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Natanael Borges Dec-01

Candombl Meu monogrfico nasceu aulas de histria Polanco. foi da Fernando Outro

de vrias exposies que fiz, nas Ocidental, me tive com com a o professor fazer amigos meu meus que motivou alguns

religiosidade elemento que

monogrfico,

uma conversa

sobre o Candombl ( a ao de orar com o corpo). Esse trabalho est dividido, basicamente em trs parte: A primeira, seria falar um pouco das origens do Candombl e sua inculturao no Brasil; A segunda parte seria colocar de uma forma simples o funcionamento interno dessa religio ou seja, a hierarquia dentro do Candombl; E a terceira parte, seria dar uma viso mais antropolgica do fenmeno que existe em torno do Candombl, dentro da sociedade brasileira atual. Os orixs1 Segundo o Candombl, todos os seres humanos nascem da natureza, num determinado lugar, dia e hora; sob o comando de um orix. Assim, claro est que receberam a influncia desse orix e, portanto, cada um ter em toda a sua vida as vibraes e proteo desse orixs, que rege sua cabea. Os orixs, incorporam nos mdius (Ias), sob a condio vibratria. Chama-se esse trance, virar para o santo. A primeira vez que ocorre com uma pessoa, denomina-se bolar para o santo. A incorporao orais, ( O do orix, sucede no sendo com a vibratria, incorporao de feito no de transmite espritos e com os aos mensagens como no

desencarnados encantados.
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chamados,

Candombl,

Eguns),

culto

Candombl,

exclusivamente

O comportamento humano como herana dos Orixs: Segundo o candombl, cada pessoa pertence a um deus determinado, que o senhor de sua cabea e mente e de quem herda caractersticas fsicas e de personalidade. prerrogativa religiosa do pai ou me de santo, descobrir esta origem mtica atravs do jogo de bzios. Esse conhecimento absolutamente imperativo no processo de iniciao de novos devotos, e mesmo para se fazerem previses do futuro para os chamados clientes.Embora na frica, haja registro de culto a cerca de 400 orixs, apenas duas dezenas deles sobreviveram no Brasil. A cada um destes cabe o papel de reger e controlar foras da natureza e aspectos do mundo, da sociedade e da pessoa humana. Cada um tem suas prprias caractersticas, elementos naturais, cores simblicas, vesturio, msicas, alimentos, bebidas, alm de se caracterizar por fazer nfase em certos traos de personalidade, desejos, defeitos, etc.

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orixs. grande o nmero de orixs. No Brasil, conhecemos os mais cultuados, mas outros surgem, revelando-se aos poucos. Apresentamos a seguir, alguns orixs: Er ( Ibeji ): Geralmente, mencionado entre os orixs, por ter grande atuao nos Candombls. O Er, uma vibrao especial dos orixs; o mediador entre o Ia, o Babala e um orix. O Ia, recebe o Er, nas tomando danas a do vibrao ritual inclusive infantil e o ordenada. O Er, os vibrando no Ia, transmite oralmente as ordens recebidas do orix. Aulilia-o, ensinamentos transmite-lhe, vigor e a todos necessrios, vitalidade

imprescindiveis feitura completa do Santo na cabea do Ia. Ao Er, no existe dia especialmente consagrado, pois atua depois ( as vezes antes, da vinda do orix). O Er, gosta de guloseimas; recebe como oferenda o caruru ( quiabo com camaro). Em casos especiais, o povo do santo, homenageia ao Er, trajandose como principe ou princesa ( em casa de festas). As cores sero as do orix, correspondente. Na manifestaes de Er, o Ia, sob a sua vibrao, se comporta como uma criana, inclusive no linguajar; e o nome, com que se identifica relaciona-se de alguma forma com o orix, a que est ligado. Assim, se for de Oxal, poder denominar-se, por exemplo, Chuvinha de Prata; se de Yemanj, chamar-se-a, Marisquinho ou Prola; se for de Oxum, se chamara Cravina; etc Exu ( s ): Existe grande confuso, em torno de Exu; principalmente quanto a sua errnea concepo com o demnio dos catlicos (sincretizado com diabo catlico). Num estudo profundo sobre a mitologia africana, principalmente a Iorubana, poderemos constatar que Exu, no o diabo, mas sim, um dios mensageiro. Exu, responsvel pelas mensagens dos orixs. Na verdade, Exu serve de intermedirio, entre os orixs e os adeptos do Candombl. Cada orix possui seu Exu. Assim tambm como cada pessoa. O Trabalho atalhos, de Exu , principalmente, caminhos e encruzilhadas. o da comunicao, possui por este motivo, ele (Exu) o senhor das vias de acesso: como estradas, Exu, uma grande importncia dentro dos cultos afro-brasileiros, visto que, sem seu

