A pintura de si no captulo Do Arrependimento, nos Ensaios de Montaigne

Vitor Vieira Vasconcelos Bacharel em Filosofia pela Universidade Federal de Minas Gerais 1 semestre / 2003

Introduo:
Este estudo tem como objetivo abordar o tema da pintura de si nos Ensaios, escritos por Montaigne, especialmente em relao ao captulo denominado Do Arrependimento, incluso no terceiro livro dessa obra. Para isso ser preciso primeiro repassar brevemente o contexto dos demais captulos do livro, especificando com mais clareza o que seria o conceito de pintura de si. Aps essa introduo, nos daremos ao trabalho de repassar os temas e assuntos abordados no captulo Do Arrependimento, sempre traando paralelos com o tema da auto-retratao de Montaigne em seu livro. A primeira coisa, preciso deixar claro, que Montaigne no instituiu ou discursou propriamente sobre o tema pintura de si. Este conceito foi elaborado por todo um trabalho de comentadores, se referindo aos momentos em que o autor considera os Ensaios como um retrato seu, ou como um filho, e tambm devido clara inteno de retratar ao longo da obra as opinies, humores, hbitos, divagaes que so em conjunto uma descrio de sua existncia. Por exemplo, ao terminar de escrever os dois primeiros livros dos ensaios, em 1580, temos essa citao: Eu quero que aqui me vejam em minha maneira simples, natural e ordinria, sem esforo e artifcio: porque a mim que me pinto. Meus defeitos e minha ingenuidade aqui sero lidos ao vivo, tanto quanto me permite a reverncia pblica. (...) Assim, leitor, sou eu mesmo a matria de meu livro... (Ao leitor). Passemos ento ao desenvolvimento dos ensaios. Qual ser nossa surpresa ao notar que esta obra est longe de ser um discurso fechado e pronto sobre um eu esttico e acabado, ou um sistema de opinies estruturado e claramente edificado, como de costume no terreno das obras de filosofia? Se tomarmos o enfoque nos primeiros ensaios, vemos que so uma coleo de citaes, contos, fatos histricos, fontes filosficas (em especial as esticas) e divagaes sobre o tema central de cada captulo; e essas abordagens so, diversas vezes, contraditrias entre si. No para pensarmos que esses so s um conjunto de posies colhidas ao acaso: ao se colocar em seu livro, Montaigne passar a retratar nele suas prprias contradies, e poderemos perceber claramente o movimento de sua mente, passeando por um ou por outro ponto de vista. Como um retrato fiel de seu eu, deve mostrar que ele no tem uma forma fixa, mas est sempre em fluxo de

constante mudana: o livro ento deve acompanhar e imprimir a evoluo da mente de seu autor. por razes com essa que Starobinski vai chamar Montaigne de um escritor em movimento. Se a alma de Montaigne se fixasse em uma forma definitiva, ento ele no precisaria se ensaiar, mas sim escreveria um tratado sobre si mesmo. Ao passarmos pelo ensaio Da amizade, talvez tenhamos uma pista dos motivos que levaram Montaigne a empreender esse trabalho. que, em sua profunda amizade com seu amigo La Botie, dividia com ele suas opinies e humores, sendo que os dois formavam praticamente uma identidade. Com a morte de seu amigo, Montaigne olha ento para si e v um eu fragmentado e disperso, e vai, atravs da escrita dos Ensaios, tentar encontrar a unidade de sua identidade. A partir da, podemos encarar os Ensaios de uma maneira completamente nova: o eu que est para ser retratado no est suposto, ele precisa ser descoberto. Dessa forma no podemos mais encarar o texto como uma simples cpia de um original que est se duplicando ao escrever; o processo de escrita passa a ser de dupla formao, com o autor se escrevendo e refletindo sobre si mesmo, o que o leva por sua vez a um novo estado do sujeito, que, por conseguinte, ser descrito adiante. Assim conciliamos a idia do movimento com a da formao dos Ensaios e do prprio autor: um movimento circular entre a obra e o autor, se modificando mutuamente pelo processo da escrita e da reflexo. Servindo como corroborao dessa idia, podemos perceber nos ensaios como um todo o que seria um movimento geral de Montaigne. Ao incio temos a busca, principalmente nos exemplos clssicos, de uma certa unidade ou verdade sobre o mundo; porm essa tentativa mostrar que nem nos clssicos temos um consenso ou viso nica sobre a realidade. Como conseqncia disso, temos um eu fragmentado, que descreve nos textos suas fantasias e imaginaes, e aborda os temas sempre de uma maneira plural (seria uma experincia da disperso do eu?). Isso vai levar os comentadores a contrapor a analogia da pintura de si com a da moldura de figuras grotescas misturadas (exposta no captulo Da Amizade), onde os ensaios seriam apenas um conjunto de pontos de vista dispersos e sem ordem; e que no conseguiria se mostrar, no conjunto, como uma imagem de um sujeito delineado. Como cume disso teremos o que Pierre Villey ir chamar de crise ctica, que tem como expoente o captulo chamado Apologia de Raymond Sebond. Nessa parte, Montaigne ir discorrer sobre a incapacidade humana de conhecer o mundo,

