# - Alfred Erny - O Psiquismo Experimental - (Espiritismo

Alfred Erny
O Psiquismo Experimental
Estudo dos
Fenmenos Psquicos
Federao Esprita Brasileira
Alfred Erny O Psiquismo Experimental
O Psiquismo Experimental
Alfred Erny
5 edio
Ttulo do original francs: Le Psychisme Experimental: tude des Phnomnes Psychiques
Copyright 1899 by Federao Esprita Brasileira Av. L-2 Norte Q. 603 Conjunto F 70830-030 Braslia DF Brasil Departamento Editorial e Grfico Rua Souza Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro RJ Brasil C.G.C. n 33.644.857/0002-84 I.E. n 81.600.503 http://www.febnet.org.br/
(contracapa)
O PSIQUISMO EXPERIMENTAL Alfred Erny Trata-se de uma obra esprita clssica, publicada originalmente em francs, pela editora Flammarion, em Paris, no ano de 1895. O autor desenvolve um estudo srio a respeito da prtica medinica, ento denominada de psiquismo experimental, luz do entendimento cientfico e esprita existentes poca. O valor histrico dos contedos, metodicamente apresentados, inestimvel, permitindo-nos traar uma linha histrica comparativa que retrate, de um lado, o tipo e a forma das manifestaes medinicas ocorridas do sculo dezenove aos dias atuais e, por outro, nos fazem refletir a respeito da evoluo do prprio fenmeno medinico, ajustado s necessidades definidas pelo processo civilizador do ser humano.
ndice
Prefcio........................................................................................... 6 Introduo ....................................................................................... 8 PRIMEIRA PARTE O Psiquismo Vulgar I Os fenmenos psquicos..................................................... 15 II Psicologia dos incrdulos ................................................... 32 Os cpticos ................................................................... 32 As pessoas bem equilibradas ........................................ 37 Os pseudocientistas ...................................................... 39 Os teoristas................................................................... 40 Os ignorantes................................................................ 40 Os pedantes e os circunspectos..................................... 41 Os imbecis.................................................................... 41 Os indiferentes ............................................................. 42 III Escrita automtica e escrita direta. Opinies dos professores F. Myers e Elliott Cowes .......................... 44 IV A psicometria. Resumo dos trabalhos do Dr. Buchanan e de W. Denton....................................... 65 SEGUNDA PARTE O Alto Psiquismo I O corpo psquico. Opinies dos antigos e dos modernos............................................................................ 74 II Os fenmenos psquicos da morte. Curiosas experincias ....................................................................... 81 III Fantasmas dos vivos e dos mortos ..................................... 90 IV A teleplastia ou materializao ........................................ 101 1 Estudo de 1858 a 1872 ............................................ 101
2 Katie King. Carta de William Crookes ................. 115 V Formas materializadas...................................................... 129 1 Continuao do estudo, de 1874 a 1893. Cartas de Alfred Russel Wallace........................................ 129 2 Opinies e teorias .................................................... 162 Concluses.................................................................................. 171 Movimentos de objetos sem contato........................... 173 Premonio psquica................................................... 174 O Congresso Psquico de Chicago .............................................. 179 Documentos diversos .................................................................. 188 Materializaes .......................................................... 193 Fotografias psquicas.................................................. 196 Experincias do Dr. Oliver Lodge .............................. 197 A identidade dos Espritos .......................................................... 200 Apndice ..................................................................................... 228
Prefcio
Dedico este livro ao meu confrade e amigo Victorien Sardou, cuja simptica aprovao me assistiu no decurso deste longo e penoso trabalho. Como William Crookes, o ilustre qumico ingls, e o nosso velho amigo Eugne Nus, Sardou nunca mudou de convices, a despeito dos fceis gracejos que espritos malignos julgavam dever atirar-lhe. Afortunadamente os tempos mudaram, e bem longe vai o momento em que Eugne Nus publicava a sua obra intitulada Coisas do Outro Mundo. Ento, era preciso coragem para escrever um livro sobre fenmenos que o mundo cientfico olhava com desdm e que o pblico ridiculizava ou reputava uma hbil prestidigitao. Atualmente o movimento psquico se acentua todos os dias, como de uma feita me dizia Sardou: Cessou a indiferena e, quando mesmo a esse ponto ainda no houvssemos chegado, no se vos poderia recusar o mrito de haverdes, com alguns outros, contribudo para semelhante resultado. De fato, em toda parte essas questes importantes e complexas esto na ordem do dia. Muitos sbios, outrora cpticos, tm sido forados a render-se realidade dos fatos, e de ano em ano aumenta o nmero dessas adeses. Dentro em pouco dizia um clebre professor ingls somente os ignorantes negaro esses fenmenos. Era esse justamente o pensamento de Sardou, que assim me escrevia em 1892: No repugna aos incrdulos e aos ignorantes emitir, ao acaso, para pr fim a discusses que lhes no agradam, asseres sem valor, que o vulgo acolhe sem exame e repete complacentemente,
dando-se por feliz em escapar, por essa forma, obrigao de observar e de criar uma opinio baseada em experincias srias. Graas a experincias dessa natureza que, na Europa e na Amrica, tantos homens de cincia e tantos professores tm podido formar uma opinio e afirm-la ousadamente, como se ver no captulo primeiro deste livro. Para esta obra precisei compulsar e traduzir mais de trezentos artigos ou volumes publicados na Inglaterra, na Amrica e na Alemanha. Era um trabalho enorme e dos mais difceis; mas segui o exemplo do finado Eugne Nus, que assim me escrevia em 1892: Muitos anos h que vivo a esmiuar coisas ingratas, certo de que da no tirarei honra ou proveito, mas sem lamentar um minuto sequer desse tempo. Fazei como eu: s em vs mesmos procurai a satisfao dos vossos trabalhos. Tudo mais subjetivo, pura iluso: maya, como dizem os hindus. Terminando, agradeo publicamente a Victorien Sardou a aceitao da dedicatria deste livro, e a William Crookes e Alfred Russel Wallace,1 dois grandes sbios ingleses, a permisso que me concederam de publicar as suas importantssimas cartas particulares. 21 de dezembro de 1894. Alfred Erny
William Crookes e Alfred Russel Wallace foram dois dos maiores sbios da Inglaterra. Ambos fizeram parte da Sociedade Real de Londres (o equivalente da Academia das Cincias, na Frana). Crookes foi o descobridor do elemento qumico Tlio e da matria radiante; Wallace foi um grande naturalista, mulo de Charles Darwin. (Nota do revisor.)
Introduo
O Materialismo est em plena decadncia. Triunfante em todo o decurso do sculo XIX, ele se desmorona lentamente, de um modo irrevogvel. Debalde os campees dessa estreita doutrina ainda expem as suas concepes pessimistas: j ningum com elas se ilude. Frios nos deixa a Filosofia, e a prpria Metafsica j pouco poder tem sobre ns. O que queremos atualmente so fatos e no teorias. De 15 anos para c o impulso do Espiritualismo tem sido to grande, que acabar por vencer todas as resistncias, pois esse movimento vertiginoso, como tudo nos nossos dias. Vou fazer um breve resumo das origens do que chamarei psiquismo experimental, a fim de poder depois estudar a fundo os fenmenos de mais elevada natureza. De 1850 a 1890, muitos sbios americanos, ingleses, alemes, russos, italianos, etc., iniciaram a marcha, afrontando cheios de coragem todas as suas vicissitudes. Outros, melhor aparelhados para a luta, seguiram aquele exemplo fecundo, atirando-se de forma audaciosa ao trabalho, e o seu nmero vai aumentando proporo que o tempo passa. Infelizmente para a Frana, quase todos os seus sbios tm sido vtimas da epidemia materialista, que tamanhas assolaes causou nos sculos XVIII e XIX. Os nossos sbios escrevia Yveling Rambaud, em 1886 no valem menos do que os dos outros pases; porm no se acham familiarizados com vrios fenmenos que a antigidade conhecia perfeitamente.
O receio de ser alvejado pelo ridculo paralisa os mais corajosos e os mais empreendedores. Alguns temem tambm perder ou comprometer uma situao laboriosamente adquirida ou penosamente conquistada; a outros desgosta demolir teorias seculares, como se elas fossem velhas casas imprestveis. Finalmente, a filosofia materialista e cptica, que h muito tempo constitui o ensino cientfico, uma das principais causas desse retardamento no estudo dos fenmenos psquicos. Ao passo que, h um sculo, sob o impulso dos sbios, a cincia fsica tem dado passos gigantescos, a cincia psquica se tem conservado letra morta para a maior parte deles. H duzentos anos dizia um sacerdote budista do Tibet a um doutor ingls estudais a matria sob todas as suas formas; ns, h mais de dez mil anos, estudamos a alma e as suas faculdades. Nos Estados Unidos, na Alemanha, na Inglaterra, na Rssia, etc., os sbios no temem o ridculo, antes o desprezam completamente. Aqueles que fria e metodicamente se tm ocupado dos fenmenos psquicos que me prestaram justamente a maior soma de auxlios. A princpio absolutamente incrdulos, todos eles se viram forados a render-se evidncia. Nesses diversos pases houve alguns recalcitrantes; mas a exceo confirma a regra. Ver-se-, pela lista que hei de apresentar, que ela no se compe de nomes sem significao. Na Frana, na Inglaterra e na Amrica, muitos doutores perderam uma boa ocasio de francamente confessarem suas opinies. Sirva-lhes de consolao a lembrana de que Galileu escapou de ser queimado e Fulton foi preso como louco. Em geral essa a sorte daqueles que se adiantam sua poca e no se curvam s opinies correntes. Colocados na vanguarda, so os batedores que recebem os primeiros golpes.
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Depois que se estudaram certos fenmenos psquicos que oferecem os hipnotizados, o aspecto das coisas mudou; pouco a pouco se tornar indispensvel estudar os fenmenos outrora qualificados de espritas, e que, mudando de nome, se tornaro finalmente cientficos.2 Amparou-me nesse rido trabalho a viva animao de muitos espiritualistas, inclusive V. Sardou e E. Nus. Em 1892 escrevia-me este ltimo: Pensai apenas na utilidade do vosso trabalho. No cuideis do mal que ele vos pode causar. Certamente pensei tambm em todo o mal que poderiam dizer do meu livro; mas pouco importa o ridculo, desde que eu consiga atingir o meu fim. Foi meu intento reunir um grande nmero de fatos estudados e verificados por sbios e experimentadores acima de qualquer suspeita, e depois apresent-los em toda a sua evidncia. Por extraordinrios que sejam os fenmenos que vou estudar, nem por isso so menos dignos de interesse, pois muitas vezes a verdade parece inverossmil. Apesar da absoluta m vontade dos homens de cincia, que afetam desdenhar desses fatos, no possvel neg-los e cada vez mais pueril de torna a obstinao em rir dos fenmenos psquicos. Espero que as experincias por mim citadas pouca dvida deixem s pessoas de boa f, porque afastei cuidadosamente tudo quanto me pareceu baldo de solidez.
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Estas palavras de Alfred Erny foram profticas. De fato, as pesquisas sobre os fenmenos psquicos o Espiritismo cientfico , batizadas no sculo XIX por Charles Richet sob o ttulo de Metapsquica, tomaram novo flego no sculo XX com as pesquisas de Joseph Banks Rhine, com a nova denominao de Parapsicologia. Com o novo ttulo as pesquisas psquicas foram aceitas sem restries no meio acadmico. (Nota do revisor.)
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Quanto aos ignorantes ou aos incrdulos obstinados, eles so incorrigveis, e perdido seria o tempo que se gastasse em procurar convenc-los. Eles negaro mesmo o que os maiores sbios afirmarem. Como So Tom, todos eles querem ver e tocar. Foi, sem dvida, dessa categoria de indivduos que disse Maquiavel: H trs espcies de crebros: os primeiros so os que, por si mesmos, compreendem a razo de ser das coisas; os segundos so os que reconhecem a verdade, quando demonstrada por outros; os ltimos so os que so incapazes de compreender; naturalmente estes formam a maioria. O inconveniente desses fenmenos a dificuldade de observlos pelos processos chamados cientficos. Quando se pede a certos sbios que faam experincias, eles estabelecem logo condies, ignorando entretanto: 1) quais so tambm as condies em que se pode produzir o fenmeno; 2) por que o fluido psquico atua em um caso e em outros no; 3) enfim, por que os fenmenos so contrariados ou anulados, quer pelo estado da atmosfera, quer pelo dos mdiuns ou das pessoas presentes. Como se ignoram em parte as leis que regem esses fenmenos, impossvel estud-los em condies fixas ou preestabelecidas. Possuindo cada corpo humano uma quantidade maior ou menor de fluidos, estes ltimos podem muitas vezes neutralizar-se mutuamente, resultando da novas dificuldades para o observador. O que, durante muito tempo, prejudicou e sempre prejudicar o estudo desses fenmenos so as fraudes de alguns mdiuns. Mas que tem isso de extraordinrio? Tudo se falsifica, inclusive o diamante e a letra bancria. E porventura isso destri o valor do
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verdadeiro diamante e da letra bancria? Tudo pode ser falsificado, e as falsificaes so os piores inimigos da verdade. Os falsos mdiuns julgaram proveitoso explorar esse novo terreno. Na Amrica e na Inglaterra, certos indivduos muito prticos assenhorearam-se dessa indstria e dela tiraram belos proventos. A ambio do lucro, o amor ao dinheiro constituram sempre poderosos incentivos ao dolo. Alguns sbios, afeitos observao dos hospitais e dos hospcios de alienados, imaginam que os mdiuns so histricos ou doentes. Puro engano! A verdade que a mediunidade um dom. A organizao do mdium diferente da dos demais seres humanos; aquele tem percepes psquicas mui especiais e delicadas, duma extrema sensibilidade; porm, abusando dessas qualidades, o seu estado geral se ressentir do excesso, de um modo extremamente notvel. A fora psquica se esgota, como a fora vital; em geral, desde que um mdium se acha doente, cessam os fenmenos, e s reaparecem quando ele se restabelece. Depois de freqentes sesses, um mdium pago tem esgotadas as suas foras... psquicas; e, se os fenmenos no se produzem (o que o mdium sabe perfeitamente que no depende de si) e como, apesar de tudo, preciso viver, ele recorre a artifcios que cedo ou tarde sero descobertos e o arruinaro completamente, qualquer que tenha sido a boa f de que haja usado em experincias anteriores. Quanto a mim, prefiro os mdiuns que no recebem paga: s esses oferecem garantias certas contra a fraude, pois nenhum interesse pode lev-los a enganar. Infelizmente, esses mdiuns no se acham ao alcance de todo o mundo; porm, aqueles que desejam investigar os fenmenos, bem depressa chegam a conhecer os sensitivos dessa natureza.
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Sobre os fenmenos chamados espritas, que melhor denominar psquicos, porque nem sempre intervm neles os espritos, pesa ainda a desconsiderao que por muito tempo oprimiu o magnetismo. Do mesmo modo que o magnetismo foi batizado de hipnotismo, o que em Frana se chama espiritismo, e na Amrica e na Inglaterra 3 espiritualismo, acabar por denominar-se psiquismo, e ser um dia para o Espiritismo o que a Qumica para a Alquimia. A despeito dos numerosos fatos estudados e observados no mundo inteiro, a escola materialista se obstina em negar esses fatos, principalmente porque eles destroem a maior parte das suas teorias fisiolgicas. As geraes futuras ho de pasmar da obstinao de certos sbios, e no prximo sculo as teorias materialistas parecero to ridculas como as de Faraday e de Jobert de Lamballe sobre as pancadas provenientes de fora psquica. H cem anos toda a nossa educao, todas as nossas idias afastavam quase todo o mundo do estudo desses fenmenos. A rotina muito fcil de seguir e os preconceitos so difceis de vencer. Sei perfeitamente que alguns doutores e professores se ocupam com essas questes, mas suspeito muito dos seus preconceitos de escola. To enraizada se acha a sua educao materialista e to refratrio s novidades o seu meio cientfico, que bem difcil lhes ser afrontar de viseira erguida a velha rotina e as chapas decrpitas. Li o seguinte em um livro dos Srs. Binet e Fr, acerca do magnetismo:
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Um fato curioso: na Inglaterra algumas pessoas, desgostosas da credulidade excessiva de certos espiritualistas, adotaram de preferncia o nome de espiritismo. Em Frana, o mesmo esforo se produziu em sentido contrrio, e os independentes adotam o nome de espiritualismo.
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O estudo das paralisias por sugesto abre Psicologia horizontes inteiramente novos; esses fatos desorientam os psiclogos e escapam a todas as leis mentais por eles estabelecidas, porque no se acham compreendidos no quadro estreito de suas classificaes. O mesmo se pode dizer dos fenmenos psquicos: eles rasgam horizontes inteiramente novos e escapam a todas as leis estabelecidas pela cincia materialista, porque no os comporta o quadro estreito de suas classificaes. No meu estudo psquico procurei ser imparcial, guardando o meio termo entre a credulidade excessiva de alguns espiritualistas e a incredulidade ainda mais exagerada dos materialistas e positivistas, que no vem alm... do seu corpo.
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PRIMEIRA PARTE
O Psiquismo Vulgar
CAPTULO I Os fenmenos psquicos

Compreende o estudo dos fenmenos psquicos uma srie de fatos que parecem estranhos e sobrenaturais, quando se ignoram as leis que os regem. Podemos grup-los em cinco categorias: 1) os fenmenos de tiptologia, ou pancadas psquicas respondendo inteligentemente a perguntas; 2) os fenmenos de transportes, levitaes e movimentos de objetos sem contato; 3) a escrita automtica e a escrita direta; 4) a psicometria, fenmenos de um gnero inteiramente novo e com algumas relaes com a telepatia e com o sonambulismo; 5) a teleplastia, ou aparies de formas materializadas e tangveis: fenmenos ainda pouco conhecidos em Frana e de carter muito complexo.
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No me ocuparei com os fenmenos de sonambulismo e de hipnotismo, pois eles so estudados diariamente por duas escolas rivais, cujas concluses so um pouco divergentes. Resumamos rapidamente as experincias antigas. De 1851 a 1854, um qumico de Filadlfia, o professor Robert Hare, estudou os fenmenos psquicos em condies rigorosas de observao cientfica. Usou de instrumentos especiais que imaginara para provar que a fora posta em jogo era unicamente a das pessoas presentes s experincias. O resultado foi, porm, o contrrio do que ele desejava. O professor Hare era, nessa poca, extremamente cptico e, apesar disso, se viu obrigado a constatar que esses fenmenos eram dirigidos por inteligncias sobre cuja natureza no concordam as opinies. Robert Hare apenas fez experincias com mdiuns privados, o que era uma grande vantagem. Nas condies em que fiz as minhas experincias diz ele seria impossvel a um mdium, por sua vontade ou por sua fora muscular, mover corpos pesados ou agir sobre o indicador colocado no disco do meu aparelho. A nica explicao que posso dar desses fenmenos que a inteligncia presente pode, pela volio, privar os corpos inertes da fora de inrcia e mov-los pela vontade. A propsito das pancadas psquicas que se produzem sem contato, Robert Hare observa tambm que esse o meio empregado pelos desencarnados para manifestarem sua presena. Esse meio se assemelha ao que empregaria uma pessoa para atrair noite a vossa ateno: bater porta. Desde que ela perceba que a ouviram, deixar de bater. Vinte anos depois de Robert Hare, de 1870 a 1874, William Crookes, qumico clebre por suas descobertas (entre outras o tlio
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e a matria radiante), fez tambm experincias em aparelhos especiais. Recomendo veementemente a leitura do seu livro Researches in the phenomena of spiritualism 4 queles que porventura ainda no o tenham lido. Em 1889, depois de longo silncio, Crookes decidiu-se a publicar (nos boletins da Society for Psychical Researches, de Londres) diversas experincias que confirmam as que ele outrora publicara. Afirma ele: So constataes exatas de fatos que julgo ainda do maior interesse para a Cincia. Seja como for, publicando-as, mostrarei que no mudei de opinio e que, revendo com calma as experincias que fiz h aproximadamente vinte anos, nada tenho a retratar ou a modificar. Sabendo perfeitamente que diversos mdiuns tm sido apanhados em flagrante delito de fraude, eu estava prevenido com D. Home (clebre mdium). Entretanto devo reconhecer que nunca pude descobrir qualquer espcie de artifcio.5 A realidade e a fora dos fenmenos, em minha presena obtidos por Home, parecem-me antes fortalecidos que enfraquecidos pelas polmicas relativas aos prestidigitadores e s diversas fraudes de mdiuns que tm sido descobertos depois das minhas experincias. O resultado dessas discusses transformar vagas possibilidades de iluso ou de erro em verdades precisas. Os
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Esta obra de William Crookes foi editada em lngua portuguesa pela editora FEB, sob o ttulo Fatos Espritas. As principais experincias de Crookes esto tambm relatadas na obra de Gabriel Delanne O Fenmeno Esprita.
Sirva isto de aviso aos que entenderem chamar a D. Home hbil prestidigitador.
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fenmenos produzidos por Home diferem completamente da categoria das chamadas maravilhas que se podem obter por meio de mveis, molas ou habilidades de escamoteao. De acordo com os meus estudos cientficos, posso afirmar que nenhuma razo existe para negar a priori a realidade dos fenmenos que descrevi. Os que pretendem que atualmente conhecemos todas as foras fsicas do Universo, ou mesmo a maior parte dessas foras, mostram uma estreiteza de vistas que no deveria existir mais num sculo em que o acrscimo incessante dos nossos conhecimentos diariamente faz sobressair o crculo imenso da nossa ignorncia sobre tantas coisas. Como se v, nada mais preciso que as novas afirmaes de W. Crookes a respeito das suas opinies que maravilharam o mundo cientfico, de 1870 a 1874. Ele acredita ainda naquilo em que acreditava ento. A sua carta a Paul Marin, publicada na Iniciao (1892), constitui ainda uma prova disso. Ademais, Crookes dignou-se dirigir-me uma carta importantssima, que se encontrar no captulo das materializaes. Prestaram verdadeiro servio aos espiritualistas aqueles que pretenderam explicar os fenmenos psquicos por meio da prestidigitao. S as pessoas de preconceitos enraizados podem enganarse ainda a esse respeito e fingir que no vem as diferenas intrnsecas e radicais que existem entre o fenmeno real e o imitado. As 11 sesses que W. Crookes se decidiu publicar em 1889 diferem pouco das que se encontram no livro de que falei. Elas se realizaram em casa de Crookes ou de miss Dunglas, amiga de sua famlia. Em todas Home serviu de mdium. Entre as principais experincias, pode-se citar o aumento ou diminuio, vontade, do peso de uma mesa.
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Em uma das sesses, a Sra. de W. Crookes tirou o seu colar de coral e colocou-o sobre uma mesa. Um instante depois o colar moveu-se, erguendo-se em espiral. Vrias vezes, Crookes e seus amigos viram mos luminosas. Na sesso de 22 de maio de 1871 Crookes constata que ele e sua mulher sentiram uma pesada mo apoiar-se sucessivamente em seus joelhos (as mos de Home se achavam sobre a mesa e a sala estava iluminada; toda fraude era, pois, impossvel). Alguns minutos depois a mesa se ergueu vrias vezes, e no mesmo momento diversas pessoas, com o auxlio de uma vela, examinaram as mos e os ps de Home, enquanto a mesa se elevava, e constataram que os trs ps da mesa se achavam no ar. Quando terminaram as experincias, vimos continua Crookes um pequeno sof mover-se de repente e ficar a 6 polegadas de distncia de miss Dunglas. A cadeira desta comeou a mover-se, ficando depois como que pregada ao soalho. Crookes tentou movla, porm ela resistiu a todos os esforos. Em 1892 houve em Milo sesses clebres, em que os mesmos fenmenos se reproduziram. Nove sbios experimentaram com uma mdium italiana, Euspia Paladino, e os resultados obtidos desorientaram do modo mais completo o mundo cientfico. O fenmeno de levitao de uma mesa se produziu como na casa de Crookes e, circunstncia ainda mais convincente, pde-se fotografar a mesa no momento em que ela ficou no ar por alguns segundos. Numa das fotografias v-se o Dr. Charles Richet, que segura uma das mos, os joelhos e um p da mdium, de quem o professor Lombroso segura a outra mo. Duma feita, observou-se que a mais pesada das cadeiras (10 kg), que se achava a 1 metro da mesa e por detrs da mdium,
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se aproximou do Sr. Schiaparelli,6 que se ergueu para recoloc-la no seu lugar; mas, apenas ele se sentara de novo, a cadeira recomeou a mover-se na sua direo. Convm notar a analogia desses fenmenos com os obtidos na casa de miss Dunglas. o que se chama movimentos de objetos sem contato. Quando uma mesa se ergue no ar ou acontece o mesmo a um mdium, tem-se o fenmeno da levitao. A mais curiosa explicao desses fenmenos dada pelos iguis da ndia. Segundo eles, a levitao depende da diferena entre as polaridades eltricas ou magnticas e o corpo humano que tem uma polaridade diferente da da Terra, de sorte que elas se podem anular em certos casos. Isso quer dizer que, se a Terra e o corpo chegam ao mesmo estado de polaridade, o corpo fica em estado de elevar-se na atmosfera. Em todos os casos, o que parece certo que a fora psquica muitas vezes anula ou neutraliza a lei da gravitao. Um testemunho no menos curioso o do abade de Meissas, doutor em teologia. Eis o que dizia ele em um artigo no Figaro: minha vista ergueram-se mesas, quando todas as mos se haviam afastado delas. Vi uma avanar repentinamente pelo menos 25 centmetros, sem contato de espcie alguma. As condies da experincia excluam qualquer possibilidade de fraude. Alis, esses fatos so atestados por tantas pessoas srias e dotadas de esprito crtico, que os considero como absolutamente demonstrados. A cincia oficial nega esses fatos, o que a
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Os sbios presentes em Milo eram: o astrnomo Schiaparelli, os professores Broffrio e Gerosa, os doutores Ermacora e Finzi, Aksakof (conselheiro de estado da Rssia), o doutor Carl du Prel, de Munique, os doutores Charles Richet e Csar Lombroso.
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dispensa de os explicar. Voltemo-nos, pois, para a cincia dos investigadores, cincia da vanguarda, cuja misso transpor de sculo a sculo, no caminho do progresso, as barricadas da cincia oficial. E os fenmenos psquicos? Bastar, para explic-los, o estudo das foras magnticas? A mesa que fala (por pancadas) serve evidentemente de rgo a uma inteligncia. Que inteligncia essa? Grande problema, cuja soluo fornecer, garanto-vos, luzes inesperadas fisiologia e psicologia. Alguns tm dito: um demnio que fala. Se preciso fosse, eu mostraria a fraqueza do raciocnio que os leva a essa concluso. No, no preciso ir procurar to longe. Considero como muito mais provvel que, pelo menos nos casos ordinrios, entrem em jogo apenas o esprito do mdium e os dos assistentes. Apenas a mesa serve de rgo a um fenmeno psquico que se opera num dos assistentes. Mesmo nos casos ordinrios, a teoria do abade de Meissas (sugerida por Eugne Nus, h muito tempo) est em completa contradio com os experimentadores que hei de citar, inclusive R. Hare, W. Crookes, C. Varley, Stainton Moses, F. Myers, E. Cowes, Hellenbach, Aksakof, Brofferio, etc. Diferem as opinies destes ltimos sobre a qualidade real dessas inteligncias que se manifestam, mas todos reconhecem que elas so exteriores ao ser humano. Com mais forte razo deve-se reconhecer isso nos casos extraordinrios, como os da escrita automtica ou direta, dos transportes, das materializaes, etc.; mas diz o abade que desses nunca viu um s, o que apenas prova que ele nunca viu trabalhar um poderoso mdium.
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A esse respeito, o abade de Meissas estou certo sabe muito mais do que disse; mas o que ele escreveu j denota alguma coragem, sobretudo na sua posio, e no seria conveniente exigir-lhe mais. O Sr. Lemerle, antigo aluno da Escola Politcnica, publica na Iniciao, de maro de 1893, uma srie de experincias que corroboram inteiramente as que acabo de citar. Em pleno dia, uma jardineira muito pesada, de carvalho macio, elevou-se a 7 ou 8 centmetros do solo, achando-se as mos do mdium a 10 centmetros acima dela. Uma mesa foi atirada violentamente para cima. Movimentos de pequenos objetos, sem contato, foram diz Lemerle observados nas mesmas excelentes condies. No houve contato de espcie alguma, nem das mos, nem do corpo, nem das pernas, nem dos ps do mdium. O engenheiro eletricista Cromwell Varley, que teve a iniciativa do cabo transatlntico, fez experincias do mesmo gnero. Afirma ele: Vi muitas vezes mover-se uma mesa quando ningum a tocava, e ainda mais vezes vi mesas e outros objetos elevarem-se do solo. A maior parte dessas experincias foram observadas em pleno dia ou em plena luz. Temos provas esmagadoras desses fenmenos e seria pueril neg-los. Um romancista ingls, Hamilton Ad, teve com D. Home uma sesso particular, a que assistiu Alphonse Karr (homem muito espirituoso, diz Ad, porm dos mais obstinados e dos mais cpticos de Frana). A sesso se realizou nos arredores de Nice em um chal cuja sala estava brilhantemente iluminada.
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Uma grande lmpada repousava sobre uma mesa to pesada que Ad mal pde ergu-la ligeiramente com as duas mos. O que mais surpreendeu Ad e os outros assistentes, muito cpticos na sua maior parte, foi verem pesada poltrona, colocada numa extremidade do salo, comear a mover-se circularmente, seguida por outro mvel. Em seguida a grande mesa ergueu-se a 3 ou 4 ps do soalho. Alphonse Karr colocou-se sob a mesa e, depois de ter ele examinado tudo com cuidado, esta desceu vagarosamente. Ad confessa que ele e seus companheiros ficaram inteiramente confundidos, pois era materialmente impossvel produzir por fraude aquele resultado. Alphonse Karr, que no dia seguinte foi visitar o romancista ingls, confessou-lhe que estava inteiramente desorientado e parecia muito contrafeito por se ver forado a reconhecer o fato. Para Ad, que era to cptico como a maior parte dos assistentes, esse problema permaneceu como questo insolvel. O Dr. Ochorowicz, to clebre pelo seu livro sobre A Sugesto Mental, teve tambm sesses particulares com Euspia Paladino. Essas sesses se realizaram em Roma, na casa do pintor Siamiradski (amigo do doutor) e foram ainda mais surpreendentes que as de Milo. A notcia delas foi publicada em um jornal de Varsvia pelo Dr. Ochorowicz, que atribui grande importncia a todos esses fenmenos, cuja realidade garante. Ele cr numa renascena da Cincia e est firmemente convencido de que o homem no acaba na superfcie do seu corpo. O Dr. Hans Bartle relatou no Berliner Tagleblatt, de 21 de dezembro de 1891, as suas duas sesses particulares com Euspia, em plena luz.
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A mdium tinha as mos presas e os seus ps eram retidos pelos dos Srs. Fiori e Hirsch. Apesar de tudo, produziram-se os mais estranhos fenmenos, que maravilharam o doutor. Um professor espanhol, Manuel Otero Acevedo, realizou, em 1890, em Npoles, vrias sesses com a mesma mdium. Achavamse presentes os professores Cintus e Camano, alm de um literato. As sesses foram efetuadas num quarto da casa habitada pelo espanhol, o qual estava certo de que nada fora adrede preparado. Seguros os ps e as mos da mdium, esta caiu logo em letargia; depois se ergueu no ar, de modo que foi possvel passar a mo entre seus ps e o soalho. Tendo sido depois colocada em posio horizontal, um travesseiro, sem contato de mo humana, foi repentinamente colocar-se-lhe sob a cabea. O professor cobriu com seu leno um vaso cheio de argila e conjurou as inteligncias invisveis a produzirem na argila a impresso de trs dedos. Com espanto seu, foi obtido o resultado que se desejava, e o professor deixou Npoles convencido da realidade dos fenmenos. Para dar uma idia dos movimentos de objetos sem contato, no conheo nada mais sugestivo do que a narrao do Conde de Larmandie, relativa a fenmenos que se produziram no castelo de la Sudrie (propriedade de sua famlia). Esses fatos foram presenciados por 14 pessoas, pertencentes famlia do conde e pela sua criadagem. Viu-se, entre outras coisas, um pedao de madeira, que estava no canto dum quarto, vir cair aos ps do conde e de sua irm, depois de haver batido no teto. Vrias vezes o mesmo objeto saltou e foi chocar-se contra a porte, o soalho e as paredes. A irm do conde, que o tratara como a um farsista, veio na tarde seguinte, com toda a famlia, sala assombrada. No fim de alguns instantes, os mesmos fenmenos se renovaram, ainda mais intensamente do que na vspera.
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Pouco a pouco os fenmenos chegaram a produzir-se em pleno dia, o que tornou a observao mais fcil e a verificao mais clara aos olhos dos incrdulos. Em 1870 os fenmenos recomearam com um carter ainda mais estranho. Um pedao de cera, que se achava no patamar da escada, rolou ruidosamente de cima abaixo. Quando o conde e sua irm se dirigiam aos aposentos assombrados, eram precedidos por uma chuva de pedras que no podiam vir dos tetos, os quais se achavam em perfeito estado de conservao. O que d valor s minhas afirmaes diz o conde so as fontes imediatas das minhas verdicas narraes. De fato, pode-se ter perfeita confiana na sinceridade do conde. Seria, alis, simplesmente infantil imaginar que, por espao de trs meses, 14 pessoas tivessem estado alucinadas, volvendo depois inteiramente ao seu estado normal. Para terminar este captulo, reproduzirei alguns testemunhos de sbios, professores e doutores de todos os pases. Todos eles, aps uma fase de maior ou menor cepticismo, acabaram rendendo-se evidncia. Muitas vezes se afirma que no se contam pessoas instrudas ou homens de cincia entre aqueles que atestam a realidade dos fenmenos psquicos. Isso verdade quando se trata simplesmente das pessoas instrudas que pertencem escola materialista. O mesmo no se d, porm, quanto quelas que se filiam a outros credos. Todos aqueles que passo a citar declaram-se, depois de investigaes pessoais, perfeitamente certos da realidade desses fenmenos. Nem todos se dizem espiritualistas, porm todos afirmaram a verdade desses fatos. Na Inglaterra, podemos citar os professores Morgan, W. Gregory, os Drs. Robert Chambers, Lockhart, Robertson, o professor
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Oliver Lodge (da Sociedade Real de Londres).7 Eis o que diz este ltimo: A barreira que separa os dois mundos (espiritual e material) pode desmoronar-se gradualmente, como muitas outras barreiras, e assim chegaremos a uma percepo mais elevada da unidade da Natureza; As coisas possveis no Universo so to ilimitadas como o prprio Universo. O que sabemos nada , comparado com o que nos falta saber. Se nos contentarmos com o meio terreno conquistado atualmente, trairemos os direitos mais elevados da Cincia. Diz tambm o prof. W. O. Barret. de Dublin (ex-presidente da Sociedade de Pesquisas Psquicas de Londres: Receio que os fenmenos espiritualistas (ou psquicos) no possam ser demonstrados pelos simples mtodos fsicos de investigao, mas no est longe o dia em que eles sero aceitos como parte integrante do mundo duplo de matria e inteligncia em que vivemos. Nesse caso, o pensamento humano ter progredido de forma extraordinria, e a deplorvel disposio de esprito materialista, que reina em nossos dias, ser substituda por uma atitude menos orgulhosa em relao s coisas do infinito. Ainda na Inglaterra, M. Chalis (professor de Astronomia em Cambridge), Alfred Russell Wallace (mulo de Darwin), William Crookes (um dos qumicos e sbios mais clebres desse pas), Fredrich Myers (um dos mais brilhantes professores de Cambridge); Na Alemanha e na ustria, os filsofos e escritores: J. A. Fichte, Baro de Hellenbach, professor Zllner, Dr. Carl du Prel (de Munique), doutor Ciriax;
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Academia das Cincias.
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Na Sua, o professor Perty (de Berna); Na Sucia, os Drs. Tarnebm e Eslanel (da Universidade de Estocolmo). Eis o que dizem eles: S aqueles que no examinaram os fenmenos psquicos se atrevem a neg-los, mas s um profundo estudo pode expliclos. No sabemos at onde nos pode levar a causa dessas manifestaes, s vezes vulgares, nem tampouco de que esferas da Natureza ela nos pode abrir o caminho; mas parece decorrer da histria de todos os tempos que ela nos deve conduzir a resultados importantes. Na Rssia, Aksakof, o prof. Boutlerow, Bodisco, o Dr. Ochorowicz. Este ltimo fez, numa nova revista polaca, uma confisso muito clara e que o honra pela sua franqueza: Quando me lembro de que em certa poca eu me admirava da coragem de W. Crookes em sustentar a realidade dos fenmenos medinicos, quando reflito, sobretudo, que li as suas obras com o sorriso estpido que iluminava a fisionomia dos seus colegas ao simples enunciado dessas coisas, coro de vergonha por mim mesmo e pelos outros. Na Itlia, todos os sbios italianos que assistiram s experincias de Milo, entre os quais Csar Lombroso, que teve tambm a coragem de penitenciar-se nestes termos: Depois de ter visto repelidos por certos sbios fatos como os da transmisso do pensamento e da transposio da sensibilidade, a cuja constatao eu assistira, julguei que o meu cepticismo relativamente aos fenmenos espritas era da mesma natureza que o de outros sbios pelos fenmenos hipnticos.
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Estudemos e preservemo-nos do erro que consiste em acreditar que todos os mdiuns so falsificadores e que somente ns somos sbios, pois infelizmente essa pretenso nos poderia arrastar ao erro. A suspeio de fraude, que todos julgam sempre muito natural, sobretudo s almas vulgares, constitui a explicao mais simples, a mais cmoda para todos, e nos poupa o trabalho de pensar e estudar. Devemos fazer justia a Lombroso; mas as explicaes que ele deu dos fenmenos tm o vcio capital de nada absolutamente explicarem. Eis o que dizia a esse respeito LEclair, em abril de 1892: A excurso do Sr. Lombroso prova uma coragem e uma sinceridade louvveis, porm absolutamente insuficiente. Como estamos longe de Crookes e de Rochas! Na Amrica, poderamos citar muitos nomes, mas apenas darei a opinio do reverendo Minot Savage (presidente da Sociedade de Pesquisas Psquicas dos Estados Unidos): Afirmo que os diversos fenmenos por mim citados (no seu livro) so verdadeiros e no simples resultado de artifcios e fraudes. Quando, dum modo indiscutvel, os objetos se movem sem ao muscular e os instrumentos soam sem contato, nenhuma explicao encontro para esses fatos que no seja a da influncia invisvel. Na Frana, Camille Flammarion, o Dr. Paul Gibier e muitos outros se tm abertamente declarado favorveis realidade dos fenmenos. O Dr. Dariex, que dirige com talento os Annales des Sciences Psychiques, mais reservado, assim como o Dr. Charles Richet, porque assim o exige a posio deles. O Sr. Richet reconhe-
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ce a realidade dos fenmenos, mas diz o seguinte, depois de haver assistido s sesses de Milo: Por mais absurdas que sejam as experincias feitas com Euspia, parece-me impossvel atribuir esses fenmenos a uma fraude consciente ou inconsciente, ou a uma srie de fraudes. a demonstrao por absurdo: Credo quia absurdum. Dizia E. Gautier, no Figaro: O Sr. Charles Richet talvez o nico dos sbios tidos por tais (pelo menos em Frana) que ousam transpor o prtico do mistrio. Com efeito, no seu relatrio sobre essas experincias, o Sr. Richet constata que no ser essa a primeira vez que se achar em desacordo com a maioria, talvez mesmo com a quase unanimidade dos seus colegas. , pois, natural que ele tenha sido prudente, para no ter contra si todos os seus excelentes colegas. As pessoas que desconhecem esses fenmenos dizem muitas vezes que os mdiuns so hbeis prestidigitadores. , pois, conveniente dar as prprias confisses destes ltimos, desprovidas de artifcios, as quais induziro reflexo aqueles que no tiverem muitos preconceitos enraizados. Em 1877, Samuel Bellachini, clebre prestidigitador, fez perante um tabelio a declarao seguinte, que assinou com testemunhas: Levado pelo desejo de pessoas altamente colocadas, e no meu prprio interesse, estudei a mediunidade em pleno dia e noite. Certifico que esses fenmenos foram por mim examinados com o maior cuidado e que neles nada encontrei que lembrasse, mesmo de longe, os passes de prestidigitao. Nas condies em que os observei, era impossvel usar dos recursos dessa arte.