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apoio, as mensagens e os pedidos no chegariam aos orixs. As cores de Exu so: o preto, o vermelho e o cinza. O dia que lhe consagrado a segunda-feira. Os principais metais so: o bronze e o ferro. As oferendas a Exu, chamam-se pad2, feitas de farinha de mesa, com azeite de dend e farinha dgua com cachaa. A saudao a Exu Lari! Ogum ( gn ): Orix da guerra. Ogum a manifestao da luta, do esforo, da defesa. Sob sua esfera de influncia esto as artes metlicas. Sua cor o azul-marinho. Sua comida o feijo cavalo, feijo preto, azeite-de-dend e bife de carne bovina. Seu dia consagrado tera-feira. Veste do ritual: Saiote e atac, predominando as cores azulmarinho e branco. Capacete de pano bordado em paiets, branco, dourado e mesmo azul, com penacho das mesmas cores. Uma corrente pendente do capacete deve circular o pescoo do medium. Uma espada na mo. Sauda-se: Ogunh! Oxssi ( ssi): o senhor rei da caa e da pesca. Rei das aves, por fim dos animais, seu il (seu grito), conforme sua qualidade, parece o cantar de um pssaro ou o berro de um animal. Suas contas so verdes, no Candombl, seu dia de culto quintafeira. Gosta de Axox com eruch ( uma especie de espanador feito com rabo de boi). Saiote de plumas verdes ou multicores; penacho e capacete verde. Pulseira e braceletes de bronze. Deve predominar o verde. Sua dana mimica de uma caada. Saudza-se: Ok Ar. Obaluay (Obaluy): Orix da variola, das pragas e doenas. relacionado com todo tipo de mal fsico e suas curas. Associados aos cemitrios, solos e subsolos. Xapan, o outro nome de Obaluay, a manifestao da transformao, e tem duas formas: Obaluay, que Xapan jovem, o inicio do ciclo, e Omulu, que Xapan velho, ou o fim do ciclo, e o consequente renascimento.

Este tambm um ritual fechado ao pblico. Significa despacho de Exu. ele quem faz a ponte entre o mundo natural e o sobrenatural. Portanto, ele quem convoca os orixs para a festa dos humanos. Para isso, preciso agrad-lo, oferecendo comida (farofa com dend, feijo ou inhame), e bebida (gua, cachaa ou mel). As oferendas so levadas para fora do barrao e a porta de entrada batizada com a bebida, j que Exu, o guardio da entrada e das encruzilhadas ( por isso comum, ver oferendas em esquinas nas ruas e em encruzilhadas nas estradas).

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Sua contas so vermelhas, pretas e brancas. Seu dia a

segunda-feira. Gosta de doburu (pipoca) ou flores de Obaluay, e de aberm (massa de milho branco assado em folhas de bananeira). Dana no ritmo do Opanij, que o nome de sua dana. Seus corpos, da cabea aos ps; so cobertos pelo Fil de palha da Costa, e trazem na mo direita o xaxar ( feito de um cubo coberto de Palha da Costa e enfeitado com bzios, e tem uma forma parecida com um gancho na parte mais fina). Dizem que dentro desse xaxar, onde ele carrega os seus remdios, para curar os seus doentes. Saudase: A-tt. Oxumar: Manifestao do conflito natural (Angora), e manifestao da ligao e da unio (D). Tem uma representao na pororoca e no arco-ris. Seu metal a prata mesclada com ouro. Suas contas so verdes e amarelas. Seu dia a tera-feira. Gosta o cu o e a terra. e o Vestes do Na ritual: cabea bem um coloridas, tambm de guguru ( feijo com milho, cebola, azeite e camaro). Dana mostrando predominando verde amarelo. torso

colorido, podendo predominar i dourado, com uma trana descendo pelas costas; at o cho, nas mais variadas cores. Por cima do torso, uma coroa com a imagem de uma cobra. Braceletes e cetro tambm em forma de cobra. Sauda-se: Arrb-b!... Ossain: Manifestao da conservao e da preservao. o orix das folhagens, sendo muito cultuado nos candombls; pois com o uso das folhas, que se preparam os amacis (banho de folhas ou ervas). Seu dia consagrado a quinta-feira. Sua cor verdeclaro. Sua comida a canjica, milho vermelho e frutos variados. Seu metal o estanho. Tem muita afinidade com Oxssi. Vestes do ritual: prodominncia do verde-claro; capacete de plumas verdes. O cetro um galho de rvore, geralmente de caf, com sues frutos. Sauda-se: Eu-eu-u. Xang (Sng): Orix do trovo e da justia. Tem sua representao no fogo celeste, no trovo, no raio e nas pedreiras. Seu metal o chumbo. Suas cores so vermelho e branco, pode pegar castanho com branco. Seu dia quarta-feira. Sua comida rabada, quiabo e camaro seco. Vestes do ritual: Vermelhas e brancas,

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braceletes de tiras de couro incrustadas de coroas de cobre. Na cabea, coroa de lato ou cobre, com pedras coloridas. Na mo um cetro de lato em forma de machado duplo, com asa, encimado com representao do fogo. Sauda-se bradando: Ca Cabecile!... Oxal (sl): Orix da criao, a manifestao csmica do cu, da terra, da luz, da paz e do amor. Oxal, tem duas formas de manifestao: Oxagui (nascer do sol), e Oxaluf (pr do sol), chamado por muitos de o Velho. Seu metal o ouro, aplicado em forma de pulseiras. Sua comida a canjica, clara de ovo, inhame. Oxal, no aceita alimentos de cor, nem com sal. Vestes do ritual: brancas, braceletes, capacetes ou coroa desenhada com bzios. Tambm usa o paxor (centro especial) prateado. O paxor, tem na extremidade superior uma esfera encimada por uma pomba de asas abertas. Sauda-se: Xupa-bab. Oxum (sun): Orix da gua doce, do ouro, da fertilidade e do amor. Oxum a manifestao do amor, da candura, da pureza e da bondade. Tem sua representao nas cachoeiras, nos rios. Seu metal a prata velha, amarelada ou o ouro velho. Oxum, a dona do tesouro, do ouro. No camdombl, a rainha do ijex (um ritimo de msica suave). Sua ferramenta o iba, que se constitui de uma corrente de metal amarelo, onde se vem pendurados peixinhos, pentes, coroa, abeb, etc... Seu dia consagrado sbado, sua cor o amarelo ouro, sua comida o omolocum (feijo fradinho e ovo). Sauda-se: Ora i iu!... Ians (Ynsn ou Oy): Orix dos raios, dos ventos e das tempestades. um orix muito querido do povo em geral, tanto mulheres como os homens; no para h nada de anormal, um homem adorar a Ians. Ela, comanda os eguns (esprito dos mortos). Seu metal o cobre. Sua cor vermelha ou coral. Seu dia consagrado a quarta-feira, sua principal comida o acara (que populamente tem o nome de acaraj). Suada-se: parri... Yemanj representao (Yemoja): nos mares e a manifestao Seu da poder procriao, vivificador da se restaurao, das emoes. o orix das guas salgadas. Tem sua oceanos. estende, gerando e nutrindo novos seres. Yemanj, o esplendor da