mostrando os diversos defeitos da razo. E a chegamos a esse ponto: aps ter reconhecido a precariedade do conhecimento, como possvel continuar tomando nossas prprias decises, ou mesmo buscar ter uma vida feliz? Chegamos ento ao perodo que corresponde de maneira geral ao terceiro livro dos Ensaios, que vai adquirir caractersticas peculiares em relao aos demais; e onde est o captulo Do Arrependimento, ao qual daremos ateno particular. Parece que Montaigne, amadurecido pela reflexo feita at ento, vai buscar em si, no conhecete a ti mesmo, a mola mestra de seu ser e suas decises. Temos ento os ltimos ensaios, onde, mais seguro de si, o autor vai mostrar com mais firmeza as suas prprias opinies (mesmo reconhecendo que elas no tm pretenso de se tornarem verdades ltimas sobre o mundo).

Do Arrependimento:
O texto do Arrependimento comea com uma espcie de introduo, onde podemos ver claramente os temas do movimento e da pintura de si. Montaigne admite-se com uma pessoa que tem seus defeitos e contradies, e tambm que est em constante mudana. Mas insiste que est sempre sendo sincero ao escrever, pintando-se como no determinado instante, ajustando sua histria ao momento; mesmo sabendo que pode mudar logo em seguida. Os Ensaios podem at ser contraditrios (comparando diferentes pontos do texto), mas como o mundo e ele mesmo esto em transformao contnua, no significa que ele esteja mentindo. Montaigne ir, em seguida, escrever uma das frases que trar mais polmicas s interpretaes de sua obra: Ligamos a filosofia moral to bem a uma vida comum e privada quanto a uma vida de mais rico estofo: cada homem porta em si a forma integral da condio humana. Ser essa a chave para transformar os Ensaios de uma simples descrio de um indivduo para uma obra de alcance rigorosamente filosfico? o que Auerbach ir defender. Montaigne fala de si enquanto homem, enquanto portador dessa condio humana; as descries completas que temos, principalmente ao longo do terceiro livro, e que vo de desde hbitos e gostos do cotidiano (por exemplo, gostar de meles e suas condies amorosas preferidas), at reflexes morais profundas,