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O no menos clebre prestidigitador Jacob, escrevendo a um jornal em 1881, disse o seguinte: Afirmo que os fenmenos medinicos so absolutamente verdadeiros e de ordem intelectual. Os Srs. Robin e Robert Houdin, tentando imitar esses fatos, apenas conseguiram apresentar ao pblico pueris e grotescas imitaes desses fenmenos; s os obstinados e os ignorantes podem pensar de outro modo. 8 Em diversas capitais, certos prestidigitadores tentaram imitar esses fenmenos, mas seus resultados foram to pueris como os assinalados pelo Sr. Jacob. Um deles, para exibir os seus pseudofenmenos numa casa particular, declarou que precisava de dois grandes fardos com o peso de 4.000 libras! A verdade que um prestidigitador precisa de um teatro provido de maquinismos, ou pelo menos de aparelhos preparados, e mesmo de comparsas, enquanto o mdium apenas entra com a sua pessoa e os seus dons psquicos. Ademais, o prestidigitador nunca mal sucedido em suas imitaes de fenmenos, enquanto o mdium ignora sempre se as manifestaes se realizaro ou no.
Um clebre prestidigitador ingls, Sr. Kellar, escreveu o seguinte: A respeito das manifestaes a que assisti, declaro que no posso imaginar qual a fora inteligente que age em tais casos, completamente extreme de artifcios e escamoteaes. Depois de ter examinado estritamente e por todos os modos essas surpreendentes experincias, afirmo que nelas nada h que se assemelhe prestidigitao, seja qual for a forma pela qual ela se apresente. As habilidades habituais aos prestidigitadores no podiam ser postas em prtica no local em que nos achvamos (residncia de Lont. W. B.).
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Quanto aos prestidigitadores que ganham a vida exibindo suas habilidades mais ou menos engenhosas, so pessoas demasiado interesseiras para que possam dar uma opinio imparcial. Nas suas narrativas, apenas se encontram as banalidades correntes sobre os fatos psquicos, porque, por necessidades do ofcio, eles os confundem sempre com as suas escamoteaes. Antigamente os sbios no indagavam se esses fatos eram do domnio natural, embora desconhecido; eles os condenavam como sobrenaturais ou os tratavam como coisas sem valor. Atualmente muitos sbios se ocupam com esses fenmenos e os estudam com cuidado. Alis, os numerosos fatos recolhidos por mim formaro julgo eu um conjunto que levar a refletir, e sobretudo a indagar sem prevenes. Disse Humprey Davy que os fatos so mais teis quando contradizem as teorias correntes do que quando as confirmam. Esperemos que estas palavras sejam ouvidas e que os sbios materialistas no continuem a guiar-se pelas suas teorias. Agora que esto conhecidas as opinies dos sbios e das pessoas srias, vou, para provocar riso, passar em revista os detratores.
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CAPTULO II Psicologia dos incrdulos

Os cpticos Ordinariamente, os cpticos pertencem a duas categorias: ou so pessoas demasiado malignas, e que no ocultam essa qualidade, ou so indivduos to sbios que imaginam que nada est acima da sua cincia. Estes ltimos, aferrados s suas teorias, no consentem em abandon-las; a cavaleiro nas suas teses, desdenham descer dessas alturas e majestosamente se revestem do que chamam cincia oficial. Com eles perdem-se inutilmente o tempo e a lgica; porque, a todas as provas que se lhes fornece, respondem: impossvel!. Se uma notabilidade cientfica afirmar a um cptico ter visto em condies de rigorosa observao (estando o mdium seguro pelos ps e pelos braos) uma cadeira ou qualquer outro objeto mover-se sem contato, ele retorquir incrdulo: Tendes certeza de que vistes isso? Pois, se assim , trazei-me o mdium para que eu verifique por mim mesmo o fenmeno. pretenso habitual do cptico ver sempre melhor do que os mais. Se concedido for o que ele pede, de duas uma: ou o fenmeno se produzir, e ele o explicaria simplesmente como uma alucinao, ou (o que muitas vezes acontece) o fenmeno no poder reproduzir-se, e ele tratar o mdium de charlato. Seja como for, o cptico apenas se convencer de que pretenderam zombar dele, e mesmo possvel que conserve um secreto ressentimento contra aquele que pretendeu oper-lo da catarata materialista.
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A esse propsito, escreve Florence Marryat, escritora distinta, filha de conhecido capito e romancista ingls: H duas categorias de pessoas cuja influncia prejudicial relativamente ao espiritualismo tem sido incontestavelmente maior que o auxlio que lhes tm prestado muitos homens de cincia: so os entusiastas e os cpticos. Os primeiros crem em tudo o que vem ou ouvem, sem se darem ao trabalho de obter provas da realidade dos fenmenos; vo de casa em casa referindo as suas experincias, de um modo to ingnuo que parecem absurdas. Acreditam em tudo o que dizem os espritos, como se estes fossem semideuses, em vez de serem, como na maioria dos casos, espritos de natureza menos elevada do que a nossa, e que no puderam erguer-se acima da esfera celeste. a esta categoria de espiritualistas que os jornais satricos tm procurado ridicularizar, com razo talvez. Entre outras histrias, o Punch falava de uma viva inconsolvel que um mdium fizera entrar em comunicao com o finado esposo: John, s feliz? murmurava ela. Oh, sim! Muito mais feliz do que na Terra, quando vivia contigo. Ento deves estar no Paraso; no assim? Ah! no. Pelo contrrio. Que marido indelicado para com a sua pobre viva! Compe-se dos puros cpticos a segunda categoria de que fala Florence Marryat: Eles no fazem tanto mal como os ingnuos; porque, em regra geral, se acham to endurecidos ou tm a inteligncia to
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estreita, que vo alm do seu fito e invalidam completamente as suas opinies. O cptico nega tudo, porque, talvez uma nica vez, constatou uma fraude. Se um mdium mente, todos os mdiuns devem mentir. Se uma experincia falha, todas devem falhar. Se ele no pode obter uma prova de identidade dos espritos, ningum, depois dele, poder consegui-la. Um cptico julga que o seu testemunho deve ser aceito e crido; porm nunca acreditar no testemunho alheio. Quando vai assistir a uma experincia psquica, sempre com a preocupao de descobrir a fraude. Toda a sua inteligncia converge para esse resultado maravilhoso e, se ele nada consegue descobrir, acredita que o iludiram habilmente. Julgando sempre por antecipao, est certo do que vai acontecer, sem se dar ao trabalho de experimentar qualquer coisa que seja. De tal modo se acham os cpticos convencidos da sua infalibilidade, que duvidam mesmo do testemunho dos seus sentidos. De uma feita, perguntou F. Marryat ao Dr. H..., seu amigo, o que pensaria ele se visse experincias concludentes; e ficou estupefata ouvindo-o declarar que no acreditaria nos seus olhos e nos seus ouvidos. Entretanto no podeis saber que existo retorquiu ela seno me vendo, tocando, ouvindo. Quem vos garante que neste momento os vossos sentidos no vos enganam, como numa experincia psquica? A esse argumento claro e preciso (ad hominem, poder-se-ia dizer) o Dr. H. apenas respondeu com um sorriso desdenhoso, com o qual significava, sem dvida, que a julgava muito fraca de esprito para merecer uma discusso; mas, realmente, o bom doutor no sabia o que responder.
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A verdade que, afinal de contas, o Dr. H., como muitos outros sbios, no desejava ser convencido. Um dia confessou-o ele nestes termos: Se eu acreditasse na realidade desses fenmenos, isso derribaria todas as teorias sobre as quais se baseia a minha cincia. o modelo de cptico cientfico. Ele no quer mudar as suas teorias e os seus hbitos, porque isso o constrange, e lhe parece mais cmodo negar tudo. Quando falais a um cptico sobre os fenmenos psquicos, ele toma um ar zombeteiro. Se lhe sois simptico, pergunta-vos com comiserao: Como podeis acreditar em tais coisas?. Se o cptico tem esprito prtico, logo fala em tolice e futilidade. Se no est bem disposto, chamavos esprita, o que , segundo ele, a maior das injrias. La Rochefoucault visava evidentemente os cpticos de certa ordem, quando dizia: As inteligncias medocres condenam ordinariamente tudo o que lhes excede o alcance. O cptico cientfico, em geral, fala de cima. Quando se digna falar um instante desses fenmenos, mal os menciona, pois esses fatos vulgares, diz ele, no merecem que neles se insista. Se alguns deles condescendem em tratar de tais coisas, fazem-no geralmente de muito mau humor ou vos oferecem toda a espcie de banalidades habituais em se tratando de semelhantes assuntos. Um filsofo cptico escreveu uma vez longo artigo em que confundia as coisas psquicas mais elementares. o filsofo sem o saber... oculto. Existe ainda uma espcie de cpticos que declaram no conhecer o artifcio usado pelos mdiuns, mas que esse artifcio existe, e se entregam a gracejos cuja leveza lembra perfeitamente um elefante caminhando entre ovos.
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Outro tipo de cptico o do discursador de salo ou de clube. Esbraveja contra a credulidade ilimitada dos homens ou contra o pseudomisticismo que, na sua opinio, nos torna joguetes dos mdiuns e dos sonmbulos. Assim perora o discursador, que geralmente nenhuma palavra sabe das coisas psquicas, e a torto e a direito delas fala, como um cego pode falar das cores. Nada diverte tanto como ouvi-lo falar sobre fenmenos dos quais em nenhum est suficientemente firmado. Se, entre todos esses fatos exclama ele com desespero , um estivesse bem provado, eu me renderia evidncia... mas esse fato no aparece. Envio essa categoria de incrdulos ao n de fevereiro de 1893 dos Annales des Sciences Psychiques, onde encontraro, no um s fato, porm numerosos fatos, atestados numa ata assinada por tantos quantos sbios, sos de corpo e de esprito, se pode desejar. Apesar de todas as provas possveis, estou bem certo de que, lendo esse relatrio, os cpticos encontraro objees a todo o instante. Pelo que dizem certos cpticos, logo que se afastem as causas de alucinao ou fraude, os fenmenos no se produzem mais. Isso inteiramente falso. Os fenmenos s se produzem em determinadas condies magnticas e atmosfricas, bem conhecidas dos experimentadores srios, mas inteiramente desconhecidas dos ignorantes. A escurido necessria a essas manifestaes dizem ironicamente os cpticos . A luz impede tudo e, para ser-se iluminado, devem-se proscrever as lmpadas. Outra inexatido. Os mais simples fenmenos psquicos (pancadas), como os mais extraordinrios (movimentos de objetos sem contato, escrita direta), podem ser produzidos em plena luz, e mesmo em pleno dia.
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Provam-no as experincias do Sr. Lemerle e de muitos outros. Eu mesmo tive demonstraes irrecusveis, nas melhores condies de luz. As pessoas bem equilibradas Nada mais divertido que a audcia das pessoas que se intitulam bem equilibradas. Para elas, no existem fenmenos; existe apenas uma categoria de ingnuos, da qual modestamente se excluem. Todo aquele que se entrega s pesquisas psquicas um evadido de Charenton ou um candidato Salptrire.9 Desde que algum se afasta um pouco das idias vulgares, no passa de um desequilibrado. verdadeiramente tocante a sua comiserao pelos psiquistas; provm alis de uma certa altivez natural s pessoas que ignoram esses fenmenos, pois julgam-se muito superiores s que supem ver neles uma hbil prestidigitao. O homem bem equilibrado pensa ter o crebro infinitamente mais so do que o desses desengonados psiquistas, que acreditam em quimeras. Todos aqueles que se comprazem dizem eles com as hipteses relativas ao pretenso sobrenatural ou se mergulham na teoria insondvel da continuao da vida aps a morte, revelam crebros mal equilibrados, cujas funes se acham atrofiadas. Assim falam os ltimos discpulos da escola materialista ou positivista. Podem iludir-se mutuamente; mas dentro de 20 ou 30 anos as suas fileiras, cada vez mais rarefeitas, chegaro ao nada, que eles tanto prezam. Daqui a um sculo ou dois, quando muito, os materialistas sero estudados como fsseis, segundo dizia o presidente da Sociedade de Pesquisas Psquicas, nos Estados Unidos.
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Hospital de histricos. (Nota do tradutor.)
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Outrora, o homem bem equilibrado atribua os poderes chamados sobrenaturais (e que apenas so supranormais ou anormais, o que muito diferente) aos mgicos negros, brancos ou cinzentos e aos feiticeiros de todos os gneros. Em nossos dias foram tratadas como charlates pessoas que curavam por meio do magnetismo, no porque operassem curas maravilhosas, mas porque no possuam diploma. Disse um grande filsofo austraco, baro Hellenbach: H homens que vivem na iluso de que sabem e adivinham tudo, e por isso declaram impossvel o que no compreendem logo; e todos os fatos do mesmo gnero so considerados como fraudes abominveis. Essa espcie de sbios esquece constantemente, ou mais provavelmente ignora o que dizia Gauss: Se, atirando um livro cabea de algum, ouvirmos um som cavernoso... no devemos concluir que ele provm do livro, porm sim da cabea, que oca. Encontram-se tambm muitas pessoas que, nada compreendendo, tm um pendor natural para o incompreensvel, pelo menos no seu ponto de vista. Elas experimentam grande satisfao verificando que, se lhes desconhecida a explicao dos fatos, no podem outros, apesar da sua cincia, explic-los de um modo natural. Como se v, no so destitudas de sentido as palavras do baro de Hellenbach. Ele escreveu, alis, grande nmero de livros filosficos de grande interesse, alguns dos quais so consagrados aos fenmenos psquicos.
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Os pseudocientistas Afirma William Stainton Moses, professor na Universidade de Oxford e, posteriormente, no Kings College,10 (falecido em 1892): H diversos gneros de opositores aos fenmenos psquicos. Entre os mais curiosos se encontram, sobretudo, os pseudocientistas, que consideram os mdiuns como patifes vulgares e os experimentadores como simples papalvos, provavelmente porque estes ltimos no empregam os mtodos chamados cientficos, que, como se sabe, so infalveis (embora modificados continuamente). Os pseudocientistas nos mimoseiam com longos discursos sobre as leis da Natureza, que pretendem conhecer profundamente. Pode-se ainda compreender nesta categoria o grupo daqueles que, sabendo alguma coisa de fsica e qumica, se encarregam de explicar os fatos do modo mais simples do mundo. Eis o que diz Crookes do pseudo-sbio: O pseudo-sbio faz profisso de saber tudo. Nenhum clculo lhe perturba a serenidade; nenhuma experincia para ele difcil. Nada de leituras longas e laboriosas, nada de tentativas pessoais para exprimir em linguagem clara o que eleva o esprito. Fala com volubilidade de todas as cincias, submergindo o seu ouvinte nos termos electro-biologia, psicologia, magnetismo animal, etc., verdadeiro abuso de palavras, que mostra antes ignorncia do que saber.
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O rev. Stainton Moses autor de uma importante obra traduzida em portugus sob o ttulo Ensinos Espiritualistas. (Nota do tradutor.)
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Os teoristas Essa categoria se compe dos organizadores de planos; so os pretensiosos do psiquismo. Evidentemente no falo daqueles que tm procurado e tm dado explicaes de possvel utilidade, mas dos que no admitem discusso sobre as suas teorias. Se insinuardes delicadamente que talvez lhes falte conhecimento do assunto de que tratam, logo tomaro modos de dignidade ultrajada e vos diro naturalmente que, se as teorias deles fossem convenientemente compreendidas, seriam imediatamente aceitas. Os teoristas sabem o fim do fim e o porqu do como. Do lies a Deus e lhe provam de um modo irrefutvel que a sua obra digna de lstima e que deveria ser recomeada sobre novas bases, mais slidas ou mais cientficas. Em todas essas teorias h muita coisa que faz rir e que diverte. Os ignorantes a pior espcie de incrdulos. Muitas vezes, mesmo, se vangloriam de o ser e aproveitam a situao especial em que se acham para fazer perguntas ridculas sobre a Terra e o Cu. Levar-vos-o parede a propsito de Deus e da criao, forarvos-o a explicar-lhes de que se ocupa a gente na eternidade e s se daro por satisfeitos se fizerdes a biografia de todos os habitantes do Cu, apresentando-lhes tambm um plano topogrfico da localidade. Os ignorantes vos perguntaro por que um mdium necessrio nas experincias psquicas; por que cada um no pode ser mdium de si mesmo; por que, enfim, o fenmeno no se pode realizar desta ou daquela forma e vos explicaro como tudo se deveria passar.
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A tolice humana incomensurvel, e em profundidade o mar no se lhe pode comparar, porque em alguns lugares deste se encontra fundo, ao passo que a estupidez humana insondvel. Os pedantes e os circunspectos Estes existem em todas as corporaes, quer literrias, quer cientficas, quer de outras espcies. a pior espcie de sbios. Vaidosos dos seus prprios conhecimentos, pairam acima do vulgo, pois tm a cincia infusa. So os Trissotins do mundo cientfico. Todos os que no pensam como eles tm no seu dizer crebros de solidez, equilbrio e qualidade medocres. Os imbecis Imbecil! substantivo e adjetivo de dois gneros diz o dicionrio, que acrescenta esta observao tpica: fraco de esprito. Jules Noriac, no seu livro A tolice humana, escreveu sobre os imbecis apreciaes inteiramente satisfatrias (menos para eles). Aqueles que desejarem informaes acerca dessa interessante categoria de contribuintes podero ler com proveito Noriac, porque ele era forte de esprito. O imbecil naturalmente altivo de sua incredulidade e a considera grande honra. E, realmente, os imbecis tm alguma razo para ser orgulhosos, pois os Evangelhos dizem: Felizes os pobres de esprito, pois deles o reino do cu. Qualquer pessoa ao corrente das coisas ocultas sabe perfeitamente que essas palavras foram pronunciadas no ponto de vista esotrico ou simblico... para serem compreendidas pelo vulgo.
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O sentido real ou esotrico (palavra que significa secreto) s era revelado aos discpulos. De outro modo, se se tomassem essas palavras ao p da letra, os infelizes ricos de esprito (embora pobres de dinheiro) no teriam outro refgio seno o purgatrio, pois o cu, em tal companhia, depressa se tornaria um inferno. Os imbecis so as pessoas mais difceis de contentar. Em uma sesso psquica criticam as menores coisas, a torto e a direito. Nas experincias, acham tudo mau ou duvidoso e ficam cada vez mais convencidos da sua superioridade. Os indiferentes Formam estes a enorme, a imensa maioria. So pessoas muito ocupadas, que lutam pela vida... ou pela fortuna. Desde pela manh at noite, trabalham sem descanso e no dispem de um minuto. Este mundo os absorve de tal sorte, que no tm um minuto para pensar no outro. Entretanto, muitos tm filhos, e os cuidados do futuro os preocupam tanto como os seus prprios negcios. Quer se trate de um grande banqueiro ou de um pobre operrio, vivem lutando dia a dia: uns temendo ganhar menos ou esperando ganhar mais, e outros receando sempre no ganhar coisa alguma. Todos esses so indiferentes s coisas psquicas e no h motivo para nos admirarmos disso. a caa ao dinheiro ou ao pedao de po. H ainda os egostas, aos quais a sobrevivncia da alma tanto mais indiferente quanto s a vida lhes parece interessante. Poderamos estudar ainda numerosas categorias de indiferentes, mas todos vo ter ao mesmo fim. Em suma, os incrdulos de toda sorte representam uma quantidade que se no deve desprezar; mas, medida que os fenmenos
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psquicos se tornarem mais conhecidos, o nmero desses incrdulos ir sempre diminuindo. Passemos agora ao estudo detalhado dos fenmenos psquicos mais curiosos e menos conhecidos.
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CAPTULO III Escrita automtica e escrita direta. Opinies dos professores F. Myers e Elliott Cowes
Quando um mdium apia um lpis sobre o papel e sente sua mo escrever sem que ele exera qualquer ao muscular, d-se o que os psiquistas chamam escrita automtica ou passiva: ela difere quase sempre da escrita habitual do mdium. Quando se obtm uma comunicao sem o auxlio da mo de psiquista, quer sobre papel branco, quer entre duas ardsias atadas e lacradas, tem-se o que se denomina psicografia (ou escrita direta).11 Este ltimo fenmeno infinitamente mais impressionante do que o primeiro, pois sempre possvel supor (e houve, realmente, quem supusesse) que as idias do mdium ou dos assistentes se refletem na mensagem escrita automaticamente. Na psicografia, pelo contrrio, sendo sempre escrita a mensagem diretamente sobre um papel ou sobre uma ardsia, s possvel explic-la pela ao consciente de uma inteligncia invisvel, tanto mais que a mensagem muitas vezes escrita em lngua ignorada do mdium e dos assistentes. H quase sempre duas ou trs pancadas para indicar que a operao est terminada, o que prova evidente da presena de uma inteligncia que no a do mdium ou as dos assistentes. Ademais, no se v ningum escrever a mensagem.
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Allan Kardec, em O Livro dos Mdiuns, Segunda Parte, captulos XII e XIII, apresenta de forma mais detalhada e esclarecedora os fenmenos medinicos relatados acima. (Nota do revisor.)
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Agora vou passar em revista as opinies dos experimentadores ingleses, americanos, etc., que estudaram esses curiosos fenmenos. Comecemos por Fredrich Myers, o brilhante professor de Cambridge, lder da Sociedade de Pesquisas Psquicas de Londres. Eis o que diz da escrita automtica: O estudo de numerosos casos desse gnero me convenceu de que a hiptese menos improvvel que uma certa influncia sobre os habitantes da Terra pode ser exercida pelas personalidades sobreviventes de homens mortos. O que me fortificou nesta crena foi o estudo da escrita automtica. Observei que, em todas as variedades desse fenmeno, o contedo dessas mensagens parece vir de trs fontes diferentes: A primeira de todas o crebro daquele que escreve; tudo aquilo que nele entrou pode sair, embora esteja esquecido. A segunda que h uma pequena proporo de mensagens que parecem telepticas, isto , indicam fatos que o autmato ignora completamente, mas que so conhecidos de alguma pessoa viva que est em relao com ele ou assiste sesso. A terceira que resta pequeno nmero de mensagens que me impossvel explicar dos dois modos precedentes: mensagens que contm fatos desconhecidos daquele que escreve e de seus amigos ou parentes, mas conhecidos de uma pessoa morta, s vezes completamente estranha ao ente vivo que escreve. No posso neste caso escapar convico de que, por mais indiretas que paream essas indicaes, s personalidade de um morto podem ser devidas tais mensagens. Como se v, o professor Myers acredita, em certos casos, numa relao possvel entre um ente morto e um vivo. Mas todas as escritas automticas no devem ser atribudas a desencarnados, como
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pensam muito facilmente certos espritas que no tm conhecimento de fatos que relatarei adiante. A nossa personalidade humana, no ponto de vista psquico, to desconhecida como o era h sessenta anos o interior da frica, e foi esse terreno da personalidade psquica que escolheu a sociedade de que o Sr. Myers faz parte. Deve-se-lhe fazer justia, pela habilidade com que ps em relao com os fatos reconhecidos e admitidos pela cincia exata esse fenmeno da escrita automtica, que parecia inadmissvel aos sbios. O ilustre professor de Cambridge escreveu dois ou trs artigos sobre esse assunto nos boletins da sua sociedade; recomendo-os aos que sabem o ingls. F. Myers um homem prudente, no muito exigente com os seus leitores; escreveu para uma classe de indivduos pouco ao corrente dos fenmenos ou cheios de preconceitos antigos e solenes, que por isso mesmo so os mais difceis de arrancar. Acrescenta ele: Creio tambm que existem provas evidentes de uma espcie de ao ou de influncia exercida pelas personalidades sobreviventes dos mortos. Encontram-se traos dessa influncia em certas mensagens escritas automaticamente, as quais nos do esclarecimentos oriundos de fontes desconhecidas do subconsciente. Essa declarao do professor Myers representa um grande progresso, pois reconhece que em certos casos h uma ao incontestvel dos mortos sobre os vivos. Alm disso, constata que o subconsciente ou a subconscincia no basta para explicar todos os fatos, como imaginam certos sbios. Nos fenmenos de escrita automtica, como nos de escrita direta, penso que a verdade est, como sempre, entre os extremos, isto , entre aqueles que reconhecem a realidade dos fenmenos atribu-
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indo-os mais ou menos ao do homem, e os que, mais corajosos, afrontam os preconceitos acreditando na interveno de inteligncias desencarnadas e invisveis. Infelizmente, essas inteligncias invisveis esto para ns inteiramente mascaradas. Ignoramos absolutamente com quem tratamos; somos vistos e no vemos (e mesmo quando vejamos os olhos de um mascarado, isso no nos adianta muito). A inteligncia invisvel sabe quem somos e ns ignoramos quem ela . Pode zombar de ns e enganar-nos sem que o possamos perceber, pelo menos em geral, pois em muitos casos podemos certificar-nos da identidade da inteligncia presente. Todavia, aconselho as pessoas que s fazem experincias por distrao a se acautelarem convenientemente, pois a simples prudncia nos induz a desconfiar de interlocutores invisveis. Do que devem, sobretudo, desconfiar da autenticidade dessas mensagens assinadas pelo esprito dum Voltaire... sem esprito, pelo duma Joana dArc falando como uma peixeira, ou pelo de Plato dizendo graolas. Tanto quanto possvel julgar numa questo to delicada, podemos admitir que, se as mensagens vm de parentes mortos ou de pessoas amigas, poucas probabilidades h de sermos enganados. Passemos agora ao professor Elliott Cowes, um dos mais ilustres homens de cincia dos Estados Unidos. Diz ele: No Universo toda parcela de matria obedece lei de gravidade (ou a uma lei particular) que tende a atra-la para o centro da Terra. Se, pois, observardes um caso em que uma parcela de matria (mesmo no caso de no ser maior que uma cabea de alfinete) se move num sentido qualquer, provando que h uma fora contrariando ou anulando a lei da gravidade, tereis passado o Rubicon que separa o material do espiritual.
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Elliott Cowes foi por muito tempo incrdulo e encontrou na Califrnia o seu caminho de Damasco. Durante a sua estada na antiga terra do ouro, o professor assistiu a vrias experincias, que descreve assim: Falarei primeiro de certos fenmenos que podem parecer estupefacientes, porque parecem contrariar as leis da Natureza, tal como so estas formuladas pela cincia moderna. A menos que se queira negar a evidncia dos sentidos, a escrita direta produzida sobre ardsias um fato cuja realidade incontestvel e que eu afirmo sem reservas. Para aceitar as conseqncias lgicas desses fatos, tenho que modificar as minhas idias acerca dos movimentos que a matria pode produzir em certas circunstncias. No falo como espiritualista ou teorista de qualquer espcie, mas como homem de cincia que procede a experincias sobre os fenmenos psquicos. Quanto escrita direta, houve muitas vezes fraudes cometidas, e isso fez com que duvidassem desse gnero de fenmenos; mas posso declarar que, nas experincias feitas em minha presena, vi, em pleno dia, um pedao de lpis, a algumas polegadas de mim, erguer-se e mover-se sem ser por ningum tocado, e depois comear a escrever por si mesmo sentenas legveis e inteligveis, que faziam supor uma direo inteligente. Alm disso, esse fenmeno foi tambm observado por vrias outras pessoas presentes, cuja vista to boa quanto a minha. Na escrita automtica, pelo contrrio, as frases so traadas por um lpis que se acha na mo de uma pessoa que no tem conscincia do que escreve. As duas experincias so absolutamente dessemelhantes.
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No fiquei inteiramente convencido de que todas as mensagens eram escritas por uma inteligncia desencarnada; mas, por outro lado, constatei casos em que obtive comunicaes de coisas desconhecidas do mdium e de mim mesmo. Centenas de fatos idnticos me foram provados e reconheo que o meu conhecimento das cincias fisiolgicas e filosficas no me d nenhuma explicao desses fatos. Portanto, no posso admitir, para a escrita direta, seno a teoria que supe uma inteligncia invisvel. Vejo-me na alternativa de negar o testemunho dos meus sentidos ou de renunciar a todos os meus conhecimentos sobre a gravitao, a inrcia, a fora motriz e os outros atributos da matria. No posso guardar silncio sobre esses fatos, porque isso seria uma vileza moral. Elliott Cowes , nas suas afirmaes, to audaz como W. Crookes, e essa prova de coragem cientfica faz imensa honra a ambos. As experincias de Elliott Cowes foram feitas com mdiuns particulares, o que d ainda maior valor s suas asseres. *** Como exemplos curiosos de mensagens automticas, citarei muitos fatos impressionantes, o primeiro dos quais referido pelo baro de Hellenbach (filsofo austraco) no seu livro intitulado O Nascimento e a Morte. Achando-me no campo, fui visitar a baronesa Adelina Vay (mdium que nesse momento se ocupava de psicografia). Perguntei-lhe se poderia obter uma comunicao do baro Henikstein, recentemente falecido.
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Recebi uma resposta inteiramente de acordo com o seu modo de escrever e com a feio do seu esprito e, medida que a comunicao ia sendo redigida, a caligrafia se assemelhava cada vez mais do meu amigo. Por fim, o mdium escreveu Dabru No, termo eslavo que significa bom dia, e do qual o baro usava especialmente comigo. Alm disso, a assinatura era escrita do modo abreviado que ele costumava usar. O mdium no conhecia o meu amigo. Os dois outros casos foram constatados por Hugh Junior Brown, ingls da Austrlia, cuja boa f e probidade so bem conhecidas em Melbourne. Um dia, em sua casa, quiseram experimentar a escrita automtica. Duas pessoas tomaram um lpis, porm esperaram em vo. Passaram ento o lpis e o papel filha mais velha do Sr. Brown, a qual tinha 11 anos de idade. Apenas pegara no lpis, sua mo comeou a mover-se, e ela exclamou: Oh mam, como estou com medo! Minha mo escreve contra a minha vontade!.12 O Sr. Brown e sua senhora tranqilizaram a criana, dizendo-lhe que nada havia a temer; olhando o papel, encontraram uma comunicao assinada pela irm mais velha do Sr. Brown. A letra era diferente da da menina. Aquela senhora morrera antes do nascimento da criana. O Sr. e a Sra. Brown obtiveram do mesmo modo vrias mensagens, das quais a mais curiosa foi a seguinte: Um dia a mo da menina apoderou-se do lpis, tomando-o entre o se12
Esta exclamao ingnua no constitui uma prova evidente de uma ao independente da personalidade humana? o que Crookes chama o inteligente operador que est no outro extremo da linha, comparando assim a mensagem a um despacho telegrfico, para o qual so necessrias duas pessoas, uma que recebe e outra que envia.
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gundo e o terceiro dedos, com a haste entre o polegar e o indicador, e ps-se a escrever em caracteres que ao Sr. Brown pareceram chineses. Tendo mostrado o papel a um chins com quem tinha relaes, respondeu-lhe: Est mal escrita, mas em parte legvel. Como o Sr. Brown indicasse o modo bizarro pelo qual sua filha segurara o lpis, respondeu o chins: , de fato, assim que se segura o lpis na China. Penso que este fato impressionar os mais incrdulos. Escrever chins j extraordinrio para uma australiana de 11 anos, que ignora essa lngua; escrev-lo, porm, pegando a caneta ou o lpis do mesmo modo que os chineses ainda mais surpreendente. Cada vez que a punham a escrever, a filha do Sr. Brown declarava que sentia um como entorpecimento no brao. Tendo o Sr. Brown perguntado a razo desse fato, a inteligncia invisvel respondeu que ela suspendia as relaes entre o crebro e os nervos do brao, de modo a poder dirigir a mo. Em 1893, o reverendo Minot Savage, presidente da Sociedade de Pesquisas Psquicas dos Estados Unidos, publicou um pequeno livro em que nos d algumas das suas experincias pessoais. Algumas de entre elas so eminentemente impressionadoras. Narra o Sr. Savage: Primeiro caso Morrera recentemente uma de minhas amigas de infncia. Vivia em outro ponto dos Estados Unidos e o psquico ou mdium (que no era pblico) ignorava a existncia dessa pessoa. Inesperadamente anunciou sua presena, escrevendo automaticamente uma carta. Como eu no pensava nessa pessoa, disse mentalmente: Dai-me o vosso nome. Imediatamente me foram dados seus nomes de batismo e de famlia. Tive ento com ela uma conversao que parecia to real como entre pessoas vivas. As respostas correspondiam exata-
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mente s perguntas mais ntimas. Havia, em todos os detalhes, dados, indicaes de identidade perfeitamente incompreensveis para um estranho como o mdium; porm eu fiquei muito impressionado. Se um caso de telepatia, mais do que espantoso. Segundo caso As indicaes dadas no eram nem podiam ser conhecidas quer pelo mdium, quer por mim. S depois a sua exatido pde ser verificada. E desta vez a telepatia nada tem que ver com isso. Eu estava com um mdium particular, cujo poder intermitente. Um amigo morto se declarou presente e eu quis logo plo prova. Perguntei se esse suposto esprito sabia onde nesse momento se achava sua irm. A resposta foi que ele nada sabia, mas que podia informar-se. Quinze minutos se passaram; depois, foi dado um sinal. Tendes a resposta? Sim! Minha irm est em casa, prestes a sair. A resposta era exatamente contrria ao que eu supunha, e o mdium nada sabia dessas coisas. Imediatamente escrevi uma carta irm de meu falecido amigo, pedindo que me dissesse o que fizera em tal dia hora indicada, reservando-me para explicar-lhe depois o motivo de tal pergunta. Respondeu ela: No dia de que falais eu estava em casa, pouco mais ou menos hora que mencionais, e preparava-me para fazer uma visita. Terceiro caso Um esprito, que dizia ser o de uma senhora que eu conhecera desde a sua infncia, anunciou-me que sua irm Maria experimentava uma das maiores dores de sua vida; depois, como que a contragosto, acrescentou que essa provao
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lhe vinha de seu marido. Eu nunca vira nem conhecera este ltimo, nem tampouco o conhecia o mdium. Escreveu-se uma carta a essa senhora e a resposta, que vinha com a nota Particular, dava todos os detalhes em questo. Quarto caso Este um dos mais notveis, como valor cientfico. Um cavalheiro e uma senhora visitam um mdium; apenas em letargia, este ltimo exclama: Vossa tia est ali. Ela acaba de morrer. No possvel disseram os dois visitantes , porque, neste caso, nos teriam telegrafado imediatamente. Sim respondeu o mdium , vossa tia est ali e me afirma que faleceu esta manh, s duas horas. Acrescenta que j vos foi passado um telegrama, que encontrareis em vossa casa, quando voltardes. Com efeito, de volta a sua casa, a muitas milhas da, entregaram-lhe um telegrama anunciando a morte da tia, exatamente hora indicada pelo mdium. Este ltimo caso independente da escrita automtica ou direta; mas, como atestado tambm pelo reverendo Sr. Savage, eu no quis separ-lo dos outros. *** O reverendo Stainton Moses muito escreveu sobre assuntos psquicos. No seu livro intitulado Psychography, d exemplos muito curiosos de escrita automtica; encontrar-se-o extratos dele no livro do meu falecido amigo Eugne Nus: Choses de lautre Monde. ***
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Vou agora referir algumas experincias com Eglington, poderoso mdium, que foi detratado, como quase todos os mdiuns pblicos; mas em favor de quem esmagadora a massa dos testemunhos. Em 1885 Eglington foi recebido na casa do Dr. Nichols, que se achava em condies excepcionais para as suas pesquisas psquicas. Eis o que este diz: Produzia-se escrita direta sobre papel de meu uso (com as minhas iniciais) ou sobre cartes, dos quais eu rasgava uma ponta, conservando-a para depois poder assegurar-me da sua autenticidade, adaptando a cada uma o pedao correspondente. A escrita foi feita na minha presena e na de pessoas da minha famlia, quer numa caixa fechada a cadeado, quer, a maior parte das vezes, entre duas ardsias ligadas (o som de um lpis escrevendo entre duas ardsias muito caracterstico). Uma vez, em plena luz, o doutor colocou um carto e uma ponta de lpis aparado numa caixa, que fechou. Depois apoiou as mos sobre a caixa, enquanto duas senhoras prendiam as de Eglington. Obteve-se uma mensagem em alemo, lngua que tanto os assistentes como o mdium ignoravam, pelo que o doutor foi obrigado a recorrer a um alemo para que a traduzisse. O fato espantoso diz o doutor ; mas, alm das pessoas que a ele assistiram e, como eu, o constataram, aqueles que me conhecem no duvidaro da sua veracidade. Nenhuma teoria pode explic-lo, e o pblico tem que aceitar forosamente uma das duas concluses: ou eu menti odiosamente, ou essas quatro linhas foram escritas por um poder invisvel. Quanto a expliclo pela escrita simptica ou pelo uso de tinta invisvel, desafio qualquer prestidigitador a fazer o mesmo em idnticas condies, tanto mais que ningum, inclusive o mdium, sabia que eu pediria uma mensagem em alemo.
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Esse caso muito impressionante, pois supondo que um mdium possa ler no pensamento dos assistentes (como Pickman e Cumberland), isso no lhe daria o conhecimento das lnguas. Uma sesso notvel se realizou em presena do Sr. Dawson Rogers (um dos fundadores da Sociedade de Pesquisas Psquicas), o qual diz o seguinte: Posso afirmar que conheo os recursos mais sutis da prestidigitao; mas, no caso em questo, no tenho a menor dvida de que a fraude era impossvel. A sesso realizou-se em minha casa, com todas as precaues imaginveis. Obteve-se escrita direta num livro fechado. Uma das sesses mais curiosas de Eglington verificou-se em 1884, na casa de uma senhora de posio, e entre os assistentes achavam-se Lady X., a Marquesa de Z. e o Sr. Gladstone. O grande estadista ingls disse a Eglington que no era absolutamente cptico acerca da possibilidade dos fenmenos psquicos e que acreditava em foras sutis, com que as nossas fracas inteligncias no podiam lutar. Manteve, pois, atitude reservada e de curiosidade. O Sr. Gladstone havia, ao que parece, feito experincias de leitura do pensamento, as quais foram suficientes para provar-lhe que havia na Natureza foras desconhecidas e no reconhecidas. A sesso foi realizada em plena luz, e a dona da casa, a senhora O., trouxe duas ardsias como as que se usam nos colgios. Respostas a diversas perguntas foram escritas nessas lousas, quer Eglington as segurasse debaixo da mesa ou sobre esta, vista de todos. Pediram ao Sr. Gladstone que escrevesse uma pergunta numa dessas lousas, o que ele fez, entregando a ardsia voltada, de modo que Eglington no pudesse ler o que estava nela escrito. Colocou-se esta ardsia sobre outra, e entre elas um pedao de lpis, ligando o conjunto. Quase no mesmo instante comeou o rudo da escrita.