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natureza; simboliza a fecundidade e da reproduo. chamada de me de todos os orixs, pelas maioria dos praticantes. Seu metal a prata. Sua comida o peixe, aca, manjar branco, leite de cco. Suas cores so branco transparente, prateado, que pode ser levemente azulado. Sauda-se: doia!... Nan Buruqu: a manifestao da purificao astral. o orix da chuva, promovendo a limpeza e a purificao da atmosfera, eliminando o negativismo, propiciando, assim aos homens melhores condies de vida. Seu metal o cobre ou o lato. Orix dos rios e lagos; a mais velha das iabs (orixs femininos). Sauda-se: Salba!... Da frica ao Brasil A raiz da escravido, uma serie de culturas africanas, foram chegando ao Continente Americano. Concretamente, aqui vamos nos referir, as que fizeram e fazem parte da histria do Candombl, nas terras brasileiras. O primeiro grupo que chegou s terras do Brasil, foram os Bant, que estavam integrados pelas naes de: Angola; Congo; Mozambique; Cabinda e as Naes de Benguela. Outro grupo que tambm poderiamos enumerar seria os Sudaneses; j estavam integrados com os Iorub3 (nao nag de Nigeria); a nao Dahometana ( a chamada nao Jeje, atual Benin); a nao Fantiaxanti (atual Ghana). Estas ficaram em Salvador da Bahia, e outras no Sur do pas, mais precisamente, no Rio Grande do Sur, atual Porto Alegre e Uruguay. Estas sofreram foi o naes serie ou de culturas, chegando ao ou novo seja, continente, tiveram que uma reestructuraes; que imperava

entrar em novos esquemas. Uma das maiores influncia que tiveram catolicismo, nessa poca. Essas reestructuraes, levaram ao povo africano, a um fenmeno, chamado sincretismo, que fue um meio de esconder a seus deuses (Orixs); atrs de determinados santos catlicos.
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Ioruba, a lngua dos Orixs, originrio da Nigria ( frica Ocidental). A palavra Orix, significa: Ministro de Olorum (Deus). O ioruba, muito importante, pois atravs dele, que compreendemos os cnticos do Candombl.

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O Candombl4 no Brasil, est dividido segundo sua origem; dando lugar ao de origem Sudans, integrado pelos Nags ( Iorubs com suas subdivises: Ijex; Keto; Oy); Jeje (nag; Mina Jeje); Muurumim integrados nomes no (os mulsumanos). naes assim, de de no Tambm surgiu Congo Janeiro, Bahia, os e de origem Bant O pelas Brasil; chamado Angola, Rio e de na Angola-Congo. conhecido conhecido

Candombl, o culto africano mais ortodoxo, e recebe diferentes como como Macumba; no Amaznia e em Par, conhecido como Babassue, em Alagoas Xang, Candombl. Hierrquia no Candombl Qualquer candombl, pessoa pode assistir sem s cerimnias para comuns isso, de como visitante, participao;

suficiente solicitar uma permisso ao babala ou pedig (chefe do cerimonial), ou mesmo a qualquer iniciado. Os que tomam parte nas cerimnias de candombl so chamados filhos de santo. Aquele que, embora comparea com regularidade s suas prticas, no se tenha ainda iniciado no culto, d-se o nome de abi. Equede: So as pessoas que zelam, ou seja que cuidam dos assentamentos e quartinha do ronc e do Exu. Ajuda a me criadeira e transmite os ensinamentos aos abis; Ebmi: aps sete anos de aprendizado como ia, o iniciado levantado ebmi (isto , atinge a situao de ebmi. Poder, entretanto, receber o dec (ordem para fazer santo, e assim iniciar outras pessoas nos mistrios da religio do Candombl. Babalorix: um ebmi, que foi levantado a esta posio depois de sete anos de feito no santo, nunca menos; Babala, um sacerdote, qualificado para ministrar o culto dos orixs. Chama-se tambm Pai de santo. um babalorix que recebeu de um babala dois poderes: o de fazer o santo (comumente, fazer cabea), e o poder de mo de bzios (vidncia); Axogum, sacrificador de animais
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Candombl, uma palavra africana, que significa dana. Na qual, os iniciados reverenciam ou rezam seus orixs. A dana portanto, uma invocao aos orixs. Com o passar dos tempos, passou a designar o Culto dos Orixs.