abarcando sua parte corporal e espiritual, seriam uma maneira de retratar o ser humano de uma forma mais completa. Assim as pessoas conseguiriam se espelhar melhor, e aproveitar mais de seus exemplos. importante notar as implicaes dessa afirmao. Montaigne quer estender o alcance da filosofia moral para todas as pessoas, chegando at ao homem comum dos campos. Em outros momentos o autor j havia considerado que todo exemplo humano era digno de reflexo, inclusive ele poderia aprender muito observando a vida tanto de um campons, como de uma grande figura do passado. Reconhecendo que nem ele nem a maioria das pessoas tm uma natureza perfeita, muitas vezes os exemplos das pessoas comuns esto muito mais prximos de ns. A filosofia antiga (por exemplo a estica), pinta um homem muito nobre, acima dos padres, que dificilmente pode ser alcanado ou espelhado pelas pessoas. Mas essa generalizao do Montaigne particular para o homem em geral possui algumas ressalvas. Se o autor reconhece a dificuldade do homem em conhecer a prpria alma, e que h mais distncia entre tal e tal homem, do que h entre tal homem e tal animal (ambas as afirmaes na Apologia de Raymond Sebond), ento como ele pode ter essa pretenso de se colocar como exemplo? No captulo Da Experincia, demonstrado como as leis so falhas, por se aplicarem a situaes e a indivduos imaginrios, enquanto a realidade de extrema multiplicidade, onde cada um um e cada caso diferente dos anteriores. Ao invs de uma generalizao de si mesmo, podemos interpretar os ensaios como o caminho inverso (segundo Srgio Cardoso), abandonando as pretenses de universalidade e defendendo o eu particular e individual, que valoriza o conhecimento interior e a auto-reflexo. E quem sabe, criticando posies de Auerbach, talvez a condio humana seja reconhecer essa fluidez do homem e essa impossibilidade de se retratar como um todo bem delineado, devido aos limites da razo e da experincia. Sobre o restante do captulo, podemos dividi-lo em trs eixos principais, que se intercalam ao longo do texto: 1. Reflexo moral sobre o arrependimento, fazendo uma anlise de abrangncia psicolgica, sobre se ele funciona ou no. 2. Reflexo moral sobre o vcio e a virtude, incluindo a questo do indivduo pblico e privado. 3. Passagens autobiogrficas, onde Montaigne ir refletir se tem ou no motivos para se arrepender.

1 - Reflexo moral sobre o arrependimento:

Para contextualizar a opinio de Montaigne, temos que ter conscincia de que a Igreja Catlica j tinha uma orientao fortemente estabelecida sobre o assunto, afirmando que o arrependimento de crucial importncia para o ser humano. Para ter acesso piedade divina, o indivduo deveria, antes de mais nada, se arrepender de todos os seus pecados. Montaigne, a primeira vista, ir propor um ponto de vista totalmente contrrio ao da Igreja: ele dir que praticamente no se arrepende das coisas que faz, e que tem razo em fazer isso. Porm, preciso que observemos que esse arrependimento apenas no nvel humano, pois nos assuntos de religio ele se submete Igreja. Ele aceita que o arrependimento importante para a salvao, embora ele no esteja ao alcance do homem; somente se Deus o fizer arrepender-se - como uma graa divina que ele aceitaria o arrependimento de corao. Em todos os outros casos (na vida cotidiana), o arrependimento seria um mau negcio. Em sua vida prtica, Montaigne era muito catlico: no podemos achar que ele diz se submeter aos dogmas da Igreja s por medo da censura. Apesar de religioso, Montaigne faz sua filosofia no campo humano, onde ele pode tatear e especular vontade, sem misturar nisso as crenas religiosas (uma prova disso a de que os exemplos religiosos, ao longo do texto, valem tanto como os retirados das fontes antigas e da vida cotidiana). como se existissem duas esferas distintas em sua vida: a religio e a filosofia(como discurso), e isso bem tpico do pensamento cristo; nos Ensaios, Deus parece estar to longe que a razo humana ganha uma grande autonomia, chegando at, algumas vezes, a no precisar mais de Deus. Na filosofia antiga, um exemplo contrrio ao de Montaigne Plotino, que prope apenas uma realidade, abrangendo de Deus (o Uno) e caminhando at o mundo criado. Montaigne vai ento expor a sua teoria sobre o arrependimento. Ele admite que ns nos arrependemos de algumas aes, mas no de todas. Os erros que cometemos excepcionalmente, e que so estranhos nossa natureza, desses ns nos arrependemos. Esses ns fazemos de repente e no sentimos mais vontade de repetilos novamente.