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O Sr. Gladstone parecia intrigado; mas, quando se separaram as lousas e ele viu que a resposta sua pergunta estava exata, o espanto se tornou em estupefao. evidente que, numa casa particular e com essas lousas pertencentes Sra. O., toda fraude, sobretudo em plena luz, era impossvel, tanto mais quanto o Sr. Gladstone no perdia de vista Eglington, e os seus olhos penetrantes o observavam com cuidado. Houve tambm respostas em espanhol, francs e grego. Ora, Eglington pouco sabia de francs e nenhuma palavra das outras duas lnguas. Terminadas as experincias, enquanto as trs senhoras conversavam, o Sr. Gladstone entreteve-se com Eglington a respeito de assuntos psquicos. Este insistiu com o Sr. Gladstone acerca da ridcula atitude de certos homens de cincia que negam os fatos, a priori, e recusam examin-los. Eis o sentido geral do que respondeu o Sr. Gladstone: Sempre pensei que os homens de cincia, apesar dos seus grandes e nobres trabalhos, tm exageradas inclinaes para desprezar fatos que parecem em contradio com seus mtodos estabelecidos e muitas vezes negam o que no se do ao trabalho de examinar. Muitos no pensam neste ponto importante: que existem provavelmente na Natureza foras que eles ignoram! Esta censura do grande homem de Estado no deve ter provocado o riso em certos sbios ingleses; verdade que eles riem muito poucas vezes! A notcia desta sesso repercutiu profundamente na Inglaterra e no estrangeiro. Como era de esperar, o Sr. Gladstone viu-se submergido num dilvio de cartas. A inundao tomou propores tais que o Daily News publicou a seguinte nota oficiosa: O Sr. Gladstone encarregou-me de dizer-vos que ele no se julga obrigado a
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entrar em detalhes e que no emitiu concluses acerca dos fatos de que falais. (Assinado) Horcio Seymour. Essa resposta diplomtica tinha por fim desviar do Sr. Gladstone a clera dos pseudo-sbios, que se amontoavam sobre o esprito demasiado livre do great old man (como lhe chamam os ingleses). Na opinio dos velhos carolas anglicanos ou puritanos, o Sr. Gladstone se entregara feitiaria. No pensar das pessoas bem equilibradas, ele fora vtima dos escamoteadores e dos ilusionistas. Desde ento, o Sr. Gladstone tornou-se membro da Sociedade de Pesquisas Psquicas, prova evidente de que essas questes lhe despertavam vivo interesse. *** Outras experincias muito curiosas e do mesmo gnero realizaram-se na casa do Sr. Wedgewood (antigo vice-presidente da Sociedade de Pesquisas Psquicas), e ele garante a realidade dos fenmenos e a impossibilidade de fraude, nas condies em que as experincias foram feitas. *** Um aspecto curioso da escrita direta a rapidez com que a mensagem se produz, na quinta ou sexta parte do tempo que poderia gastar o escrevente mais clere. *** Escreve o professor J. Hyslop (dos Estados Unidos): Nunca fui adepto do Espiritismo; portanto, a escrita automtica que obtive nunca dependeu de idias preconcebidas. Tambm nunca me achei em estado hipntico. A escrita difere da minha e produzida com uma rapidez que me seria impossvel imitar. Os pensamentos no so meus e freqentemen-
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te esto em oposio com os que me so mais caros. Em certos casos, foram-me dadas indicaes inteiramente pessoais, em que s acreditei depois que a sua realidade me foi provada por pessoas de quem as ouvi e que ignoravam as minhas experincias. Em outras circunstncias, assinaturas lanadas no fim das mensagens assemelhavam-se tanto ao autgrafo real das pessoas que se diziam seus autores, que amigos dessas pessoas mortas ficavam confundidos de surpresa ao compararem as letras. Acresce que eu no conhecia essas pessoas. Nunca posso obter vontade escrita automtica. Muitas vezes nada obtenho, ou apenas consigo algumas palavras como falta o poder ou as condies so ms. Uma nova escola, que tomou o nome de fisiologiapsicologista, tenta explicar a escrita automtica pelo subconsciente, palavra nova (mais trabalho para a Academia), aplicada a uma segunda personalidade que se manifestaria nos sensitivos submetidos s experincias magnticas. Essa teoria, absolutamente hipottica, foi unanimemente condenada por quantos se tm ocupado de psiquismo. Com efeito, que vem a ser um eu inferior que, por momentos, seria mais senhor do nosso crebro do que o eu superior? possvel que o homem tenha duas conscincias, porque tudo nele por assim dizer duplo; mas essa subconscincia s admissvel se inferior e secundria, como a alma animal nos sistemas budista e ocultista. Essa subconscincia poderia ser ento puramente instintiva, como a dos animais; seria isso um ltimo vestgio da evoluo; mas, logicamente, ela deve estar submetida conscincia superior. De outra forma, o homem seria uma dualidade mal equilibrada, em que cada conscincia
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agiria a seu modo, sem que a outra soubesse o porqu. Seria o cmulo da confuso intelectual. , sobretudo, inadmissvel que o subconsciente saiba coisas que o superconsciente ignora. Eis o que escrevia a esse respeito um mdico ingls: lgico acreditar que, desde o nosso nascimento at a nossa morte, temos dentro de ns outra personalidade de que nada sabemos, mas que tem conscincia de todos os atos de nossa vida, assim como dos feitos e dos gostos dos nossos parentes ou amigos mortos? Se o nosso subconsciente que se manifesta, por que no o diz? Com que fim nos ilude? Eis ainda o que dizia um jornal religioso-filosfico dos Estados Unidos: O superconsciente nada sabe do subconsciente que, pelo contrrio, est ao corrente de tudo o que faz o outro e alm disso tem idias e opinies que o tornam completamente independente do seu co-associado. Realmente, no h sequer a sombra de uma prova de que essa teoria seja verdadeira. O subconsciente uma escapatria muito cmoda; mas, em vez de tudo explicar, obscurece tudo. No ignoremos as experincias hipnticas feitas na Frana, mas os experimentadores tm sempre lidado com doentes ou histricos, isto , com pessoas em estado mrbido. perfeitamente exato. O que se obtm de tais pessoas so fenmenos mrbidos e no psquicos. Esses doentes ou loucos caem na alada da medicina curativa e no do psiquismo experimental. Sobretudo necessitam de abonador.
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Quando um mdium est doente no se obtm mais fenmenos psquicos; s quando ele torna sade os fenmenos reaparecem. Este resultado foi muitas vezes averiguado por Stainton Moses, doutores Gully e Nichols e muitos outros; prova exuberante de que os mdiuns no so doentes, como supem certos doutores, que os confundem com a sua clientela. Alfred Russel Wallace (mulo de Darwin e membro da Sociedade Real de Londres) condena tambm o subconsciente, como uma hiptese balda de prova e consistncia. Stainton Moses, no seu livro intitulado Psychography, parece ter medocre confiana no subconsciente, pois diz o seguinte: A teoria da ao de uma nova conscincia formada pela inteligncia dos assistentes, ou por uma subconscincia, se apenas h uma pessoa, uma hiptese que muitas vezes foi apresentada para ser outras tantas vezes inutilizada pelos fatos. esta a sorte de todas as teorias. Depois da morte de Moses, um de seus amigos, F. Myers (o professor de Cambridge, que j citei) escreveu o seguinte: Antes da poca em que deixou a Sociedade de Pesquisas Psquicas, Moses me permitiu examinar toda a srie das suas escritas automticas, sobretudo aquelas que continham as provas sobre as quais baseou o seu livro Spirit Identity (Identidade dos espritos), e em parte alguma verifiquei que os casos publicados fossem diferentes dos originais. Pelo contrrio, creio que esses casos, se fossem estudados de modo mais completo, teriam produzido provas ainda mais frteis do que o autor imaginava. O atestado de um homem do valor de Myers da mais alta importncia.
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Com esse delicioso sistema de subconsciente, um marido enganado no teria mais o direito de vingar-se do amante de sua mulher, pois este poderia apelar para o seu superconsciente, que nada sabia. Todos os assassinos e ladres poderiam alegar que o seu subconsciente o nico culpado, pois o superconsciente nada soube, nada viu e no teve a conscincia de resistir. Afirma Stainton Moses: Toda vez que eu estava doente, toda vez que eu sofria, os fenmenos perdiam todo o valor e toda a clareza. Logo que eu me restabelecia, o efeito contrrio se produzia. O que se obtm dos doentes, dos histricos ou dos loucos apenas uma srie de divagaes de crebros ou de organismos desequilibrados. Aconselho os hipnotizadores a que meditem essas linhas de Moses e reflitam sobre o espantoso artigo que o Sr. Labouchre (membro da Cmara dos Comuns) publicou no seu jornal Truth. Trata-se da confisso feita por um dos sensitivos mais notveis de Londres, no ponto de vista hipntico. Diz o Sr. Labouchre: Carecem de sensitivos os doutores e professores que se entregam s experincias de hipnotismo, e por isso formou-se uma categoria de pessoas que os exploram com uma habilidade sem igual. O sensitivo que me fez a sua confisso era uma estrela na sua profisso; figurou em sesses particulares, com sbios hipnotizadores ansiosos por chegarem a resultados exatos, e todos confessam que este sensitivo os deixou perplexos. Que prova tinha eu de que no havia sido enganado tambm? Numerosas provas. Alm disso, ele ofereceu-se para simular em minha presena todos os fenmenos hipnticos. Esses recursos diz o sensitivo so uma questo de prtica; basta exercitar-se neles com cuidado.
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Acreditais perguntou o Sr. Labouchre que todos os sensitivos sejam, como vs, prestidigitadores? No todos, porm muitos respondeu ele rindo . Eu os conheo e sei o que devo julgar. Alm disso, este sensitivo me garantiu que em Paris, como em Londres e em outros lugares, o hipnotismo tinha os seus exploradores. O Sr. Labouchre termina o seu artigo dizendo ter verificado e constatado que todos os expedientes descobertos por ele haviam sido empregados, quer em pblico, quer com sbios. Isso prova que os falsos mdiuns encontraram os seus parceiros nos falsos sensitivos. Um doutor ingls, o Sr. H., diz ter tido a prova de que diversos sensitivos de um doutor hipnotista de Paris o haviam enganado muitas vezes, e a esse respeito publicou dois artigos no Times. Certos sbios acham muito natural tratar os mdiuns de farsistas, charlates, prestidigitadores e outros ttulos amveis. Eles podero ver, pelo que acabo de relatar, que os melhores sensitivos, hipnotizveis, so, s vezes, puros comediantes desempenhando seus papis conforme seus interesses e revelando o segredo quando se retiram do negcio. Outros experimentadores fizeram as suas hipnotizadas representar todos os papis imaginveis, sugerindo-lhes que elas eram tal ou tal personagem, do qual tomavam imediatamente o porte, a linguagem e o tom. Trata-se de saber se esses experimentadores no foram a seu turno vtimas do logro, como simples Gerontes psiclogos. evidente que eles tomam precaues; mas, como no Barbeiro de Sevilha, muitas vezes a precauo intil, e uma mulher, fingindo estar hipnotizada, tem mais malcia no seu dedo mnimo do que muitos sbios, mesmo de preveno.
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Segundo esse novo gnero de charlatanismo, o verdadeiro subconsciente seria o experimentador, horrivelmente logrado pela hipnotizada, que seria superconsciente das suas espertezas. Infelizmente, os hipnotizadores nunca confessam que podem ser to crdulos como os espritas e que tambm possvel enganlos. Crem tudo explicar com o subconsciente, que um enigma, e que no d a chave da escrita automtica e ainda menos da escrita direta. Quanto a esta ltima, h nela uma ao semimaterial fora de todos os sub ou superconscientes, e s por dois modos se pode explicar esse gnero de escrita: 1) pela ao de uma inteligncia invisvel, qualquer que seja ela; 2) pela ao do corpo psquico do mdium, destacando-se dele e agindo por meio dos seus rgos psquicos.13 Este ltimo caso apresenta-se, segundo creio, mais comumente do que se pensa; mas, se a mensagem escrita numa lngua desconhecida do mdium e dos assistentes, s h uma explicao admissvel: a interveno de uma inteligncia invisvel. Nada prova, alis, que essa inteligncia esteja perto de ns; pode agir de muito longe, como acreditava Robert Hare, e talvez de um modo semiteleptico. Quanto auto-sugesto, no explica absolutamente nada; mas um biombo muito cmodo para disfarar o que no se compreende ou o que no se quer admitir. Nas Recordaes de um Magnetizador, do Conde de Maricourt, encontrar-se-o fatos bastante curiosos e bem documentados de escrita automtica. Alguns de entre eles apresentam este aspecto
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Para compreender bem esta explicao, envio o leitor ao captulo sobre o corpo psquico.
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caracterstico: foram escritos por uma pessoa viva e com todos os caracteres da sua escrita, diferente da do mdium. Essas duas mensagens prediziam a morte de uma pessoa em tal data e tal poca. admissvel que o subconsciente dessas pessoas ou do mdium fosse avisado dessa morte prxima, enquanto o superconsciente nada sabia dela? A questo se resolve muito simplesmente. O mais provvel haver a dois casos do que se poderia chamar telepatia automtica. O Sr. Stead, diretor da Review of Reviews de Londres, obteve repetidamente mensagens desse gnero. Constatou que, servindo-se da sua prpria mo, em lugares distantes, amigos lhe haviam escrito de um modo automtico, dizendo o que pensavam ou desejavam dele. Um deles, a quem havia encontrado e que no ousara confessar-lhe embaraos de dinheiro, lhos comunicou automaticamente. Quando o Sr. Stead mostrou ao seu amigo uma comunicao escrita com a prpria letra deste, ficou aturdido, como era natural. Certas pessoas podero supor que o Sr. Stead um ledor de pensamentos, como Pickman ou Cumberland, ou nos viro ainda falar de auto-sugesto; mas tudo isso no explicaria como o Sr. Stead teria podido imitar exatamente a escrita dos seus amigos. A telepatia, a clarividncia e o psiquismo, que muitos no admitem, reservam-lhes, creio eu, muitssimas surpresas.
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CAPTULO IV A psicometria. Resumo dos trabalhos do Dr. Buchanan e de W. Denton

Falemos agora da psicometria, curiosa faculdade psquica descoberta pelo Dr. Buchanan, que fundou uma escola de medicina em Cincinnati (Estados Unidos). Conversando um dia com um cliente, o bispo Simpson, o doutor soube que o bispo, toda vez que tocava num metal, mesmo noite, quando ignorava que o fazia, sentia a influncia desse corpo e descobria a natureza dele. Em seguida a essa observao, o doutor comeou uma srie de experincias. Colocou metais diversos nas mos de pessoas de grande sensibilidade e constatou que muitas possuam o poder de adivinhar pelo tato tal ou tal substncia, envolvida em papel e imperceptvel vista. Continuando nessa ordem de idias, o Dr. Buchanan imaginou que os sensitivos poderiam ser afetados do mesmo modo pelo contato de seres vivos. Pessoas de temperamento muito impressionveis poderiam, colocando a mo sobre a cabea ou sobre o corpo, experimentar uma sensao correspondente vida ntima. Muitas vezes, mesmo o contato era dispensvel. Poderosos sensitivos, achando-se diante de pessoas doentes, reconheciam a molstia e podiam indicar-lhe a sede. Eis um gnero de psicometria que prestaria grande auxlio aos nossos mdicos, quando seus diagnsticos no correspondessem sua esperana.14
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Em Londres h diversos, que prestam grandes servios.
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Dois anos depois de haver feito as suas primeiras descobertas, o Dr. Buchanan encontrou indivduos to sensitivos que podiam reconhecer a influncia comunicada a uma carta por aquele que a tinha escrito, quando se colocava essa carta sobre a fronte do psicmetra. s vezes, este ltimo podia ainda indicar o carter e os hbitos daquele que havia escrito a carta. Entre aqueles que mais se tm ocupado de psicometria, deve-se citar em primeiro lugar o eminente gelogo William Denton. Encontrou em sua mulher, em sua irm e num dos seus filhos os mais poderosos exemplos de poder psicomtrico, e durante mais de vinte anos fez experincias nas melhores condies. Continuando suas pesquisas em numerosas viagens, e achandose em contato com muitas pessoas que possuam mais ou menos o dom psicomtrico, William Denton publicou os resultados de suas experincias em trs volumes intitulados: A Alma das Coisas. Vou dar alguns extratos desse curiosssimo livro. A irm de Denton, Sra. Uridge, foi a primeira pessoa sobre a qual tentou experincias. Sendo muito impressionvel, essa senhora dentro em pouco se achou em estado de ver e descrever as pessoas que haviam escrito as cartas que se lhe colocavam fechadas sobre a fronte, dizendo mesmo muitas vezes a cor dos cabelos e dos olhos. Denton concluiu da que, se a imagem daquele que escreve uma carta pode gravar-se nela (psiquicamente) durante o pouco tempo em que o papel se lhe acha sob a influncia, era justo supor que os rochedos guardavam a impresso de tudo quanto os havia rodeado. Foi assim levado a pensar que o gelogo poderia obter indicaes sobre o passado e fez experincias com fsseis, minerais, espcimes arqueolgicos. Denton descobriu que o psicmetra, sem saber em que consistia o espcime que se colocava, embrulhado, na mo ou
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sobre a fronte, via o objeto e tudo o que havia acontecido na sua vizinhana. Esta viso passava s vezes com a rapidez do raio e outras vezes to lentamente e to distintamente que era possvel descrev-la como uma vista panormica. A psicometria prestar ao gelogo um auxlio imenso. H perodos inteiros do passado que ignoramos. A fauna e a flora da Terra durante o perodo cretceo nos so quase desconhecidas. Que sabemos do comeo da vida? provvel que no s nos fsseis devamos procur-la, mas tambm em impresses que o psicmetra pode descobrir. Formas pequenas ou demasiado inconsistentes para deixarem impresso sobre os rochedos podero ser percebidas, e perodos que nos parecem estreis, vazios, mostrar-nos-o mirades de seres que viveram sem deixar traos visveis. Tipos de animais, de pssaros e de peixes, de que no temos a menor idia, sero por assim dizer reconstitudos e poderemos julgar do conjunto da criao orgnica desde a mnada at o homem. Muitas vezes, viajando de carruagem, a Sra. Denton dizia a seu marido: ... h chumbo ou cobre nos arredores ..., e o Sr. Denton verificou a exatido da informao. O psicmetra diz ele pode seguir o curso dos veios de um metal no interior da terra, como ns seguimos o curso de um rio superfcie desta. Mas acrescenta Denton como poderemos saber se as narrativas dos psicmetras so exatas? Comparando as revelaes de um s de outro, como fazemos em astronomia. Mesmo para o historiador, a psicometria ser til, pois a Histria diz Voltaire uma enorme mentira. A biografia de todas as naes se acha escrita algures e o psicmetra poder l-la. Os ocultistas dizem que todos os aconteci-
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mentos passados e presentes esto impressos na luz astral e que os videntes podem l-los como em um livro. O psicmetra , em suma, uma espcie de vidente, ou antes um indivduo que tem, acordado, as faculdades e as percepes que o sonmbulo s possui quando adormecido. Em lugar de milhares de anos, o psicmetra pode fazer-nos remontar a milhes de anos. Saberemos o que se passava nas pocas primrias, secundrias, etc.; a espada de um Csar ou de um conquistador muito poder dizer-nos sobre o seu carter. A psicometria, em diversos casos, poder servir para a descoberta dos criminosos. Os restos de um indivduo assassinado podem contar a sua histria, pois se acham impregnados da influncia dele. O peixe diz Denton nada sabe do oceano areo em que anda o pssaro, e ns apesar de todos os nossos famosos conhecimentos quase nada sabemos do oceano do ter que nos cerca. Acredito que a psicometria no passa de um exerccio das faculdades da alma e que independente do corpo. O psicmetra v, sem auxlio dos olhos materiais, quer o passado, quer o presente, tanto o que se acha prximo como o que est afastado; ouve sons que os ouvidos fsicos no percebem e viaja sem ser pelos meios ordinrios de locomoo. Entretanto, as numerosas dificuldades que encontramos em nossas experincias provaram-me que nos temos aproximado de um terreno desconhecido, mas que apenas o temos costeado. V o psicmetra os objetos como ns os vemos? No inteiramente do mesmo modo diz a Sra. Denton . Em certos casos os objetos passam diante do observador com a rapidez do raio; s muito tempo depois eu soube que, por um esforo poderoso da vontade, era possvel fixar esses quadros, os quais so reais como tudo o que vemos diariamente. Outras vezes os objetos parecem fixos, mas apenas certas partes deles so visveis. Por momentos o psicmetra se acha transportado ao espao e, movendo-se mais
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velozmente do que o vento, voa e sente-se desprendido de todo lao terrestre. provvel que este ltimo efeito seja produzido por um desprendimento do corpo psquico, que habitualmente s se verifica no sono ou no estado letrgico. Na sua mocidade, a Sra. Denton acreditava que se poderiam obter esses resultados comprimindo as plpebras sobre os olhos, segundo lhe dizia sua me. Mais tarde verificou que a explicao era pueril e que esse gnero de efeitos bem se podia aproximar do que Aristteles chamava ao interior do sentido da viso. Por uma sucesso de coincidncias e experincias, o Sr. Denton e sua esposa foram levados a pensar que existia algum lao entre essas singulares vises e as realidades da vida exterior. s vezes percebe-se como que o fac-smile de uma coisa familiar, porm o objeto pode tambm ser de todo diferente do que se viu ou conheceu. Nenhum anatomista sabe o que o rgo visual ao redor, e bem embaraado se veria para explic-lo. o sexto sentido, de que nos falam alguns ocultistas elevados, sentido que comea a desenvolver-se entre certos privilegiados das novas geraes. Haver mesmo um stimo sentido, que se desenvolver em futuras raas. Voltemos Sra. Denton. Entusiasmada com a descoberta do Dr. Buchanan, ela quis fazer experincias de acordo com as suas indicaes. Uma tarde, no seu quarto, e na obscuridade, tomou ao acaso uma carta, entre muitas que se achavam em uma gaveta, e colocou-a sobre a fronte. Imediatamente viu o rosto e o busto da pessoa que a escrevera e mesmo o aposento em que se realizara esta operao. Depois, riscando um fsforo, verificou a exatido da experincia.
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Embora praticveis em pleno dia, estas experincias se tornam muito mais fceis na obscuridade. O psicmetra pode desenvolver ento inteiramente a sua viso interna, e as suas descries so mais ntidas. No so simples produtos de sua fantasia ou criao da sua imaginao. Eis um exemplo: Em 1872, o Sr. Denton colocou nas mos de seu filho (de 12 anos de idade) um pedao de cimento proveniente da casa de Salstio, em Pompia. As descries desse menino foram tanto mais surpreendentes quanto nada conhecia de Pompia (nem por leitura, nem por qualquer outro modo) e, entretanto, o que disse dos seus habitantes, dos seus armazns, das suas festas, da vida diria, do teatro, etc., era perfeitamente exato, segundo se reconheceu posteriormente. As experincias foram feitas com grandes intervalos, para evitar tanto quanto possvel a transmisso dos pensamentos. No caso que passo a referir nem mesmo esta explicao poder servir, pois a experincia teve por objeto um fssil da ilha de Cuba. Colocado sobre a fronte da Sra. Denton, ela descreveu muito exatamente onde fora encontrado o fssil, de que era (da poca terciria), o que o cercava, a parte da ilha onde o tinham apanhado. O Sr. Denton nada sabia desse fssil, que lhe fora dado como proveniente de Calabaial, o que indicava uma cidade hispanoamericana, porm no uma cidade da ilha de Cuba, de preferncia a qualquer outro lugar da Amrica. Escrevendo a amigos seus, depois da experincia, o Sr. Denton obteve esclarecimentos que concordavam absolutamente com as descries de sua esposa. De outra feita, no meio de mais de duzentos espcimes de todas as espcies, embrulhados em papel, o Sr. Denton tomou um ao acaso e colocou-o sobre a fronte de sua esposa, ignorando de qual
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se tratava. Mais tarde, abrindo o papel, o Sr. Denton leu sobre o espcime: Mosaico moderno Roma. A descrio da Sra. Denton versara sobre o templo donde fora tirado esse mosaico. Reconheceu que no se tratava de pintura, porm de cores impressas nos materiais. necessria a influncia magntica para o fenmeno de psicometria? De modo algum responde o Sr. Denton ; Esta influncia nunca deve ser aceita pelo psicmetra, exceto em casos muito raros. Deve o olhar do psicmetra ser dirigido para o espao ou para algum objeto donde pareceu emanarem as vises? No diz ainda o Sr. Denton ; o psicmetra no precisa de olhar os objetos. Em 90 casos sobre 100, v muito mais do que pode descrever; ele no precisa de evocar vises; elas lhe chegam em multido e como que dotadas de vida e movimento. O valor dessas vises depende sobretudo da habilidade do psicmetra em distinguir a natureza das duas influncias ou da sua origem, de modo a se tornar ativo para uma influncia e passivo para outras. A fim de provar que esses fenmenos no so pessoais ao Dr. Buchanan ou famlia Denton, vou contar um caso referido pela Sra. Hardinge-Britten, esposa de um doutor ingls. Por volta de 1882, uma reunio de despedida se realizara na casa do coronel Kate, muito conhecido em Filadlfia. Um dos visitantes pediu-lhe permisso para apresentar um amigo que ningum conhecia. No fim da reunio, esse cavalheiro disse que trouxera o seu amigo a fim de obter (se possvel fosse um) a descrio psicomtrica de um pequeno embrulho que tirou do bolso. Embora houvesse cerca de 60 pessoas presentes, seguiu-se a esse pedido um silncio
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completo, at o momento em que a senhora a quem era oferecida aquela festa ntima lanou mo do embrulho. Ignorava-se que aquela senhora fosse psicmetra, pois desde muitos anos no exercitava esse dom. Movida por um impulso repentino, declarou que se sentia transportada a milhares de anos atrs, sobre as margens do Nilo, e descreveu bandos de egpcios inclinando-se diante de uma pedra alta e volumosa, cuja ponta era dirigida para o cu. Durante trs quartos de hora falou de vrias pocas, em que outras naes se haviam reunido aos egpcios para levantar da terra a elevada pedra, em cuja base se encontravam diversas medalhas semelhantes quela que estava no embrulho. Disse em seguida que essa pedra fora transportada para fora do Egito e que se achava atualmente em uma doca. O cavalheiro informou ento s pessoas presentes que o embrulho continha uma medalha, que mostrou, e que fora encontrada com muitas outras no Egito, debaixo da agulha de Clepatra; que o Governo dos Estados Unidos acabava de compr-la. Essa agulha se encontrava naquele momento em uma doca de Nova Iorque. O que mais espantou os assistentes no foi apenas a exatido das descries, porm o fato surpreendente de que a histria do pas, dos habitantes, do monlito, etc., estivesse tambm gravada nessa medalha de um modo por assim dizer oculto. Essa narrativa garantida de modo absoluto pela Sra. Hardinge-Britten, que a publicou. Desde ento, muitos psicmetras surgiram, tanto na Inglaterra como na Amrica, e, como diz W. Denton: A psicometria pode alargar o domnio de todas as cincias, porm os sbios a recebero a princpio com desconfiana, se no com hostilidade. Uma pedra das ruas ou dos muros de Jerusalm como que uma biblioteca com a histria do povo judeu. Os acontecimen-
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tos mais ignorados, dos tempos pr-histricos, podem ser por ns conhecidos e, para v-los, basta abrirmos os nossos olhos psquicos. Um pedao de uma coluna de Babilnia pode prnos ao corrente do que era a Assria h 4.000 anos. No seu curioso livro, Denton relata suas numerosas experincias, algumas das quais so realmente espantosas. Evidentemente, a psicometria uma nova mina aberta aos pesquisadores, porm estou convencido de que os adeptos da rotina nos ho de falar em vises, auto-sugestes, transporte de pensamentos, enfim dedilharo toda a lira cientfica, de preferncia a confessar que existem coisas que eles ignoram.
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SEGUNDA PARTE
O Alto Psiquismo
CAPTULO I O corpo psquico. Opinies dos antigos e dos modernos

O estudo do corpo psquico indispensvel para que se compreendam os fenmenos psquicos de carter mais elevado e mais raro do que os que acabo de descrever. Sei que muito difcil fazer admitir a realidade duma coisa invisvel, pelo menos em geral, pois em muitos casos o corpo psquico se torna visvel para certos sensitivos. Os espritas chamam a esse corpo perisprito 15 e ignoro porque escolheram esse termo, demasiado vago, cujo equivalente no se me deparou em obra alguma dos espiritualistas ingleses, americanos, alemes, etc. Prefiro a expresso de corpo psquico ou invlucro fludico, que mais precisa, pois esse corpo composto duma
A criao desta palavra est perfeitamente justificada em O Livro dos Espritos, de Allan Kardec. (Nota do tradutor.)
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matria extremamente sutil, que tem a forma do nosso corpo material. Por corpo glorioso, conheciam-no os primeiros cristos. Dizem os hindus que esse corpo feito com o fluido astral, que atravessa e liga todos os mundos. So muito curiosos os seus dados relativamente a esse assunto. Os antigos egpcios chamavam ao corpo psquico a forma que sai, expresso bem caracterstica e que corroborada pelos numerosos casos de desdobramento do ser humano, como se verificar por alguns exemplos que hei de citar. Duvidam da existncia desse corpo os sbios e os cpticos, porque no o vem. Antes da inveno do telescpio e do microscpio, viam-se, porventura, milhares de planetas e mirades de infusrios?... Quem hoje duvida da existncia deles?... Quem sabe se no sculo XX no se descobrir o psicoscpio, isto , um instrumento bastante poderoso e sensvel para nos permitir ver o fluido magntico e principalmente a matria sutil que forma o corpo psquico? Nesse dia estar morto o materialismo e ningum o lastimar. Alis, segundo observava o reverendo Savage, presidente da Sociedade de Pesquisas Psquicas da Amrica: Os materialistas so fsseis de um perodo extinto do pensamento humano. H cinqenta anos apenas, quem falasse de instrumentos como o telefone e o fongrafo inspiraria lstima. Mesmo no tempo dos gregos e dos romanos, que tanto se orgulhavam dos seus conhecimentos e da sua civilizao, seria tratado de charlato quem se lembrasse de inventar uma coisa to banal como atualmente a fotografia. Na idade mdia, esse fotgrafo seria queimado como feiticeiro, o que de alguma forma nos consola de no termos vivido nesse tempo, que, por eufemismo, se chama ainda o bom tempo antigo.
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A existncia do corpo psquico tanto mais indispensvel quanto, segundo a Cincia, somos uma reunio de clulas, e o corpo psquico que as rene e dirige. Demais, renovando-se incessantemente, o corpo fsico acabaria por dissolver-se, se no existisse esse invlucro fludico que mantm todos os elementos do corpo,16 bem numerosos, a julgar pela nomenclatura seguinte: Segundo o jornal Iron, encontram-se no corpo humano treze elementos, dos quais cinco gasosos e oito slidos. O corpo de um homem de 76 quilos composto por 44 quilos de oxignio e 7 de hidrognio, 1,073 quilos de azoto, 600 gramas de cloro, 100 gramas de flor, 22 quilos de carvo (!), 800 gramas de fsforo, 100 gramas de enxofre, 1,75 gramas de clcio, 80 gramas de potssio, 50 gramas de magnsio, 50 gramas de ferro e nenhum metal precioso! Creio que a vaidade humana ficar um pouco humilhada com esse desfile de matrias corporais. Que se tornariam todos esses elementos, que se desagregam e se reformam continuamente, se no existisse um invlucro geral que os retivesse durante seu trabalho de transformao diria? Os tecidos seriam insuficientes para explicar esse fenmeno e a pele no impede a penetrao, porque tem poros. Ademais, a cincia nos afirma claramente que, pela combusto interior, o nosso corpo quase se reforma todos os meses. Tem-se gratuitamente um corpo novo, pois a Natureza boa me e nada faz pagar por essa modificao interna, cujo monoplio lhe pertence. A indstria particular certamente no nos serviria mais em conta. Uma curiosa observao feita pelo Sr. E. Simon, antigo cnsul, prova que o corpo psquico pode ser, seno visvel, ao menos aparente. Observa-se diz ele que as representaes da fisionomia
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Leia-se a obra de Gabriel Delanne: A Evoluo Anmica.
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humana em mrmore, gesso ou cera so de linhas ntidas e de contornos muito pronunciados. O mesmo se verifica no rosto de um cadver. A fisionomia de um homem vivo , pelo contrrio, contornada de um modo vaporoso e em certas pessoas parece como que impregnada de luz. Dir-se-ia uma espcie de atmosfera nervosa que revela sua presena e mesmo as suas particularidades. Esta impresso visual sensvel quando se compara um rosto humano com a sua imagem sobre um espelho. As experincias de exteriorizao da sensibilidade, feitas pelo coronel de Rochas, provam de modo irrefutvel a realidade do corpo psquico. Quando a exteriorizao se deu a uma certa distncia do paciente diz o Sr. de Rochas , passando-se a mo no ar e tocando-a com uma agulha, o sensitivo solta um grito. Experimentou, portanto, uma sensao em certa parte do corpo, perfeitamente invisvel, porm tangvel, pois que sensvel. medida que progredirem nas experincias hipnticas, os experimentadores sero arrastados muito mais longe do que imaginam e descobriro, talvez, o que no procuram. Muito inquietos devem estar com esta descoberta do Sr. de Rochas os sbios materialistas que se vangloriavam de nunca terem encontrado a alma com os seus escalpelos. Se, fora do corpo, e sobretudo a uma certa distncia, o escalpelo encontra alguma coisa de sensvel, est por terra a primeira pedra do edifcio materialista, e, no prximo sculo, dele no mais restar pedra sobre pedra.17
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No jornal LInitiation, de maio de 1893, encontrar-se-o curiosas experincias do coronel de Rochas. (*) (*) As experincias citadas acima so descritas em detalhes na obra Exteriorizao da Sensibilidade, de Albert de Rochas, publicada em portugus pela editora Edicel. (Nota do revisor.)
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A certa distncia do sensitivo forma-se um invlucro invisvel, que no o corpo, mas sensvel como ele, e que ligado fluidicamente ao corpo material. O Sr. de Rochas classifica suas experincias como exteriorizao da sensibilidade; isto porque, para fazer admitir uma coisa to extraordinria, preciso no chocar muito os preconceitos do mundo cientfico. De Rochas fez experincias com um sensitivo normal, em perfeito estado de sade, e no com doentes ou loucos, como muitos hipnotizadores. sob a influncia de passes magnticos que esse invlucro invisvel se dilata, tomando nova forma fora do sensitivo, desde que este cai em letargia. Para todos aqueles que entendem de ocultismo, torna-se evidente que o corpo psquico (corpo astral ou perisprito, pouco importa o termo) do mdium que se desprende, como na materializao e nos casos de desdobramento, de que adiante falarei. Disse o professor Elliott Cowes, em Chicago, 1889: Estudei todos os fenmenos chamados espiritualistas ou espritas. Que se deve concluir deles? Nada, se no se partir de um fato primordial: que existem um corpo material e um corpo astral (ou psquico), e que os dois corpos se separam s vezes um do outro, mesmo durante a vida. A religio catlica estaria em contradio consigo mesma se no admitisse o corpo psquico, pois, segundo o dogma da Trindade, Deus trplice e uno. Ora, tendo Deus feito o homem sua imagem, conforme reza a Bblia, deve este ser trplice e uno, isto , composto de um corpo, uma alma (corpo psquico) e um esprito (emanao de Deus). Ademais, So Paulo afirma a realidade do corpo psquico. H diz ele um corpo de essncia espiritual, no o que perece no momento da morte, mas o que perdura. Filoponus, autor cristo, escreve: A alma apenas se separa do corpo grosseiro, ficando, porm, sempre unida a um corpo espiritual ou areo, no qual e pelo qual atua. O corpo espiritual composto
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de quatro elementos e recebe o seu nome das partes predominantes do ar, do mesmo modo que o nosso corpo grosseiro chamado terrestre em virtude do elemento que nele prepondera. Outro autor cristo, Santo Irineu, diz que A alma tem rgos como o corpo e a imagem exata dele. Na Cabala judaica vemos que o homem composto de trs partes: nephesch, o corpo; ruach, o corpo astral; neschamah, o esprito. Todas as religies orientais tiveram a intuio do corpo psquico, que nelas se encontra sob diversos nomes. Os antigos conheciam perfeitamente o corpo psquico. Os platonianos denominavam-no okhma (veculo). Diz a esse respeito o Dr. Henry Moore: O veculo astral da alma de tal modo tnue que pode atravessar os poros mais delicados do corpo, to facilmente como a luz passa atravs do vidro ou o raio atravessa a bainha de uma espada sem despeda-la nem risc-la. A alma diz Porfrio est sempre revestida de um certo corpo, mais ou menos puro, adaptado sua disposio atual. Em nossos dias, um positivista, discpulo de Augusto Comte, o Sr. Benjamim dAssier, foi obrigado a reconhecer a realidade do corpo psquico, de cuja existncia apresenta numerosas provas no seu livro A Humanidade Pstuma. Diz ele que o liame dos dois organismos uma rede vascular invisvel; mas, ao contrrio dos espiritualistas e dos espritas, pensa que depois da morte esse corpo fludico ou psquico se dissolve lentamente. Seria uma segunda morte, muito mais desagradvel do que a outra; felizmente, porm, essa teoria no se baseia em qualquer espcie de provas. possvel e mesmo provvel que esse invlucro fludico possa sofrer transformaes, como tudo quanto existe na Natureza; porm, disso, a ser destrudo, a distncia grande. O corpo material apenas o instrumento ao agente desse corpo de essncia espiritual. A conscincia e a individualidade pertencem ao corpo psquico e se
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exteriorizam com ele no que se chama o duplo das pessoas, fato de que encontramos tantos exemplos no livro intitulado Phantasms of the Living (Fantasmas dos Vivos), dos Srs. Gurney, F. Myers e Podmore. Esse duplo pode destacar-se, quer durante o sono, quer no estado de viglia, deixando o corpo material em uma espcie de vida puramente animal. Evidentemente, esses casos no so freqentes, sem o que teramos uma parte de ns mesmos em contnua vagabundagem, e a nossa existncia pareceria um grande livro, em parte dupla. Procurando em Frana ou no estrangeiro, com a pacincia e o cuidado que nesse trabalho empregaram os Srs. Gurney, Myers e Podmore, julgo que se encontraram, pelo menos, tantos casos quantos os constatados na Inglaterra. evidente que os cpticos consideraro esses casos como fbulas, ou apelaro ainda uma vez para a alucinao, a eterna explicao das suas teorias. Mas, para todas as pessoas sem preconceitos, esses casos provam a existncia do corpo psquico que se exterioriza. A propsito das suas experincias de exteriorizao, o Sr. de Rochas termina o seu artigo por estas linhas caractersticas: Parece que tais fatos deveriam abalar as teorias oficiais. Por muito tempo ainda no se dar isso. A muitas pessoas, mesmo das mais inteligentes, a educao adaptou antolhos, como se faz aos cavalos de carro, tornando-as assim incapazes de ver qualquer coisa alm do estreito caminho em que enveredaram.