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de dois ou quatro ps; Alab: puxador das cantigas dos santos; Og, tocador de atabaque, podendo tambm ajudar a cantar. Iniciao no Candombl5 O sacerdcio orixs (rs) e a organizao complexos, dos ritos um para o culto dos que so com todo aprendizado

administra os padres culturais de transe (vibrao), pelo qual, so orixs se manifestam no corpo de seus iniciados durante as cerimnias para serem admirados. Os iniciados, filhos e filhas de santo (ia ou iyw), em linguagem ritual), tambm so populamente denominados cavalos dos orixs, uma vez que o tanse consiste, basicamente em mecanismo pelo qual, cada filho ou filha se deixa cavalgar pela divindade, se apropria do seu corpo, e da sua mente. O processo de iniciao ao candombl, uma estrada longa, difcil e cara; cujos os estgios, podem ser assim resumido: Para comear, a me ou o pai de santo, devem determinar, atravs do jogo de bzios, qual o orix dono da cabea da pessoa que deseja ou necessita fazer o santo. Ele ou ela recebe ento, um fio de contas sacralizados, cujas as cores simbolizam o seu orix; dando assim, un longo aprendizado que acompanhar o mesmo por toda a vida. A primeira cerimnia privada a que a novia ou novio (abi ou abyn), submetida , consiste num sacrifcio votivo, sua prpria cabea ( bor6 ), para que a cabea, possa se fortalecer e estar preparada Para para se algum iniciar, dia a receber abi, o orix no transe de possesso.
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precisa

juntar

dinheiro

suficiente para cobrir os gastos com as oferendas (animais e ampla

Bolar no Santo: o mesmo que cair no santo. Este, o sinal, que indica a necessidade de iniciao de uma pessoa no candombl. Acontece sem previso, normalmente numa festa: durante a dana e os cnticos o orix se manifesta, no futuro o filho de santo, que agitado por tremores e sobressaltos violentos. Quem j bolou, conta que sentiu arrepios, calor, fraqueza e sensao de desmaio. Quando acorda no ronc ( o quarto do terreiro reservado pessoa que bolou), o abi no consegue se lembrar de nada do que aconteceu. 6 Bor: a cerimnia que refora a ligao entre o orix e o iniciado. O abi, se senta numa esteira, rodeado de alimentos secos, aves, velas e objetos de seu orix. Ajudado pelos filhos j feitos, o pai ou a me de santo, sacrifica as aves. O sangue usado para marcar o corpo do novio e para banhar as oferendas ao orix. A cerimnia s termina quando as aves so servidas aos membros da famlia de santo. Depois do bor, o futuro filho de santo, passa a assistir s cerimnias e a preparar o enxoval ( a roupa e os adereos de seu orix), para terminar a iniciao, com as sadas de ia.

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variedade de alimentos e objetos), roupas cerimoniais, utenslios e adornos rituais e demais despesas suas, da famlia de santo, e eventualmente de sua prpria famlia durante o perodo de recluso inicitica em que no estar, evidentemente, disponvel para o trabalho no mundo profano. Como parte da iniciao, o ia, permanece em recluso no terreiro, por mais ou menos 21 dias. Na fase final da recluso, uma representao material do orix do iniciado (assentamento ou igb orix), lavada com um preparado de folhas sagradas trituradas, chamada amasi. A cabea do ia, raspada e pintada, assim preparada para receber o orix no curso do sacrifcio, ento oferecido ao or7 (or). Dependendo do orix, alguns dos animais seguintes podem ser oferecidos: cabritos, ovelhas, pombas, galinhas, galos, caramujos. O sangue derramado sobre a cabea do Ia, no assentamento do orix, e no cho do terreiro; criando assim um lao sagrado entre o Ia, o seu orix e a comunidade do culto; da qual a me de santo a cabea. Os ias so apresentados sociedade8, como num baile de debutante: Na primeira sada, o ia, veste branco em homenagem a Oxal, pai de todos. Sadam, o pai de santo, os atabaques e os pontos principais do barrao e vo-se embora. Na segunda sada, o ia volta com roupas coloridas e a cabea pintada, segundo seus orixs. Dana e deixa o barrao, em seguida. Na terceira sada, o orix anuncia oficialmente seu nome. O ia entra em transe e se retiram para vestir as roupas do santo incorporado. Ritual do Candombl e sua tica O Candombl opera em um contexto tico, no qual, a noo judaico-crist de pecado, no faz sentido. A diferena entre o
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Or: Confinado ao quarto de recolhimento (ronc), por 21 dias, o ia, conhece a hierarquia da casa, os preceitos, as oraes, os cnticos, a dana de seu orix, os mitos e suas obrigaes. Durante esse tempo, ele toma infuses de ervas, que deixam o ia, em um estado de entorpecimento, e abrem espao, na sua mente para o orix. A cabea raspada e o crnio, marcado com navalha: por esse corte, que o orix, vai entrar ou seja incorporar no medium. No final, o iniciado batizado com sangue de um animal quadrpede, sacrificado. 8 Durante a etapa das cerimnias iniciaticas: O ia apresentado pela primeira vez comunidade, seu orix grita seu nome, fazendo-se assim reconhecer por todos, que o iniciado como ia, est pronto para festejar, vestido e paramentado aa festa do seu orix. O ia, manifestado com o seu orix, levado junto aos atabaques, para danar, danar e danar.