Mas h algumas atitudes incorretas que se repetem tanto que se incorporam ao nosso carter, e a ns deixamos de ach-las erradas. Os vcios que se tornaram hbito no provocam arrependimento. o caso de uma pessoa que preguiosa, por exemplo, e dos diversos vcios de modo de ser, de profisso e de ocupao. Como podemos nos arrepender deles? Para que isso acontea, s se for com a ajuda divina. Montaigne afirma que, se o arrependimento pesasse tanto nos pratos da balana, suprimiria o pecado, e o que vemos justamente o contrrio. Alm de ser impossvel mudar-se humanamente, mesmo tentar isso j prejudicial para a pessoa. O homem um ser malevel, de incio, e que vai tomando uma determinada forma com o tempo (podemos tecer um paralelo de que a pintura de si tambm iria se consolidando com o tempo, j que percebemos tambm nos ensaios essa maior firmeza crescente nos ltimos captulos que foram escritos). Depois que a pessoa formada de determinada maneira, difcil mud-la. aqui que Montaigne faz uma crtica aos homens de seu tempo, aqueles que tentam mudar a maneira de viver que j est incorporada aos costumes da sociedade; essa crtica vale tanto para os revolucionrios, para os reformadores protestantes quanto para os pregadores devotos da Igreja Catlica. Acaba que quem tenta mudar sua prpria natureza a faz s por fora, ocultando suas caractersticas, fingindo para si mesmo; e os vcios acabam retornando logo depois. Os que tentam mudar as outras pessoas s as mudam na aparncia, os problemas continuam os mesmos no interior dos indivduos. Tambm interessante observar que, em uma primeira parte do captulo do Arrependimento, Montaigne reflete sobre as mudanas no homem, abrangendo a pintura de si e a condio humana; mas no restante do ensaio ele enfatiza que nem adianta nos arrependermos, pois nosso carter fixo (e nisso bem contraditrio com a primeira parte) e no d para mudarmos a ns prprios assim. Como j foi observado ao longo deste estudo, isso um exemplo das contradies tpicas ao movimento de constituio dos Ensaios. De acordo com o texto, a educao vai formando o indivduo, e depois de formado no d mais para mudar. Alm disso, em outros momentos Montaigne defende a natureza humana (diferente em certas partes de uma pessoa para outra), que seria algo a que o ser humano sempre tende. Por fim, no nos fica muito claro se uma compleio natureza ou costume. Podemos tentar interpretar do seguinte modo: a alma de uma pessoa teria uma natureza bsica, com algumas inclinaes naturais, e a educao poderia desvi-la at certo ponto. o caso das feras das florestas, que

podem ser amansadas, embora ao ver uma gota de sangue retornem ao animal selvagem que reprimiram dentro de si. No extirparamos as nossas caractersticas naturais, apenas as ocultaramos. Porm no d para distinguir em Montaigne onde est a linha clara que separa o que natureza e o que educao. Ele d o exemplo de que, embora tenha o hbito de ter conversado somente em francs em sua vida adulta, em momentos de emoo no consegue esconder sua verdadeira natureza, que falar em latim. Mas falar em latim no obra da educao? o que perguntaramos. como se os costumes fossem se solidificando e se incorporando prpria natureza humana. E teremos no fim, como resultado, uma forma fixa de nossa personalidade, lutando contra toda educao posterior e tentativas de mudana, e tambm contra as paixes nossas que contrariem essa disposio. Seria uma forma mestra, pessoal, contra a qual lutariam as figuras da exterioridade. preciso deixar bem claro, apesar do que foi aqui descrito aqui, que Montaigne no chega a definir uma distino metafsica e ontolgica do ser; h um espao para relativizao, e no podemos levar as especulaes ao extremo (ao p da letra).