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CAPTULO II Os fenmenos psquicos da morte. Curiosas experincias

Quem j no pensou uma vez na morte, se no com temor, ao menos com melancolia? Revolta-nos essa destruio do nosso ser fsico, e muitas vezes, pensando nela, sentem-se os enfermos dominados por um terror sombrio. Lastimo sinceramente aqueles que pensam ser a morte o fim de tudo; ostentando embora o seu pretenso estoicismo, todos eles tremem sob a mscara da impassibilidade. Mais felizes so os espiritualistas, qualquer que seja o seu credo; porque para eles a morte , por assim dizer, apenas um tnel a passar, alguns momentos na sombra ou talvez no sonho, para depois voltar luz e a uma nova vida. Os materialistas no crem nessa outra vida e do-se mesmo a enorme trabalho para demonstrar que a matria no morre, porm que a inteligncia desaparece e aniquilada. Com isso, porm, apenas conseguem demonstrar-nos uma coisa: o nada das suas prprias negaes. O americano Andrew Jackson Davis, dotado de poderosos dons psquicos e de uma espcie de segunda viso, que os americanos denominam clarividncia, escreveu sobre a morte um livro tanto mais curioso quanto Davis possua conhecimentos mdicos. Eis alguns extratos do seu livro: A morte uma modificao no da personalidade, porm da constituio dos princpios elevados do ser humano. Tudo quanto vive se transforma, e cada transformao acompanhada de uma morte aparente; nunca, porm, h extin-
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o de vida ou destruio de um princpio material ou espiritual no Universo. Assim se modifica e se desenvolve um grmen qualquer, oculto na terra; morrem sua forma primitiva e seu modo de existncia aparente; porm, depois dessa morte aparente, brota do grmen uma nova organizao ou um novo corpo. As minhas faculdades de vidente permitiram-me estudar o fenmeno psquico e fisiolgico da morte cabeceira de uma agonizante. Era uma senhora de cerca de 60 anos, a quem freqentemente eu prestara cuidados mdicos. Quando soou a hora da morte, achava-me eu, felizmente, em perfeito estado de sade, o que permitia o pleno exerccio das minhas faculdades de vidncia. Coloquei-me de modo a no ser visto ou interrompido nas minhas observaes psquicas, e pus-me a estudar os misteriosos processos da morte. Vi que a organizao fsica no podia mais bastar s necessidades do princpio intelectual; diversos rgos internos pareciam, porm, resistir partida da alma. O sistema muscular procurava reter as foras motrizes. O sistema vascular debatiase para reter o princpio vital; o sistema nervoso lutava quanto podia para impedir o aniquilamento dos sentidos fsicos e o sistema cerebral procurava reter o princpio intelectual. O corpo e a alma, como dois esposos, resistiam separao absoluta. Esses conflitos internos pareciam a princpio produzir sensaes penosas e perturbadoras. Foi com satisfao que percebi que tais manifestaes fsicas indicavam no a dor ou o sofrimento, porm apenas a separao da alma e do organismo. Pouco depois, a cabea ficou cercada de uma atmosfera brilhante; em seguida, de repente, vi o crebro e o cerebelo esten-
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derem suas partes interiores e suspenderem o exerccio de suas funes galvnicas, tornando-se saturados de princpios vitais de eletricidade e magnetismo, que penetravam nas partes secundrias do corpo. Por outras palavras, o crebro tornou-se dez vezes mais preponderante do que era no estado normal. Esse fenmeno precede invariavelmente a dissoluo fsica. Constatei depois o processo por meio do qual a alma ou o esprito se destaca do corpo. O crebro atraiu os elementos de eletricidade, magnetismo, movimento, vida e sensibilidade espalhados em todo o organismo. A cabea como que se iluminou, e observei que, ao mesmo tempo em que as extremidades do corpo se tornavam frias e obscuras, o crebro tomava um brilho particular. Em torno dessa atmosfera fludica que cercava a cabea vi formar-se outra cabea, que se desenhou cada vez mais nitidamente. To brilhante era que eu mal podia fit-la; medida, porm, que ela se condensava, desaparecia a atmosfera brilhante. Deduzi da que esses princpios fludicos, que tinham sido atrados pelo crebro, de todas as partes do corpo, e ento eram eliminados sob a forma de atmosfera particular, antes se achavam solidamente unidos, segundo o princpio superior de afinidade do Universo, que se faz sempre sentir em cada parcela de matria. Com surpresa e admirao, segui as fases do fenmeno. Do mesmo modo por que a cabea fludica se desprendera do crebro, vi formarem-se sucessivamente o pescoo, os ombros, o tronco e, enfim, o conjunto do corpo fludico. Tornouse evidente para mim que as partes intelectuais do ser humano so dotadas de uma afinidade eletiva que lhes permite reunirem-se no momento da morte. As deformidades e os defeitos
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do corpo fsico tinham quase inteiramente desaparecido do corpo fludico. Enquanto esse fenmeno espiritualista se desenvolvia diante das minhas faculdades particulares, aos olhos materiais das pessoas presentes no quarto, o corpo da agonizante parecia experimentar sintomas de sofrimento, os quais eram fictcios, pois apenas provinham da partida das foras vitais e intelectuais, que se retiravam de todo o corpo para se concentrarem no crebro e depois no organismo novo. O esprito (ou inteligncia desencarnada) elevou-se verticalmente acima da cabea do corpo abandonado; porm, antes da separao final do lao que por tanto tempo reuniu as partes intelectuais e materiais, vi uma corrente de eletricidade vital formar-se sobre a cabea da agonizante e sob o novo corpo fludico. Deu-me isto a convico de que a morte apenas um renascimento da alma ou do esprito, que se eleva de um grau inferior a um estado superior, e que o nascimento de uma criana neste mundo e a formao de um esprito no outro so fatos idnticos; nada realmente faltava, no fato que eu observava, para que o smile fosse completo, nem mesmo o cordo umbilical, que era figurado por um lao de eletricidade vital. Por algum tempo subsistiu esse lao entre os dois organismos. Descobri ento (o que no notara ainda nas minhas investigaes psquicas) que pequena parte do fluido vital voltava ao corpo material, logo que o cordo ou liame eltrico se quebrava. Esse elemento fludico ou eltrico, espalhando-se por todo o organismo, impedia a dissoluo imediata do corpo. No prudente enterrar o corpo antes de comear a decomposio. Muitas vezes, antes da inumao, o cordo umbi-
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lical fludico de que falei ainda no est quebrado. por isso que pessoas que parecem mortas voltam vida no fim de um ou dois dias, narrando as sensaes que experimentaram. Esse estado foi denominado letargia, catalepsia, etc. Quando, porm, o esprito detido no momento em que deixa o corpo, raramente se recorda do que se passou. Esse estado de inconscincia pode parecer semelhante ao aniquilamento, quando observado superficialmente, e muitas vezes se recorre ao argumento que resulta dessa como que obliterao momentnea da memria para negar a imortalidade da alma. Logo que se desprendeu dos laos tenazes do corpo a alma da pessoa que eu observava, constatei que o seu novo organismo fludico era apropriado ao seu novo estado, mas que o conjunto se assemelhava sua aparncia terrestre. No pude saber o que se passava nessa inteligncia que revivia; observei, porm, a sua calma e a profunda admirao que lhe causava a dor daqueles que choravam em volta do seu corpo. Pareceu-me que ela compreendeu, por fim, que essas pessoas ignoravam o que realmente se passara. As lgrimas e as lamentaes excessivas dos parentes e amigos s provm do ponto de vista falso em que se coloca a maioria dos homens, isto , da crena materialista de que tudo finaliza com a morte do corpo. Pelas minhas experincias, posso afirmar que quando a pessoa morre naturalmente, nenhuma sensao penosa experimenta a alma. O perodo de transformao que acabo de descrever dura cerca de duas horas, tempo que no o mesmo para todos os entes humanos. Se pudsseis ver com os olhos psquicos, percebereis perto do corpo rgido uma forma fludica com a mesma aparncia do ente humano que acaba de morrer, porm essa
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forma mais bela e est como que animada de uma vida mais elevada. Quer acreditem, quer no, nesta curiosa narrativa, nem por isso deixar ela de impressionar. A grande massa dos cpticos encolher os ombros, com o que j contava Davis, o qual dizia que os materialistas veriam em suas observaes as alucinaes metdicas de um crebro superexcitado. No esqueamos, porm, que Davis afirma ter feito a sua experincia em estado de perfeita sade; alm de que, os ingleses e os americanos sempre fizeram justia sua alta inteligncia. Os sbios podero considerar essas observaes psquicas como fantasias ou pronunciar pela milsima primeira vez a palavra alucinao, velha chapa que tem sido to til aos materialistas como a lana de Aquiles aos deputados novis, necessitados de metforas. Em 1891, o Figaro publicou curiosa experincia de hipnotismo, que de algum modo se relaciona com as observaes de Davis. O pintor belga Wiertz, que era um sensitivo de primeira ordem, obteve permisso para ocultar-se sob a guilhotina (com o seu amigo Dr. D.) no dia da execuo de um condenado. O Dr. D. adormeceu o pintor e disse-lhe que se identificasse com o criminoso e seguisse todos os seus pensamentos e sensaes antes e depois da decapitao. Antes experimentou e referiu Wiertz as angstias do supliciado. Depois exclamou: Vo no espao, mas... estarei morto? estar tudo acabado? No; o sofrimento no pode durar sempre. Deus misericordioso. Tudo quanto pertence Terra se oblitera. Oh! como se est bem nas alturas! No seria possvel renovar a experincia, mas de um modo menos sinistro? Trata-se de introduzir um sensitivo em profundo estado de hipnose no quarto de um moribundo, se nisto concordarem os
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parentes deste; ou, ento, opere-se numa sala ou num quarto de uma casa de sade ou um hospital, no momento em que se souber que um doente est moribundo ou em estado de agonia. Talvez se obtenham assim observaes que surpreendero os experimentadores. Certamente os resultados no igualaro os obtidos com um vidente ou psquico de elevados dotes, mas nem por isso deixa de ser vasto o campo de curiosas experincias que se nos abre assim. O Sr. J. Brown, ingls australiano de quem j tive ocasio de falar, cita um caso semelhante ao de Davis. Enquanto seu filho morria, sua filha, que ento contava dezesseis anos, ao lado do leito do moribundo, descrevia a seu pai a separao entre a alma e o corpo, pouco mais ou menos como a descreveu Davis, cujo livro ela no lera, afirma o Sr. Brown. Seria possvel que minha filha procurasse enganar-nos em semelhante ocasio? E eu, que lucraria, porventura, em contar uma mentira? O Dr. Ciriax fez ultimamente em Berlim uma publicao sobre a morte. Eis, em resumo, o que diz ele: O modo pelo qual a morte descrita por centenas de videntes prova que a alma (ou o esprito) sai do corpo pelo crnio. Notaram esses videntes que, logo aps esta sada, uma nuvem vaporosa se eleva acima da cabea e, tomando a forma humana, se condensa pouco a pouco, assemelhando-se cada vez mais pessoa morta. Mesmo depois de formado, esse corpo psquico se conserva ligado por algum tempo ao despojo mortal por um lao fludico que parte da regio intermediria entre o corao e o crebro. A morte por si mesma nada , mas h dificuldades a vencer para se morrer, como as h igualmente para nascer. Algumas pessoas tm a sensao da sua morte, outras no tm-na, ou muito pouco a experimentam. Para o maior nmero dos homens, a morte como um sonho produzido por narcticos. Eis por que, desde que despertam em outro mundo, no
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sabem mais onde se acham. Morrendo, o ser humano no se torna melhor nem pior; simplesmente uma evoluo superior que decorre de leis primordiais. 18 Eis o que diz o Dr. Carl du Prel, de Munique: A morte extingue o corpo material e desperta o corpo astral.19 Entre os gauleses, os druidas afirmavam que a alma se revestia de um corpo novo. Em 1890, dizia o professor F. Myers: No se pode mais permitir que a Cincia ignore o problema da segunda vida e que a Filosofia pretenda resolv-lo. O que se deve procurar hoje so provas, imparcialmente colhidas, da sobrevivncia do homem aps a morte, do mesmo modo que se estudaram as opinies segundo as quais o homem podia at certo ponto descender de outro animal. Um trabalho dessa natureza foi lido pelo Sr. Myers no Congresso Psquico de Chicago. Por ora, a grande maioria dos indiferentes pe de lado a questo, porque esses indiferentes esto absorvidos na luta pela vida ou porque, cansados de meditar sobre o alm e baldos de provas que lhes paream suficientes, se resignam a pr um termo qualquer s suas pesquisas. Os mais felizes so os que tm tido essas provas, mas nem a todos dado obt-las, ao menos por ora. Mais tarde, medida que a cincia psquica progredir, essas provas se tornaro cada vez mais evidentes e no mais podero ser discutidas.
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Diversos desencarnados fizeram esta curiosa declarao: As sepulturas que tanto vos impressionam no so, para ns, mais do que os armrios onde se acham os nossos velhos trajos. Denominado corpo psquico por Alfred Erny. (Nota do revisor.)
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A morte no mais ser ento um espantalho, e quem sabe se, em vez de lamentar, no se festejar a libertao do pobre encarnado? Depois de ter reconhecido a evoluo material, reconhecer-se- a evoluo intelectual ou psquica, corolrio daquela. A vida futura um fato estritamente de acordo com o princpio de continuidade, que tem sido a base e o guia de todo o progresso cientfico moderno. A indestrutibilidade da inteligncia to certa como a da matria. Seria absolutamente ilgico supor que possam persistir as partes mais vulgares, perecendo as mais elevadas.20 Plnio declara que a morte o melhor momento da vida, o que um pouco paradoxal ou talvez muito profundo. Em todo o caso, prefiro o que a esse respeito pensava o meu confrade Albert Delpit: A vida um sonho penoso, Do qual nos desperta a morte. Poesia! diro. Intuio ou pressentimento! responderei.
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Quanto a crer, como certos materialistas, que a inteligncia no perece, e sim desintegra-se como a matria, isso me parece inadmissvel, porque a negao da individualidade.
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CAPTULO III Fantasmas dos vivos e dos mortos

As histrias de fantasmas tm sido sempre consideradas como coisas ridculas ou pueris. A imaginao, a molstia, a fraude, os gracejos de mau gosto, tudo se alegou para explicar um fenmeno to real e to freqente, do qual se encontram traos na histria de todos os povos, mesmo dos mais civilizados. Segundo a tradio popular, os fantasmas desaparecem com o dia, do qual fogem como simples corvos. Veremos como falsa semelhante assero, pois em muitos casos os fantasmas aparecem em pleno dia. A Sociedade de Pesquisas Psquicas de Londres desfechou terrvel golpe nessa tradio popular, colecionando um nmero enorme de aparies de fantasmas, confirmadas de modo indiscutvel por testemunhos e contra-testemunhos. Esse trabalho foi publicado com o ttulo Phantasms of the Living (Fantasmas dos Vivos) e traduzido para o francs com o ttulo desnaturado de Les Hallucinations Tlpathiques. A razo do disfarce se encontra no notvel prefcio que o Dr. Charles Richet escreveu para esse livro do qual vou citar alguns trechos sugestivos: Existem verdades novas que, por mais estranhas que paream rotina, sero um dia cientificamente demonstradas. Esses fenmenos so difceis de admitir, porque tememos tudo o que novo, porque no queremos ser tirados da indolncia por uma revoluo cientfica que perturbaria as idias banais e os dados oficiais. A cincia oficial de nossa poca est sendo batida pelo movimento espiritualista que se manifesta em toda parte; j no sabe o que fazer, e no seu desespero se apega rotina, que adora com fervor.
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Dentro de quatro sculos, em 2.290 diz Charles Richet , os nossos bisnetos pasmaro de nossa ignorncia e ainda mais da nossa presuno em negar sem exame o que no compreendemos. Esta a primeira vez que se ousa estudar cientificamente o que acontece depois da morte. Quem, pois, ousar dizer, sem ter lido este livro, que isso uma loucura? Recomendo a leitura desse curioso livro, de que nos deram apenas um resumo, a toda pessoa no adstrita rotina oficial. Ver-se ento que muitas vezes os vivos aparecem como os mortos. Eis alguns exemplos: 1 A Sra. Parker, de Brighton, v perto de seu marido uma pessoa que lhe fala. No mesmo instante, o Dr. Parker experimenta a sensao de achar-se perto de um cliente. As duas narrativas so absolutamente concordantes; o que torna o caso to notvel. 2 A Sra. Maberly e uma amiga vem um cavalheiro entrar no seu jardim; ambas o reconhecem e o sadam (detalhe caracterstico), mas em vo esperam que ele entre. Souberam depois que esse cavalheiro estivera para ir visit-los, sendo, porm, impedido de o fazer. inadmissvel que as duas senhoras estivessem alucinadas ao mesmo tempo, reconhecendo ambas a mesma pessoa no mesmo momento. 3 O Sr. Jervors v um amigo andar frente de sua casa. Como ele olhasse para a janela, o Sr. Jervors acenou-lhe com a mo. Tendo sado para se encontrar com o seu amigo, ficou muito admirado de no o ver mais. Esse amigo achava-se muito doente e no tinha sado da sua residncia. 4 A esposa do Dr. Buchanan e trs outras senhoras vem miss W. abrir a porta da casa e entrar no vestbulo. Mais tarde
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essas senhoras souberam que miss W. esperava nesse momento o carro que devia conduzi-la; achava-se trajada exatamente como a tinham visto. Desta vez no so duas, porm quatro pessoas que vem o fantasma ao mesmo tempo, e vestido como o seu duplo vivo. Eu poderia citar muitos casos do mesmo gnero, provando que o corpo psquico de um ser humano pode exteriorizar-se em certas circunstncias. So muito curiosos os casos, em nmero de 1.500, coligidos pela Sociedade de Pesquisas Psquicas. O professor F. Myers, um dos autores do livro Phantasms of the Living, publicou nos boletins da Sociedade de Pesquisas Psquicas dois artigos que so corolrios das suas interessantes indagaes: um versando sobre as aparies reconhecidas mais de um ano depois da morte e o outro sobre indicaes de conhecimentos terrestres por parte dos fantasmas dos mortos. No seu primeiro artigo, o Sr. Myers observa que essas aparies so cada vez mais raras, medida que se vai tornando remota a poca da morte. Pela minha parte, creio que quanto mais se afasta da Terra o ser desencarnado, tanto mais deve perder a lembrana do que nela fez, ou, pelo menos, interessar-se muito pouco por isso. Se quiserdes ter uma sensao provvel do que se deve passar quando a alma, separada do corpo, se eleva no espao, tomai um balo, mesmo cativo; medida que vos afastardes da Terra, sentir-vos-eis alheios s suas preocupaes. Mesmo a duzentos metros de altura os homens parecem formigas. Como vos devem ser indiferentes, quando vos achardes a centenas ou milhares de lguas! O espao a sede das almas desencarnadas! Afirma-o a teoria esprita, e ela nada tem de improvvel, pois o espao evidentemente to povoado de seres vivos como a gua o de infusrios que no vemos, mas que nem por isso deixam de existir. Um escritor ingls tem mesmo uma opinio bastante original, que no inadmissvel, a respeito do
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espao: diz que a nossa noo do infinito talvez errnea, e que as linhas que supomos retas so talvez curvas. Em apoio desta curiosa hiptese pode-se observar que uma bola que se lana ou uma bala que se atira no seguem uma linha reta, porm uma curva, s vezes no muito perceptvel, apesar de ser real. Uma estrada que se supe traada em linha reta realmente curva, porque a Terra redonda. Todo o movimento dos planetas se faz por linhas curvas e provavelmente era pelo fato de ser o crculo a forma perfeita por excelncia que os antigos representavam o infinito por uma serpente curvada em crculo. Voltemos ao Sr. Myers. No seu segundo artigo, apresenta curiosas observaes sobre as aparies verdicas, das quais teve muitas provas, e que no denomina alucinaes. Diz ele: O que quer que seja um fantasma um dos fenmenos mais complexos da Natureza; julga-se, porm, no dever de enfrentar as enormes dificuldades provenientes da idia das relaes entre as inteligncias encarnadas e as desencarnadas. No temos seno fragmentos de indicaes sobre esse assunto, os quais, entretanto, so bastante curiosos. At que ponto os fantasmas dos mortos indicam um conhecimento de fatos terrestres, que ignoravam por ocasio da sua existncia na Terra? O Sr. Myers responde a esta pergunta fornecendo grande cpia de casos em apoio de suas pesquisas: 1 os casos em que o fantasma no d indicao alguma de saber ou de ignorar o que se tem passado na Terra depois da sua morte; 2 o fantasma indica, em graus diferentes, conhecimento do que tem acontecido na Terra, desde a repetio de alguma cena que de perto seguiu a sua morte at a compreenso de cir-
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cunstncias complexas e mesmo at a previso de acontecimentos futuros. Os casos citados pelo Sr. Myers so tanto mais interessantes quanto as pessoas que viram as aparies nunca tiveram a menor alucinao nem mesmo so espritas; dois maus pretextos de que geralmente se servem os cpticos para explicar o que lhes parece sobrenatural e que realmente apenas anormal, embora muito natural, pois tm surgido aparies em todos os pases e em todos os tempos. Eis um caso, entre cem: Em 1889, lady Gore descia uma escada da sua casa em companhia de seu irmo mais novo, quando este, que ia adiante, exclamou: Olha, ali est John Blancy (um mancebo que residia perto e que fora antes empregado de lady Gore). Tendo esta senhora indagado da sua criada com que fim J. Blancy viera procur-la, respondeu ela com surpresa: Ignorais que ele morreu esta manh? Mais tarde lady Gore soube que J. Blancy morrera cerca de duas horas antes do momento em que seu irmo o vira. Esse irmo era um rapaz despido de fantasias e jamais tivera uma alucinao. Observa o Sr. Myers que, a no se explicar essa apario por uma impresso teleptica projetada no momento da morte, natural pensar que alguma coisa do morto ou dele proveniente voltou ao lugar onde por tanto tempo servira. A explicao mais curial que o corpo psquico de Blancy depressa se desprendeu do seu corpo material, voltando ao lugar em que por muito tempo vivera. A telepatia pode produzir muitos fenmenos, mas apenas creio nos seus efeitos entre pessoas vivas. Outro caso:
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O Sr. W. Quint, que a Sociedade de Pesquisas Psquicas considerou digno de f, constatou o fato seguinte: Em 1891, no pudera ir ao enterro do irmo de sua mulher. Tendo dito a esta que vira seu irmo Frank vestido com uma grossa camisa, a Sra. Quint o informou de que seu irmo fora assim enterrado, o que o Sr. Quint ignorava completamente. Um dia, visitando um amigo que conhecia h pouco, o Sr. Quint viu repentinamente aparecerem, num canto do aposento, trs figuras que descreveu ao seu amigo; este reconheceu nelas sua mulher, sua filha e sua me, que o Sr. Quint nenhuma vez vira enquanto elas viviam. Certas aparies, diz o professor Myers, precedem quase sempre a notcia da morte ou a carta que a transmite. Vejamos agora a opinio do professor Elliott Cowes, que presidiu o Congresso Psquico de Chicago: No creio na apario de fantasmas, na acepo popular do termo, porque ela se acha muito longe da conceio cientfica de uma apario. Segundo as minhas prprias observaes, penso que certas pessoas mortas se podem tornar perceptveis nossa vista, mas somente para fins determinados. A histria religiosa e a histria geral registram inmeros casos dessa natureza. Creio nos fantasmas, porque existe em ns uma individualidade interior, de que nem sempre temos conscincia; essa individualidade, a que chamarei alma, porque o nome mais usado, muito pouco sofre, ou absolutamente no sofre a influncia do meio fsico que a rodeia. Parece no estar sujeita lei da gravitao, que sabemos ser universal no mundo fsico; a sua existncia no depende do corpo que ela habita, pois que no lhe afetam as combinaes qumicas que formaram nosso corpo. Nada se ope crena de que a alma haja existido antes do corpo que ela habita, e a priori no h razo para negar que
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ela possa sobreviver dissoluo do corpo. A questo de saber se a alma pode manifestar-se depois da morte depende de provas; elas so numerosas, concludentes e, segundo as leis ordinrias dos testemunhos humanos, bastariam para atestar os fatos perante qualquer tribunal. To numerosos tm sido os casos de apario depois da morte, examinados em todos os sentidos (com a confirmao de diversas testemunhas) pelas sociedades de pesquisas psquicas da Amrica e da Inglaterra, que, a meu ver, a realidade das aparies se acha estabelecida de modo positivo. Agora, que diferena existe entre os fantasmas das lendas e os fantasmas reais? Pondo de parte as simples alucinaes subjetivas, que formam a maior parte dos fantasmas populares,21 creio que as verdadeiras aparies post mortem provm do corpo psquico dos defuntos, os quais conservam a sua conscincia do mesmo modo que o corpo fsico conserva a sua vitalidade. Assim como com os olhos materiais s vemos os corpos dos nossos semelhantes, o corpo psquico s pode ser visto pelo sentido psquico de certas pessoas. S raramente se manifestando esse sentido particular entre os seres encarnados, as verdadeiras aparies so muito raras, e por isso que tantas pessoas as negam. Muitas vezes, antes de uma apario, algumas pessoas tm dito que experimentam uma sensao de frio. Esse abaixamento de temperatura um sintoma do seu estado magntico, durante o qual o sentido psquico desenvolvido de modo a perceber de modo consciente uma coisa ordinariamente invisvel.
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No aceito inteiramente esta opinio, porque no vejo razo para que os fantasmas populares no sejam objetivos, como os outros, salvo algumas excees.
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Os nossos sentidos materiais s vem as formas tangveis da matria; sabemos, entretanto, que existem outras mais rarefeitas e menos perceptveis. So esses elementos de matria sutil que, muito provavelmente, compem o corpo psquico. Ao contrrio das experincias da cincia fsica, as experincias psquicas no podem ser produzidas voluntariamente, e portanto escapam aos processos habituais de verificao. Eis o que a esse propsito diz o Sr. Guymiot, um ocultista que tambm humorista: Se os que no vem os objetos normalmente invisveis admitissem que percebem objetos reais aqueles que os vem, confessariam ipso facto que a sua viso imperfeita, o que de nenhum modo podem admitir. Para eles, evidente que tm o organismo desequilibrado todos os que vem coisas imperceptveis vista ordinria. Que restava fazer? Achar um nome, para designar esse desequilbrio ou essa molstia. Encontrou-se o termo alucinao, e o caso ficou arranjado. Os videntes ou sensitivos devem considerar-se doentes ou deserdados da Natureza e reconhecer que toda a sua utilidade social se limita a fornecer os meios de ganhar a vida a pessoas que tm a vantagem de perceber apenas os objetos visveis e que se arrogam ainda com o direito de curar o gnero humano de molstias que no tem. Os fenmenos de viso, percebidos por aqueles a quem se chama alucinados, so fatos; ora, um fato de viso no pode existir sem duas condies: o aparelho de viso e o objeto percebido. Se o aparelho funcionar regularmente (o que fcil de constatar), evidente que deve funcionar no menos regularmente se, ao lado dos objetos invisveis, percebe os visveis, da mesma forma que as outras pessoas. Por que o funcionamento
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seria regular em um caso e irregular em outro? A nica razo que se pode dar o amor-prprio das pessoas de viso ordinria. Se o vidente ou sensitivo percebe objetos invisveis aos outros, que o seu aparelho visual sensvel a certos estados de vibrao luminosa, aos quais so insensveis aos olhos do comum dos homens. tempo de acabar com esse termo alucinao, que em rigor se pode aplicar a aberraes dos sentidos verificados em doentes, histricos ou loucos, mas que no tem sentido quando se trata de pessoas no estado normal, de perfeita sade, sem nunca terem tido a sombra de uma alucinao. Quando uma dessas pessoas tem uma apario corroborada por fatos e testemunhas concordantes, trata-se de um fenmeno exato, que necessrio explicar de outro modo. Recorreu-se telepatia; mas, disse o professor F. Myers, essa explicao insuficiente em muitos casos. Quando um indivduo v aparecer uma pessoa a quem conheceu em vida, pode-se supor que uma viso subjetiva; mas, no livro de Stainton Moses e no Phantasms of the Living h centenas de casos em que indivduos (homens ou mulheres) vem o fantasma de uma pessoa que nunca viram nem conheceram, e com todos os detalhes caractersticos da pessoa morta. Na traduo do Phantasms of the Living esses casos denominam-se alucinaes verdicas, dois termos incompatveis; pois, segundo os sbios, em uma alucinao s se v o que no existe: tomam-se bexigas por bicos de gs, pimenta por acar, um imbecil por um homem de esprito, etc. Em resumo: sendo a alucinao uma impresso essencialmente falsa, no pode logicamente ser verdica. Tanto valeria dizer que uma coisa pode ser ao mesmo tempo branca e negra, ou falar-se de um moribundo em perfeito estado de sade. Seria infinitamente mais exato designar esse gnero de fenmenos sob o nome de vises ou aparies verdicas.
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to justo que, no artigo sobre os Fantasmas dos mortos (1890), o Sr. F. Myers diz o seguinte: Creio que o mundo se convencer ulteriormente das aparies verdicas, como se convenceu da existncia dos meteoritos. Negava-se com desprezo a existncia destes, enquanto o maravilhoso fenmeno era apoiado somente pelas tradies antigas e pelas histrias dos camponeses. Chegou depois o momento (como aquele em que nos achamos) em que os pesquisadores se asseguraram da realidade do fato, e desde ento se aceitou o fenmeno como extraordinrio, porm inegvel. Quanto explicao teleptica dos fenmenos, eis o que diz o Sr. F. Myers: Comeamos a perceber quanto as nossas provas de telepatia entre os vivos so ligadas com a telepatia entre os vivos e os mortos, mas receamos ocupar-nos delas com receio de ser acusados de misticismo. o que acontece em Paris, onde qualquer pessoa que se ocupa de questes no sobrenaturais, porm supranormais, passa logo a ser vista como uma personalidade mstica, que vive antes contemplando os anjos do cu que os da Terra. Isto evidentemente um mal no ponto de vista mundano. O Sr. F. Myers acrescenta estas linhas caractersticas: Parece-me pouco razovel considerar a telepatia como a nica explicao possvel dos Fantasmas dos mortos. O Sr. Podmore recorre telepatia, e tira da concluses hipotticas que a experincia no permite admitir. Desde a morte de Gurney (uma alta inteligncia), o professor F. Myers o nico a se ocupar desses estudos sobre os fantasmas e as aparies antes e depois da morte, e caber-lhe- a glria de haver,
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com o seu amigo Dr. Gurney, provado, to cientificamente como possvel, a realidade dos fantasmas, o que os materialistas no querem admitir, pois nada to incmodo como um fantasma para as suas teorias caducas. Quanto ao Sr. Podmore, seu ex-associado, deve-lhe ser censurado o ter procurado demolir com as suas prprias mos o monumento psquico para o qual tinha trabalhado com os seus dois amigos. Num artigo em que ele expunha o seu modo de ver pessoal sobre os fantasmas dos mortos, apenas encontrei uma srie de incongruncias, que o Sr. Myers no teve dificuldade em refutar vitoriosamente em um segundo artigo que acompanhava pari-passu o outro. Isso prova que, para este livro, o Sr. Podmore foi apenas a mosca do coche. Tratando-se de fantasmas diz Stainton Moses , o primeiro caso prova pouca coisa, o segundo um pouco mais, o terceiro ainda mais, e assim por diante, e, se a isso experimentadores srios juntam centenas de casos em que os pretensos mortos demonstram a sua superexistncia, vo sempre aumentando as razes que existem para se crer neles.
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CAPTULO IV A teleplastia ou materializao

1 Estudo de 1858 a 1872 Eis-me chegado aos captulos mais difceis e delicados do meu livro. Como fazer compreender e, sobretudo, admitir fenmenos to espantosos como os que vou apresentar? Estamos mergulhados no fantstico, e todos os fatos que vou constatar se acham to fora das idias comuns e das coisas conhecidas, que o leitor poder perguntar a si mesmo se trata com um puro fantasista ou com um amador de paradoxos transcendentes. No se trata mais de fantasmas como os que os Srs. Gurney e Myers estudaram com tanto cuidado e pacincia. Agora encontramo-nos em face de formas simili-humanas, que se produzem em condies tais que toda teoria de fraude, prestidigitao ou alucinao se torna insustentvel. So to numerosos os fatos e to srios os testemunhos, que cedo ou tarde a Cincia ter de se ocupar deles. Na Amrica, na Inglaterra, na Alemanha, na ustria, na Rssia, etc., diversos sbios ou escritores tm estudado esses estranhos fenmenos; mas, em Frana, quase todos ignoram o que a materializao. A nossa educao, as nossas idias, os nossos preconceitos, tudo nos afasta desses fenmenos que parecem inverossmeis porque so pouco conhecidos. A rotina to cmoda de seguir e os preconceitos so to difceis de desenraizar, que geralmente se prefere ficar no que se sabe,
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quando mesmo se haja de desempenhar o papel do deus Termo entre os romanos. O termo teleplastia foi pela primeira vez empregado no Congresso Psquico de Chicago. Foi aplicado pelo professor E. Cowes a uma certa classe de fenmenos at agora designada sob o nome de materializao. Esses fenmenos eram bem conhecidos na antigidade, ao menos pelos iniciados dos templos (no Egito, na Caldia, na ndia, etc.) e mesmo pelos membros da Rosa-Cruz e outras sociedades secretas. H muito pouco tempo, h 30 ou 35 anos, foi que se tornou possvel a sua reproduo. E por que no antes? As razes desse fato so muito delicadas, e parece prefervel abstermo-nos de explic-las. Neste momento as condies so favorveis, mas nada prova que um novo estacionamento no se possa produzir. Esses curiosos fenmenos no so fceis de estudar, pois s podem ser obtidos por meio de mdiuns especiais, com um organismo de natureza particular. Sendo os seus corpos fsicos mal ligados aos corpos psquicos, podem separar-se facilmente e formar aparies de mortos. Quando uma apario materializada toma a forma, a fisionomia e mesmo a voz de parentes ou amigos falecidos, sete vezes em doze o corpo psquico do mdium que se desprende dele; depois, por meio dessa espcie de invlucro semimaterial, a inteligncia desencarnada, parente ou amigo incorpora-se momentaneamente no corpo psquico e manifesta-se de um modo visvel e tangvel, como todos os traos e pontos caractersticos que permitem a um ser terrestre reconhec-los. Isto pode parecer inverossmil, impossvel, fantasmagrico, e todavia assim . Filsofos, escritores, sbios, se tm ocupado desses fenmenos, e so dignos de admirao aqueles que, como Crookes, Wallace, Moses, Aksakof, Cowes, Bodisco, Hellenbach, Donald, Mac-Nab, etc., tm tido a coragem de afirmar o que observaram.
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O que se no deve perder de vista que essas formas materializadas so apenas simulacros de corpos e no corpos reais como os nossos; pois, do contrrio, no se poderiam dissolver to facilmente. Podemos consider-los como fantasmas de matria astral condensada. Ao tato, apresentam em parte as aparncias do corpo humano; s vezes, porm, falta-lhes o osso do brao, outras vezes a cabea est apenas imperfeitamente formada e s o rosto visvel. Esses fenmenos so de natureza muito complexa e existem neles muitos pontos obscuros. Por muito tempo me conservei incrdulo a respeito deles, to fabulosos me pareciam; mas, quando se tem, como eu, sob os olhos, to considervel nmero de documentos provenientes de sbios como W. Crookes e Russel Wallace 22 ou de pessoas como Robert Dale Owen, Alexander Aksakof, Baro de Hellenbach e tantos outros artistas, doutores, sacerdotes, professores, no se pode mais conservar dvidas sobre os fatos; mister examin-los e discuti-los de um modo independente. importante observar que no se deve imaginar que as formas materializadas, representando parentes ou amigos, so sempre esses parentes ou amigos falecidos que tomaram um corpo qualquer para se mostrarem a ns. Na realidade, o fenmeno , creio eu, muito mais complicado. Eis os diversos casos que se apresentam: 1 A inteligncia desencarnada pode servir-se do corpo fsico do mdium, para imitar qualquer forma que deseje fazer aparecer. Muitas vezes apenas uma cabea ou um busto; outras vezes um corpo inteiro, aparecendo, porm, velado e imaterial. So como que pinturas psquicas animadas. O olhar vivo e de expresso inteligente.
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Ambos me permitiram publicar as suas cartas particulares, o que lhes agradeo aqui publicamente.
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2 A forma materializada tem todas as aparncias do corpo humano; ela tangvel e resistente ao tato, porm impassvel como uma esttua. , por assim dizer, uma escultura psquica. 3 A forma materializada tem todas as aparncias do corpo humano, sem ter a sua densidade; caminha, fala (s vezes dificilmente), exprime a alegria e a tristeza e parece to viva como um ser humano. a imitao quase completa do corpo humano. Por inverossmil que parea, tal fato tem sido constatado tantas vezes e por tanta gente, em todos os pases, que indispensvel admiti-lo. Os incrdulos de todos os gneros podem sorrir ou encolher os ombros; isso no impedir que os fatos existam. Nada mais brutal do que um fato, disse Broussais, e todos os curiosos exemplos que vou citar provaro, sem sombra de dvida, que existe neles coisa diferente da imaginao. A Cincia diz que a atmosfera contm em dissoluo quase todos os elementos da Terra e que, se os condensarmos, podero assemelhar-se a esses elementos terrestres, embora existam no estado diludo. Substncias slidas mudam-se em vapores e vapores se transformam em substncias slidas. O gelo, por exemplo, mudase em gua, depois em vapor e vice-versa. o que constitui a base da materializao; ela se manifesta por uma espcie de nuvem que aumenta, e pouco a pouco se condensa, tomando a forma humana. Quando se completa o trabalho da criao, surge diante de vs um simili de ser humano, e, segundo a fora psquica que possui ou que lhe pode emprestar o mdium, ele se condensa mais ou menos. Se falta a fora psquica, a forma se desmaterializa pouco a pouco e retoma seu primitivo estado nebuloso e etreo, desaparecendo depois completamente ou por partes. s vezes o corpo se torna invisvel, e s a cabea fica suspensa no espao.
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o fenmeno mais terrivelmente comovedor que se pode contemplar, e quem quer que teve a felicidade de assistir a uma manifestao desse gnero encontrou a o seu caminho de Damasco. Sei perfeitamente que se pode imitar esse fenmeno como todos os outros, e ianques, homens prticos, muito dinheiro tm ganho fazendo falsas materializaes com mscaras, barbas postias e lmpadas de leo fosforado. Tanto peixe para as pessoas crdulas que do o seu dinheiro a esses exploradores de novo gnero! Em regra, essas farsas s se encontram em sesses dadas por mdiuns pblicos. Tudo se passa na obscuridade, e antes da sesso os falsos mdiuns tm o cuidado de fazer os comparsas assinar um compromisso de no mudarem de lugar. Nessas condies pode-se iludir quase impunemente; todavia, se uma pessoa menos crdula quebra o pacto e projeta uma claridade sbita sobre a pretendida forma, vse o falso mdium nos preparativos do desempenho da comdia, e no dia seguinte s lhe resta desaparecer do pas. Tomai as vossas precaues contra os falsos mdiuns, como devereis tom-las contra quem quer que pretenda vender o falso por verdadeiro. Pelo contrrio, quando a experincia se verifica na casa de um particular, com uma fraca luz permitindo ver os assistentes e a forma materializada, ela se apresenta ento em condies inolvidveis queles que tiveram o privilgio de ver semelhante fenmeno. Nada tem de miraculoso, mas absolutamente anormal e se produz raramente. A materializao , por assim dizer, uma espcie de reencarnao momentnea; a inteligncia, alma ou esprito do morto entra durante algum tempo em uma forma quase material, criada com o corpo psquico do mdium de um lado, e elementos materiais tomados aos assistentes. Por isso, cada sesso de materializao fatiga consideravelmente os mdiuns dessa natureza, pois em cada experincia se esgota sua fora vital. Esses mdiuns possuem uma espcie de poder psquico-dinmico, de que se servem as inteligncias
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superiores que dirigem esses fenmenos. Do mesmo modo que o corpo assimila partculas vitais para conservar a sua estrutura fsica, o esprito desencarnado atrai, graas ao mdium, as substncias e as foras necessrias para modelar imagens, esculturas ou formas semivivas de seres mortos. Entretanto, a menor oposio magntica ou uma vontade formalmente contrria podem deter a corrente fludica e perturbar ou retardar o fenmeno. Os tomos vitais que servem para produzir a materializao so de uma delicadeza e de uma sensibilidade extremas; da provm as variaes nos resultados. Quando as condies so favorveis, a forma completa se manifesta; quando as condies so imperfeitas, s se obtm resultados parciais e incompletos. um processo de formao fludica extremamente delicado e, se por qualquer motivo interrompido, d-se o que se daria com um fotgrafo ou um qumico, caso se lhes interrompesse a operao comeada. Esta substncia, que as inteligncias desencarnadas empregam para produzir formas materializadas, to sensvel como a placa do fotgrafo, mas de uma natureza muito superior, visto formar o lao primordial que liga a matria inteligncia. Tais formas so puras imagens? Unicamente em alguns casos. Se a forma apenas fludica, embora tenha a fisionomia de um parente ou um amigo, somente a sua imagem viva. Se a fora suficientemente condensada, tem todos os aspectos caractersticos do desencarnado que ela representa, e por esse modo, bem como pelos seus caractersticos intelectuais, que ele se faz reconhecer. No mais uma imagem apenas: um simili do ser humano, que anda, fala, sorri e mesmo escreve, deixando assim provas tangveis da sua realidade. Creio que o fenmeno da materializao toca bem de perto o problema da criao do homem. E talvez por esta razo que essas formas materializadas, quando as interrogamos, no sabem como se
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materializam ou respondem que lhes proibido falar. As inteligncias superiores que produzem to estranhos fenmenos esto mais perto do que ns das fontes da vida orgnica e da constituio atmica do Universo. Manejam as foras astrais como ns manejamos qualquer composto qumico e como o escultor petrifica e modela a argila. A base da materializao que certos tomos, separadamente invisveis, se tornam visveis pela sua reunio, e podem ento imitar o corpo humano com todos os seus atributos momentneos, pois a materializao permanente um fato absolutamente impossvel. No fim de um tempo mais ou menos longo, a forma deve ser desintegrada e decomposta, a fim de restituir ao mdium e s pessoas presentes as parcelas do fluido vital que lhes foram tomadas. Mas o fim foi conseguido, e tem-se a prova palpvel da sobrevivncia. Quando um parente ou um amigo que se torna a ver, tocante constatar que ele se separa com pesar do ente querido, embora sabendo muito bem que os seus instantes de vida momentnea so contados; mas um poder superior o adverte e, diminuindo suas foras fludicas, a forma desaparece. Algumas dessas formas tm sido fotografadas, o que destri o sistema muito cmodo da alucinao, pois a placa sensvel, destituda de preconceitos cientficos, nada reproduziria se nada existisse. Como prova de que isso no impossvel nem sobrenatural, nunca ser demais insistir sobre este fato: que a placa sensvel v mesmo o que no v o olhar humano, pois fotografa uma estrela invisvel para os astrnomos. s vezes, algumas dessas formas materializadas tm deixado como lembrana um fragmento de fazenda ou uma mecha de cabelos. Mas esses cabelos no se conservam muito tempo e se desmaterializam pouco a pouco, ao contrrio dos cabelos humanos, que se conservam por tempo indefinido.