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bem, e o mal, depende basicamente da relao entre o seguidor e seu Orix. No h um sistema de moralidade referido ao bem estar da coletividade humana, pautando se o que certo ou errado na relao entre cada individuo, e seu orix particular. A nfase do Candombl est no rito e na iniciao, que quase interminvel, gradual e secreta. O culto demanda, sacrifcio de sangue animal, oferta de alimentos e vrios ingredientes. A carne partes dos dos animais abatidos, como nos sacrifcios e cabea, votivos, rgos comida e pelos membros da comunidade religiosa, enquanto o sangue e certas animais, patas internos costelas, so oferecidos aos orixas. Somente iniciados tm acesso a estas cerimnias, conduzidas em espaos privativos denominados quarto de santo. Uma vez que o aprendizado religioso sempre se d longe dos olhos do pblico, a religio acaba por se recobrir de uma aura de sombras e mistrios, embora todas as danas, que so o ponto alto das celebraes, ocorrem sempre no barrao, que o espao aberto ao pblico. As celebraes no barrao, os toques 9, consistem numa sequncia de danas, em que, um por um, so honrados todos os orixs; cada um se manifestando no corpo de seus filhos e filhas de santo, sendo vestidos com roupas de cores especficas, usando nas mos ferramentas e objetos particulares a cada um deles, expressando-se em gestos e passos que reproduzem simbolicamente cenas de suas biografias mticas. Essa seqncia de msica e dana, sempre ao som dos tambores (chamados: rum; rumpi e l), designada sir, que em ioruba, significa vamos danar. O lado pblico10 do Candombl sempre festivo, bonito, esplendoroso, esteticamente exagerado para os padres europeus e extrovertido.
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Sem msica no existe cerimnia: Os trs atabaques que fazem soar o toque durante o ritual tambm so responsveis pela convocao dos orixs: O rum, funciona como solista, marcando os passos da dana. Os outros dois, o rumpi e o l, reforam a marcao, reproduzindo as modulaes da lngua africana iorub. Alm dos atabaques, usam-se tambm o agog eo xequer. 10 Para o grande pblico, desatento para o difcil lado da iniciao, o Candombl, visto como um grande palco; em que se reproduzem tradies afro-brasileiras, igualmente presentes, em menor grau, em outras esferas da cultura, como a msica e a escola de samba. Para o no iniciado, dificilmente se concebe que a cerimnia de celebrao no Candombl, seja, algo mais que um eterno danar dos deuses africanos.

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O Candombl, atende a uma grande demanda por servios

religiosos, de uma larga clientela, que no necessariamente toma parte em qualquer aspecto das atividades do culto. As pessoas, procuram a me ou o pai de santo, para o jogo de bzios (o orculo do candombl, atravs do qual, problemas so desvendados e oferendas so prescritas para sua soluo). As pessoas, pagam pelo jogo de bzios, e pelo sacrifcio propiciatrio (Eb), eventualmente recomendado. As pessoas, em geral, ficam sabendo qual o orixa, dono de sua cabea; e podem mesmo comparecer s festas em que se fazem, celebrao de seu orix; podendo colaborar com algum dinheiro no preparo das festividades, embora no sele nenhum compromisso com O calendrio litrgico Muitas festas do Candombl, no tm dia certo para acontecer. As festas normalmente esto associadas aos dias santos do catolicismo, esso dentro do cotexto brasileiro. Mas as datas podem variar de terreiro para terreiro, de acordo com a disponibilidade e as possibilidades da comunidade. Janeiro: Festa de Oxal (coincide com a festa do Bomfim, em Salvador, na Bahia), no segundo domingo depois do dia de Reis, 6 de janeiro; Abril: Feijoada de Ogum e festa de Oxssi (associado a So Sebastio), em qualquer dia; Junho: Fogueiras de Xang (associados a So Joo e So Pedro), dias 25 e 29; Agosto: Festa de Obaluai (associado a So Lzaro e So Roque), e a festa de Oxumar (associado a So Bartolomeu), se comemora em qualquer dia; Dezembro: Festa da iabs Ians (Santa Brbara), dia 4, Oxum e Nossa Senhora da Conceio). Tambm so os quarenta dias que antecedem a Iemanj (associadas a litrgico, acontece a religio11.

homenageadas na passagem do ano; Quaresma: o encerramento do ano durante Pscoa, com o Lorogun, em homenagem a Oxal.

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As pessoas, que frequentam os terreiros, quase nada sabe, sobre o processo inicitico e nunca toma parte nele. Entretanto, ele tem uma dupla importncia: antes de mais nada, sua demanda por servios ajuda a legitimar o terreiro, e o grupo religioso em termos sociais. Segundo, da clientela, que provm, na maioria dos casos, uma substancial parte dos fundos necessarios para as despesas com as atividades sacrificiais. Comumente, sacerdotes e sacerdotisas do candombl que adquirem alto grau de prestgio na sociedade, gostam de ter como seus clientes, figuras importantes dos mais diversos segmentos da sociedade.

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Setembro: Comea um ciclo de festas, chamado guas de Oxal, que iabs pode ser at dos dezembro. orixs) e Festa festa de de Er, Xang em homenagem a aos So espritos infantis (associado a So Cosme e Damio). Festas das (esposas (associado Jernimo), em qualquer dia. De maneira geral, o que importa comemorar o orix na sua poca. Adarrum As antenas das cadeias baianas de televiso cujas torres se elevam nas cercanias do Largo de Pulquria captaram, no fim da tarde daquela sexta-feira de paixes desatadas, o toque do adarrum. Ressoava convocando os orixs. Magnitude e mistrio, o toque sobre todos poderosos, transmitido por satlite, ressoou de norte a sul, de leste a oeste, da costa ao pantanal atravessou os mares, de continente a continente, de pas a pas, foi ouvido nos confins. Que sinal era aquele, antes jamais percebido, de sbito vibrando em todos os canais? De onde vinha, que mensagem buscava transmitir, que benesses ou cataclismos anunciava, que pressgios invocava? Na frica, em Cuba, no Haiti, os orixs ouviram o toque do adarrum, abandonaram a boa vida, a caa, o banho de rio, a catao de folhas do mato, o cafun, a brincadeira de gemer sem estar Bahia. Quando manifesta, se o sagrado como se manifesta coisa no de Candombl: No Candombl, o homem toma conhecimento do sagrado, porque este se mostra qualquer absolutamente deferente do profano. A fim de indicarmos o acto da manifestao do sagrado propusemos o termo hierofania. Este termo cmodo, porque no implica qualquer preciso suplementar: exprime apenas o que est implicado no seu contedo etimolgico, a saber, que algo de sagrado O ax, se nos mostra. com Poderia sua dizer-se que a histria como do um Candombl. mundo africano vital que cosmoviso toda a apresenta-se sistema dinmico de foras em contnua interao, animado pelo fora penetra realidade. Essa fora manifesta-se no ciclone e na tempestade, na clera dos deuses, na sentido dor, cruzaram o cu, dirigindo-se as bandas da