Reflexo moral sobre o vcio e a virtude

Ao discorrer sobre os vcios, a primeira questo a que o texto se dedica sobre como reconhec-los. Ele comea com a definio tradicional: quando reconhecemos um vcio em ns, sentimos uma dor. Porm, devemos nos contentar com as definies de vcio fornecidas pela sociedade? Ou a natureza humana da pessoa reconheceria os vcios? Montaigne acha que confiar ao julgamento de outrem nossas aes um fundamento incerto e duvidoso, pois a sociedade se mostra muito corrompida e ignorante em diversos assuntos. Montaigne mais favorvel a que o indivduo construa o seu prprio padro de certo e errado. Ele diz ter um tribunal interno, ao qual se remete muito mais do que a qualquer opinio de outras pessoas. nesse ponto que ele defender uma autonomia do indivduo, que ser importante na constituio da subjetividade do perodo Moderno. E qual dever ser o nosso comportamento em relao aos vcios pessoais? Podemos tentar esboar o pensamento de Montaigne em um sistema:

Mau

Meio Termo

Santo

-No percebe os seus vcios

-Percebe os vcios -Incapaz de se arrepender e mudar

-Quer se arrepender de seus vcios e mudar-se

Explicando esse esquema, no canto direito temos as pessoas que nem enxergam seus vcios de tanto que esto coladas a eles. No meio termo, as pessoas que sabem que esto no vcio, mas fazem acordos consigo mesmas, meio que covardemente (Montaigne se reconhece e se pinta nessa classe). O outro extremo o daqueles que tentam se reformar, confiantes em suas razes, sua vontade ou suas religies. Esse extremo criticado por Montaigne, como j foi comentado na parte deste estudo referente reflexo moral sobre o arrependimento. Nas entrelinhas do texto, podemos notar que o autor defende esse meio termo como o mais adequado para a condio humana, enquanto condio finita e moldada pelos hbitos (definindo o homem dessa maneira, seria uma forma de passar da descrio do indivduo particular para o homem em geral). Montaigne acha errado o vcio se integrar tanto pessoa e ela no perceber que viciosa, como tambm acha errado a posio dos que se arrependem s nas aparncias. Ele critica tanto o Mau quanto o Santo e defende como mais adequado o seu modo de vista, o qual retrata nos Ensaios. Portanto, aqui devemos defender Montaigne dos comentadores que falam no haver uma moral nos Ensaios, j que ele aceita os seus vcios e no pretende mud-los - o que pode at ser verdade, embora haja comportamentos que ele critica como piores que isso. Devemos, por tudo isso, fazer a distino entre arrependimento e conscincia do eu. O segundo nos levaria conscincia do vcio (que necessrio ter), enquanto o segundo incluiria a vontade de mudar-se. O arrependimento, enfim, s serviria para atos repentinos e inusuais. Assim, a razo no seria capaz de controlar nem nossas opinies, nem nossas naturezas; essa a dimenso da passividade humana, que no pode se dominar. O homem no capaz de se comear de novo e se reconstruir, capaz apenas de se distanciar um pouco de si e refletir sobre o que . Os Ensaios seriam isso, com Montaigne sempre se enxergando a distancia, de maneira crtica, para fazer a pintura de si. A partir de ento podemos encarar a pintura de si, no como uma simples descrio ou imagem dos hbitos, opinies e humores de Montaigne, mas como um olhar, uma presena crtica na qual o autor analisa o seu prprio comportamento. o que Paul Ricoer ir chamar de identidade narrativa, e os Ensaios seriam menos um auto-retrato, e mais uma reflexo e um julgamento sobre si. Tambm temos, ao longo deste captulo, a reflexo sobre a vida pblica e a vida privada. A posio principal a ser sustentada sobre esse assunto que as pessoas que vivem s para o pblico no alcanam a virtude. Montaigne fala que difcil encontrar uma pessoa que mantenha