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A particularidade interessante dessas formas que elas podem ser sujeitas identificao e reconhecidas; podem ser vistas, tocadas, ouvidas, manifestando assim sua existncia por meio dos trs sentidos que servem para provarmos ou reconhecermos a existncia de tudo quanto nos rodeia. Essas formas podem tambm estabelecer sua identidade, por meio de fatos ignorados por pessoas que no sejam os interessados. Quanto s leis que regem esses fenmenos, elas so to ignoradas como as da vida. Uma nica coisa se sabe: que a obscuridade necessria materializao, como a tudo que toma vida. O grmen ou o gro de trigo na terra, o pinto no ovo, a criana no seio materno, todas essas formaes no se podem fazer luz. Do mesmo modo que a placa sensvel necessita da cmara escura do fotgrafo, a forma que se materializa necessita da obscuridade para se formar; mas, uma vez terminada essa condensao, a imagem materializada pode mostrar-se luz ou maior luz, como o clich depois de revelado. O mesmo se d em muitas manipulaes qumicas. Entretanto, sendo a forma materializada apenas um simulacro do corpo, a luz demasiado viva a dissolve, como o fogo faz fundir uma esttua de cera ou gelo. Quando se discute um fenmeno to surpreendente como o da materializao, empregam-se argumentos pr ou contra, esquecendo-se sempre o objeto principal do debate. Mas no se pode perder de vista que as manifestaes so produzidas por um poder desconhecido e no podem ser obtidas vontade. preciso, pois, submeter-nos s condies impostas pela inteligncia invisvel ou deixarmos de fazer experincias. Em si mesma, a materializao no absolutamente contrria s leis da Natureza, tais como no-las revela a qumica; no existe, pois, razo para neg-la a priori. Experincias qumicas provam de modo concludente que as matrias mais slidas e duras podem em certos casos ser convertidas em gases ou vapores, e que todo vapor pode tornar-se invisvel no espao. Esse
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fenmeno da materializao no deve, portanto, ser considerado como impossvel; concilia-se perfeitamente com a conhecida lei que rege as transformaes da matria em certos casos. Pode-se, pois, supor que as inteligncias superiores, mais experientes que os qumicos terrestres, tenham a faculdade de improvisar o fac-simile de um corpo humano, reunindo os elementos necessrios para constituir esse organismo transitrio. Quais so esses elementos? As opinies diferem muito, mas tudo leva a pensar que uma espcie de matria radiante e vital, tomada momentaneamente ao mdium e aos assistentes. A ligao entre o mdium e a inteligncia materializada constante; muitas vezes mesmo, percebemola sob a forma de pontos luminosos que partem do corpo do mdium e vo ter ao da inteligncia materializada. Segundo a fora psquica do mdium, a forma se condensa de um modo mais ou menos preciso e material. Quando a fora fludica no suficiente, a forma entra, por assim dizer, no mdium. Esse fato tem sido constatado muitas vezes, o que prova que o corpo psquico do mdium desempenha enorme papel na materializao. Em diversos casos, esse corpo fludico serve, por assim dizer, de invlucro ao esprito ou inteligncia desencarnada que se quer tornar tangvel. O corpo fludico de certos espritos elevados no poderia de outro modo tornar-se visvel. O que essas manifestaes tm de elevado provar-nos que a personalidade no desaparece depois da morte, e provam tambm que os seres que se manifestam (com poucas excees) so inferiores e ligados nossa esfera. Eis como se procede numa sesso sria de materializao: coloca-se o mdium num aposento sombrio, com apenas uma porta que d para a sala em que esto os assistentes. Essa cmara pode ficar fracamente iluminada e, desde que o mdium se ache em
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letargia, apresentam-se formas materiais; quando tais formas so fluidicamente fracas, s podem adiantar-se at ficarem a alguns metros do mdium; quando as formas tm uma fora psquica maior, podem andar, falar e mesmo escrever. Durante todo esse tempo, o mdium deve ficar em uma semi-obscuridade, que indispensvel a toda gestao, mesmo fludica. Pode-se, todavia, entrar na sala e verificar se ele se acha em perfeita letargia. Quando o fenmeno se produz numa sesso pblica, ou com um mdium pago, poucas garantias se tm contra a fraude, e os comparsas (sem contar o prprio mdium) podem muito bem desempenhar a farsa da forma materializada. Pelo contrrio, se o fenmeno se realiza em casa dum particular, com pessoas em quem se pode confiar, e depois de tomadas as precaues necessrias contra a inconscincia do mdium, amarrando-o cadeira, no mais possvel a dvida. Eis o que disse Stainton Moses, professor do Christs College, de quem j falei: Quanto mais estudamos esses fatos de materializao, mais perplexos ficamos. No h dvida de que esse fenmeno tenha uma realidade objetiva; mas sobre o seu modo de formao no temos informaes. *** Passemos agora aos fatos. Robert Dale Owen, diplomata e escritor dos Estados Unidos, relata, num dos seus livros, diferentes casos de materializao. O primeiro deu-se na casa de um dos seus amigos, o Sr. Underhill, de Nova Iorque, em 1860. O aposento se achava iluminado a gs, e s estavam presentes trs pessoas, alm dele prprio: O Sr. Underhill, a Sra. Underhill (Lea Fox), mdium muito poderosa, e seu sobrinho Charles, de 12 anos de idade.
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Dale Owen inspecionou com cuidado o aposento e fechou chave todas as portas; em seguida, todos se sentaram, depois de baixar-se o gs. No fim de alguns minutos diz Owen , percebi minha esquerda uma luz que parecia fosforescente; apresentou-se primeiro sob forma retangular, com os ngulos arredondados. Parecia uma palma de mo aberta, que pouco a pouco se tornou luminosa. Vimos ento uma forma velada nas dobras de um estofo branco muito brilhante. A Sra. Underhill disse: Podeis aproximar-vos do Sr. Owen? A forma luminosa se encaminhou lentamente para mim e, quando se aproximava, vi o contorno de uma figura feminina. Na extremidade do brao direito havia uma parte mais luminosa do que o resto; supus que fosse a mo que havia aparecido em primeiro lugar. Durante todo esse tempo eu conservava presas as mos da Sra. Underhill (a mdium) e de Charles, seu sobrinho. Ademais, enquanto se desenvolviam as fases do fenmeno eu comunicava as minhas observaes Sra. Underhill, que me respondia; eu tinha, pois, certeza de que ela estava perto de mim e que nenhum de ns estava alucinado. Qualquer fraude, mesmo inconsciente, era impossvel. A forma pousou a mo sobre a cabea do Sr. Owen e em seguida deps-lhe um sculo na fronte. Nunca diz ele obtive sensao fsica to ntida, pois eu tinha o testemunho de trs sentidos: a vista, a audio e o tato. Enquanto a apario circulava na sala, no se ouvia o mais leve rudo de passos, e eu tenho o ouvido muito apurado. Em outra sesso com as mesmas pessoas, a forma no era to distinta diz o Sr. Owen ; s a fronte estava iluminada, e a parte baixa do corpo parecia fundir-se num nevoeiro acinzentado.
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Encaminhando-se a figura para o jovem Charles, este exclamou aterrorizado: Oh! Afastai-vos, eu vos peo. Pedimos forma que falasse. Ela tentou faz-lo, e ns ouvimos alguns sons guturais que se assemelhavam a slabas, depois do que a forma disse em voz baixa: Deus vos proteja. Em seguida, passou diante de ns, tornou-se brilhante e dissipou-se lentamente. O que curioso nestas duas aparies que elas se deram com a mdium acordada e no em letargia, como quase sempre necessrio para as materializaes completas. As minhas experincias diz o Sr. Owen fazem-me pensar que essas aparies objetivas so raras; mas, quando se produzem, alguma coisa se obtm no gnero do corpo humano, com o aspecto escultural particularmente vitalizado e espiritualizado. Essas formas so flutuantes ou parcialmente materializadas, e a todo momento esto prestes a dissolver-se lentamente ou a desaparecer repentinamente. Tudo depende das circunstncias em que se realiza a materializao e da fora de resistncia das molculas psquicas (reunidas momentaneamente) contra as aes dissolventes que as cercam. O Sr. Owen pde ainda ver uma dessas aparies, e cita o nome da testemunha, o Sr. Livermore, muito conhecido no meio comercial de Nova Iorque. Onze anos depois que esse cavalheiro havia perdido a esposa, o Dr. Gray falou-lhe da possibilidade de a rever, graas aos poderes medinicos de Kate Fox; mandou vir a mdium a sua casa e tomou todas as precaues imaginveis, mas nada se produziu. Isso prova mais uma vez quanto absurda a teoria da alucinao aplicada s materializaes, pois o Sr. Livermore, que sentira grande dor por ocasio da morte de sua esposa, desejava ardentemente v-la e, apesar disso, nada viu. S muito tempo depois, em maro de 1861, foi que se produziu o fenmeno e, como sempre acontece, no momento em que menos se esperava.
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Apareceu uma luz em forma de globo, que pouco a pouco se transformou numa cabea velada, na qual, desde que ficou perfeitamente iluminada, o Sr. Livermore reconheceu sua esposa. Durante toda a sesso, ele segurava as mos de Kate Fox e, achando-se em sua prpria casa, no podia ser enganado. Em outra sesso, a imagem da Sra. Livermore apareceu e desapareceu vrias vezes, tornando-se porm cada vez mais parecida. Durante um momento, vimos a sombra da apario na parede da sala. Logo depois caiu uma chuva tempestuosa, sendo ento escrita a seguinte mensagem: A atmosfera mudou; no posso conservarme materializada. Essas experincias delicadas dependem muito do estado da atmosfera. Quando se acha tempestuosa ou eletrizada, os fenmenos de materializao so nulos; ora, justamente por esses tempos que, estando exaltado e excitado, o sistema nervoso devia achar-se disposto alucinao. Pois bem! A experincia dos investigadores psquicos tem provado que se d exatamente o contrrio. Quando a temperatura est seca e calma, os fenmenos de materializao so produzidos mais facilmente, pois tudo depende tambm do mdium: se este se acha doente, nada se produz, e o mdium se esgota inutilmente. Numa sesso em 1863, tendo-se munido de uma lanterna furtafogo, o Sr. Livermore dirigiu a luz sobre a figura de sua esposa, quando ela apareceu. A forma pareceu contrafeita, conservou-se visvel durante alguns instantes e depois desapareceu. O Sr. Livermore obteve ento a mensagem seguinte: Foi com muita dificuldade que pude conservar-me materializada. Como se ver no prosseguimento deste estudo, a luz viva, e principalmente a do gs ou da eletricidade, decompe mais rapidamente a matria fludica que se condensa nessas formas. Isto foi constatado grande nmero de vezes.
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Robert Dale Owen fala tambm de diversas sesses em que o Dr. Gray, mdico que muito se ocupava de magnetismo, pde fazer experincias curiosas. A figura do Dr. Franklin apareceu, mas somente uma poro era visvel. O Dr. Gray teve ocasio de cortar um fragmento do vesturio da forma materializada e examin-lo, mas esse fragmento fundiu-se pouco a pouco nas suas mos. Um dos assistentes, muito cptico, o Sr. Groute, aproximou-se da forma materializada, observou-a, tocou-a e, como So Tom, declarou-se convencido. O Dr. Gray acrescenta que nessa ocasio o fenmeno foi estupendo, e eis o que ele diz do Sr. Livermore: um homem frio, positivo, muito atarefado pelos negcios, e de modo algum disposto a ser joguete dos seus prprios sentidos. As experincias duraram seis anos, e to ilgico quanto inadmissvel supor que durante todo esse tempo o Sr. Livermore haja tido alucinaes quando se achava com a mdium, ao passo que no tinha uma s quando se achava afastado dela. Se houvermos de rejeitar, acrescenta ele, os fatos garantidos por homens de perfeita boa f, teremos de rejeitar qualquer testemunho humano. Nessa poca, 1860 a 1868, o fenmeno de materializao era ainda completamente novo, e Dale Owen apenas esboou o assunto. Assim conclui: Um dos aspectos mais curiosos do cepticismo moderno consiste em negar o que se tem admitido em todos os tempos e em todos os pases, a reapario momentnea dos que chamamos mortos. Esses acessrios fantsticos das histrias de ressuscitados, espectros horrveis, esqueletos que fazem ranger os ossos, que sacodem cadeias, espalhando odores sulfurosos, etc., todo esse aparelho fantasmagrico contribuiu para ridicularizar um fato muito simples e natural em si mesmo. Incutiram-nos falsas idias sobre a morte, fazendo-nos considerar com terror aqueles que amamos sobre a Terra. S com a idia de os tornar
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a ver, trememos como crianas no escuro, e por qualquer coisa certas pessoas desmaiariam. 2 Katie King. Carta de William Crookes Depois de Robert Dale Owen, as experincias de materializao fizeram grandes progressos e os seus detalhes se tornaram mais conhecidos. Todos quantos se tm ocupado de espiritualismo, espiritismo ou ocultismo leram ou devem ler o livro de William Crookes, que j mencionei. No fim desse livro o grande qumico ingls fala de uma forma materializada que tomou o nome de Katie King. Embora atestado por uma autoridade cientfica do valor de Crookes, o fato pareceu to extraordinrio, to inverossmil, que uns o negaram e outros sorriram desdenhosamente. As experincias se realizaram de 1872 a 1874, em casa do Sr. Crookes, com o auxlio de uma poderosa mdium ainda muito jovem, miss Florence Cook, que passou vrios meses na casa do qumico, em companhia de sua famlia; e, dadas as precaues tomadas por Crookes, qualquer impostura se tornava impossvel. Eis os fatos em duas palavras: Miss Cook estava sentada na biblioteca do Sr. Crookes, separada, por uma cortina, dos assistentes, que se achavam no laboratrio. Desde que miss Cook se achava em letargia, uma forma feminina levantava a cortina, avanava e conversava com todos, depois entrava na biblioteca, ou s vezes desaparecia subitamente. Pessoas muito maliciosas no deixaram de dizer que era a prpria miss Cook quem personificava a forma e que durante esse tempo um manequim vestido a substitua na biblioteca. Os detalhes que passo a dar mostraro a puerilidade de semelhante hiptese, que no merece as honras de uma discusso.
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Mas to novo era o fenmeno, e sobretudo to espantoso, que W. Crookes foi atacado e criticado por todos os modos; tendo constatado perfeitamente os fatos, preferiu guardar silncio. O que ele no quis dizer vou eu tentar referir, graas a testemunhas presenciais das suas sesses, como o Dr. Gully, Epes Sargent (publicista americano) e Florence Marryat, filha do capito Marryat, e muitos outros. Comecemos por Florence Marryat. Em um livro a que deu por ttulo um verso de Longfellow, A morte no existe, ela refere muitos detalhes acerca de Katie King. Concedo-lhe a palavra: Katie King dizia ter sido Annie Morgan, filha de sir H. Morgan, clebre pirata do tempo de Cromwell; casara-se e aos 22 anos morrera. Todas as vezes que se lhe perguntava por que voltava Terra, respondia invariavelmente que em parte era para convencer o mundo da realidade da vida futura, e em parte tambm para expiar seus crimes. Isto em nada lisonjeia o nosso planeta, que bem poderia ser considerado uma espcie de purgatrio, a julgar pela infinidade de males e dores de que somos nele acabrunhados. Continha F. Marryat: Miss Cook uma mocinha morena, de olhos e cabelos negros. s vezes, Katie parecia-se muitssimo com ela,23 mas em outras sesses a dessemelhana era palpvel.
Haver talvez quem julgue ingnua essa constatao; mas, depois de haver lido as peas do processo, no se deixar de crer, como eu, na boa f da testemunha. Esse fato da semelhana ocorre s vezes no comeo das materializaes.
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Em uma fotografia que ainda possuo, Katie parece o duplo de miss Cook, e entretanto esta tambm olhava quando se tirou a fotografia. Assisti muitas vezes s experincias feitas pelo Sr. Crookes com miss Cook; vi os anis dos cabelos desta presos ao soalho, fora da cortina que a separava dos assistentes. Vi miss Cook colocada na plataforma de uma balana, construda propositalmente pelo Sr. Crookes, e constatei que a mdium (miss Cook) pesava 112 libras; mas, logo que o esprito materializado se formava, o corpo da mdium no pesava mais do que a metade, 56 libras. (Este fato dos mais importantes, porque prova que a sada do corpo psquico que serve para a materializao faz perder ao mdium uma parte da sua substncia vital. o que torna tais experincias to perigosas para o mdium, cuja vida muitas vezes se acha gravemente comprometida.) Vi muitas vezes diz F. Marryat miss Cook e Katie, uma ao lado da outra. No tenho, pois, dvida de que eram duas criaturas diferentes. W. Crookes tambm constatou o mesmo fato. *** Passemos a outros testemunhos. O Sr. Tapp, da associao dos investigadores de Dalston, obteve permisso para examinar de perto a figura e o corpo de Katie com uma luz suficiente; constatou que os braos eram mais espessos e longos que os da mdium; as mos tambm eram maiores, com unhas magnficas e diferentes das de miss Cook, que tinha o mau hbito de roer as unhas. Segurando com uma das mos o brao da forma materializada, o Sr. Tapp correu a outra mo ao longo dele at ao ombro. A pele, diz ele, era duma untuosidade fora do
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comum, como a da cera e do mrmore, e todavia a temperatura geral era a do corpo humano. O Sr. Tapp constatou com surpresa que no havia ossos no punho. Outra vez refere o Sr. Tapp que, tendo segurado Katie pelo punho, ele o sentiu ceder sob a presso, como um pedao de papel ou pano, encontrando-se os seus dedos atravs do punho. O Sr. Tapp exprimiu o receio de que esse resultado apresentasse algum inconveniente para Katie; ela, porm, afirmou que no. O doutor J. M. Gully, distinto mdico, amigo do Sr. Crookes, em cuja casa assistiu a vrias sesses, estudou friamente, s no ponto de vista filosfico, esses fenmenos espantosos. Eis o que ele dizia em 20 de julho de 1874, a propsito de Katie, ao escritor americano Epes Sargent: O poder de materializao aumenta em cada nova sesso, visto como das primeiras vezes aparecia apenas um rosto sem cabelo e sem nada atrs da fronte. Parecia uma mscara animada. Depois de cinco ou seis meses de sesses, a forma completa apareceu. Esses seres se condensam ento mais facilmente e mudam os cabelos, o vesturio, a cor do rosto, conforme os seus desejos. Tais coisas ainda no podem ser cientificamente provadas, mas impossvel duvidar delas. O fato de muitas vezes faltarem partes do corpo nas materializaes no argumento que prove a impossibilidade de produzir-se um todo completo. Todos quantos assistiram s sesses de William Crookes sabem com que cuidado eram tomadas as precaues, para que os movimentos da mdium pudessem ser constatados. Essas precaues provaram-me indubitavelmente que a forma que
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apareceu no era miss Cook e, ao contrrio, tinha uma existncia absolutamente diferente. Eis agora o que diz C. Varley, engenheiro eletricista, que foi o iniciador do cabo transatlntico: Como me haviam pedido que examinasse o fenmeno da materializao, combinei com miss Cook diferentes sesses, que se realizaram na casa do Sr. Luxmore. A mdium foi tratada como um cabo telegrfico, estabelecendo-se uma corrente eltrica desde o seu punho direito, ao longo dos braos, at o punho esquerdo. Durante todo o tempo, para ter indicaes exatas, o Sr. Varley empregou um galvanmetro refletor e diversos outros instrumentos. Desse modo a mdium no podia deter a corrente, mesmo durante um centsimo de segundo, sem que o fato fosse imediatamente revelado. Prossegue Varley: Apesar disso, a forma de Katie apareceu, nos falou e escreveu num papel, nossa vista. Da primeira vez, Katie s apareceu semimaterializada, at cintura apenas; o resto do corpo faltava ou conservava-se invisvel. Apertei a mo desse estranho ser, e no fim da sesso Katie me disse que fosse despertar a mdium. Encontrei miss Cook em letargia, como a tinha deixado, achando-se intactos todos os fios de platina. Despertei-a. Uma experincia anloga foi feita por Varley na presena de W. Crookes. Durante toda a sesso, manteve-se uma ligeira corrente eltrica. O Sr. Crookes instalou fios de modo que, se miss Cook se houvesse movido, mesmo inconscientemente, no teria podido adiantar-se alm das cortinas que fechavam o gabinete onde estava.
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A despeito de todas essas precaues, Katie adiantou-se a 6 ou 8 ps alm das cortinas; nenhum fio estava ligado a seus braos, e a prova eltrica foi inteiramente concludente. Por excesso de precauo, o Sr. Crookes pedira a Katie que mergulhasse as mos em uma soluo qumica, e nenhuma mudana do galvanmetro se seguiu a isso, o que teria acontecido se Katie tivesse sobre si os fios, porque a soluo tinha por fim favorecer a corrente eltrica. O Sr. Crookes deu testemunho da sua grande confiana em miss Cook, pois ela se submeteu a todas as provas imaginveis; alm disso, adquiriu a certeza de que miss Cook estava realmente no quarto ao lado, quando Katie aparecia. Nessa poca, miss Cook era ainda muito jovem e, mesmo quando o quisesse, no teria podido enganar dois sbios como Crookes e Varley, principalmente com todas as precaues que eles tomaram. Como diz Crookes, imaginar que uma menina de 15 anos houvesse podido conceber e executar durante trs anos semelhante impostura, ofende mais razo e ao bom senso do que aceitar como verdade o que afirma Katie. Em outra carta do Dr. Gully, datada de 20 de julho de 1874, ao seu amigo Epes Sargent, h os seguintes detalhes curiosos: A respeito de miss Cook, devo constatar que, aps dois anos de exame e de numerosas sesses, no s deixo de duvidar, mas que, pelo contrrio, possuo a mais completa convico de que o fenmeno da materializao possvel e que nessas sesses qualquer tentativa de fraude era impossvel. A voz de Katie pde fazer-se ouvir antes da formao total do corpo; porm muitas vezes essa voz era agitada. A pele parecia natural e delicada. Os movimentos pareciam humanos, salvo quando Katie se abaixava para apanhar qualquer coisa, pois ento as suas pernas e o meio do corpo pareciam curvar-se em sentido contrrio.
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Penso que se poderiam obter de Katie muitas notcias do alm-tmulo, porm as pessoas presentes s lhe falavam de coisas frvolas. Uma ou duas vezes, somente, pude fazer-lhe algumas perguntas sobre esses assuntos: Podeis explicar-nos perguntei eu que poder ou que fora empregais para a vossa materializao e para a dissoluo posterior dessa forma? No, no posso respondeu Katie. porventura a eletricidade ou qualquer coisa semelhante? No; tudo quanto se tem dito da eletricidade um contrasenso. Tal fora se parece, porventura, com o poder da vontade? Sim; essa a hiptese que mais se aproxima da realidade. A vontade a alavanca desse poder. Quando desapareceis, para onde ides? Entro na mdium para restituir-lhe a vitalidade que lhe tomei. Posso sair dela e novamente entrar com facilidade, mas compreendeis bem que no sou ela nem o seu duplo. Quando vos desmaterializais, que desaparece primeiro, o vesturio ou o corpo? Naturalmente, o corpo. O poder vital volta mdium e o vesturio aos seus elementos constitutivos. Um ser humano pode ter uma idia do poder que empregais para a vossa materializao? No, vs no o podeis. Nem sempre as respostas de Katie foram to precisas. s vezes, ela parece ter-se esquecido completamente da Terra. Diz vir de uma esfera pouco elevada e ser-lhe impossvel dizer quem .
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o caso, portanto, de perguntar se esses entes momentaneamente humanos nos podem dar uma idia exata do seu estado e das suas faculdades. Creio, vista dos documentos que tenho, que, se a sua fora de materializao aumenta, outro tanto no acontece com o seu poder de comunicao. Verifica-se mesmo que esses entes so contrafeitos ou limitados na sua memria, pelo fato de sua materializao. Essa passagem do plano etreo para o plano terrestre deve forosamente produzir uma perturbao no ser materializado. uma espcie de reencarnao transitria, e no se ignora como a inteligncia (salvo raras excees) custa a desenvolverse na criana, esse encarnado condenado a viver. *** Numa sesso que se realizou em 1873, em casa do Sr. Luxmore, colocou-se uma lmpada sobre a mesa da sala, que esteve sempre iluminada. As 14 pessoas que se achavam presentes puderam ver-se e observar-se durante toda a sesso. Miss Cook colocou-se na pequena sala e foi amarrada a uma cadeira baixa. Ataram-lhe as mos com fitas, cujas extremidades foram cosidas e seladas. Era, pois, impossvel a miss Cook deslocar-se mais de uma ou duas polegadas, pois neste caso os selos teriam sido quebrados. Depois da sesso tudo se achava como antes. O Sr. Coleman, que descreveu a sesso, refere que, circulando pela sala, Katie antes deslizava do que andava, e no perdia de vista a mdium, como se lhe estivesse ligada. Quando Katie desapareceu, o Sr. Coleman pde ver miss Cook em letargia na sua cadeira, o que, na opinio dele, convenceria os mais incrdulos. O doutor G. Sexton, que por muito tempo duvidara de tais fenmenos, pde assistir a outra sesso em casa do Sr. Luxmore; notou que a fisionomia e a cor de Katie eram absolutamente diferentes das particularidades correspondentes da mdium. No fim da
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sesso, Katie disse ao doutor Sexton que entrasse na sala para constatar que miss Cook estava sempre atada e, uma vez verificado isso, declarou nunca ter assistido a coisa alguma de mais maravilhoso. Numa dessas sesses, em casa do Sr. Luxmore, Katie escreveu algumas palavras que deu ao Sr. Coleman, deixando assim um dos numerosos traos materiais da sua passagem. No comeo das experincias com miss Cook esses fenmenos pareceram to surpreendentes que se levantaram dvidas, mesmo entre espiritualistas convencidos. Desde ento centenas de casos de materializao se tm verificado na Amrica, na Inglaterra, na Alemanha, na Rssia e mesmo na Frana (onde esse fenmeno to pouco conhecido), e a realidade do fato no sofre dvida. S h discusses sobre a explicao do fenmeno. O Sr. Coleman acreditava a princpio, com vrios sbios alemes, que Katie era o duplo psquico de miss Cook, hiptese que as experincias de Crookes fizeram abandonar. Em 9 de dezembro de 1874, na casa do Sr. Luxmore, o Sr. Volkman levantou-se da cadeira e segurou Katie pela cintura, exclamando: a mdium. O Sr. Henry Dumphy, que seguia o fenmeno com curiosidade, observou que Katie parecia perder os ps e as pernas e evitar o amplexo do Sr. Volkman, embora este senhor parecesse ter bastante fora para conservar o que segurava. Katie escapou de seus braos e desapareceu, no deixando traos quer do seu corpo, quer do seu vesturio. Imediatamente encontrou-se miss Cook atada, e intactos os ns que a prendiam. O choque psquico, porm, tinha sido to grande que durante muitos dias miss Cook teve convulses. Vi diz Florence Marryat o mdico que tratou miss Cook depois dessa sesso, e ele me afirmou que as suas crises no eram de modo nenhum fingidas.
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Essas fantasias de cpticos so muito perigosas para o mdium e podem pr sua vida em perigo, pois o abalo psquico impede a entrada normal do corpo astral (ou perisprito), e perturbaes muito srias podem-se produzir no organismo do mdium. No se devem, pois, fazer essas experincias temveis seno com pessoas ao corrente dos fenmenos e que no lhes ignorem os perigos. F. Marryat perguntou uma vez a Katie por que s podia aparecer na fraca luz de um bico de gs. A esta pergunta, Katie pareceu irritar-se e respondeu: Muitas vezes j vos disse que no posso mostrar-me sob a ao de uma luz viva. No sei por que; e, se quiserdes ter a prova do que afirmo, acendei os trs bicos de gs, mas no vos esqueais de que no poderei reaparecer esta noite. Prossegue Florence Marryat: Os assistentes se decidiram a ver esse fenmeno, e pediram a Katie que se desmaterializasse na presena deles; ela aceitou, porm noutra sesso nos disse que muito sofrera. Katie King se colocou ao longo da parede do salo, com os braos erguidos, como se estivesse crucificada. Acenderam-se ento trs grandes bicos de gs, que projetaram uma luz muito viva. O efeito foi surpreendente. Katie ficou cerca de um segundo como estava; em seguida comeou a desagregar-se gradualmente. A princpio os braos se tornaram incertos, os olhos se afundaram nas rbitas, o nariz desapareceu em seguida, assim como o osso da fronte. Depois, os membros pareceram decompor-se e cair por terra em pedaos. Por fim, apenas ficaram uma parte da cabea e um monte de vestidos brancos; finalmente tudo desapareceu. No esqueamos que esta cena fantstica no se passou em lugar pblico, porm numa casa particular, onde toda fantasmagoria era impossvel. Pode-se crer ou deixar de crer; mas, para aqueles que esto ao corrente desses fenmenos, evidente que a luz viva
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tem uma ao dissolvente sobre essas formas materializadas; elas so de uma contextura to delicada que, por assim dizer, fundem como a cera ou o gelo na presena de um fogo vivo. Damos disso, em seguida, mais uma prova curiosa. Numa sesso, cuja ata foi assinada por A. Corner, C. Corner, J. Luxmore, G. R. Tapp e W. Harrisson, Katie foi fotografada como muitas vezes o fora por W. Crookes. No fim da sesso, Katie lhes disse que o seu poder de materializao se dissipava e que ela sentia que se fundia literalmente. A admisso da luz necessria para fotografar decomps Katie; a parte inferior da figura pareceu desagregar-se pouco a pouco; depois, abaixou-se, at que o pescoo tocou o soalho; o resto do corpo tambm desapareceu. Desta vez ainda, a desmaterializao de Katie verificou-se perante vrias pessoas que atestaram o fenmeno, assinando a ata. Para a materializao, a hiptese da alucinao no sustentvel um s instante. Katie King, por exemplo, falava, andava, escrevia e tornava-se to tangvel como um ser humano. Provas palpveis da sua presena (como cabelos ou escritos) foram deixados por ela. S resta ao cptico, que viu e tocou como So Tom, imitar este incrdulo santo. Quanto aos outros cpticos, resta-lhes sempre o recurso de dizerem que impossvel. Eis o que escrevia o Sr. Crookes, em 27 de julho de 1893, ao professor Elliott Cowes: Se vos disserem que penso haver sido enganado a respeito dos fatos psquicos e que repudio as minhas experincias, autorizo-vos, e mesmo peo-vos, que oponhais a semelhante afirmativa o mais formal desmentido. A propsito de Katie, o Sr. Crookes escreveu nessa poca:
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A pele de Katie delicada, ao passo que a de miss Cook grosseira; demais, esta ltima tem no pescoo um sinal bem visvel. As orelhas de Katie no so furadas, ao passo que miss Cook usa habitualmente brincos. A cor de Katie alva, a de miss Cook bem morena. Diversas manchas que miss Cook tem no rosto no se notam no rosto de Katie. Os cabelos de miss Cook so negros, os de Katie louros. A altura de Katie s vezes superior seis polegadas de miss Cook. Como, referindo as suas experincias, W. Crookes nada dizia do que revelara porventura Katie acerca do outro mundo, eu lhe escrevi inquirindo-o a tal respeito, e ele me deu a honra de responder a esse delicado ponto. Alm disso, teve a bondade de me autorizar a transcrever sua carta, o que foi uma felicidade tanto para mim como para o pblico francs. 1 de fevereiro de 1892. Conversei muitas vezes com Katie King e naturalmente propus-lhe muitas questes do gnero daquela a que vos referis. As respostas no foram satisfatrias. Geralmente ela dizia que lhe era vedado fornecer tais esclarecimentos. (Assinado) William Crookes. Muitas pessoas, e no das mais destitudas de importncia, tinham sempre pensado que Crookes no se pronunciaria sobre esse ponto importante da materializao de Katie King. Frustradas esto as suas esperanas, pois, pela sua carta, W. Crookes reconhece de um modo inegvel que conversou com um ser materializado. Horresco referens! Que diro a isto os nossos materialistas ou fisiopsiclogos? Eis um problema bem difcil, porque, tendo sido fotografada a forma materializada, no mais sustentvel ou cmodo o sistema da alucinao, visto como existe uma prova material do contrrio.
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Uma prova ainda mais forte que, em 1886, Moses constata, numa carta dirigida ao jornal Light, que na poca das suas experincias W. Crookes tirou uma fotografia de Florence Cook (a mdium) e de Katie King, vistas juntas. As suposies mais engenhosas caem, pois, por si mesmas diante do argumento que fornece uma chapa fotogrfica.24 Quanto s respostas de Katie, se elas no so satisfatrias, isso provm, creio, de que a materializao (ou reencarnao momentnea) deve lanar grande perturbao na inteligncia desses seres trazidos momentaneamente Terra. Por outro lado, compreendo que, at certo ponto, lhes seja interdito dar esclarecimentos sobre o outro mundo. Se todos os seres humanos estivessem certos da sobrevivncia, poderia acontecer uma coisa inesperada, mal prevista por Deus. Todos os pobres, os deserdados, os incurveis e mesmo simples doentes, impacientes com o seu estado, se apressariam em deixar o nosso mundo de misria por outro, que no pode ser pior. Haveria uma epidemia de suicdio e a viagem para o outro mundo no pareceria mais perigosa do que uma viagem Amrica.25
24
No ano passado o Sr. Bodisco, camarista do czar, obteve tambm fotografias em que se vem o mdium em letargia e a forma materializada no longe do mdium.
25
Essa questo nos esclarecida por Allan Kardec, em O Livro dos Espritos, 4 Parte, Captulo I, tpico Desgosto da vida. Suicdio. Lemos na questo 950: Que pensar daquele que se mata, na esperana de chegar mais depressa a uma vida melhor? Outra loucura! Que faa o bem e mais certo estar de l chegar, pois, matando-se, retarda a sua entrada num mundo melhor e ter que pedir lhe seja permitido voltar, para concluir a vida a que ps termo sob o influxo de uma idia falsa. Uma falta, seja qual for, jamais abre a ningum o santurio dos eleitos. (Nota do tradutor.)
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Se, como tudo faz supor, nos achamos na Terra para sofrer uma prova, o medo da morte que nos fora a sofrer essa prova, por mais temvel que ela seja. A incerteza do que haver alm do tmulo retm as pessoas cpticas, como as religiosas, e de notar que as ltimas se apegam tanto vida como as primeiras, embora morram com mais tranqilidade e resignao.
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CAPTULO V Formas materializadas

1 Continuao do estudo, de 1874 a 1893. Cartas de Alfred Russel Wallace Expus os fenmenos de materializao no perodo que vai desde 1860 at 1874. Vou agora citar muitas outras experincias feitas desde essa poca, at 1893. Vejamos em primeiro lugar um escultor americano, S. A. Brackett, que por muito tempo fez experincias sobre esse fenmeno. A princpio muito cptico, depois muito cauteloso. Pouco importa o que pensem ou digam dos fatos que observei pessoalmente, mas quem quer que os haja estudado, com o mesmo cuidado que eu, ficar to impressionado como eu fiquei e chegar talvez s mesmas concluses. Como o Sr. Brackett era muito cptico (o que provam as suas observaes), o seu livro sobre a materializao muitssimo curioso. Um amigo seu apresentou-o a uma clebre mdium, a Sra. F., de Boston; porm, como ela se achava doente, s no fim de um ano foi que ele pde assistir a uma sesso que descreve assim: Diminuiu-se bastante a luz, mas no tanto que no se pudesse ver distintamente as pessoas. Apresentou-se uma forma dizendo ser a minha falecida esposa; sem se parecer com ela, contou-me, entretanto, coisas ntimas que s ela podia conhecer. De repente, a forma pareceu impossibilitada de se manter de p, a despeito dos seus esforos, e desapareceu como que a-
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travs do soalho, coberto de um espesso tapete. Por fim, s a cabea e os ombros ficaram visveis. De volta minha residncia, perguntei a mim mesmo se porventura eu no fora vtima de uma esperteza ou se presenciara realmente um fenmeno. Resolvi, pois, saber exatamente se essas formas eram comparsas ou simples papis desempenhados pela mdium. Antes da segunda sesso, Brackett teve permisso para examinar com cuidado o aposento da Sra. F. Alm disso encarregou um arquiteto, seu amigo, muito prtico, de levantar, sob pretexto de compra, uma planta exata do aposento e da casa. Por meio dessa planta, Brackett obteve a prova de que ningum podia entrar na casa seno pela porta da sala onde se realizavam as sesses. Brackett obteve da Sra. F. permisso para entrar no quarto em que ela se achava em letargia e, certificando-se do fato, viu no mesmo momento duas formas materializadas. Mais tarde a Sra. F. mandou fazer uma espcie de gabinete mvel, de sorte que a mdium se achava no meio dos assistentes. A ateno do Sr. Brackett foi despertada pela semelhana que essas formas tinham com as pessoas que diziam ter sido em vida. Constatou que essa semelhana era s vezes notvel, mas no a considera como uma prova de identidade, pois tais formas diz ele , quaisquer que seja, tm o espantoso poder de se modificarem vontade. Eis aqui uma prova. Vi um mancebo alto que se dizia irmo da senhora que me acompanhava. Esta lhe perguntou: Como poderia eu reconhecer-vos, se apenas vos vi quando reis criana? Imediatamente a forma diminuiu pouco a pouco de altura at igualar do menino que a senhora conhecera. Constatei acrescenta Brackett outros casos do mesmo gnero. Isso parece inverossmil, mas a verdade que nenhum comparsa ou associado poderia fazer o mesmo.
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Uma das formas que apareceram em casa da Sra. F. disse ser Berta, sobrinha de Brackett, e como este parecesse duvidar disso, a forma desapareceu e voltou com a voz e a altura de uma criana de quatro anos, idade em que Berta morrera. Disse que a faculdade de se comunicar com os entes humanos dependia da facilidade com que essas formas podem assimilar-se s emanaes fludicas ou magnticas e que precisavam de aparecer muitas vezes para se impor aos elementos materiais e aumentar a sua fora de materializao.26 Brackett acrescenta estas observaes caractersticas: A Sra. F. tem pronncia alem, e Berta no. No momento em que eu menos esperava, ela apareceu diante de mim. Quanto a ser uma farsista paga pela Sra. F., desafio quem quer que seja a se desmaterializar em minha presena, como o fez Berta. O Sr. Brackett realizou tambm sesses em casa de outros mdiuns. Uma noite em que ele interrogava um desses entes a respeito do outro mundo, responderam-lhe: S raramente podemos falar sobre tal assunto. Talvez isto vos parea estranho, mas no podemos proceder de outro modo. Estamos submetidos a certas condies. H esferas em que no podemos penetrar. Somos ainda semi-humanos e desejamos a afeio daqueles que nos amaram. Depois dessa explicao diz Brackett a forma pareceu esgotada e, tendo-se transformado rapidamente, desapareceu como uma luz que se extingue.
26
Esse fato tem sido constatado por todos aqueles que tm estudado a materializao.
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Eis agora as opinies de Brackett sobre esses fatos: O fenmeno da materializao foi mais ou menos conhecido no passado, e dele provm provavelmente o mito segundo o qual a mulher foi formada de uma costela de Ado (como a forma materializada sai do corpo do mdium). Deus mergulhara Ado num sono profundo (talvez idntico ao sono letrgico do mdium). Com efeito, da ilharga esquerda do mdium sai uma espcie de vapor luminoso, que se condensa rapidamente numa forma individualizada, capaz de falar ou de agir e mesmo de escrever, conforme o grau de poder do mdium. A opinio de todos quantos tm estudado a questo que essas inteligncias que se manifestam o fazem por meio de parcelas fludicas tomadas ao mdium e aos assistentes. Enquanto o mdium exerce ao sobre esse corpo fludico, a forma conserva uma certa semelhana com o mdium; mas, se uma inteligncia superior domina bastante o mdium para se apoderar do seu corpo fludico (no qual se envolve por assim dizer), a semelhana varia e depende do poder do desencarnado para reproduzir a forma que ele tinha na Terra. Tenho visto centenas de formas materializadas e em muitos casos o fantasma fludico do mdium tanto se parecia com ele que eu juraria ser o prprio mdium, se no houvesse visto esse fantasma desmaterializar-se em minha presena e no tivesse verificado, imediatamente depois, que o mdium estava adormecido. Fiz tantas experincias sobre esse fenmeno que, se no obtive a prova dele, ignoro o que significa a palavra evidncia. Quando terminei as minhas investigaes achei-me em presena de um terrvel problema. Que formas so essas, que durante um tempo dado tomam uma realidade objetiva, algumas das
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quais se assemelham a parentes ou a amigos, embora guardando sempre alguns caracteres do mdium? Sero entes que vm do outro mundo? Tudo o faz supor. Muitas vezes segurei a mo de um desses entes e, no momento da desmaterializao, essa mo, por assim dizer, fundia na minha. Muitas vezes acompanhei o fenmeno da materializao e em condies tais que toda fraude se tornava impossvel. muito fcil dizer que uma pessoa est alucinada; isso, porm, no acontecia comigo; no me contentei com uma s experincia; fiz centenas delas. Examinei essas formas to calmamente como se examina um quadro ou uma escultura. Verifico que o fato espantoso, mas acredito que mais tarde ele poder ser demonstrado cientificamente. Para isso ser preciso descobrir primeiramente em que condies tais seres podero comunicarse conosco; quanto ao que eles nos poderiam dizer sobre tal assunto, provavelmente ser-nos-ia impossvel compreend-lo, pois que no nos achamos bastante adiantados nesse gnero de experincias. Somente graas a uma acumulao de fatos impressionantes fui forado a aceitar a existncia desses entes extraordinrios; todavia essa existncia ainda se acha rodeada de mistrio. muito provvel que eles pertenam a um mundo diferente do nosso, pois nenhuma outra teoria me parece sustentvel. Quanto sua identidade, ela s se pode julgar pelo modo por que julgamos as pessoas com as quais estamos em relao durante a vida. Muitos desses entes se acham to imperfeitamente materializados, que s o fato de penetrarem em nossa atmosfera parece esgot-los e, aps vos esforos, no podendo falar, eles desaparecem. Outros chegam a materializar-se de um modo completo.