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coragem e inteligncia dos chefes, na rvore gigantesca e na

agressividade dos carnvoros; encontra-se em toda parte, vida e energia, uma realidade dinmica, concreta e mstica; o princpio que torna possvel todo o processo vital. Reside no sangue dos seres vivos e nas substncias essenciais de cada um dos seres, animados ou no, que compem o mundo do sagrado. Dado a profunda simbologia assim O comunho como do os sistema ritos africano o ioruba, de toda oferenda, e todo sacrifcio, implica na e iniciao consagrao, por sua

transmisso e revitalizao do sagrado no Candombl. homem com caracteriza-se sentindo-se participao envolvido universo, totalmente pela

realidade invisvel, com a qual est em constante interao. Um dos traos mais caractersticos da antropologia africana seu sentido comunitrio, ainda por vivos e falecidos, uma unidade at que os ltimos desdendentes, nascer. o candombl

procura realizar seu ideal de existncia. Segundo Mircea Eliade, desde a idade da pedra at atmica, passando religio cultura por vive mudanas espantosas faz e mltiplas ao do metamorfoses, humano, cultural a e indissoluvelmente O sagrado unida parte esprito patrimnio

mundial.

religioso da humanidade. Em todos os espaos e em todos os tempos encontramos vestigios da sua to slida como irrecusvel presena: monumentos e santurios, inscries tumulares e a documentar a sua funo insubstituvel no diversas culturas e civilizaes. Do latim sacratu ( relativo a Deus, a uma divindade). Que recebeu a consagrao; que cumpriu as cerimnias da sagrao; venerado, adorado, considerado como se fosse divinidade. Relativo religio ou ao culto. comum (no Candombl), ao conceito de sagrado, ligar-se o de puro e ao de profano, o de impuro mas, no vamos alongarmo-nos, levantar o pois vu, por como da um defendemos questes lado e e, no a por inicio, outro, apenas como pretendo problemticas, livros sagrados, seio das mais

extremamente,

complexas,

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consequncia, talvez, desta mesma complexidade, longe de se obter um consenso entre os diferentes autores que delas se ocupam. M. Eliade, por exemplo, defende que o sagrado uma categoria de interpretao e de avaliao que, como tal s existe no domnio religioso. Eliade, via mais longe, quando afirma que esta categoria complexa; compreende um elemento com uma qualidade absolutamente especial, constituindo, algo de inefvel, a esse elemento chama Mircea, de mistrios. Contudo, no vamos por ai, defendemos, tal como Hegel, que o sagrado , pura e simplesmente, o que se ope ao profano. Para Mircea Eliade, o homem religioso, a natureza nunca exclusivamente natural: est sempre carregada de um valor religioso (...) A Terra transparente: mostra-se como me e nutridora universal (...), o cosmos ao mesmo tempo um organismo real, vivo e sagrado ligado ao (...), natural, o a sobrenatural natureza exprime est sempre indissoluvelmente

qualquer coisa que a transcende. Os temas desenvolvido por Eliade (1970) no contexto de uma malha de histria do das religies definidor nos do apresenta Sistema do uma Mundo, tica como interpretativa sagrado

ruptura da homogeneidade do espao e uma abertura conectando a terra com o cu. Esta perspectiva refora a noo da repetio de arqutipos arqutipos culturais e que se perpetuam por do na histria o e esto da mais presentes no mundo moderno. Alm deste significado ontolgico de repetio, do mundo a proposto partir Eliade, esta tema muito espacializao sagrado

relacionado aos significados e a origem da organizao do espao atribudos pelo prprio homem. O homo sapiens sapiens por excelncia um homo religiosus, tal como , igualmente, por natureza, un ser simblico, cultural e social e, religiosus porque tudo isto simultaneamente. Esta afirmao passvel de muitas e mltiplas inferncias, e ilaes que mereciam um aprofundamento e desenvolvimento que no cabe

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agora faz-lo. que O termo por religio sua vez, possui etimologicamente, na abordagem uma de

ambiguidade

vai,

refletir-se

temas que com ele se ligam. Isto porque, talvez, e segundo Eliade: A histria da idia da religio revela traos culturais prprios de cada universo lingstico de onde surgiu e onde se desenvolveu. Prosseguindo, refere-nos o autor-: Se quiseremos colher a essncia do fenmeno religioso, haveria que recorrer, para mais alm, das histrias das religes, e fenomelogia da religio, antropologia religiosa sobretudo, hermenutica

filosfica da religio. Tentando abordar, em linhas gerais, o percurso semntico da noo de religio, esta deriva do latim religio, porm ainda hoje e desde os antigos romanos (de acordo com o autor citado: Mircea Eliade), no existe consenso quanto sua verdadeira etimologia. Mas, tal discusso no o que nos interessa neste ensaio. Podemos ficar como o que nos refere un dos ltimos dicionrios dados estampa no Brasil, e que M. alude que o vocabulo do vem do latim f, religione12, segundo Eliade, trata-se sentimento,

crena, faculdade que nos leva a crer na existncia de um ente supremo como causa, fim ou lei universal. Jos Pedro Machado13, defende que a partir da etimologia do termo, a religio assimilada com noes as de escrpulo, conscincia, honra e lealdade, e at mesmo se religa a religious a conceptualizaes mais rebuscada que procuram encontrar a raiz nos vocbulos latinos: legere ou ligare. Partindo desta pequena amostragem (uma vez que o universo de definies Muto extenso e diverge de algo de que autor se para autor), das definies dia-a-dia do de conceito todo o de ser religio, talvez possamos afirmar que esta se trata, na realidade, encontra presente no humano, quer consciente, quer inconscientemente (num sentido mais de no-consciencializado), ou de modo, conscientalizado por um lado e, por outro, a religio est, estreitamente, ligada a configuraes da realidade metafsica, isto , a formas ( e porque
12 13