a vida em ordem inclusive na esfera privada. Em primeira instncia, bastante complicado manter-se regrado internamente, e o grau vizinho disto seria ser regrado em casa, onde o olhar de outros no alcana. A virtude seria conseguir manter-se to justo em casa quanto se fora (quando se est sendo forado por leis e obrigaes sociais). O problema, fala o autor dos Ensaios, no ter vida pblica (Montaigne, por exemplo, cumpriu papis polticos e sociais), mas ter esse descompasso entre o comportamento pblico e privado. o caso do devoto que vai missa vrias vezes por semana, para dar a aparncia de que mudou, mas que por dentro (e, por extenso, na vida privada) continua o mesmo, ou at pior. relativamente fcil reparar que Montaigne vai revalorizar a vida cotidiana, simples e comum, como a tendncia do Renascimento (e que temos como exemplo nas pinturas) - sendo oposto cultura antiga e medieval que valorizava os grandes heris, governantes e santos. Ele vai valorizar mais a ordem privada que os grandes feitos pblicos, mesmo que as aes pblicas tenham uma repercusso social muito maior. Um exemplo quando diz valorizar mais Scrates (que tinha essa virtude interna) do que Alexandre, o Grande, pois podia imaginar o primeiro exercendo a vida do segundo, mas no achava possvel Alexandre assumir o lugar de Scrates e se manter na mesma virtude que este; difcil manter essa vida regrada, constante e nocontraditria. A nossa vida cheia de variaes, e Montaigne admite isso em um tom crtico, afirmando, embora tambm lamentando. O ideal seria tentar manter a vida em constncia regrada. E todo homem tem essa esfera particular, ao passo de que nem sempre todos tem a mesma expressividade pblica. A esfera particular parte da condio universal do homem, logo a filosofia moral para ela seria extensvel a todos os homens. Isso mais um motivo para Montaigne se ater a ela, enfocando mais essa parte de sua pintura de si. Sobre o julgamento de outras pessoas, a verdadeira natureza de algum acabaria se revelando em sua vida privada e domstica. Montaigne complementa que devemos julgar uma pessoa pelo que ela tem de mais assentado, por essa sua forma mais fixa. Por isso preciso tomla em suas situaes normais e cotidianas, e no em horas de exaltao ou quando a pessoa est sendo estimulada por fatores externos e no usuais; o melhor seria avaliar as pessoas quando esto calmas, dentro de si, em sua vida particular e sem lustro. Montaigne faz uma denncia sua poca, onda as pessoas, tanto catlicas quanto protestantes, queriam se reformar ao mximo, segundo os valores de sua religio. Ele diz que no

adianta tentar mudar sua constituio externa. Ento toda constituio interna seria vlida? No, Montaigne rejeita alguns modos de comportamento; vemos tambm que ao longo do texto h esse exemplo do homem comum e regrado, como um modelo; mesmo que esse modelo no seja uma receita certa que deva ser alcanada por todas as pessoas. E dessa maneira que vemos, ao longo do terceiro livro dos Ensaios, Montaigne comear a delinear com mais liberdade a sua filosofia moral.

As passagens autobiogrficas
Ao longo deste captulo, Montaigne deixar claro que vai apenas falar de si e suas reflexes, e o leitor que escolher se estes exemplos lhe serviro para reflexo ou no. Escreve diretamente, na primeira frase do captulo: Os outros formam o homem; eu o descrevo; e reproduzo um homem particular muito mal formado... nessa descrio de suas passagens autobiogrficas que veremos mais claramente o contedo da pintura de si. Ao falar de sua natureza interna, diz que dificilmente se abala por algo ( bem estvel), tendo posse de si. Ele reconhece ter certos vcios, embora sua natureza naturalmente se afaste dos grandes e mais prejudiciosos. E diz estar sempre em si, ou pelo menos bem perto; tem sorte de no encontrar grandes paixes que o venham a lhe desestabilizar. At mesmo nos momentos de paixo ele mantinha-se perto de si mesmo, com o bom senso de perto, dando espao para as emoes mas sem cair em devaneios. Na vida pblica, ele no tomava um partido, pois assim diminuiria a paixo de se engajar e perderia tambm a capacidade de livre julgar. Pode-se participar politicamente, mas sem se entregar totalmente, pois preciso manter um p em si para continuar podendo refletir conscientemente sobre suas situaes.