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No Antigo e no novo Testamento h grande nmero de manifestaes semelhantes s que tenho estudado, mas as tendncias materialistas da Cincia sempre as fizeram considerar como fices orientais. Visto a probabilidade ou a possibilidade que apresentam esses fenmenos de fornecer uma prova palpvel e material da existncia do homem depois da morte, merece que se examinem tais fatos com todo o cuidado. um grande erro neg-los sob pretexto de que so impossveis, pois como disse Arago, fora das matemticas o termo impossvel no tem sentido. Sou de natureza to cptica, que se no houvesse podido obter condies rigorosas de verificao, nunca me deixaria convencer. O assunto parecer novo grande massa do pblico; mas, desde que tais fenmenos sejam bem conhecidos, todos os sistemas cientficos sero revolucionados. Quanto s pessoas de idias preconcebidas, que condenam esses fenmenos sem os haver ao menos visto, essas do prova de vaidade ou ignorncia. A atitude dos sbios, sobretudo, curiosa de estudar. Prontos a condenar tudo quanto novo, o seu desdm no tem igual por tudo quanto parece contradizer as suas opinies materialistas. Nada mais anticientfico do que as demonstraes de alguns contra o assunto de que trato. Obrigados outrora a lutar contra o despotismo dos telogos, eles se tornaram, a seu turno, ainda mais despticos. Tendo muitas vezes condenado os dogmas, adotam presentemente um tom dogmtico relativamente a tudo quanto no quadra com os seus preconceitos. Enquanto os sbios no houverem estudado esses fenmenos, as suas alega-
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es ou as suas negaes nenhum valor tero, sobretudo atendendo-se aos seus mtodos materialistas. Brackett tem razo. Os sbios, quando falam a respeito de tais fenmenos, os negam a priori sem procurar estud-los; e, se levam a esse ponto a sua condescendncia, impem logo condies. Por isso mesmo esquecem que ningum mais do que eles deveria compreender a necessidade de aceitar estritamente as leis que regem toda operao na Natureza. Ora, a materializao uma operao to delicada como qualquer combinao qumica. Em maro de 1893, Brackett publicou um artigo, do qual vou citar alguns dos tpicos mais curiosos. Eis o que lhe disse uma forma materializada, a propsito de certos pontos que pareciam obscuros: Quando uma pessoa adormecida por um magnetizador, ela pode ser obrigada a fazer coisas pelas quais no responsvel. Do mesmo modo, certos mdiuns poderosos tm o dom de magnetizar ou hipnotizar os desencarnados, que se materializam com o seu auxlio; no so, pois, responsveis por tudo quanto dizem. No podeis imaginar como nos difcil tornarnos visveis e tangveis para os nossos parentes e amigos. Somos s vezes penetrados completamente pelo magnetismo do mdium e pelo das pessoas opostas ao fenmeno ou que possam interromp-lo. Quando interpuserdes bruscamente a vossa influncia magntica, os espritos-guias devero submeter-se a ela, ou a manifestao falhar. Acho provvel diz Brackett que essa explicao seja justa, pois estudei a fundo todas as fases da materializao com diversos mdiuns, e no hesito em declarar que jamais se obtero bons resultados se no se levar em conta a influncia mais
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ou menos hipntica do esprito-guia,27 quer sobre o mdium, quer sobre os desencarnados que se manifestam. Brackett termina o seu curioso livrinho pelas observaes seguintes: No afirmo positivamente que tais seres materializados sejam espritos, porm o que posso certificar por experincia que eles no pertencem a este mundo. Vm do espao e para l voltam. Eliminando a teoria dos espritos e atribuindo s ao homem o poder to extraordinrio da materializao, o assunto se torna cientfico. Mas, por completas que sejam as vossas investigaes acerca de tal fenmeno, desde o momento em que supondes que os espritos desencarnados no so estranhos materializao, o assunto se torna anticientfico. E, na opinio de certas pessoas que se do ao trabalho de dirigir a opinio pblica, no mais sois tidos como srios. Se, no estudo desses fenmenos, no bastam os atestados de centenas de pessoas dignas de f, e mesmo os de vrios sbios, ento h razo para abolir os juzes, os jurados e as testemunhas, como nada mais sendo do que atores que representam uma comdia em nome da Justia. Falemos agora de Eglington. Como todos os mdiuns pblicos, ele foi atacado; mas, na realidade, esmagadora a massa de testemunhos em seu favor. Alis, s falarei de sesses que se realizaram
Segundo os espiritualistas anglo-americanos, o esprito-guia seria uma inteligncia superior que dirige e domina os outros espritos e toma parte nos fenmenos. O demnio de Scrates era, sem dvida, um esprito-guia.
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em casas particulares e em condies que tornam impossvel qualquer fraude. Vejamos em primeiro lugar uma curiosa narrativa de miss Glyn, que extra da biografia de Eglington por J. Farmer: Tenho assistido a diversas sesses de materializao, realizadas em casa de amigos meus; entretanto, s me dei realmente por convencida no dia em que pude obter em minha prpria casa uma sesso qual assistiram meu pai, meu irmo e um amigo, todos trs avessos ao Espiritismo. Diminumos a luz, no tanto, porm, que no nos pudssemos ver mutuamente (Eglington se achava entre eles, o que preciso notar). Eglington caiu em letargia e cinco ou seis minutos depois ficamos muito impressionados ao vermos uma forma nebulosa passar entre mim e ele. Reconhecendo nessa figura minha falecida me, meu pai exclamou: Sois vs realmente? Sim respondeu a forma. Enquanto a contemplvamos, outra forma menor veio colocar-se entre mim e a primeira e, por diversos sinais ntimos caractersticos, reconheci que era um irmo meu, que morrera doze ou treze anos antes. Vendo estas duas formas, e ao mesmo tempo Eglington, que se achava perto de mim e cujas mos estavam presas, era impossvel no me convencer da realidade do fenmeno. As formas desapareceram lentamente, como que se diluindo no ar. Numa sesso em casa do Sr. Macdougal Gregory, achando-se Eglington seguro por duas pessoas, elevou-se do cho uma forma. Era maior do que o mdium e estava coberta por umas roupagens brancas. Repentinamente a forma desapareceu, sem dvida por haver esgotado a fora fludica que lhe permitira mostrar-se. Tam-
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bm desta vez Eglington se achava entre os assistentes, os quais viram a forma. Em 1877 houve uma sesso muito interessante, a que assistiu o doutor Carter Blak (que a descreveu), bem como o capito James, o Sr. F. Collingwood, o Sr. B. Mawson, o Sr. Cutle e a Sra. Tennyson. Eglington, todo vestido de negro, foi colocado num quarto, onde caiu em letargia. Quase imediatamente, viu-se aparecer uma grande figura morena. Tendo algumas pessoas reclamado que essa forma e o mdium fossem vistos ao mesmo tempo, abriu-se o quarto onde este se achava e viu-se ento a forma perto de Eglington, que se achava sentado numa cadeira. Como isso no parecesse suficiente a todos, a forma deu alguns passos e colocou-se em frente de Eglington, que se levantava e torcia os braos de um modo convulsivo. Diz o Dr. Blake: Desta vez a dvida no era mais possvel e todos os assistentes puderam constatar o fenmeno durante cinco ou seis minutos. Depois, como Eglington se sentasse novamente, a forma pareceu fundir-se no corpo do mdium e unir-se com ele na altura do peito. Logo depois penetrei no quarto, verifiquei que Eglington se achava adormecido e examinei com cuidado os menores detalhes. Considero esta sesso como realmente notvel. Ainda a respeito dessa forma de cor morena, que tomou o nome de Abdulah, eis dois testemunhos igualmente curiosos: Florence Marryat diz no seu livro ter visto esta forma materializada em condies em que toda fraude era impossvel. No era das que possvel imitar facilmente, pois tinha de altura seis ps e duas polegadas, nariz aquilino, olhos negros e todos os sinais caractersticos dos orientais, que ela teve ocasio de observar longamente na ndia. Acrescenta F. Marryat:
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A quem disser que o Sr. Eglington pode representar o papel de Abdulah, responderei que isso materialmente impossvel. No somente em vista da rapidez da materializao, Eglington no teria tempo de se disfarar para esse papel, como tambm em Abdulah existe essa elasticidade dos ossos particular aos orientais e que nenhum ingls ou europeu poderia imitar. As mos e os ps so tambm de um oriental. Outro testemunho ainda mais importante o de A. Russel Wallace, j apresentado no incio desta obra. Eis o que ele diz numa das cartas particulares que se dignou escrever-me e cuja publicao me permitiu: Sei que o esprito que toma o nome de Abdulah aparece sem que se possa imaginar que nisso exista fraude. Vi-o numa casa particular, onde Eglington realizou uma sesso em presena de 20 pessoas. Suspenderam uma cortina num canto da sala, onde se reuniam os assistentes, e Eglington sentou-se atrs dessa cortina (no podia, pois, mover-se, sem ser visto por todos os assistentes). Abdulah apareceu trajado de branco, de sandlias e com um largo turbante; adiantou-se para mim at distncia de um p e pude examin-lo, pois apenas baixramos a luz. Imediatamente depois, a forma desapareceu por detrs da cortina que encobria Eglington trajado de preto e em letargia, reclinado numa poltrona. Logo que Eglington despertou, resolveu-se que fosse examinado, a fim de se saber se no teria sobre si qualquer coisa com que pudesse disfarar-se. Isso pareceu no agradar a Eglington, porm ele aceitou a proposta. Eu e dois amigos fomos escolhidos para proceder a essa pesquisa. Examinamos primeiro as paredes, o tapete, etc., no lugar onde se achava Eglington; depois conduzimo-lo a um dormitrio onde se despiu completamente. Todas as peas do seu vesturio passaram pelas nossas mos e foram cuidadosamente examina-
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das. No se encontrou absolutamente nada. O turbante, as sandlias, a tnica branca tinham desaparecido com a forma de Abdulah. Pode acontecer, entretanto, que Abdulah seja o corpo espiritual (psquico) do mdium transfigurado e, se algum houvesse segurado bruscamente a forma, teria talvez verificado que era Eglington (voltando sua forma natural), e t-lo-iam acusado de impostura. Temos muitas provas de que a materializao pode produzir-se de diferentes modos, porm julgo que no justo chamar impostor a um mdium, se ele se transfigura numa materializao. Creio que isso acontece muitas vezes, sem que o mdium tenha conscincia, e isto um fenmeno quase to espantoso como a materializao, que muito rara. Eglington realizou tantas sesses em condies indiscutveis, e to grande era o seu poder como mdium, que me parece impossvel que ele tivesse a estupidez de empregar barbas postias e roupas de gaze, que logo seriam descobertas. Sem dvida existem falsos mdiuns, mas aqueles que tm a pretenso de desmascarar os verdadeiros mdiuns s conseguem uma coisa: provar a sua prpria ignorncia. 20 de maro de 1893. (Assinado) Alfred Russell Wallace. Eis mais uma curiosa carta que ele me escreveu em dezembro de 1892. Como eu me admirasse de que, no seu livro Miracles and Modern Spiritualism, Wallace nada houvesse dito do fenmeno da materializao, respondeu-me ele: Na poca em que escrevi o meu livro, ainda eu no tinha visto materializao, e esse fenmeno raramente se produzia na Inglaterra.
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A teoria de que as formas materializadas no so realmente seno o corpo psquico do mdium modificado em aparncia pode ser verdadeira em certos casos, porm no a julgo geral. Os numerosos casos em que o mdium est acordado e consciente quando as formas aparecem, assim como os casos em que muitas formas se mostram ao mesmo tempo, se opem a semelhante teoria. A materializao, como todos os outros fenmenos, chega a diferentes graus de perfeio e se produz provavelmente de diversos modos. Em certos casos, o corpo psquico do mdium sai dele e, desprendido de todos os laos materiais, se apresenta de tal modo transfigurado em sua fisionomia e nos vesturios, que pode parecer um ente distinto. Esse gnero de materializao que serviu de pretexto a tantas pessoas para afirmarem que haviam desmascarado mdiuns. um fenmeno maravilhoso, mas um pouco menos espantoso do que as formas mais perfeitas da materializao. A minha opinio pessoal que toda materializao obra de seres espiritualizados, que fazem o possvel para se exibirem nas condies ocorrentes no momento da sesso. s vezes, a forma materializada parece apenas uma mscara incapaz de falar e de se tornar tangvel a um ser humano. Em outras circunstncias a forma tem todos os sinais caractersticos de um corpo vivo e real, que pode mover-se, falar e mesmo escrever, e cujo calor se revela ao tato.28 Ela tem, sobretudo, uma individualidade e qualidades fsicas e mentais completamente diferentes das do mdium. Tenho visto formas desse gnero em casas particulares aonde o mdium vinha como simples visitante, sem aparelhos ou
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Eis um testemunho (entre muitos outros) que destri completamente a lenda dos fantasmas de mos geladas e de vozes sepulcrais.
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malas de artifcio e onde qualquer tentativa de fraude, quer do mdium quer de comparsas, era completamente impossvel. Estes entes, reais durante um certo tempo, desaparecem completamente em alguns minutos e muitas vezes pode-se assistir sua dissoluo. Neste ltimo caso difcil deixar de crer que no esteja presente o esprito que possui esta personalidade. As aparies e as materializaes no so evidentemente seno modalidades ligeiramente diferentes do mesmo fenmeno.29 Algumas aparies so simples imagens, que se manifestam com um fim determinado e podem imitar to bem um desenho de fantasia como uma pessoa real. (Assinado) Alfred Russel Wallace. A ltima passagem que sublinhei era resposta a uma pergunta que eu fizera, relativa ao seguinte fato: eu lera no tratado de Papus sobre a cincia oculta que o Sr. Donald Mac-Nab (engenheiro de artes e manufaturas) lhe mostrara em 1889 uma chapa fotogrfica representando a materializao de uma jovem que ele pudera tocar, bem como seis amigos seus; ora, essa materializao era apenas a reproduo material de um velho desenho, que datava de muitos sculos e que muito impressionara o mdium. A explicao de Wallace me parece muito plausvel, alm de que eu creio que esse velho desenho, que tanto impressionara o mdium quando este se achava acordado, podia perfeitamente ser o
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Uma forma materializada no , provavelmente, mais do que um fantasma condensado, passando do estado fludico ao estado semimaterial, como o vapor dgua se pode transformar em gelo.
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retrato de uma moa falecida muitos sculos antes e que nessa ocasio se materializasse. No ceio, porm, como Papus, que neste caso a idia do mdium se tenha objetivado, aliando-se a certas foras pouco conhecidas da Natureza. A teoria das idias-foras me parece ainda bastante incerta e muito metafsica. Prefiro a quaisquer teorias, por mais engenhosas que sejam, fatos bem precisos e documentados. Devo enfim constatar que Papus no considera essa hiptese como uma explicao suficiente de todos os fenmenos, entre outros dos casos em que o fantasma (ou corpo psquico) do mdium aparece por detrs das formas materializadas (experincia do pintor James Tissot). Eis esta experincia tal como a refere J. Farmer, na sua biografia de Eglington: A sesso realizou-se na casa do pintor J. Tissot e, alm dele e do mdium, s estavam presentes duas senhoras e um cavalheiro. O Sr. Eglington sentou-se numa cadeira perto do Sr. Tissot e nela se conservou durante todo o tempo. As portas foram fechadas chave. Alguns instantes depois, duas formas apareceram lado a lado, esquerda do Sr. Tissot. A princpio indistintas, pouco a pouco se tornaram visveis a ponto de se poderem distinguir todos os seus traos. A forma masculina trazia na mo uma espcie de luz muito viva com a qual iluminou o rosto da forma feminina. O Sr. Tissot reconheceu imediatamente a ltima e, muito comovido, pediu-lhe que o beijasse, o que a forma fez repetidas vezes; viu-se-lhe o movimento dos lbios; depois desapareceu. O que tornou o fenmeno ainda mais impressionante foi o fato de aparecer o corpo psquico de Eglington atravs das outras duas formas: Houve, pois, uma trplice materializao.
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Este caso prova que todas as materializaes no se podem explicar pelo fato de se transfigurar o corpo psquico do mdium, ou de servir ele de invlucro inteligncia desencarnada que se manifesta. Assim, na sesso realizada em casa do Sr. Tissot, duas formas materializadas se apresentaram independentemente do corpo psquico do mdium. O Sr. A. E. White, escritor ingls, que muito tratou das cincias ocultas, d uma explicao bastante original dessas materializaes mltiplas; diz que a segunda forma materializada sai da primeira, e a terceira da segunda, como uma grande bolha de sabo gera outras. uma simples hiptese, embora muito curiosa, porm creio que ainda por muito tempo ignoraremos as leis que presidem materializao. Em todo caso, elas se ligam bastante criao do homem e, no dia em que pudermos conhecer suas leis, um dos maiores segredos da Natureza nos ter sido desvendado. Voltemos a Eglington. Durante uma estao que ele fez na casa do Dr. Nichols (nas guas de Malvern), este senhor efetuou uma sesso ntima de materializao, que descreveu detalhadamente. Improvisou um gabinete escuro suspendendo dois xales num ngulo da sala, e Eglington sentou-se nessa espcie de reduto. Seis pessoas se achavam presentes: o doutor, sua esposa e quatro amigos. A sala estava iluminada por uma vela em frente da qual o doutor colocou as mos guisa de quebra-luz, a fim de impedir que a luz prejudicasse a realizao do fenmeno. A primeira forma que se apresentou foi a de uma criana de trs ou quatro anos, a qual surgiu perto de Eglington, na abertura deixada pelos dois xales. Esta forma desapareceu muito rapidamente e foi substituda por uma indiana de cerca de treze anos. Tendo o doutor manifestado o desejo de ver de perto esta forma, ela chegou-se ao sof em que ele se achava e beijou-lhe a mo. A figura diz o doutor era corpulenta e as roupas que a envolviam eram speras ao tato, embora
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parecessem difanas. Em seguida apareceu uma cabea sem corpo visvel, a qual se sumiu para pouco depois reaparecer com um corpo trajado de branco. A forma caminhou para a mesa da sala e impeliua para diante, sem dvida para mostrar que o podia fazer. Uma das senhoras presentes reconheceu nela seu marido, morto quatro anos antes. A forma caminhou para o doutor e fitou-o com olhar to penetrante, que ele, aterrorizado, exclamou: Retirai-vos! A forma dirigiu-se ento para sua esposa, beijou-a na fronte, encaminhandose em seguida para o lugar em que se achava Eglington, onde desapareceu. O que houve de caracterstico nessa sesso foi o fato de ficar o mdium sentado num ngulo da sala, portanto absolutamente bloqueado, no podendo sair sem ser imediatamente visto. Pode-se, pois, concluir da que as formas que apareceram eram seres desencarnados, os quais tomaram, para se manifestarem, o corpo psquico do mdium. Outra sesso se realizou em casa do Dr. Nichols, em pleno dia (o que um caso bem raro), na mesma sala e com as mesmas precaues. Diz o doutor: Como a luz, mesmo natural, obsta as materializaes, tnhamos fechado as cortinas das janelas, o que tornara a sala bastante sombria. Uma forma muito alta saiu do ngulo do salo onde se achava Eglington. Uma das senhoras presentes disse que o seu falecido marido tinha a altura de seis ps e trs polegadas, porm que no reconhecia na forma presente a fisionomia dele. Imediatamente a forma atravessou a sala, levantou uma das cortinas da janela, expondo-se plena luz do dia; a senhora o reconheceu ento perfeitamente. Colocando-se diante de ns, a forma se desmaterializou lentamente, e dela nada mais ficou seno a extremidade inferior do corpo, que se evaporou subitamente.
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Tendo a Sra. Nichols manifestado o desejo de ver juntos o mdium e uma das formas, imediatamente Eglington, de olhos fechados, apareceu entre as cortinas abertas, tendo a seu lado a forma da jovem hindu que j tnhamos visto. Tais sesses foram efetuadas numa sala cujas janelas se acham a trinta ps do solo. As pessoas presentes eram amigos em quem tenho confiana, e o seu nmero nunca excedeu de seis. Conheo perfeitamente tudo quanto se pode conseguir por meio de ventriloquia, prestidigitao, habilidade manual, etc.; mas fora pueril falar em tais recursos, quando se trata de fenmenos psquicos. Tanto mais curiosa uma das experincias realizadas em casa do Dr. Nichols, quanto premeditadamente se tinham acumulado para ela todas as dificuldades. O mdium (Eglington) fora encerrado numa espcie de gaiola, cercado por um fio, e a porta dessa gaiola foi fechada e por ns selada. Por cmulo de precauo, espalhou-se farinha em torno da gaiola. Era, pois, humanamente impossvel sair dessa gaiola sem ser descoberto; ora, em tais casos, quando um prisioneiro foge est salvo; mas, quando o mesmo acontece a um mdium, ele est perdido. Apesar desse luxo de precaues, as materializaes se realizaram. Em outra sesso, fizeram-se experincias sobre o seguinte ponto: At que distncia uma forma materializada pode afastar-se do seu mdium? O doutor obteve a resposta seguinte: Quanto mais a forma materializada se afasta do mdium, tanto mais carece da fora vital deste, e em certos casos a vida do mdium depende da prontido com que a forma volta a ele. H experincias que esgotam o mdium diz o doutor , pois desta vez Eglington despertou em estado de absoluta fra-
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queza, coberto de suor, embora o tempo estivesse bastante fresco. O Sr. Dawson Rogers (um dos fundadores da Sociedade de Pesquisas psquicas) conta que em 23 de maio de 1884 realizou-se em sua casa uma sesso tanto mais curiosa quanto Eglington estava sentado no meio dos assistentes, entre a esposa do Sr. D. Rogers e ele. De repente, apareceram uma cabea e um busto; o rosto era de uma semelhana notvel com o de Frank, filho do Sr. Dawson, falecido havia doze meses. A forma passou o brao em torno do pescoo do Sr. Dawson e beijou-o. A imagem da me da Sra. Dawson apareceu tambm, perfeitamente reconhecvel. Em 1878, Florence Marryat e seu marido, o coronel Lean, assistiram a uma sesso em que apareceu Emlia, irm de F. Marryat, falecida havia seis anos. Para terem certeza de que no eram vtimas da sua prpria imaginao, o coronel Lean e sua mulher pediram s pessoas presentes que descrevessem a forma. Descreveram-na como a viram; e, quando Emlia lhes estendeu a mo, perguntaram novamente aos assistentes o que fazia a forma. A resposta confirmou novamente o que eles viam. F. Marryat e seu marido a ningum haviam dito que, numa mensagem de escrita direta, Emlia os prevenira de que se faria reconhecer perfeitamente no s pela semelhana como tambm por aquele gesto. Numa sesso em casa de amigos, F. Marryat diz que se sentara ao lado de Eglington, quando a forma materializada se desprendeu do seu corpo, havendo boa luz. Eglington tinha os olhos fechados e respirava fortemente. Vimos uma substncia esbranquiada e nebulosa sair do quadril esquerdo do mdium; pouco a pouco essa nuvem aumentou de volume; depois evaporou-se repentinamente e em lugar dela uma forma inteiramente materializada se colocou na frente de Eglington. Eis os nomes dos assistentes dessa memorvel
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sesso: C. Lean, Russell-Davies, R. Stuart, A. Vynch, Eva Stevens, F. Marryat, W. Morgan e Florence Marryat (Sra. Lean). John Farmer (bigrafo de Eglington) interrogou cada uma dessas pessoas separadamente, e as narrativas concordam perfeitamente, salvo em ligeiros detalhes. Denominar isto de alucinao coletiva seria positivamente pueril. As pessoas de viso normal podero achar esses fatos inverossmeis, mas as pessoas de bom senso normal ho de pensar que neles existe um fenmeno estranho, cujas leis so ainda desconhecidas. J. Farmer diz que, desde 1885, tem feito numerosas pesquisas sobre essas formas materializadas. Acrescenta ele: Caracteres incompletos tm tornado perplexas as pessoas que se tm ocupado do mais delicado e do mais espantoso dos fenmenos psquicos. Resultados importantes tm sido obtidos, porm ainda estamos no comeo do inqurito. J. Farmer observou, como outros psiquistas, que, durante a gestao do fenmeno da materializao, uma espcie de lao fludico liga a forma materializada ao mdium. H uma analogia bem curiosa entre esse lao fludico e o cordo umbilical que liga a criana me. Durante todas as sesses de materializao, J. Farmer tomava notas, como tambm fizeram W. Crookes, o baro Hellenbach e muitos outros, que sabiam que esse fenmeno nenhuma relao tem com o que a cincia oficial chama alucinao. Esses fenmenos de materializao so espantosos, mas no esqueamos que tm aspectos muito perigosos e que no se deve admitir a assistncia a essas sesses seno de pessoas que se achem ao corrente das coisas psquicas. Os antigos, que no eram mais estpidos do que ns, haviam estabelecido nos templos da Caldia, da ndia e do Egito graus de
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iniciao ou ensino psquico. Ao profano no se permitia mais a liberdade de conhecer certos segredos ou de ver determinados fenmenos, do que hoje se permite a qualquer estranho a entrada numa estao telegrfica ou num laboratrio fotogrfico. O ignorante desarranjaria tudo, tudo quebraria, sem por isso ficar sabendo mais. Um magistrado firmou o princpio de que um fato pode ser estabelecido pelo testemunho de pessoas de boa f, segundo o lugar, o tempo e as circunstncias em que esse fato se realizou. Pode-se aplicar esse princpio aos fenmenos psquicos, mesmo os mais estranhos, como a materializao, pois os fatos que cito so todos atestados por pessoas de boa f, de carter frio e calmo, e por muitos sbios, em diversos pases. As afirmaes de dez homens somente, que viram e estudaram a passagem de Vnus, so mais valiosas do que as negaes de dez mil homens ou mais, que no viram nem estudaram esse fenmeno astronmico. Um dos mais poderosos mdiuns de que nos fala F. Marryat o Sr. Arthur Colleman, que s fazia experincias particulares ou em casa de amigos. Em casa dos esposos Neville, realizou-se uma das mais curiosas sesses de materializao. O Sr. Colleman foi colocado numa pequena sala, que tinha uma porta fechada chave, e aberta outra porta que dava para uma sala maior. O Sr. Colleman foi atado a uma cadeira com uma linha que o menor movimento partiria, e os seus braos foram ligados atrs das costas. A sala era iluminada por um bico de gs e, apesar de todas essas condies particulares, vrias materializaes se produziram. Durante um momento diz F. Marryat houve nada menos de seis formas presentes, e os assistentes eram apenas cinco; depois, a forma astral ou fludica de A. Colleman apareceu tambm, com profunda estupefao nossa.
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Logo depois desapareceram as outras formas, e entramos na segunda sala em que o Sr. Colleman continuava adormecido, como o deixramos, estando intactos os ns. Um fato curioso diz F. Marryat que as aparies nunca surgem quando esperadas ou desejadas; aparecem sempre de um modo imprevisto. *** Eis outros casos de materializao referidos por H. J. Brown, ingls da Austrlia, de quem j falei. Tendo sabido que havia em S. Francisco uma excelente mdium, a Sra. Moore combinou com essa senhora uma sesso particular qual s devia estar presente a famlia. A Sra. Moore permitiu vistoriar toda a sua casa e a sala onde devia realizar-se a sesso. O pai e a me do Sr. H. J. Brown se materializaram e foram reconhecidos por eles. A governanta de seus filhos, miss Reia, viu e reconheceu vrios parentes; porm o fenmeno mais curioso foi a apario de um sacerdote que miss Reia conhecera; como para indicar que no podia falar, levou a mo garganta e desapareceu em seguida. Nessa poca, miss Reia no sabia que esse sacerdote morrera; mais tarde, porm, chegando a Nova Iorque, soube que ele sucumbira de um cncer muito doloroso na garganta. O que houve de caracterstico nessa sesso foi pensarem os assistentes que, mostrando a garganta, a forma materializada do sacerdote queria indicar que no podia falar, ao passo que o seu fim era dar a entender que fora acometido de uma molstia da garganta. Os dois fatos reunidos se completam de um modo notvel. Em outra sesso com as mesmas pessoas, houve uma materializao no menos interessante. Um mecnico chamado Charlie, que trabalhava por conta do Sr. Brown, na Austrlia, foi vtima de uma im-
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prudncia. Transportaram-no agonizante a Melbourne. Poucas palavras pde pronunciar. O Sr. Brown compreendeu que ele lhe recomendava sua mulher. Graas a uma subscrio, pde esta obter uma pequena loja, que a livrou de cair na misria. No pensava nesse homem, pois tenho dado trabalho a uma infinidade de operrios; no admira, portanto, que no o reconhecesse quando ele surgiu diante de mim. De repente minha mulher, que examinara perfeitamente a forma, exclamou: o homem que foi esmagado em nosso estabelecimento! A fisionomia da forma materializada iluminou-se; acenou afirmativamente com a cabea e, aproximando-se, disse em voz baixa: Obrigado, obrigado. O que h de mais curioso neste fato que a apario no se verificou na Austrlia logo aps o acontecimento; porm muito tempo depois, na Amrica, durante uma viagem, e quando esses detalhes estavam esquecidos. Numa sesso realizada na Austrlia, em casa de um dos amigos do Sr. Brown, suspendeu-se uma cortina num ngulo do salo e o mdium, que era tambm um dos seus amigos, colocou-se detrs dessa cortina. Sem ser visto, ningum podia entrar nesse gabinete improvisado nem sair dele. A primeira forma que apareceu era a do filho do Sr. Brown, que falecera em viagem. Enquanto o Sr. Brown examinava essa forma, sem dizer nada, vrios assistentes exclamaram: Ali est Willie Brown. Isso me certificou disse o Sr. H. J. Brown que eu no sonhava. Outro filho seu materializou-se igualmente. Observa o Sr. Brown: necessrio notar que meus filhos tinham cerca de seis ps de altura e as formas tinham as mesmas dimenses, ao passo que o mdium era de altura regular. As formas tentaram falar,
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mas no puderam. Uma dzia de outras formas materializadas se apresentaram depois de meus filhos. Compreendo perfeitamente que aqueles que ainda no assistiram a sesses particulares de materializao hesitem em admitir fenmenos to extraordinrios; quanto a mim, no duvido que os desencarnados possam reaparecer sob formas que so a reproduo exata dos seus corpos fsicos de outrora. No me cansarei de repetir que essas formas no so corpos de carne e osso, porm imitaes de corpos cuja substncia real nos , em parte, desconhecida. Ela , provavelmente, composta de parcelas vitais e de matrias radiantes tomadas ao mdium e s pessoas presentes. Disse-me o Sr. Alfred Russel Wallace, numa de suas cartas: Quanto semelhana com uma pessoa morta, muitas vezes ela no logo completa. s vezes, numa mesma sesso, uma forma aparece em diferentes graus de semelhana com o que era durante a vida. Tais entes no parecem em estado de dizer como se materializam. uma faculdade exercida pela vontade de certos espritos superiores (aqueles a quem os espiritualistas anglo-americanos chamam espritos-guias) e, provavelmente, esse dom to raro entre os desencarnados como o so os mdiuns de materializao entre os encarnados. Como se v, esses fenmenos so de natureza muito complexa, e o seu estudo, por isso mesmo, difcil, pois os mdiuns de materializao so raros e os poucos que se podem encontrar no fazem muita questo de se prestarem a experimentadores mais ou menos cientficos. O Sr. Donald Mac-Nab (recentemente falecido), engenheiro de artes e manufaturas, uma das raras pessoas que na Frana tm
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podido fazer experincias de materializao. Publicou-as em 1888 e 1889; mas, quanto s suas teorias para explicar o fenmeno, elas se acham em tamanha oposio com as experincias desse gnero feitas em muitos pases, que so pouco admissveis. O Sr. Mac-Nab quis provocar os sbios; estes, porm, no se deixaram cair na cilada. Eis a frase com que ele os mimoseia: As experincias de W. Crookes e de Aksakof (conselheiro do czar), a respeito das materializaes, so de tal modo peremptrias, que preciso ter nos olhos as escamas do cientificismo oficial, para no consider-las clssicas e definitivas. No tenho que examinar se a materializao um fato verossmil ou no; a verossimilhana no um carter cientfico; digo somente que isto verdade, porque vi, senti, fotografei, em condies em que a minha boa f no podia ser ilaqueada. Tais experincias so excessivamente graves, e um observador qualquer, mesmo mdico, no est apto a faz-las. H uma multido de precaues a tomar e, desprezando-as, nada se obtm, ou sobrevm acidentes. Nem sempre essas formas so completas; muitas vezes observei mos e braos isolados, cabeas, roupas. O fantasma, s vezes, tem a fisionomia do mdium, mas outras vezes a aparncia fsica completamente diversa. Em todos os casos que observei a forma representava uma mulher, ao passo que o mdium era um homem barbado. 30 curioso constatar que todas as narrativas de materializao, na Inglaterra, na Amrica, na Rssia, na Sucia, na Alemanha, na ustria, na Frana, so inteiramente concordantes. Eis o que a esse respeito diz o Sr. Mac-Nab:
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Isto uma prova inconcussa de que a forma no sempre um fantasma do mdium.
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A princpio, saem do peito do mdium vapores esbranquiados. Uma bola de fogo move-se diante dele e cerca-se de uma espcie de estofo que se agita incessantemente, arredondando-se. Forma-se a cabea, surgem as mos, a apario caminha sem falar. uma espcie de gerao espontnea. Julgo que h uma analogia bem sensvel entre este processo de formao e aquele que nos ensinaram a propsito dos planetas. Que nos dizem os astrnomos: A princpio, a Terra era incandescente e rodeada de uma parte gasosa e nebulosa; girava sobre si mesma e, quando a parte nebulosa se evaporou, a Terra apareceu inteiramente formada. Na materializao, uma bola de fogo, cercada de uma parte gasosa e nebulosa, gira sobre si mesma e, quando a parte vaporosa desaparece, a forma apresenta-se inteiramente materializada. Dirse-ia um processo idntico e cada vez mais me conveno de que a materializao tem relaes bem ntimas com as leis da criao. Na Rssia, Aksakof estudou esses fenmenos e obteve na parafina moldes de mos materializadas, que so uma das provas mais inconcussas da realidade dos fatos. O Sr. de Bodisco, camarista do czar, publicou na Iniciao de 1893 experincias muito curiosas de materializao que ele fez com a senhorita K. Afirma ele: No hesito em declarar que o corpo astral (ou psquico) o mais importante de todos os corpos na Natureza, apesar de persistirem em ignor-lo as cincias experimentais. Esse corpo governado por leis cujo estudo levar luz a muitos coraes que procuram ser consolados por uma prova real da vida futura. Esse corpo constitui a nica parte material imperecvel do corpo humano. o zoo-ter, matria primordial ou fora vital.
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Quatro fotografias foram obtidas pelo Sr. de Bodisco; mostram os diversos graus de materializao, desde a apario do fluido astral ou psquico cercando o corpo do mdium, at a condensao de uma forma, da qual apenas se v a cabea, parecendo o resto do corpo envolvido numa espcie de gaze. Ao lado da forma percebese o mdium em letargia sobre uma cadeira. Essas fotografias oferecem os mesmos aspectos que trs desenhos do Sr. Keulemans, pintor ingls, o qual estudou muito a materializao. Fez a pastel diversos desenhos durante as sesses a que assistiu e depois delas. O primeiro representa o mdium em letargia, com o peito cercado de uma substncia nebulosa. No fim de pouco tempo diz o Sr. Keulmans v-se (as sesses se realizaram a meia-luz) um objeto sombrio (com um ponto luminoso no meio), que gira circularmente. No segundo desenho, o ponto luminoso vai aumentando, bem como a parte nebulosa. O terceiro desenho nos apresenta a forma materializada diante do mdium, que se acha de p e tem os olhos fechados; um dos assistentes parece sustent-lo. Um lao fludico, como uma cadeia de estrelas luminosas, liga a forma materializada ao mdium. O Sr. Keulemans desenhou tambm diferentes luzes, que aparecem nessas sesses de materializao. A temperatura das luzes vermelhas a do sangue humano quente; so uma espcie de discos brilhantes, que muitas vezes esto presos por mos luminosas. Algumas partes desses discos se assemelham exatamente matria cinzenta do crebro; o seu poder irradiante mais ou menos notvel. Pode-se supor que tais discos so apenas matria irradiante ou luz dica de Reichenbach; porm a mo luminosa que segura esses discos torna a questo ainda mais complexa.
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s vezes - diz o Sr. Keulemans tais luzes tomam a forma de uma cruz (o que , pelo menos, esquisito). *** Falemos agora do Baro Hellenbach, filsofo austraco, que muito escreveu sobre os fenmenos psquicos. Estudou a materializao com dois mdiuns alemes, Bastian e a senhorita Tpfer, que foi de Leipzig a Viena por convite do baro. Este teve com ela vrias sesses, das quais a mais curiosa foi aquela em que a mdium (Tpfer), sentada num sof, foi envolvida numa rede pregada por todos os lados ao soalho. A senhorita Tpfer no podia, pois, sair dessa priso de novo gnero. Apesar de tudo, as materializaes se deram. Um mdico, o Dr. Fiel, e duas outras pessoas assistiram sesso. Diz Hellenbach: Apareceu uma forma que no s me permitiu toc-la, mas ainda acompanh-la at perto da mdium. A forma levantou ento a cortina e, graas luz que penetrou no aposento em que se achava a senhorita Tpfer, pudemos v-la adormecida, tendo diante a forma em p. A mdium estava muito plida e os braos lhe pendiam ao longo do corpo. No se deve esquecer que a sesso se realizou na casa do baro e que a mdium no podia levar consigo um comparsa. Com Bastian, Hellenbach teve tambm diversas sesses. Numa das mais interessantes, seis formas materializadas apareceram sucessivamente: 1- um homem trajado de preto, barbado, do qual s se viu o busto; 2- uma mulher alta, de cabelos negros e cuja fisionomia no era ntida; 3- uma menina de cerca de doze anos, loura e vestida de branco; 4- um ndio de sete ps de altura; 5- uma religiosa vestida de branco; 6- um homem de rosto glabro. Dadas as precaues tomadas, o mdium (Bastian) no podia personificar essas seis formas ou fazer-se auxiliar por comparsas.