Dicionrio Universal da Lngua Portuguesa; So Paulo; Texto Editorial; 2001; pg: 1228. Dicionrio Etimolgico da lngua Portuguesa vol. V; So Paulo; Ed. Livros Horizonte; pg: 70.

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no manipulaes) encontradas, produzidas e criadas pelo ser

humano, a fim de conceber o simblico e as simblicas que o mantm em ligao com o misterioso, o abstracto e o desconhecido, que procura cada vez cada prpria de mais vez atingir mais se e paradoxal), vivncia ( o explicar), distancia ajuda a existncia dele atravs tornadas mas e, de ritos que, por a e uma paradoxalmente, consequncia regular a sua

(igualmente,

orientar-se,

multiplicidade

representaes

simblicas,

ritualizadas de modo colectivo e/ou individual. O sistema religioso do Candombl No sistema religioso do Candombl, a vida experienciada como a forma par excellence da presena de Deus. Todo o drama religioso a busca permanente de poder participar dessa fora que emana de Deus. Ela o critrio absoluto da presena de Deus. Experienciar Deus poder participar da vida (ax). A vida uma fora que se manifesta nas suas mais variadas formas, no Ax, e a presena permanente desse Ax no cotidiano da existncia que buscado. Individualmente, cada membro, pelo seu processo inicitico e das suas obrigaes rituais no terreiro de Candombl, busca uma relao permanente com essa fora atravs do seu orix pessoal, mas ele no est sozinho, ele membro da comunidade e s nela que o contato com o seu orix se faz possvel e s medida que a prpria vida (ax) se manifesta na totalidade da comunidade. Nesse sentido, a presena de Deus, que se manifesta na forma do Ax, s pode ser experienciada se essas duas dimenses estiverem relacionadas, a individual e a coletiva. A experincia de Deus no Candombl profundamente comunitrio, ao mesmo tempo que individual; a comunidade s se envolve na presena de com a participao dos seus membros, ao mesmo tempo que Deus cada

membro s pode experienciar a plenitude da presena de Deus que se manifesta como ax/vida no cotidiano da sua existncia, medida que cada vez mais se integra comunidade religiosa, formando,

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assim, um ciclo que possui a vida/ax, que manifesta a presena de Deus, como o seu princpio e fim. Quem quiser saber ainda mais sobre esses assuntos de santeria, de Candombl, de feitas, caboclos e orixs, trate de arrumar um dinheirinho, embarque para a Bahia, capital geral do sonho. V a uma casa-de-santo, a um terreiro, ao Engenho Velho, Ax Y Nass, ao Gantois, Ax Y Mass, ao Centro Cruz Santa de So Gonalo do Retiro, Ax do Op Afonj, Sociedade So Gernimo, Il Moroialaj ou Alaketu, ao Camdombl do Porto, peji

de Oxssi e do caboclo Pedra Preta, ao Pilo de Prata, Il de Oxumar, ao Bogum, territrio da nao jeje, ao Il Ax Ib Ogun, Candombl da Murioca onde brinca o Exu Sete Pinotes, Aldeia de Zumino-Reanzarro Gangajti, de Neive Branco, ao Bate-Folha, cho angola no Beiru, reino de Tempo e na casa de Dofonitinha de Oxum no Lobato. diversas V a qualquer das duas mil casas de Camdombl das da frica e das naes indgenas, nag, jeje, naes

ijex, congo, angola e caboclo, situadas na Bahia, em todas elas ser bem recebido, com largueza e fidalgua: sendo de paz pode entrar. Quem for da boa-noite, poder ver de golpe e pela rama a beleza e a liberdade. Se for da bno, vai enxergar muito mais longe, vai vadiar com os orixs. Nesses templos pobres, ainda ontem perseguidos, guardam-se a saga dos escravos, a dana e o canto proibidos, resgata-se a memria condenada. As zeladoras dos orixs so senhoras da Bahia, cada qual mais majestosa, mais bela e sbia, princesa e rainhas, iys, as mes do povo. O viajante, seja rico ou pobre, negro ou branco, moo ou velho, erudito ou analfabeto, seja quem for desde que de paz, poder participar da festa do Candombl, onde orixs e homens so iguais, cantam e danam a fraternidade universal. Concluso: diferente antigos, O Candombl, que a tal como dos existe orixs, quando hoje em nos grandes mais

centros do Brasil, capaz de oferecer a seus seguidores algo daquilo podia religio tempos certamente propiciar, sua presena