 importante notar tambm como, no texto, h uma certa diferenciao entre a natureza do corpo e a da alma. Montaigne descreve seu corpo como sossegado e estvel, enquanto sua alma que o atrapalha e o agita. Ela que fica imaginando, querendo ou desejando, tirando o autor de seu repouso. Enfim, ele olha para sua prpria forma e se pergunta se tem algum motivo de arrependimento. Por que no se arrepende? Porque ele toca sua ao pelos seus prprios critrios, pela sua forma mestra. Como humano, ele no tem do que se arrepender (j que no se julga pelos critrios de um santo). Diz que viveria tudo de novo da mesma maneira, se fosse possvel. Por ltimo, temos a relao que Montaigne vai ter com sua velhice e com as mudanas prprias dessa idade. Ele admite escrever esses ensaios como um velho que fala de sua juventude passada. Fala, com sinceridade, que as condies de sua vida vo piorando, e no concorda com os filsofos que dizem a velhice ser boa por possibilitar os exerccios do esprito; para o autor dos Ensaios, a juventude foi o perodo mais belo de sua vida. Quando jovem, dizia que os velhos pioravam, e em sua velhice, continua dizendo o mesmo. Faz uma analogia em que diz que aparecerem mais rugas no esprito que na alma, e tambm que o homem caminha por inteiro (o corpo e alma), para seu crescimento e depois para sua decrepitude. Ele reconhece diversos problemas da velhice, como a tagarelice, o pedantismo e o fato de se tornar po-duro, em uma poca em que acumular sua riqueza no lhe servir para nada. Apesar de tudo, termina no achando correto se arrepender pelos problemas da velhice em comparao com os tempos de jovem, como fazem muitos de seus conhecidos; afinal, h coisas que esto fora de nossa alada decidir e, portanto, ter culpa. A velhice faz uma mudana no eu, mas o que Montaigne menos quer que o eu de hoje julgue o eu de ontem; e se recusa a ser levado pelas tendncias que a virtude frouxa e catarrenta da velhice lhe acarreta. Para ter um retrato fiel de si mesmo, no pode julgar o passado pelo presente, agora que enxerga pelos olhos (e pelo corpo) de um velho. Embora no aspire a ser o mesmo de ontem em relao a seu corpo, ele quer preservar o seu julgamento, o seu modo de ver de um jovem. Fala que o ponto de vista de um velho no de maneira alguma mais sbio, e sim mais pedante. De fato, temos uma mudana do jovem para o velho, mas isso no significa que deve comear a pensar como um velho e renegar o retrato de sua juventude. Ele quer se pintar de forma inteira, e no de acordo com a pequena parte do final da sua vida; diz que ficaria

envergonhado se as tendncias de sua decrepitude tivessem a preferncia sobre a vida de seus bons anos de juventude. Corroborando seu posicionamento, para Montaigne o importante ter vivido venturosamente, e no morrer venturosamente. Vai procurar ento resistir a essas paixes da velhice (que ele admite j estar comeando a manifestar), lutando contra as mudanas. uma permanncia artificial e racional do julgamento, contrariando o que seria natural (que seus humores o tenderiam a ser). interessante observarmos isso logo no Ensaio em que Montaigne afirmou que devemos nos contentar com a nossa natureza interior; que no d para nos arrependermos, se isso significar vontade de se mudar. Em sua pintura de si, Montaigne preserva e faz a manuteno de sua forma, dirigindo a si um olhar crtico atravs dos Ensaios. No nvel tico, dos valores, ele quer preservar o seu julgamento dessas mudanas da idade. Podemos encarar isso como uma escolha moral do sujeito, e infelizmente, sem grandes esperanas: embora continue lutando contra as mudanas, no sabe at quando agentar e, apesar disso, escreve para que saibam at quando ele agentou em p.