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*** Casos muito curiosos de materializao tm sido recentemente estudados na Amrica. No ms de outubro de 1892, a pedido do professor Elliott Cowes, a Sra. Lucy Stout, americana de Michigan (Estados Unidos), publicou, no Religio-Philosophical-Journal, a descrio de uma sesso particular de materializao, qual ela assistiu. Posso garantir diz E. Cowes a perfeita boa f da Sra. Stout e as suas grandes qualidades de observao. A sesso foi realizada numa casa de madeira, em Kansas City. Seis pessoas estavam presentes, alm da mdium, a Sra. Roselle, esposa de um pobre lavrador to ignorante quanto ela. A casa s tinha dois compartimentos, que a Sra. Stout examinou cuidadosamente. Improvisou-se com uma cortina um gabinete escuro num ngulo do aposento, e os assistentes se enfileiraram em torno da cortina. Diminuiu-se a luz da lmpada, de modo, porm, que se pudessem ver e distinguir perfeitamente os assistentes e seus menores movimentos. Entre as formas que se materializaram, uma foi reconhecida por um dos assistentes e sua esposa, que declararam Sra. Stout que ela representava exatamente uma sua filha, falecida alguns meses antes. Se no ela disseram a semelhana pelo menos mais do que extraordinria, pois a fisionomia no tem absolutamente traos da mdium. O que mais me impressionou disse a Sra. Stout foi que essa forma, aproximando-se do gabinete onde se achava a mdium, se tornava nebulosa e transparente, transformando-se depois numa massa luminosa, que por ltimo desapareceu. No fim da sesso abriram-se as cortinas do gabinete e a Sra. Stout viu a mdium numa espcie de estado de prostrao e banha-
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da de suor frio. A desmaterializao foi observada pelos assistentes. No fim de 1891, a Sociedade de Pesquisas Psquicas dos Estados Unidos, presidida pelo reverendo M. J. Savage, de Boston, procedeu a diversas experincias, das quais merece citada a mais importante. A descrio dessa memorvel sesso foi assinada pelos membros presentes da referida sociedade, que conta homens como o Dr. Heber Newton, o Sr. A. Livermore e um certo nmero de pessoas de nomeada nas cincias e nas letras. Outro sacerdote (muito conhecido na Amrica), que tambm membro dessa sociedade, estava presente sesso; declarou depois que julgava impossvel e ridculo explicar tais fatos por teorias de fraude e ilusionismo. A mdium era a Sra. Robert, de Nova Iorque, e a sesso realizou-se numa sala (ordinariamente pblica) em Orset (Massachusetts). Havia-se construdo uma grande gaiola de arame, sustentada por uma armao de madeira. Essa gaiola foi feita por um hbil operrio, que soube torn-la muito slida. Na frente da gaiola havia uma porta, disposta de modo a poder ser fechada com um cadeado. Essa gaiola foi colocada ao longo da parede da sala que fica no segundo andar, e onde s se pode entrar por uma porta. Antes que a mdium entrasse na gaiola, a sua roupa foi examinada por uma senhora, que declarou que essa roupa era de cor escura (mais tarde ver-se- a importncia desse detalhe). Quando soou a hora da sesso, havia na sala cerca de sessenta pessoas, a cuja frente se achavam os membros da sociedade psquica. Na assistncia encontravam-se mdicos, que tinham vindo especialmente para observar o fenmeno em condies to novas. A Sra. Robert, que era magra e de pequena estatura, parecia plida e ansiosa, pois as condies eram absolutamente inusitadas. s oito horas, a Sra. Robert entrou na gaiola; imediatamente a Comisso, composta do reverendo Sr. Savage e um eminente doutor,
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fechou a porta com um cadeado. Alm disso, coseram-se com um fio grosso os dois lados e o centro da porta, que foi selada com lacre, adaptando-se a este um sinete especial. Fez-se tudo isso para impedir materialmente que a mdium sasse da gaiola. Depois baixou-se a luz e a sesso comeou. Mais de trinta formas saram do lugar onde se achava a mdium, e materializaram-se na presena dos assistentes, no espao de uma hora. As diversas formas que apareceram eram grandes ou pequenas e foram reconhecidas por aqueles a quem se dirigiram. A materializao de diversas formas fora da gaiola apresentou um espetculo dos mais comoventes. A princpio, aparecia no soalho uma mancha branca e nebulosa (em frente gaiola); pouco a pouco crescia, at que a massa nebulosa tomava a forma de um ser humano vestido de branco. Viam-se os movimentos das mos manipulando esse vapor branco e tornando-o gradualmente consistente. Em seguida uma forma humana, inteiramente desenvolvida, se mostrava aos assistentes. Ento, com uma expresso de radiante alegria, a forma se dirigia a alguma das pessoas presentes, ouvindo-se as palavras me ou irm, murmuradas baixinho, depois do que a forma voltava, como que pesarosamente, mdium e desaparecia. Apareceram tambm algumas formas de homens altos e fortes, sendo a mdium uma mulher baixa e delgada, o que neste caso torna absolutamente improvvel a teoria de que a forma o duplo do mdium. A mais maravilhosa das manifestaes foi, porm, a seguinte: a mdium, Sra. Robert, apareceu subitamente em frente gaiola, caminhando lentamente para os espectadores estupefatos. Aumentou-se a luz e os membros da Comisso examinaram a gaiola. O cadeado estava bem fechado, intactos os fios com os respectivos selos, e, no entanto, a mdium, que se sentara na gaiola em presena da Comisso, se achava fora dela. A pedido da Comisso,
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a mdium, interrogando os espritos ou inteligncias que haviam produzido esse fenmeno, obteve como explicao que eles tinham desmaterializado ou desagregado momentaneamente a porta da gaiola. Segundo a doutrina da constituio atmica da matria, a cincia fsica afirma que todo corpo slido no mais do que uma agregao de tomos vibrantes e girantes. Pode-se, pois, supor que inteligncias superiores tm a faculdade de desagregar a matria por meios que ignoramos, e de reintegr-la em sua forma primitiva, com rapidez muito maior do que aquela com que podemos transformar o gelo em gua e gua em gelo. O Dr. Paul Gibier,31 que foi obrigado pelos seus colegas a exilar-se na Amrica, declarou ultimamente que era forado a admitir o fenmeno da materializao. Para evitar qualquer surpresa, mandou fabricar uma gaiola que oferecesse todas as garantias necessrias. Tendo colocado essa gaiola num canto do seu quarto, encerrou nela a mdium. Repetidas vezes o doutor obteve formas materializadas, de modo a excluir qualquer espcie de dvida. Em que consistem essas formas? diz o doutor impossvel diz-lo. so talvez emanaes do mdium ou do seu corpo astral. V-se que o Dr. Paul Gibier progrediu depois da sua sada de Frana, e o outro mundo da Amrica foi para ele um mundo melhor. Nestes ltimos tempos, tem havido experincias curiosas de materializao, em Berlim, Gotemburgo (Sucia) e Cristinia (Noruega). A de Berlim foi descrita pelo Dr. C. Wittig, enviado por Aksakof, que publicou o seu relatrio no jornal Psichische Studien, de Leipzig.
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Exerceu o lugar de diretor do Instituto Pasteur em Nova Iorque, mas j faleceu. Autor dos livros O Espiritismo (faquirismo ocidental) e Anlise das Coisas.
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A Sesso realizou-se em 16 de setembro de 1893 e a mdium, Sra. E., sentada diante dos assistentes, podia ser vista por todos, graas luz de um bico de gs, que se velara com papel vermelho. O doutor enumera as precaues que foram tomadas e diz que cerca de vinte formas de todo gnero apareceram nas duas horas que durou a sesso. Outro jornal alemo, Die Ubersinliche Welt, insere relatrios dessas sesses de Berlim, feitos por diversas pessoas de carter muito independente. O Sr. E. Gottschalk diz que, na segunda sesso, viu simultaneamente a mdium e a forma materializada; acrescenta que a seriedade das pessoas presentes exclui qualquer suspeita de fraude, alm de que ele jamais perdeu de vista a mdium. Repetidas vezes apareceram duas formas ao mesmo tempo. Os relatrios do professor C. de Cynski e do Sr. Rahn, editor do jornal, concordam em todos os pontos importantes. O Sr. Rahn cita um fato que julga importantssimo e que confirma tudo o que eu mesmo pensava acerca do fenmeno. Viu sair de cima e por detrs da cabea da mdium uma nuvem esbranquiada, que desceu at o soalho frente da Sra. E. e depois se transformou numa coluna luminosa de cinco ou seis ps de altura. De repente, uma espcie de forma, que parecia emergir da mdium e se assemelhava a ela, entrou na coluna luminosa e se transformou em apario, que deslizou por entre os assistentes. O Sr. Rahn levantou-se imediatamente e, inclinando-se sobre a mdium, viu-a em letargia em sua cadeira. Parece, pois, certo ao Sr. Rahn que o corpo astral (ou psquico) do mdium serve s vezes para formar e animar essas aparies e julga ter tido ocasio de examinar o processo. Satisfez-me ver essa opinio (que sempre tive) confirmada de visu por um experimentador. Em Gotemburgo (Sucia) as sesses se efetuaram com o mdium entre os assistentes, o que s possvel para um mdium mui poderoso.
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Em Cristinia, os membros da seco de pesquisas psquicas realizaram duas sesses, em 26 e 28 de maro de 1893; constataram, como outros muitos experimentadores, que uma nuvem vaporosa parecia sair do peito e da ilharga esquerda do mdium; em seguida vrias formas apareceram. Num estudo sobre os fantasmas dos mortos, o professor F. Myers diz que o seu amigo Gurney constatou vrios casos em que aparies luminosas tm relao com as aparies verdicas. s vezes diz ele o fantasma aparece como que iluminado num fundo sombrio, outras como um disco, uma oval ou nuvem luminosa. Muitas vezes o fantasma no tem figura reconhecvel, mas se assemelha a uma bola de luz, etc.. Mas isto se aproxima muito da materializao e de alguns dos seus efeitos. Pacincia! O Sr. F. Myers, que sempre se mostrou muito reservado a respeito da materializao, chegar a estudar esse fenmeno to minuciosamente como estudou os fantasmas dos vivos e dos mortos. 2 Opinies e teorias A teleplastia ou materializao um fenmeno to complexo, que me parece impossvel explic-lo atualmente de modo preciso. O que apenas podemos fazer enumerar e apreciar as diversas opinies e teorias emitidas sobre o assunto. 1 O ser materializado um duplo do mdium, o que quer dizer que o seu corpo espiritual (segundo So Paulo) ou o seu corpo astral (segundo os ocultistas) ou o seu perisprito (segundo os espritas) sai dele e forma um alter-ego psquico ou fludico do mdium, assemelhando-se-lhe s vezes de um modo notvel. Por outro lado, essa semelhana desaparece muitas vezes, desde a segunda
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sesso; alm de que, quando h trs formas presentes ao mesmo tempo, essa hiptese se torna insustentvel. Da minha parte, creio que o corpo psquico do mdium serve de invlucro ao ser que se materializa, quer seja um esprito, como dizem os espritas, quer seja um elementar, como o chamam os ocultistas. Denominando-os espritos elementares, estou convencido de que no se ficaria longe da verdade, pois na maior parte das vezes so inteligncias bastante inferiores que se manifestam por esse modo. H numerosas excees, e as mais notveis dizem respeito materializao de parentes ou amigos que desejam ver-nos e provar-nos sua sobrevivncia. Um ser desencarnado, no se achando no nosso plano de existncia, necessita evidentemente de uma forma material e terrestre para tornar-se visvel e tangvel aos nossos sentidos materiais. O corpo psquico do mdium serve de proteo contra todas as aes ambientes ou dissolventes, como a da luz, e nesse invlucro que se opera tal criao momentnea. Quando a forma no tem mais a potncia vital e psquica suficiente, obrigada a entrar novamente no corpo do mdium. Quando, pelo contrrio, a forma pde materializar-se bastante para quebrar o lao fludico que a liga ao mdium, torna-se uma espcie de individualidade completa, podendo andar, falar, desaparecer e reaparecer vontade. Isso pode parecer inverossmil, porm, como disse o poeta: Le vrai peut quelquefois ntre pas vraisemblable.32 2 As formas so alucinaes do espectador. Pode-se admitir que uma pessoa, em diversos estados mrbidos, tenha falsas percepes; mas supor que dez ou quinze pessoas de perfeita sade, entre as quais algumas incrdulas, possam estar todas alucinadas ao
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s vezes, a verdade quase inverossmil.
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mesmo tempo e vejam todas do mesmo modo as mesmas formas, uma hiptese absolutamente pueril, tanto mais quanto se podem fotografar essas formas e as placas sensveis no podem ficar alucinadas: onde nada existe, nada podem reproduzir. 3 As formas so produzidas por uma habilidade do mdium, o qual se disfara com uma mscara e um vestido de gaze. Nas sesses pblicas de materializao, dadas por um mdium que se faz pagar, nenhuma garantia se tem contra a fraude, e isso muitas vezes tem acontecido na Inglaterra e na Amrica do Norte. Essa gente representa uma comdia, com o auxlio de comparsas. Estes falam, ao passo que o mdium se conserva calado; pois, do contrrio, a sua voz seria reconhecida. Tanto pior para as pessoas ingnuas, que do 10 ou 20 francos para assistir a tais espertezas. Cedo ou tarde esses falsos mdiuns sero desmascarados; mas no se deve estranhar tais exploraes, pois em todas as produes da Natureza, da arte ou da indstria se encontram quase sempre o original e a imitao. Semelhantes mistificaes no se podem produzir na casa de um particular, e sobretudo a uma meia-luz que permita observar e fiscalizar os menores movimentos. Nas sesses que citei, fraudes dessa ordem eram impossveis, graas s precaues tomadas mesmo contra a inconscincia do mdium, em letargia ou no. 4 As formas materializadas so demnios ou seres diablicos. Essa a teoria de alguns telogos, porm no resiste a exame. Em primeiro lugar, alteraram a significao do termo demnio, pois este vem do grego damon ou diamonion, que quer dizer esprito superior ou inferior aos deuses, e no esprito do mal. Nas obras de Hesodo fala-se de santos demnios, designados para serem na Terra os guardas ou guias da Humanidade. Ser diablico seria uma expresso mais precisa; mas, para todos os que tm feito experin-
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cias com esses fenmenos, evidente que o diabo nada tem que ver com eles. Jamais uma forma materializada procurou induzir-nos em tentao ou levar-nos ao mal.33 Algumas dessas formas mal podem falar, outras pedem oraes, o que da parte de um suposto Satans seria um mau exemplo e indicaria uma certa inconseqncia. Tudo quanto essas formas dizem ou fazem prova a sobrevivncia e a esperana de serem, aps a morte, reunidas queles que amavam na Terra. Nada mais consolador e menos contrrio religio! 5 As formas so os espritos dos mortos que haurem no mdium o fluido vital necessrio para comunicar-lhes momentaneamente uma vida factcia. a teoria esprita, verdadeira em certos casos, mas no em outros. 6 o mdium que produz todo o fenmeno pela exteriorizao de uma das imagens do seu inconsciente. Essa teoria, to metafsica como inexplicvel, est em contradio com os testemunhos de todos os experimentadores. 7 As formas so apenas os restos ou conchas astrais, que, juntando-se a um elementar, produzem o fenmeno. a teoria dos tesofos ou budistas cristos, como em Londres os denominam um pouco ironicamente. Pelo que eles dizem, a luz astral seria saturada de detritos humanos semifludicos que erram, no como almas penadas, mas como bales cujos aeronautas houvessem morrido e que passeassem ao acaso no espao. Essa teoria inadmissvel: o
Perante a luz desse sculo s os rotineiros ou fanticos em matria de religio podem conceber a existncia do diabo eternamente mau e sempre o mesmo; nem a Cincia, nem a s Filosofia, nem o Espiritismo admitem o diabo. Essa crena no foi implantada por Jesus: provm do Catolicismo. Vede o que Allan Kardec diz acerca do diabo na sua obra O Cu e o Inferno. (Nota do tradutor).
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mesmo que supor que possam ainda agir as conchas que se vem nas praias, as crislidas vazias e mesmo os cadveres. 8 As formas so elementais, o que Amien Marcellin chamava spiritus elementorum ou espritos dos elementos. Esses seres, que certos ocultistas e teosofistas dizem ter visto, mas sobre os quais s podem formar dados vagos, teriam a faculdade de tomar todas as formas, de imitar todas as vozes, de falar todas as lnguas. So muitas qualidades reunidas. Admito perfeitamente que em cada elemento h uma parte inteligente, porm ela deve ser muito inferior. a alma das coisas, e nada mais. Se os elementais existem, devem ser de natureza muito secundria e provavelmente de uma inteligncia apenas evoluda. Como poderiam, pois, ter um poder to grande e to nefasto? admissvel que Deus permita a esses espritos muito inferiores impingir aos humanos uma comdia macabra, na qual, tomando todos os aspectos (e todas as vozes), se mostrem sob a forma humana e sob a figura dos nossos parentes ou amigos? At hoje nunca se viu em uma experincia psquica um ente que pretenda ser elemental. Como o observa o reverendo Stainton Moses: Todos os seres que se manifestam dizem, sem exceo e invariavelmente, que viveram na Terra. No so anjos, nem demnios. Parecem-se com os humanos e tudo quanto dizem humano. Nunca nos apresentam monstros de tipo desconhecido. Para explicar tais fenmenos, no tenho necessidade de diabo, nem de elementais e elementares. Se, em todas as minhas experincias, nunca encontrei entidades dessas, em compensao tenho encontrado muitos espritos inferiores em desenvolvimento.
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Papus (Dr. Gerard Encausse), no seu Trait de la Science Oculte, diz que os elementais so anlogos aos glbulos sanguneos. Talvez as clulas humanas sejam apenas elementais; em todo caso, mais que provvel que cada tomo de matria tenha um tomo inteligente que o dirija. Eis a esse respeito a curiosa opinio de dison (publicada por um jornal de Chicago): Creio que todo tomo de matria inteligente e tira a sua energia de um grmen primordial. A inteligncia do homem , a meu ver, a soma total das inteligncias dos tomos de que ele composto. Cada tomo tem um poder particular de seleo e procura incessantemente harmonizar-se com os outros tomos. No creio que a matria seja inerte e s atue impelida por uma fora exterior. Para que vos convenais disso, bastar observardes os milhares de meios pelos quais os tomos de hidrognio se combinam com os de outros elementos e formam diversas substncias. Imaginais que esses tomos atuam sem inteligncia e mecanicamente? Seria um erro crasso. Os tomos, reunindo-se e harmonizando-se, tomam formas to belas quo variadas: ora emitem um perfume agradvel, como se quisessem exprimir o seu contentamento, e outras vezes, durante a molstia, a morte, a decomposio, a falta de asseio, a oposio dos tomos constituintes se faz sentir imediatamente por odores desagradveis. Finalmente esses tomos se combinam no homem, que representa a inteligncia concentrada de todos eles. O corpo humano mantido em sua integridade pela inteligncia persistente dos tomos. Quando a harmonia destruda, o homem morre. Por que os tomos se combinam com uns de preferncia a outros? Porque os tomos so inteligentes e exercem a vontade na sua pequena esfera.
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Qual a origem dessa inteligncia? pergunto a dison. Um poder desconhecido, maior do que ns. Acreditais ento num Criador inteligente, num Deus pessoal? Certamente responde dison . A existncia de tal Deus pode, a meu ver, ser demonstrada mesmo pela qumica. O Sr. Bjerregaard, que publicou um estudo sobre os elementais, diz o seguinte: Paracelso falou muito a esse respeito, porm o que disse me parece pouco claro e ainda menos concludente. E acrescenta: As diferentes definies de mnadas, dadas por Leibnitz, correspondem exatamente, em muitos pontos, ao que dizem os ocultistas a respeito dos elementais. Sir John Herschell escreveu sobre o mesmo assunto, em 1865. Eis agora a minha opinio pessoal: Entre o elemental da Cabala ou do Vichnu-Purana, a mnada de Leibnitz e o tomo inteligente de dison, h, creio, semelhanas notveis e talvez as trs expresses representem exatamente a mesma coisa. provvel que esses pequenos seres sejam, para o desenvolvimento geral, o que a formiga para o homem; supor-lhes, porm, uma ao preponderante nos fenmenos psquicos conceder-lhes um poder muito superior ao seu modesto papel. A esse propsito, notei um fato muito curioso que tenderia a provar a existncia dos elementais. Em 1888, o professor Tyndall fez em Londres uma leitura a respeito da sensibilidade da chama em certas condies. Diz ele: Se eu bato com um martelo mesmo a uma certa distncia, a chama duplica de comprimento. Se eu sacudo na mo um mao de chaves, a chama corresponde a cada rudo. Se falo em frente chama ou recito alguns versos, a chama salta por momentos,
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como se ela percebesse certos sons e a eles respondesse; ao passo que se conserva calma diante de outros. No h, pois, somente vibraes da chama, mas a indicao de uma certa inteligncia. Talvez a chama seja apenas o modo de ao das mnadas ou elementais do fogo. Em todos os casos de estranhar que um professor materialista tenha dado uma prova da existncia dos elementais ou pelo menos da alma das coisas. Passei em revista todas as teorias emitidas a respeito da materializao. Mas, a meu ver, s h duas hipteses verossmeis e que podem encontrar apoio nos fatos: 1) Em certos casos, e quando a fora psquica do mdium fraca, o fenmeno tem um carter puramente humano. O corpo psquico do mdium se destaca dele e forma, condensando-se, um alter-ego semimaterial que pode transformar-se vontade. Mesmo nesse caso, como me escrevia A. Russell Wallace, um fenmeno to maravilhoso como a materializao. 2) Quando o mdium mais poderoso, o seu corpo psquico serve de invlucro ao ser desencarnado, parente ou amigo, que se quer tornar visvel e tangvel. Infelizmente, h poucas pessoas que podem ver esses estranhos fenmenos, pois os mdiuns de materializao so raros e em todos os pases existem poucos. Por isso mesmo os sbios, vista da dificuldade de encontrarem sensitivos desse gnero, preferem negar o fenmeno. Isso mais cmodo e, sobretudo, no perturba os mtodos oficiais. Todos aqueles, sbios ou no, que tm estudado rigorosamente a materializao, foram conduzidos a este resultado de alta importncia: que se chega a uma probabilidade bem vizinha da certeza,
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no que diz respeito continuidade da nossa existncia depois da morte.34
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Muitos negam os fenmenos espritas, no porque estejam absolutamente certos de que eles no se do, mas sim porque, com a contestao, desejam provocar a sua prova em condies tais que os tire da dvida sobre o Alm, de que j possuem uma intuio. Mas dado o caso de que, segundo a Doutrina Esprita, certas provaes e reparaes s se podem realizar no mar da dvida acerca do Alm-tmulo (So Paulo disse que a punio de muitos consiste em no poderem crer), no de estranhar que nem a todos seja dado colher provas pessoais sobre a imortalidade, devendo, portanto, resignarem-se alguns a crer por tradio de pessoas respeitveis ou mesmo a no ouvir falar das verdades espritas. Um insucesso, porm, nunca deve demover a ningum de procurar provas, porque devendo a verdade ser sempre adquirida pelo nosso prprio mrito ou esforo nas vidas anteriores ou na presente, visto o seu conhecimento j ser, para aquele que a possui, uma fonte de puros gozos, compete-nos perseverar na sua pesquisa por todos os meios que a Providncia nos oferece, e que muitas vezes nem mesmo imaginamos que j esto nossa mo. Enquanto nosso mundo for um hospital de provaes, as verdades sobre o alm-tmulo sero sempre contraditrias ou duvidosas ( o trigo misturado com joio, segundo o Cristo), para que no fique tolhido nosso livre arbtrio e podermos tambm fazer o mal, e conseguintemente obtermos a verdadeira felicidade escolhendo o bem pelo discernimento meritrio. (Nota do tradutor.)
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Concluses
No tenho a pretenso de resolver problemas to complexos e temveis como os dos fenmenos psquicos; mas, depois de haver estudado um nmero enorme de documentos (sem contar as minhas experincias pessoais), estou convencido de que a sua realidade objetiva s pode oferecer dvidas s pessoas que tenham opinies preconcebidas. Talvez esses fenmenos nos dem a conhecer o lao misterioso que une a matria ao esprito. Segundo G. Massey, escritor ingls conhecido pelas suas sbias pesquisas histricas e religiosas, as viagens de descobertas, nesses pases ignorados, so cheias de perigos. Como o oceano, o mundo dos espritos tem habitantes estranhos e formas de existncia desconhecidas. Todavia, a questo de saber se espritos ou inteligncias invisveis entram em relao com o homem um fato que no pode destruir a qualidade do ser que se comunica ou as suas respostas mais ou menos inteligentes. Se h impostores em nosso mundo, por que no os haveria no outro? Swedenborg sabia o que devia pensar sobre o assunto, pois previne contra a ilimitada falsidade de certos espritos, que parecem mais perversos do que nossos semelhantes. Entretanto, mesmo sem desejarem enganar-nos, eles o fazem, devido nossa ignorncia das condies particulares em que se acham. Swedenborg conhecia muito bem todos os fenmenos psquicos, que, na sua opinio, eram produzidos por inteligncias em diversos graus de evoluo. Para explicar os fenmenos psquicos recorreu-se muito fora psquica; ela, porm, no os explica todos, e W. Crookes o compreendeu perfeitamente, quando falou de inteligente operador que est no fim da linha, comparando assim os efeitos aos de uma linha telegrfica, onde so precisas duas pessoas, uma para enviar o telegrama e outra para receb-lo. A fora psquica talvez somente
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a resultante do corpo psquico, e a ao dessa fora deve ser muito limitada. Muitas vezes se tem dito que as respostas provenientes da escrita automtica so reflexos dos pensamentos do mdium ou dos assistentes; j tenho apresentado provas da inanidade dessa teoria; e experincias pessoais em que eu me achei s me confirmaram esta opinio. No s as respostas contrariavam as minhas idias, mas ainda os meus desejos. Quanto hiptese do subconsciente, ela est em absoluta contradio com a lgica dos fatos no que me diz respeito; por isso, mais do que nunca, acho-a inadmissvel ou insuficiente. Falei das teorias diversas emitidas sobre os fenmenos psquicos; algumas so curiosas, outras engenhosas, mas, em suma, no so mais do que teorias, isto , idias ocas que apenas repousam nas afirmaes dos teoristas e que so constantemente contraditadas por fatos novos. Estudando com cuidado os fatos psquicos, chega-se a saber que inteligncias diferentes da do mdium ou dos assistentes se podem comunicar. Que inteligncias so essas? As opinies so to variadas quanto as hipteses. Em todo caso, estou convencido de que essas inteligncias nada tm de diablico e que, como entre os humanos, h entre elas boas e ms entidades. A morte no pode melhorar o estado intelectual dos seres humanos; transporta-nos apenas a outro plano de existncia, onde se colhe o que se semeou. possvel que as inteligncias que foram ms na Terra e que se conservam ligadas esfera terrestre procurem levar-nos ao mal, ainda depois da morte; mas no temos disso nenhuma prova positiva. Admitindo o fato, pode-se supor que esses espritos perniciosos ou maus atuam sobre as idias, o que explicaria muito naturalmente
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esses estados em que se dizia que um homem ou uma mulher se achavam possudos pelo demnio. Tambm no aconselho a todos que faam experincias psquicas; as pessoas fracas ou crdulas podem ser assim dominadas por um esprito malfazejo e achar-se no estado de um sensitivo sugestionado por hipnotizador. o efeito que vemos produzir-se na Terra quando um poderoso magnetizador substitui ou impe a sua vontade a um ser mais fraco. Sede muito prudentes em vossas sesses ou experincias, e tomai as vossas precaues. Muito tempo descri de tais fenmenos, mas tenho tido a felicidade de constatar de visu e pessoalmente numerosos fatos psquicos, dos quais posso referir alguns. Movimentos de objetos sem contato Uma noite conversava eu com um cavalheiro que nada tinha de esprita ou espiritualista e que no acreditava em Deus nem no diabo. Subitamente um copo, que se achava na mesa de mrmore da sala, ps-se a andar sozinho, descrevendo no mrmore uma curva. O cavalheiro, sentindo que se passara algo de anormal, empalideceu, ergueu-se com um ar de espanto, mas depois, voltando ao seu habitual cepticismo, me disse: Sois mais forte que RobertHoudin. Afirmei-lhe que eu no tinha o menor direito ao ttulo de prestidigitador e, para convencer-me de que realmente houvera um fenmeno, fiz as seguintes experincias: 1 Sacudi ligeiramente a mesa, para ver se um movimento na casa ou uma vibrao qualquer no tinha deslocado muito naturalmente o copo; mas este no se moveu.
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2 No convencido ainda, derramei sobre o mrmore algumas gotas dgua de uma garrafa e coloquei o copo sobre a gua; depois, desloquei um pouco a mesa: o copo no se moveu como eu supusera um instante. Fiquei ento certo de que realmente houvera um fenmeno, pois o copo fez ainda um movimento, como que zombando de mim. Outra vez, na casa de meu confrade N., um leque, que se achava preso pelo cabo num ngulo de um espelho, destacou-se bruscamente e veio cair no meio do quarto. O Sr. N. fitou-me com um ar muito admirado e, como eu preferi no fazer comentrios, ele exclamou: Dir-se-ia que o meu aposento foi preparado para um espetculo. O que me provou que realmente houvera um fenmeno foi que, se o leque casse por estar mal preso ao espelho, cairia primeiro sobre o calorfero, donde poderia escorregar ou saltar para o cho. Ao invs disso, foi projetado para frente e caiu a certa distncia do espelho. Foram esses os dois nicos fatos desse gnero que se produziram na minha presena. Premonio psquica Eis um fato notvel, que posso garantir em todos os seus detalhes. Em 1869, eu escrevera com Delacour uma comdia em trs atos, que foi representada no teatro de Varits. A primeira representao correu muito bem, e no dia seguinte, sentindo-me um pouco fatigado pelas emoes dessa estria, no sa de casa. No momento em que ia deitar-me, ouvi, nas paredes, na minha biblioteca e na minha mesa, pancadas to violentas como se fossem dadas com um pau. Note-se que esse rudo anormal no vinha do
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teto nem do soalho, o que poderia levar-me a atribu-lo aos vizinhos. A princpio, eu no sabia o que aquilo significava; mas, como nessa poca j me achava no corrente dos fenmenos chamados espritas, pensei que podia bem ser um aviso. Disse mentalmente que, se o fim daquele rudo era prevenirme, podiam suspend-lo; as pancadas, que tinham sido at ento muito violentas, cessaram subitamente. No dia seguinte, querendo saber o que devia pensar, aproximeime de uma pequena mesa, que imediatamente se ps a mover como se fosse animada. Tendo colocado as mos sobre a mesa, como me tinham indicado os espritas, esta se levantou bruscamente, e eu lhe fiz perguntas, para que ela respondesse sim ou no, sobre toda a espcie de coisas, pois ignorava absolutamente a que se referia o aviso. Tendo esgotado diversos assuntos, pensei na minha pea; logo as respostas se precisaram e eu soube que a minha pea estava ameaada, o que no era de esperar pela primeira representao, que correra sem grande efeito, mas sem estorvos. Como a tiptologia, ou respostas por pancadas, um meio de comunicao mui rudimentar, foi impossvel saber o que me ameaava. Fui procurar Delacour, o qual disse que isso era uma histria de sonmbulo, pois era um materialista inflexvel. Saindo de sua casa, passei pelo Varits e o diretor informou-me de que na vspera houvera uma vaia de certos membros de um crculo, descontentes por causas que a mais ningum interessaria hoje saber. noite fui ao teatro e, como era domingo, no veio ningum do crculo, e a terceira representao correu sem tropeos, perante um pblico numeroso. Julguei ento que o meu aviso fora apenas uma mistificao, com ou sem esprito. Por isso, na quarta no fui ao teatro, e Delacour, que estava indisposto, deixou-se ficar em casa.
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Na tera-feira pela manh fui pedir notcias a Delacour, que acabava de receber uma carta de H. Cogniard (diretor do Varits). Este ltimo lhe dizia que a pateada recomeara segunda-feira noite e tomara tais propores que, vista de semelhante cabala, era obrigado a suspender as representaes. Delacour, sabendo que eu era incapaz de engan-lo, ficou, como eu, vivamente impressionado por esse aviso extraordinrio. Ele exclamou: No possvel; sonhaste, e como eu lhe afirmasse que estava perfeitamente acordado, o seu cepticismo ficou fortemente abalado. Esses fatos me provaram que a comunicao fora independente de mim, pois eu estava longe de pensar numa cabala, que nada fazia prever e que ningum no teatro suspeitava. Robert Hare, qumico americano, que foi um dos primeiros a estudar esses fenmenos, diz no seu livro o seguinte: Quando uma pessoa ouve pancadas violentas na sua casa ou no seu quarto, deve convencer-se de que o esprito emprega simplesmente esse meio para dar um aviso, como faz um indivduo que bate porta da rua para dar a entender que ali se acha algum. Desde que se compreendeu o chamado ou que se vai abrir a porta, as pancadas cessam. O que mais me impressionou nesse aviso foi o fato de ser quase to caracterstico como se me houvessem falado. Se nessa poca eu conhecesse um psicgrafo, evidentemente poderia ter todos os detalhes do que me ameaava. Pretender explicar isso pela telepatia, pelo subconsciente, inadmissvel, pois nenhuma dessas causas pode produzir pancadas inteligentes ou mesmo quaisquer rudos. Restrinjo-me, pois, explicao psquica e ao de um inteligente operador invisvel como tantas vezes o constataram W. Crookes e muitos outros.
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De 1865 a 1869, obtive com o adorvel compositor, F. P., efeitos to concludentes como os das famosas sesses de Milo com Euspia Paladino. Nessa poca, porm, os sbios europeus s se ocupavam desses fenmenos para rirem deles, como os seus antepassados haviam rido do magnetismo. Desde ento, felizmente o hipnotismo apareceu, e o seu estudo, cada vez mais desenvolvido, nos levar, por vontade ou no, ao espiritualismo cientfico, a despeito de todos os desdns dos materialistas. F. P. era um poderoso mdium e, quer juntos, quer separados, conseguimos que uma mesa se conservasse de p, achando-se apoiada somente por um p colocado sobre um canap (a meio metro do soalho), ficando os outros trs ps no ar, contra a lei da gravitao. Alm disso, vrias vezes a mesa se inclinou para frente, sem cair. Todas as nossas experincias se realizaram em pleno dia ou a noite, em plena luz. Nunca tivemos necessidade de formar cadeia, de nos segurarmos pela ponta dos dedos. Bastava mesmo que F. P. colocasse um dedo no centro da mesa, para que esta se erguesse bruscamente, muitas vezes caindo sobre ele. Repetidas vezes eu soube, com antecedncia de um dia, que esta ou aquela pea teria ou no xito. Como no h um s autor que deixe de temer o insucesso at o ltimo momento supor que o meu subconsciente soubesse com antecedncia os fatos, ao passo que o meu superconsciente ignorava tudo me parece cem vezes mais absurdo do que admitir o aviso de uma inteligncia invisvel, qualquer que seja ela. A predio de um insucesso coisa to desagradvel, que eu variava as perguntas procurando obter uma atenuao do veredicto, mas, ah! a resposta fatal no variava nunca.
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Tenho tido na minha vida muitos avisos desse gnero e tenho visto uma infinidade de fenmenos curiosos; muito longo seria, porm, cont-los. Que todas as pessoas sem idias preconcebidas trabalhem e procurem corajosamente! Estamos no prtico de descobertas maravilhosas no domnio daquilo a que se tem chamado sobrenatural e a que chamarei simplesmente supranormal. Tanto pior para aqueles que no querem ver. No caminho em que vo as coisas, no so precisos mais do que dez ou vinte anos, para que aquilo que eu refiro neste volume no cause admirao seno aos indiferentes por princpio ou por interesse.
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O Congresso Psquico de Chicago

No posso deixar de dar alguns informes relativos ao Congresso Psquico de Chicago, realizado em 1893, que tanta repercusso logrou entre aqueles que se consagram s coisas psquicas. O xito foi completo. O presidente do Congresso era o professor Elliott Cowes (de quem j falei). Eis o resumo do seu discurso inaugural: Os processos das pesquisas psquicas so de um gnero inteiramente particular; diferem por completo dos processos cientficos que tratam das pesquisas relativas matria. Se verdade que o corpo do homem composto de matria, sujeito, como toda matria, a foras qumicas ou a foras mecnicas, no menos provvel que a matria de que o homem composto seja tambm sujeita a foras mais elevadas e a que chamaremos vitais, e que essas foras vitais nem sempre obedeam s leis que parecem governar as operaes das formas mecnicas e qumicas. Atualmente j se admite tambm que os fenmenos do pensamento no so explicveis pela ao de foras mecnicas ou fsicas, embora o pensamento parea depender das foras materiais. As foras vitais de carter mais elevado so, em geral, chamadas espiritualistas, e o seu modo de ao (quer queiram admiti-las, quer no) d origem a numerosos fenmenos, que por nenhum sbio foram explicados, os quais se tm assim mostrado refratrios s cincias fsicas conhecidas. O ponto de vista da diretoria do Congresso ser muito vasto. Essa diretoria considera como dignos de exame os fenmenos seguintes: a psicometria, a fora dica, a leitura do pensamento, o telecinesismo (ou movimentos de objetos materiais fora
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das leis de gravitao), a teleplastia (ou o que se chama, em geral, materializao), sem contar a telepatia, to conhecida atualmente. O professor E. Cowes falou tambm da telacstica, isto , dos fenmenos de pancadas, atribudos pelos espritas aos seres desencarnados. 35 Constata que os fenmenos telacsticos no provm de nenhuma causa fsica conhecida e que devemos atribu-los a uma inteligncia diferente da das pessoas presentes. A trivialidade de certas respostas telacsticas no deve, do mesmo modo que o seu absurdo ocasional, impedir-nos de tomar em considerao a sua grande importncia psquica. A diretoria acrescenta E. Cowes julgou, portanto, que esse assunto merecia examinado com o maior cuidado. O professor E. Cowes comunicou ao congresso as suas observaes pessoais. A mesa da sua sala de jantar, de carvalho macio e muito pesada, muitas vezes se moveu sem contato, ouvindo-se pancadas nela vibradas. Eis as trs explicaes que ele d dos fenmenos em geral. 1) A explicao esprita os desencarnados deslocam a mesa e dirigem-lhe os movimentos, quando ela responde s perguntas por um cdigo convencional. A priori, no impossvel que seja essa a verdadeira explicao, mas isto ainda coisa a discutir.
Os referidos fenmenos so mais conhecidos entre os pesquisadores sob duas denominaes: Raps fenmenos de percusso (golpes ou pancadas medianmicas), atribudos a espritos desencarnados e com objetivos variados; Tiptologia Mtodo de comunicao entre os espritos desencarnados e os seres humanos, obtida atravs de pancadas. (Nota do revisor.)
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2) A teoria telecintica, ou movimentos a distncia, sem contato, produzidos pelas pessoas presentes esta teoria, que se aproxima da da fora psquica, est em oposio s teorias espritas. A expresso telecinesia tirada de palavras gregas, que significam ao longe e movimento. 3) A teoria mecnica, isto , a da fora muscular inconsciente. diz ele o refgio habitual dos fisiologistas que foram obrigados a admitir o movimento das mesas, mas que, conhecendo mal ou desconhecendo completamente os fenmenos psquicos, so obrigados a dizer alguma coisa para encobrir a sua ignorncia. Eis as concluses de E. Cowes: 1) A teoria mecnica absurda e sem valor; 2) A teoria telecintica mais racional e mais provvel: 3) A teoria esprita ou espiritualista merece ser considerada; muito radical e, embora menos provvel do que a teoria telecintica, no a devemos repelir como impossvel. *** O Sr. B. F. Underwood leu um estudo sobre a escrita automtica. Afirma ele: As duas teorias em confronto so a do subconsciente e a do esprito desencarnado. Se tais mensagens provm de um subconsciente ou de uma conscincia subliminal, por que atribulas a inteligncias diferentes umas das outras e em diversos graus de progresso, sobretudo a centenas de pessoas mortas? Por que nos enganaria to grosseiramente o subconsciente? Se ele possui a menor partcula de bom senso, um pouco de saber e discernimento, deve ser capaz de discernir o que vem deste mundo ou do outro e diz-lo mais claramente. Se esse eu in-
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ferior tem a faculdade de nos enganar e de representar todas as personalidades que diz ser, que pensar do eu superior que nada sabe? H incontestavelmente mensagens que parecem vir de inteligncias desencarnadas, pois a letra, o estilo, as particularidades de expresso da pessoa que diz ser fulano ou sicrano, todo esse conjunto de fatos desconhecidos do mdium caracterstico. Pode-se explicar isso pela telepatia ou pela dupla conscincia? J se tentou faz-lo, mas essas teorias so absolutamente insuficientes. O Sr. Underwood acredita numa dupla conscincia e exibe mesmo exemplos em apoio da sua crena. Isto porm diz ele no explica absolutamente a escrita automtica. Todas essas hipteses s tm valor relativo. Eu tambm creio, como o Sr. Underwood, numa dupla conscincia, mas nunca admitirei que a conscincia inferior domine a outra, pois isto to contrrio lgica como ao bom senso. *** Vejamos agora o que diz o professor Oliver Lodge (da Sociedade Real de Londres) a respeito da dificuldade das experincias relativas inteligncia anormal que se manifesta, quer nas palavras pronunciadas em estado de semiletargia, quer em mensagens pela escrita automtica. Algumas comunicaes que contm informaes particulares de pessoas falecidas podem parecer convincentes a amigos dessas pessoas, mas nem por isso convencem a todo o mundo. Entretanto, se a escrita da pessoa morta reproduzida exatamente por um escritor automtico que nunca viu essa escrita, isso constitui, parece-me, uma prova excepcional. primeira vista, fatos conhecidos do morto e desconhecidos do automatis-
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ta, no caso de serem referidos exatamente, de modo a exceder todas as probabilidades de coincidncia, parecem uma importante prova da ao mental de um morto. Pode ser que a telepatia no seja a verdadeira explicao desses fenmenos; talvez derivem do estado de clarividncia do vivo. O professor Lodge termina pelas seguintes memorveis palavras o seu artigo, que venho resumindo: Parece-me provvel que na cincia psquica, como em qualquer outra cincia, a parte mais forte do cepticismo atual h de ser destruda no por uma experincia concludente, mas por massas convergentes de fatos vindos de todos os lados. Alm disso, a brecha ser aumentada pela compreenso gradual de que tais aes psquicas no esto em oposio com as leis da Natureza. So os primeiros frutos da terra prometida que temos visto de longe e que no se acha ainda muito explorada. Seria uma imperdovel pretenso da parte dos homens de cincia supor que devem conhecer tudo quanto pode ser conhecido, e uma atitude no menos injustificvel seria a de crer que no regular ou cientfico explorar ou estudar certas foras do Universo. *** O Sr. H. B. Poole (redator da Revista Psquica, de Boston) leu um artigo relativo ao pensamento e suas vibraes. Considera a alma como uma espcie de tecido vital, reunindo os dois plos da sua natureza. Um liga-se a esse universo espiritualista, do qual o universo dos sentidos apenas o smbolo; o outro liga-se s funes orgnicas da vida animal.