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significava para o escravo a ligao afetiva e mgica ao mundo africano permitia do ao qual fora a arrancado pela escravido. simblica, Quando atravs o do candombl se organizou no Nordeste do Brasil, no sculo XIX, ele iniciado reconstruo terreiro, da sua comunidade tribal africana perdida. Primeiro ele o elo com o mundo original. Ele representava, assim, o mecanismo atravs do qual o negro africano e brasileiro podia distanciar-se culturalmente mantido vivo do mundo vida dominado pelo dos era dos opressor branco. como O negro de do a podia contar com um mundo negro, fonte de uma frica simblica, pela religiosa que partir ele terreiros, o mundo anos do meio resistncia Quando nas ao o mundo branco, a e trabalho, deslancha tras

sofrimento, da escravido, da misria. Candombl, raciais 1960, caminho de se tornar religio universal, afrouxa- se, seu foco diferenas vai deixando para seu sighificado essencial de mecanismo de resistncia cultural, embora continue a prover esse mecanismo a muitas populaes negras que vivem de certo modo econmica e culturalmente isoladas em regies tradicionais do Brasil. As novas condies de vida na sociedade brasileira sociolgico significava industrializada do uma Candombl. reao fazem Se mudar at radicalmente dcadas numa racial o sentido ele poucas atrs

segregao

sociedade

tradicional, em que as estruturas sociais tinham mais o aspecto de estamentos que de classes, agora ele tem o sentido de escolha pessoal, livre, intencional: algum adere ao Candombl no pelo fato de ser negro, mas porque sente que o Candombl pode fazer sua vida fcil de ser vivida, porque ento talvez se possa ser mais feliz, no importa se, se branco ou negro. Evidentemente, embora o processo de escolha religiosa possa ter conseqncias sociais significativas para a sociedade, como um todo, na medida que um escolha certas sociedades qualquer eficcia da religio, no que diz respeito esfera ntima s pode ser avaliada pelo indivduo que a ela se converte. O desatar de laos tnicos que, no curso da ltima trs dcadas, tem transformado o Candombl numa religio para todos,

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tambm Uma propiciou um j nada desprezvel a alargamento compor da oferta de de

servios mgicos para a populao exterior aos grupos de culto. clientela, a acostumada de vises de mundo particulares partir fragmentos originrios diferentes

mtodos e fontes de interpretao da vida. O Candombl oferece smbolos e sentidos hoje Muto valorizados pela msica, literatura, artes em geral, os quais podem ser fartamente usados pela clientela na composio dessa viso de mundo caleidoscpica, sem nenhum compromisso religioso. O Candombl uma religio que tem no centro o rito, as frmulas de repetio, pouco importante as diferenas entre o bem e o mal no sentido cristo. O Candombl administra a relao entre cada orix, e o ser humano que dele descende, evitando, atravs da oferenda, os desequilbrios desta relao que podem provocar a doena, afetivo, a morte, as perdas, do as perdas e da materiais, alma e o abandono sorte de os sofrimentos corpo toda

conflito que leva infelicidade. Como religio em que no existe a palavra no sentido tico, nem a conseqente pregao moral, o Candombl, sem dvida uma alternativa religiosa importante tambm para grupos sociais que vivem numa sociedade como a nossa, em que a tica, os cdigos morais e os padres de comportamento estritos podem ter pouco, variado e at mesmo nenhum valor. O Candombl no distingue entre o bem e o mal do modo como aprendemos sorte de com o cristianismo, que outras tm por ele tende a atrair tambm e toda e no indivduos sido socialmente marcados

marginalizados

instituies

religiosas

religiosas. Isto mostra como o Candombl aceita o mundo, mesmo quando ele o mundo da rua: da prostituio, dos que j cruzaram as portas da priso. O Candombl, no discrimina o bandido, a adltera, etc... Mas se o Candombl libera o indivduo, ele tambm libera o mundo; no tem para este nenhuma mensagem de mudana, no deseja transform-lo com em outra muito coisa. O candombl da vida: se preocupa dor, sobretudo aspectos concretos doena,

desemprego, deslealdade, falta de dinheiro, comida e abrigo. Mas sempre tratando dos problemas caso a caso, indivduo a indivduo,

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pois no se trabalha aqu com a noo de interesses coletivos, mas sempre daquele que j se fartou dos sentidos dados pela razo, cincia e tecnologia, e que para tras a magia, em nome da eficcia do secular pensamento moderno. Talvez o Candombl, possa ser a religio daquele que no consegue atinar com o senso de justia social, suficiente para resolver muitos dos problemas que cada indivduos enfrenta no curso de sua vida pelo mundo desencantado. O Candombl tambm oferece a seus iniciados e simpatizantes uma particular possibilidade do de prazeres escola O estticos, de samba, que alm se da esparrama pelas mais diferentes esferas da arte e da diverso, da msica cozinha, universo artesanato dos fascinao do prprio jogo de bzios, o porto de entrada para o riqussimo cultural orixs. Candombl ensina, sobretudo, que antes de se louvarem os orixs, imperativo louvar a prpria cabea; ningum ter um orix forte se no estiver bem consigo mesmo, como ensina o dito tantas vezes repetidos nos Candombls: Cabea ruim no tem orix. Para os que se convertem, isso faz uma Grande diferena em termos de auto estima. A religio agora matria de preferncia, de tal sorte que at mesmo escolher no ter religio os orixs alguma inteiramente apropriados aceitvel socialmente. Assim, africanos

pelas metrpoles do Continente Americano, no so mais orixs de uma tribo, impostos aos que nela nascem. Eles so orixs, numa civilizao em que os indivduos so livres para escolh-los ou no, continuar fielmente nos seus cultos ou simplesmente abandonlos.

Bibliografia VERGER, Pierre. Deuses Iorubs na frica e no Novo Mundo. Editora Corrupio e Circulo do Livro, 1988. Salvador/ Bahia Brasil. ELIADE, Mircea. Lo sagrado y lo profano. Editora Paids, 1998. Espaa.

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