Concluso:
O ensaio do Arrependimento um dos mais indicados para tratar o tema da pintura de si, devido ao grande nmero de descries pessoais e de reflexes profundas relacionadas aos posicionamentos de Montaigne. Outro ponto muito importante so as partes onde ele trata de at onde seus exemplos podem ser estendidos s outras pessoas afinal, o que a condio humana e como ela partilhada por todos. Um ltimo assunto importante a ser tratado sobre a pintura de si o da presena da alteridade nos Ensaios. Durante o captulo do Arrependimento, assim como em todos os demais, o eu que est sendo retratado e formado nos ensaios vai manter relaes profundas com outros sujeitos. impressionante como Montaigne recorre a citaes e opinies de filsofos e autores antigos (declaradamente ou mesclando-os ao seu prprio texto), assim como tambm faz comparaes com vrios fatos de personagens histricos ou mesmo cotidianos, que participaram da poca do autor. Sou eu, mas outro: no faltam situaes assim ao longo de todos os captulos dos ensaios. O si mesmo no seria uma subjetividade fechada, pura e totalmente distinta da alteridade; e o sujeito no se apropria ou detm o seu eu. Na pintura de si a

alteridade vai ter um papel fundamental, e apesar de tudo, nas questes ticas no se pode deixar de consultar a prpria subjetividade. Ele descreve um acontecimento ou opinio de outro, para em seguida voltar a si, posicionando-se e descrevendo-se em relao ao tema em questo. No poderamos concluir este estudo sem relembrar brevemente as diversas caractersticas abordadas sobre a pintura de si: A descrio da pessoa de Montaigne nos Ensaios, de forma completa: abrangendo

desde coisas especficas at reflexes mais gerais que extrapolam o limite do particular. A busca de encontrar um delineamento para o seu prprio eu pelo processo da

escrita dos Ensaios. A formao recproca da escrita e da reflexo sobre a obra e sobre o prprio autor. A tarefa de escrever um eu em constante movimento, em que cada parte do texto

corresponde sinceramente a um instante do eu de Montaigne. A esfera moral do eu enquanto sujeito que deve assumir seus atos e opinies, e

traar o seu prprio perfil. A presena do outro (da alteridade), na formao de uma identidade do sujeito. Encarar os Ensaios no como uma simples duplicao de um eu, mas como um

olhar crtico em que o autor se distancia e reflete sobre si. Por ltimo, como a experincia de vida e reflexo de Montaigne pode servir para

que os leitores de sua obra tenham uma viso mais crtica do mundo e da natureza humana.

Bibliografia:
Montaigne, Michel de Os Ensaios Trad. de Rosemary Costhek Ablio, Ed. Martins Fontes, So Paulo, 2001. Birchal, Telma Sobre Auerbach e Montaigne Duarte, R. Figueiredo (org.), in: Mmesis e Expresso, Ed. UFMG, Belo Horizonte, 2001. Cardoso, Srgio O Homem, um homem; do Humanismo Renascentista a Michel de Montaigne - In: Sociedade Brasileira de Psicanlise de So Paulo (org.) Perturbador Mundo Novo. Ed. Escuta, So Paulo, 1992. Cardoso, Srgio Paixo da Liberdade, paixo da igualdade - In: Novaes Adauto (org.). Os Sentidos da Paixo. Starobinski, Jean Montaigne em Movimento Ed. Cia das Letras, So Paulo, 1993. Eva, Luis Alves O fidesmo ctico de Montaigne In: Revista Kriterion, no. 86.