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A substncia da alma to delicada que os sentidos no podem perceb-la. Os derivados da substncia da alma so o que o Sr. Poole chama pensamentos. Esses derivados diferem da alma como as vagas diferem da gua. No so a prpria substncia, porm os movimentos da substncia. O esprito do homem deve ser entretido e vivificado por invisveis fontes vindas das profundezas do esprito universal, como o corpo sustentado por produtos provenientes do mundo fsico. A respeito da telepatia diz: Em toda parte onde vagas de pensamentos so espalhadas por um crebro, uma lei sutil de harmonia exige que vagas similares sejam atradas e produzidas pelos crebros daqueles que simpatizam mentalmente. assim que dois instrumentos vibram em unssono, se esto acordes. A palavra apenas a forma simblica e fsica dessas vibraes que, em um modo de existncia mais elevado, serviro s almas para se comunicarem entre si. *** O Sr. Alfred Russel Wallace enviou um artigo muito interessante e que foi lido no Congresso: Nunca houve assunto que tanto se prestasse ao ridculo como as pretendidas aparies de mortos e mesmo de vivos, quer tenham sido vistas por uma pessoa, quer por muitas. A imaginao, a fraude, a molstia eram explicaes muito suficientes. Mas, examinando com cuidado essas aparies, verificou-se que eram verdicas e objetivas, como o demonstra o grande nmero de provas perfeitamente documentadas que a Sociedade de Pesquisas Psquicas tem publicado.
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Wallace fala tambm do subconsciente, que diz ele nunca foi claramente explicado e provado. Esta hiptese, to incmoda quanto ininteligvel, muito aceita por aqueles que no querem admitir a ao dos desencarnados e a consideram como no cientfica. Por que seria menos cientfica do que qualquer hiptese que sirva para explicar outros fatos? Eis o que nunca nos foi demonstrado inteligentemente. Os pretensos fatos impossveis so, uns aps outros, reconhecidos como fatos reais. Pouco a pouco chega-se a provar que todo o mundo cientfico tem laborado em erro negando tais fatos, sob pretexto de que eram contrrios s leis da Natureza. Muitas vezes nos dizem que devemos esgotar todas as causas conhecidas, antes de recorrermos s causas desconhecidas para explicar os fenmenos. Admito perfeitamente a opinio, mas no percebo que ligao isso possa ter com as questes de fenmenos. O subconsciente ou a subconscincia, com a sua massa enorme de informaes hauridas no se sabe onde, com o seu carter distinto, a sua moralidade inferior, as suas mentiras perptuas, simplesmente uma explicao terica, como o a ao de um morto. Em caso algum se pode considerar esse subconsciente uma causa conhecida: denomin-la uma hiptese cientfica, e a dos espritos ou desencarnados uma hiptese anticientfica, colocar-se entre as pontas de um dilema. *** A Sra. Rees leu um estudo sobre experincias a que procedeu, fitando durante algum tempo um copo de gua clara. Diversas figuras e diferentes cenas se formaram no fundo do copo, de um modo nebuloso a princpio e depois mais ntido. A Sociedade de
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Pesquisas Psquicas publicou em 1890 um artigo muito curioso sobre esse assunto, que toca de perto o hipnotismo. *** O professor F. Myers leu importante trabalho sobre as provas da sobrevivncia do homem depois da morte. Eis um sucinto resumo desse trabalho, publicado num jornal americano: Apesar das dvidas cientficas, baseando-se: 1) nas informaes dadas pelos desencarnados a propsito de fatos ocorridos depois da sua morte, fatos desconhecidos daqueles a quem eram contados; 2) em fatos relatados por essas pessoas mortas h muito tempo, fatos ignorados dos vivos e cuja exatido foi rigorosamente constatada por documentos; 3) em comunicaes feitas pela escrita automtica e por mdiuns em letargia, cientificamente postos prova, o Sr. Myers conclui que os pretensos mortos podem comunicar-se conosco e que dentro em pouco o podero fazer de um modo mais completo. Graas a esta nova cincia diz o Sr. Myers os nossos queridos mortos sairo do tmulo. *** um grande passo dado pelo sbio professor de Cambridge, que ainda no se pronunciara de modo to categrico relativamente sobrevivncia. Que diro deste progresso os sbios ingleses que se conservam fiis cincia oficial? Provavelmente contentar-se-o em encolher os ombros e voltaro aos seus caros estudos... materialistas. Creio, entretanto, que dentro de alguns anos uma ciso bem ntida se produzir entre os
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atrasados e os adiantados. J os sbios hipnotizadores fizeram forte brecha na cidadela materialista, que muito breve esperam admirar em estado de runa. A luta ser rude e penosa, pois todos esses fenmenos esto de tal modo fora das nossas idias de conveno, que ser preciso algum tempo para vencer a rotina. Em suma, o congresso teve considervel xito e a sua influncia por muito tempo far-se- sentir. Demonstrou que homens da cincia podem ocupar-se de questes psquicas sem incorrer no ridculo, o que de certo no se pensava h vinte anos.
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Documentos diversos
Eis alguns documentos que me pareceram dignos de meno, alm dos numerosos fatos que j tenho referido neste livro. *** O mdico italiano Finzi apresentou (num artigo lido no Congresso Psquico de Chicago) algumas observaes a propsito das suas sesses com a mdium Euspia, as quais se realizaram em Npoles, no seu prprio quarto. Outro sbio, o professor Gerosa, ajudou-o a obter constataes fotogrficas das poderosas manifestaes psquicas que se produziram em cada sesso. Aludindo s experincias de Milo, o Dr. Finzi cita uma observao do Sr. Charles Richet, que diz que as provas fornecidas nessas sesses de Milo seriam perfeitamente suficientes para experincias qumicas, mas que no devemos contentar-nos com elas num inqurito espiritualista. primeira vista, isto pode parecer parcial; mas, quando se pensa na grande quantidade de experincias qumicas que foi necessrio recomear, deve-se reconhecer que a assero algum tanto verossmil. Como perguntassem ao Dr. Finzi a sua opinio pessoal sobre as suas sesses psquicas com Euspia, ele respondeu: impossvel emitir opinio segura, baseada em vinte e uma sesses apenas, tanto mais quanto para estabelecer o menor ponto das pesquisas fsicas tornam-se necessrias centenas de experincias. Acrescentou todavia que se deve absolutamente rejeitar qualquer suposio de fraude consciente, produzida pela mdium com o auxlio de comparsas ou devido a expedientes de prestidigitao.
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Os dois experimentadores, Dr. Finzi e professor Gerosa, chegaram concluso de que os fenmenos eram produzidos quer pelos dons psquicos da mdium, quer por foras misteriosas ou inteligncias agindo por intermdio da mdium. Ambos tiveram provas evidentes de que esta ltima explicao era a verdadeira; pensam, porm, que essas provas ainda no so bastante fortes para se imporem queles que ainda no fizeram experincias; entretanto, o Dr. Finzi conta para o futuro com resultados cada vez mais concludentes. Ao Dr. Finzi no agradam as sesses realizadas na escurido completa, no que tem muita razo, pois esse o melhor meio de ser iludido, mesmo inconscientemente, pelo mdium. O doutor indica o meio de remediar esse inconveniente, o qual consiste no uso de uma lmpada especial que no d luz direta, porm pode produzir no ar vibraes eletromagnticas conhecidas pelo nome de raios ultravioletas. O primeiro resultado seria que um aparelho fotogrfico poderia constatar tudo o que se passasse num aposento no iluminado. *** Vejamos agora as opinies dos professores Broffrio e F. de Amcis. Comecemo-las pelo ltimo, que diretor de clnica da Universidade de Npoles. Diz ele: Bem instrudo em todos os artifcios a que se recorre para a produo de tais fenmenos, tive ocasio de verificar a impossibilidade absoluta de explicar por tal modo o que se passa com Euspia Paladino. Admitir que tais fatos so produzidos pela habilidade mistificadora de Euspia , eu o atesto, dar diploma de imbecis s testemunhas. Eu mesmo posso, tendo assistido a essas diversas experincias, afirmar sem reticncias a realidade dos fenmenos observados.
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Quanto ao professor Broffrio, vou citar alguns trechos de um livro que dedicou a todos os espiritualistas que no temeram o ridculo. Ele mesmo teve a coragem de afirmar as suas opinies e, como Lombroso, fez uma retratao completa. H dez anos Broffrio considerava os fenmenos chamados espritas como uma superstio do sculo XIX, e uma epidemia forte, porm transitria, causada pela fermentao de antigos erros, pelo medo da morte e pelo amor do maravilhoso inerente natureza humana. Mais tarde, havendo estudado a psicologia e depois o psiquismo com Euspia e muitos outros mdiuns, o professor chegou a convencer-se de que: 1) os fenmenos so reais; 2) de todas as explicaes emitidas sobre o assunto, a dos espiritualistas a mais provvel. Enumera a massa enorme de fatos, sujeitando-os a uma estrita anlise, pesando os prs e os contras, estudando todas as objees e no temendo absolutamente quaisquer dedues lgicas. Na realidade, diz ele, os fenmenos medinicos so fatos e no alucinaes. Termina dizendo que nada se deve negar por opinio preconcebida e pensa, com Voltaire, que a obstinao simplesmente a energia dos imbecis. *** No abandonemos a Itlia sem falar de outro convencido, o Dr. Ermacora, de Pdua. Diz ele: Poucos sbios tero sido to incrdulos como eu no tocante a esses fenmenos. Os que disso duvidarem podero recorrer aos meus dois livros Pazzi e Anomali e Studi sull Ipnotismo, nos quais s me faltou insultar os espiritualistas. Outro mdico italiano, o Dr. Giuseppe Masucci, teve sesses em Npoles com Euspia, e eis o que ele diz:
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Fui obrigado a demolir todo o edifcio das minhas convices filosficas, s quais havia consagrado uma parte de minha vida. *** Outra curiosa converso aos fenmenos psquicos a do Dr. Porfrio Parra, sbio distinto e at ento um dos apstolos da escola positivista no Mxico. As suas opinies mudaram radicalmente depois de um rigoroso exame dos fenmenos, feito com as mais minuciosas precaues. As sesses se realizaram na casa da Sra. L. Wright, onde se achavam reunidos trs mdiuns, Margarita, filha daquela senhora, e duas outras damas. Essas sesses foram seguidas de vrias outras na prpria casa do doutor. Este continuou as suas investigaes e est pronto a defender as suas novas opinies, provando que no as adotou levianamente; antes foi, como muitos outros, obrigado a inclinar-se diante dos fatos. *** Outras opinies de sbios ingleses: O Dr. Ashburner diz o seguinte: Tenho tantas vezes constatado manifestaes medinicas, que no poderia, mesmo se quisesse, repudiar as provas que tenho tido diante dos olhos. Sinto-me feliz em poder dizer que atualmente h milhares de pessoas que, como eu, no podem duvidar do que tm visto. Cromwell Varley (engenheiro eletricista de quem j falei) diz o seguinte, numa carta a William Crookes: No antigo e no novo mundo, no conheo exemplo de um homem de bom senso que, tendo estudado com cuidado os fenmenos, no se haja rendido evidncia.
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O Dr. Campbell, de Londres, que, como o doutor Elliotson, era oposto aos fenmenos, reconheceu a realidade deles. O Dr. Johnston observou: Segundo a opinio corrente, os mortos no voltam, mas essa opinio se acha em oposio com a de todos os tempos e a de todas as naes. Entre os povos mais ou menos civilizados, no somente se fala das aparies dos mortos, mas ainda se acredita nelas. S por verdadeira, tal opinio se pde tornar universal. Porque os cpticos tm posto em dvida tal opinio, em nada enfraquecem as numerosas provas que existem, e muitos daqueles que negam de viva voz confessam secretamente a realidade dos fatos por temor da outra vida. At lord Byron, o cptico por excelncia, manifestou em alguns versos a sua opinio. Penso, como disse Johnston, que h seis mil anos os povos acreditam que em diversos momentos os mortos tm aparecido ou voltado. E o que h de mais estranho que, apesar das revoltas da razo contra tal crena, alguma coisa existe de to forte em favor dela, que aqueles mesmos que a pretendem negar, debalde o fazem, em seu desproveito. *** Juntarei a todos esses testemunhos as curiosas observaes de duas grandes inteligncias sobre os fenmenos em geral. Eis o que dizia La Bruyre, no sculo XVII, a propsito da magia e do sobrenatural: A teoria obscura, os princpios vagos, incertos, mas h fatos embaraosos, afirmados por homens graves, que os tm presenciado.
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Admiti-los todos ou neg-los todos, parece-me igualmente inconveniente, e ouso dizer que nisto, como em todas as coisas extraordinrias ou fora das regras comuns, preciso ficar no meio termo entre as almas crdulas e os espritos fortes. Eis ainda o que no sculo XVIII escrevia o ilustre matemtico Laplace: Estamos to longe de conhecer os agentes da Natureza e os seus diversos modos de ao, que seria pouco filosfico negar a existncia dos fenmenos, simplesmente porque so inexplicveis no estado atual dos nossos conhecimentos. Devemos examin-los com uma ateno tanto mais escrupulosa quanto mais difcil parea admiti-los. Devem-se multiplicar as observaes ou as experincias, a fim de obter-se, em favor dos agentes que elas parecem indicar, uma probabilidade superior s razes que se possam ter para negar-lhes a existncia. Materializaes Nos Anais Psquicos, de maro de 1984, foram publicadas vrias notas sobre a materializao, colhidas no decurso de duas viagens feitas em 1887 e 1893 aos Estados Unidos. Li cuidadosamente tais notas e nenhuma dvida tenho sobre as citadas sesses. Quase todas se realizaram com mdiuns pblicos, isto , nas piores condies para se chegar a um resultado, mesmo aproximativo. J manifestei claramente a minha opinio sobre este ponto e creio que no se podem obter efeitos reais ou no contestveis seno no caso de se achar o mdium (mesmo que este seja pblico) em casa da pessoa que faz as experincias ou em casa de amigos com os quais esta possa contar. preciso, sobretudo, que sejam tomadas todas as precaues, mesmo contra a inconscincia do mdium (uma vez em letargia).
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Nas sesses de materializao a que nos referimos, no se tomaram garantias conta a fraude, e o autor das notas em questo faria mal em apresentar o que viu como verdadeiras materializaes.36 Vrios mdiuns citados recusaram ao autor uma sesso privada na residncia deste, o que depe muito contra esses mdiuns, que em suas casas tm toda a facilidade em introduzir comparsas, homens ou mulheres. Os trs ou quatro pretensos mdiuns de materializao que foram apanhados, em Londres, em flagrante delito usavam largamente da comparsaria; um gnero absolutamente novo de atores e atrizes. s vezes, mesmo, o mdium se disfara com vus de gaze, falsas barbas ou mscaras de cera muito finas. Quanto a armar maquinismos nos seus aposentos, os falsos mdiuns no pensam absolutamente em tal porque isso lhes sairia muito caro, tanto mais quanto, cedo ou tarde, sero descobertos. Alm disso, os vizinhos perceberiam facilmente esse pequeno trabalho de maquinao... no maquiavlica.
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Bem razo tinha eu em desconfiar dessa narrativa, pois um dos primeiros mdiuns citados era a Sra. Williams, que ultimamente foi apanhada, em Paris, em flagrante delito de fraude, e de modo to incontestvel, que de nada valeram todos os seus protestos. Pode ser que essa mulher tenha tido outrora dons psquicos, mas, como tenho repetido muitas vezes, cedo ou tarde, quando esses dons vm a faltar, os mdiuns pblicos os substituem por artifcios ou disfarces. Espero que esse fracasso tenha diminudo a credulidade daqueles que assistem a este gnero de experincias e que s se acredite em um fenmeno to estranho como a materializao quando ele se verificar nas condies indispensveis.
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*** Nesta ordem de idias, eis o que em 1893 me escrevia o falecido Donald Mac-Nab, engenheiro de artes e manufaturas, de quem j tive ocasio de falar: As minhas investigaes particulares tiveram por objeto os estados de conscincia dos mdiuns, enquanto os fenmenos se produziam. Nenhum fenmeno me surpreendeu ou admirou; so processos naturais, pois que no admito o sobrenatural... s vezes o mdium emprega meios diferentes do que se espera, e ento sem razo o acusam de fraude. As minhas melhores experincias de materializao foram feitas com um nico mdium. Muitas vezes, porm, tive que tratar com cinco mdiuns que por acaso se achavam reunidos; ento os fenmenos se produziram em pleno dia; a casa como que se tornava assombrada. Entretanto, as melhores condies para no ser-se enganado ficar s com o sensitivo e propor-lhe queima-roupa uma experincia nova, de que ele nunca tenha ouvido falar. Muitas vezes experimentei nestas condies. Assim, o xito afasta qualquer idia de fraude. O Sr. Donald Mac-Nab fez numerosas experincias, e o que, a meu ver, lhes d um grande valor que ele nunca tratou com mdiuns pblicos ou pagos. De certo, h excees e elas confirmam a regra; porm, se lcito ter confiana em sesses efetuadas com alguns mdiuns pblicos muito poderosos, em compensao muitos outros tm sido apanhados em flagrante delito de fraude. A luta diria pela vida assim o exige, pois o desgraado mdium pblico nada mais obtm, se no pode produzir o fenmeno que dele se espera; e pior ainda se ele se engana, mesmo inconscientemente!... A sua nica consolao deve consistir em pensar que, na Idade Mdia, pior seria: com certeza o queimariam!
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Fotografias psquicas Seria talvez notado o meu silncio a propsito deste gnero de fenmenos; por isso direi a respeito algumas palavras. Creio que a questo ainda no est amadurecida, pois Stainton Moses, nessa poca, denunciava os diversos artifcios empregados para falsificar o fenmeno. As experincias mais curiosas nesta ordem de idias so as do Sr. Traill Taylor, diretor de um jornal ingls de fotografia. Esse cavalheiro, que tem todas as qualidades de um homem de cincia, igualmente perito em qumica fotogrfica e em pesquisas pticas; escreveu diversas obras sobre estes assuntos, que conhece a fundo. Alm disso, foi nomeado membro honorrio da Sociedade Politcnica da Rssia. A sua boa f indiscutvel. Em 1893, o Sr. T. Taylor fez diversas experincias com o Sr. D. Dugnid, mecnico, que tem dons medinicos muito pronunciados, e a essas experincias assistiram um sacerdote, um doutor, membro de duas sociedades cientficas, um sbio, dois comerciantes de Glasgow, alm do Sr. Glindining, que publicou o relatrio das sesses numa brochura, cuja cuidadosa leitura recomendo a todos quantos sabem o ingls. muito curiosa. Tomaram-se as precaues mais minuciosas, e os resultados so muito interessantes. Vrias imagens de mulheres e de homens vieram interpor-se, na chapa fotogrfica, entre o mdium e o Sr. Taylor. Nenhuma das figuras obtidas desse modo foi reconhecida pelas pessoas presentes, vista do que o Sr. Taylor pergunta se essas imagens no seriam cristalizaes do pensamento, e se a luz e a vontade nada tm que ver com esse fenmeno. Trata-se, pois, de saber se essas imagens so de espritos ou projees do pensamento, quer dos assistentes, quer do mdium. O Sr. Fouille fez longo estudo sobre as idias-fora. Talvez as suas
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teorias encontrassem um apoio inesperado nesses fenmenos misteriosos. Pde-se tambm obter a imagem do mdium, embora este no estivesse presente no momento da experincia; isso faria supor que o corpo psquico do mdium pde destacar-se dele e vir colocar-se diante da cmara negra. Pode o crebro humano produzir pela vontade uma projeo dica representando a imagem de um parente que est presente sua memria, ou isso no passa de manifestaes de espritos, como crem os espritas? A questo complexa e merece estudada com cuidado, antes que se pronuncie uma opinio definitiva. O Dr. D. Clarke, nas suas viagens atravs dos Estados Unidos, teve, diz ele (no Jornal Ilustrado da Califrnia), a prova de que muitas vezes apareciam nos negativos imagens de artistas que nada sabiam de fotografia psquica e nela no acreditavam, at o dia em que foram forados a render-se evidncia. Em dois casos citados pelo doutor, as imagens persistiam em aparecer, apesar de todos os meios empregados para impedi-lo. Esses artistas, que tinham idias religiosas exageradas, abandonaram a sua profisso, cuidando que esses fenmenos eram artes do diabo. Experincias do Dr. Oliver Lodge Em novembro de 1894, o Dr. Oliver Lodge, professor de fsica no Real Instituto Cientfico de Dublin, leu, perante os membros da Sociedade de Pesquisas Psquicas de Londres, um relatrio sobre as suas experincias com Euspia Paladino, mdium de quem j tenho falado. Convidado pelo Dr. Charles Richet a procur-lo numa pequena ilha perto de Hyres, o doutor partiu com seu amigo, o professor F.
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Myers, e ambos passaram seis dias (em julho de 1894) nessa ilha, onde viera encontr-los o Dr. Ochorowicz, de Varsvia. O fim dessa reunio de sbios era estudar, pelos mais rigorosos mtodos, os fenmenos que se produziam na presena de Euspia Paladino, camponesa napolitana. Diz o Dr. Lodge: Eu era absolutamente cptico no tocante a movimentos produzidos sem contato, mas o meu cepticismo teve que render-se realidade dos fatos. Atualmente tenho a convico de que diversos fenmenos desse gnero podem, em certas condies, produzir-se de um modo real e objetivo. Os fatos que posso garantir, como amplamente suficientes para estabelecerem uma verdade no reconhecida pela cincia, so os seguintes (tomando as precaues que podem impedir qualquer ao normal do mdium): 1) os movimentos de uma cadeira, visveis em circunstncias que tornavam impossvel qualquer ao mecnica; 2) os movimentos de uma cortina de janela, sem haver vento ou qualquer outra causa ostensiva; 3) o som das notas de um piano que ningum tocava; 4) uma volta de chave dada visivelmente no interior do salo, o transporte dessa chave para uma mesa, depois a sua recolocao na fechadura da porta; 5) os movimentos de uma pesada mesa colocada atrs da mdium (longe dela) e o soerguimento da referida mesa, em condies em que habitualmente seria impossvel levant-la; 6) sinais azuis aparecendo sobre uma superfcie branca, sem meios ostensivos de escrita;
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7) os contatos; presses e carcias na minha cabea e nos meus braos, enquanto se prendiam as mos e os ps da mdium. Naturalmente os quatro sbios se haviam certificado de que ningum, alm deles, podia tomar parte nas suas experincias, durante as quais constataram ainda a apario de grande mo e o contorno de um rosto ensombrando a luz. Segundo observa o diretor de Light, jornal em que foi publicado esse relatrio, as pessoas muito fortes, que julgam conhecer tudo, inclusive todas as leis da Natureza e todos os limites do que possvel, sero levadas a refletir. Efetivamente, as experincias dos quatro sbios foram conduzidas de acordo com mtodos e precaues que lhes do valor especial. O Dr. Lodge e F. Myers seguravam sempre os ps e as mos da mdium, de modo que ela no pudesse mover-se. Apesar de tudo, os fenmenos psquicos se produziram, e os dois sbios ingleses puderam ter a prova de que toda fraude era impossvel. Estes fatos diz Lodge parecem invalidar as leis fsicas, mas no o creio. Certas coisas que parecem anormais pertencem ordem da Natureza. o que pensava o Sr. Mac-Nab, e tambm a minha opinio; espero, pois, que dentro em pouco os sbios recalcitrantes se dignem reconhecer esses fatos que parecem inadmissveis.
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A identidade dos Espritos

Eis uma das mais difceis questes para todos os que estudam os fenmenos psquicos e as relaes dos homens com os desencarnados. As provas de identidade, fornecidas pelos invisveis que se comunicam, nem sempre so concludentes e muitas vezes so pouco aceitveis as explicaes que nos do os incrdulos; da, como em todas as coisas, h um meio termo. Num dos nmeros do Echo du Merveilleux, Gaston Mry resumia a questo nestes termos: Os espritos evocados nos trabalhos espirticos do provas absolutas da sua identidade? Os espritas dizem que sim; eu direi que no, at que me demonstrem o contrrio. No partilhando de todas as idias ou opinies dos espritas franceses, acredito, como eles, que se podem perfeitamente assinalar alguns casos em que os desencarnados tm dado provas da sua identidade. Gaston Mry diz provas absolutas; eu acho que no se deve ser exagerado em nada nem se mostrar muito absoluto naquilo que se procura. Os desencarnados nos dizem muitas vezes que nem sempre lhes fcil comunicar-se; as condies so variveis e as dificuldades por vezes insuperveis. isso que nem sempre querem compreender os incrdulos ou os homens de idias preconcebidas. fcil dizer que os casos positivos de identidade so excees; da minha parte, porm, durante as pesquisas para o meu livro, encontrei-os em grande nmero; perdi muito tempo para ach-los entre os numerosos documentos psquicos que tive entre as mos, mas me contentarei em assinalar uma boa poro deles.
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Comecemos por alguns fatos histricos: Caso I Carlos I foi duas vezes avisado, pela apario de lord Strafford, de que devia evitar o encontro com o exrcito dos parlamentares, ento em North-Hampton. O prncipe Rupert, cptico da poca, dissuadiu o rei de tomar a srio esse aviso e o rei, marchando resolutamente para o norte, foi surpreendido em caminho e sofreu o desastroso desbarato de Naseby. Dir-se- que Carlos I foi vtima de uma alucinao; isto, porm, me parece inadmissvel, pois o aviso, alm de categrico, foi dado duas vezes e o rei andou mal no o seguindo. Por que no se aceitar que Strafford tenha querido dar uma ltima prova da sua dedicao ao rei, a quem, em vida, tanto se devotou? Caso II No seu livro Monarchy or no Monarchy (1651), Lily, ingls, conta o fato seguinte, que foi confirmado por vrios contemporneos: Um homem idoso, chamado Parker, que pertencera casa do duque de Buckingham e fora amigo ntimo de George Vuliers, pai do duque, declara que por duas vezes este lhe aparecera e na segunda vez lhe dissera: Sei que a grande afeio que tinhas por mim tens hoje por meu filho e, como me deves bem reconhecer por seu pai, dizelhe tais e tais coisas particulares (e citou-as): aconselha-o a que renuncie convivncia com tais e tais pessoas, seno a sua morte ser to certa quanto sbita! Parker sups isso um sonho, diz-nos Lily; e no querendo assustar o duque, vista das informaes que lhe pareciam to pouco seguras, guardou segredo sobre isso, tanto mais que temia os motejos de seu amo, que lhe chamaria talvez doido.
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Alguns dias depois, certa noite, pela terceira vez apareceu o velho duque; parecia bastante zangado e, caminhando para Parker, lhe disse: Eu te supunha amigo, tanto meu quanto de meu filho. E, uma vez que no lhe deste o aviso de que te encarreguei, de novo te peo que o faas. Parker, atemorizado desta vez, respondeu que o jovem duque era um cptico e receberia mal o aviso, ao que o duque retrucou: Se ele no te acreditar, narra-lhe o seguinte segredo que s eu e ele conhecemos. E contou ao velho amigo alguma coisa de importante. Parker, convencido agora de que no sonhava, contou ao jovem tudo quanto acabava de lhe suceder e, ouvindo as estridentes gargalhadas do mancebo, repetiu-lhe o segredo que o velho confiara. O mancebo, perplexo, disse-lhe que s o demnio poderia ter revelado isso e, talvez por esse motivo, no aceitou o conselho paterno e continuou na sua vida de devassido. Ainda uma vez, o velho duque apareceu a Parker para dizerlhe, profundamente triste: Sei que falaste a meu filho e que ele no aceitou o meu conselho; pois bem, volta a ele; dize-lhe pela ltima vez que, se no se corrigir, morrer por uma punhalada... A profecia se realizou inteiramente, pois em 23 de agosto de 1628 o duque de Buckingham foi ferido pelo punhal de Flton. Este caso caracterstico; compreende-se que um pai, ao ver o perigo que corria seu filho, se tenha esforado em preveni-lo. Supor que um demnio tenha tomado a figura do velho duque para acon-
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selhar o filho to pueril quanto ilgico, pois o dever de um demnio seria mergulhar ainda mais o mancebo na sua vida de depravao e no tentar da retir-lo, dando ainda mais fora ao seu aviso com a prova da existncia supraterrestre de seu pai. Supor tambm que um elemental tenha tomado a aparncia de um elementar para falar a Parker, segundo nos contam os tesofos, no menos inadmissvel. Ou se cr ou no se cr no Alm e, se se cr, deve-se ser lgico. Caso III O conde de Rochefort, do XVII sculo, conta nas suas memrias os seguintes fatos, acrescentando que talvez o leitor hesite em acreditar, mas h ainda pessoas de to alta considerao, descendentes daqueles de quem vou falar, que podero dizer se ou no a verdade. Eis os fatos: O marqus de Rambouillet era amigo ntimo do marqus de Prcy. Certa noite, depois de haverem conversado sobre coisas do outro mundo, cada um prometeu ao outro vir, logo que morresse, trazer notcias de alm-tmulo. Dois ou trs meses se passaram sem que se lembrassem mais desse trato; entretanto, chegou o tempo de partir para o exrcito (ambos eram militares); o marqus de Rambouillet seguiu para Flandres, enquanto que Prcy, atacado de uma febre maligna, ficava na casa de Dupin, onde se tinha alojado. Um ms ou cinco semanas depois, pelas 6 horas da manh, Prcy, deitado ainda, ao sentir que algum abria o cortinado do leito, voltou-se para ver quem era e deparou com o marqus de Rambouillet, de botas, armado e equipado. Prcy quis saltar-lhe ao pescoo para testemunhar a alegria que sentia pela sua volta, mas o marqus, recuando vivamente, lhe disse que havia sido morto na vspera, em tais e tais condies, e que viera at ele s para cumprir a sua promessa; que
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nada havia de mais verdadeiro do que o que se dizia a respeito do outro mundo; que devia procurar viver de modo diverso daquele em que vivia; que tambm seria morto na primeira ocasio; portanto, no havia tempo a perder. Prcy, no acreditando nem no que via nem no que ouvia, saltou do leito para abraar o amigo, que ele supunha estar ali gracejando, porm s encontrou o vcuo. Rambouillet ento, vendo a incredulidade do seu amigo, mostrou-lhe o lugar em que recebera o golpe, na regio renal, depois desapareceu deixando Prcy to atemorizado que, com os seus gritos, despertou todos os habitantes da casa. O conde de Rochefort, que a se achava tambm, veio com Dupin, o locatrio, ver o que se passava, ouvindo ambos de Prcy a minuciosa narrao do fato que levaram conta de sonho, com grande desespero dele por ver que o tomavam por um visionrio. Inutilmente se esforou por fazer acreditar nas suas palavras; conservamo-nos incrdulos at chegada da mala postal de Flandres. Ao recebermos a notcia da morte do marqus de Rambouillet, olhamo-nos significativamente, achando j alguma coisa de verdade no que contara Prcy. Pouco tempo depois, recomearam as guerras civis. Prcy quis ir ao combate de Port Saint-Atoine e, no querendo passar por covarde, apesar de seus pais tentarem por todos os meios impedi-lo seguiu e foi morto, com grande dor de toda a famlia. No se pode pr em dvida a grande boa f do conde de Rochefort, pois que, at chegada da mala de Flandres, nem ele nem o seu locatrio acreditavam na realidade do fato. Se isto no um caso bem patente de identidade, que ser ento? Telepatia de um morto a um vivo? Opinio sem fundamento, pois evidente que o esprito desencarnado, de Rambouillet, se transportou at junto de
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seu amigo e lhe deu provas indiscutveis da sua morte e da sua identidade. Ademais, sendo 6 horas da manh, por certo Prcy j no dormia; apesar disso, porm, no acreditou, at o ltimo momento, na apario de seu amigo materializado e, infelizmente para ele, tanto quanto o duque de Buckingham, no ligou importncia ao conselho que lhe fora dado de alm-tmulo. Buscando-se bem na histria de todos os povos antigos, estou certo, muitos fatos do mesmo gnero se encontrariam; mas pesquisemos agora os fatos modernos. No interessante jornal do Sr. G. Mry, LEcho du Merveilleux, acho desde logo trs casos de identidade que me parecem bem positivos. O primeiro (agosto de 1899) o seguinte: Durante o inverno de 1897, o abade L... (conde Lubienski), vigrio de Santa Cruz, Varsvia, trabalhava s, nos seus aposentos, quando ouviu algum bater-lhe porta; foi abri-la e viu diante de si uma menina pobremente vestida, que lhe suplicou fosse levar os ltimos sacramentos sua me agonizante. O digno sacerdote acompanhou a rapariga at uma pobre mansarda, onde encontrou uma mulher deitada, enferma, que o recebeu com provas de reconhecimento, mas inquiriu-o, no sem admirao: Quem vos foi chamar, Sr. Abade? Vivo aqui to s, que no tinha a quem mandar ao vosso encontro. Vossa filha... Minha filha? No pode ser, Sr. Abade, pois acaba de morrer. Ainda ali est no leito em que expirou. O vigrio de Santa-Cruz aproximou-se, e grande foi o seu espanto ao reconhecer na finada a mesma menina que o fora chamar para junto de sua me.
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Esta histria circulou em Varsvia e em toda a Polnia. ningum ousou pr em dvida a veracidade das palavras do abade, nica testemunha ocular. evidente que a menina morta, imbuda de idias catlicas, quis obter para a sua me os ltimos socorros da religio. Foi, portanto, como esprito desencarnado, que ela foi chamar o sacerdote, e este, reconhecendo a finada, obteve incontestvel prova de identidade. O 2 e o 3 casos se acham nas memrias de uma vidente, a Sra. C. Vauthier (Echo, de 1 a 15 de abril de 1899). Arsne Houssaye, que todo o mundo em Paris sabe ter sido um amvel cptico, no contava sem viva emoo o seguinte fenmeno: Eu acabava de me separar da Sra. G... para contrair segundas npcias. Seu desespero me parecera excessivo, pois ela era uma grande trgica. Deixando-me, a Sra. G... dissera: Vou matar-me. Se alm deste mundo se viver ainda, voltarei para perto de ti, como um remorso eterno. No dia posterior, noite, ao atravessar a minha galeria, ento s escuras, ao fundo, num espelho, entrevi como que uma luz que se dissipava, conquanto perfeitamente distinta, a cabea da Sra. G..., que me aparecia como no momento do seu proftico adeus, e pouco depois eu vinha a saber que a Sra. G... se havia envenenado. De ento em diante, muitas vezes a vi. Como se pode notar, Arsne Houssaye no era predisposto alucinao visual, porquanto ignorava ainda a morte de sua amante quando esta lhe apareceu. Evidentemente A. Houssaye sorrira da ameaa da Sra. G..., pois devia pensar que era uma simples comdia representada pela atriz; pode-se, portanto, acreditar que a sua emo-
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o fosse viva e sincera, logo que soube da sua morte. Ver desencarnados , certamente, a prova mais positiva de identidade. Conta a Sra. C. Vauthier: Certa noite, sem que coisa alguma nem conversao, nem reminiscncias do passado me tenha podido predispor, fui subitamente despertada por uma impresso de frio, que passou pela minha fronte e forou meus olhos a ficarem abertos. Perto de mim estava minha irm Edith, e eu a ouvia falar. Queixavase, sofria muito... Desaparecendo, como se me quisesse dar uma prova material de sua passagem, encontrei quebrada, na manh seguinte, a redoma que guardava o seu retrato. Como se pode julgar pelas linhas grifadas, a Sra. C. Vauthier estava perfeitamente acordada na ocasio em que sua irm lhe apareceu. Supor-se que, nos dois casos de apario de desencarnados que acabo de citar, fossem demnios que tomassem as mscaras da Sra. G... e da senhorita Edith, seria uma injria ao bom senso e, especialmente, bondade de Deus, que nunca permitiria tais comdias. No se pode assim abusar de sentimentos to respeitveis. Diz o Sr. G. Mry, a propsito dessas memrias da Sra. Vauthier, que no h um s dos fatos psquicos narrados por essa senhora no qual no se descubra uma idia oculta de enganar, de destruir, de surpreender. Os dois fatos que acabo de citar so a prova evidente do contrrio. Houve duas manifestaes bem positivas de desencarnados, como os que se encontram s centenas nos Proceedings da Society for Psychical Researches, de Londres. O Sr. G. Mry diz tambm no mesmo artigo: Constata-se, em todos os seres que se manifestam nas experincias espritas, certa propenso para a mentira, para a mistificao. Pode-se dizer que todo esprito evocado mentiroso.
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Posso afirmar ao Sr. Mry que o seu erro completo, e pela minha parte nunca fui enganado nas minhas experincias psquicas; certo que, segundo o preceito de So Joo Evangelista, eu submetia sempre os espritos a uma prova, e nunca a minha pedra de toque psquica me fez enganar. S os experimentadores por demais crdulos so sempre ou quase sempre iludidos por acreditarem em tudo quanto lhes diz um invisvel, como acreditariam no primeiro que encontrassem na rua, mesmo sem o conhecerem. O Sr. G. Mry parece formar uma opinio satnica dos invisveis, que, felizmente, no so to ttricos como lhe parece. No Echo du Merveilleux, de dezembro de 1899, havia um artigo firmado com o pseudnimo Gristis, que, parece, resume a questo do modo mais claro e mais lgico possvel, dizendo que no plano de existncias que acompanha o nosso h seres de toda espcie, como sejam: medocres, ternos, frvolos, falazes e inofensivos, uns maus, outros de ordem mais elevada. Esse annimo diz tambm que o defeito de certos catlicos no de todos , seu erro, pode-se dizer, de ver em quase todas as manifestaes de ordem extrafsica a interveno do diabo em pessoa, como princpio do mal... Partilho inteiramente desse modo de ver, que me parece, como a Gristis, o mais razovel e sobretudo o mais evidente; de outra forma, cai-se nos exageros e nas idias preconcebidas. Certos espritas vem espritos por toda parte, mesmo nas manifestaes puramente anmicas, como j disse Aksakof. Muitos catlicos, tambm, enxergam o Diabo em toda manifestao invisvel; fiquemos ento bem no centro e afastemo-nos dos intransigentes. o melhor mtodo para todo experimentador independente. Nas suas memrias, a Sra. C. Vauthier diz ter desejado muito ver sua av, mas que nunca teve essa satisfao.
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Como o Sr. Camille Flammarion, ela lastima o silncio dos seus parentes e dos seres que lhe foram caros. A soluo desse problema foi dada por diversas comunicaes psquicas que vou resumir. No livro Automatic Writing, da Sra. Underwood, uma americana no esprita, diz ela, props essa questo to importante, e eis o que lhe foi respondido: Apesar do vosso grande desejo de obter comunicaes de vossos parentes e amigos, a coisa mais difcil do que o pensais. Os laos de simpatia so mais fortes alm-tmulo, que os laos de famlia. Estais admirada do silncio de muitas pessoas que julgveis vos fossem simpticas e que no o eram. evidente que, muitas vezes, aqueles que se supe serem nossos amigos s o so na aparncia. Nas melhores famlias h tambm, muitas vezes, animosidades secretas. Alm disso, aqueles que amamos e que desejaramos tornar a ver so, freqentemente, os mais distantes de ns no alm da vida e se acham em condies de no poderem comunicar-se. Deve-se tambm considerar que os parentes e amigos dormem, no seu ltimo sono, mas o primeiro estado letrgico que se segue morte do corpo; este estado mais ou menos longo para uns do que para outros. preciso ter-se a candidez psquica do Sr. Camille Flammarion, para se imaginar que o mais vivo desejo de tornar a ver um amigo seja suficiente para permitir que o fenmeno se produza. Eis ainda a este respeito a curiosa resposta que encontrei em Light, de dezembro de 1899: O fato de alguns desencarnados desconhecidos se manifestarem mais vezes do que os parentes ou amigos pode ser explicado de vrios modos.
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Nas sesses pblicas, muitos estranhos desencarnados podem manifestar-se; nas sesses particulares o desejo muito vivo de obter comunicaes de seus parentes ou amigos um srio obstculo. Muitas vezes tambm, o prprio desejo que os desencarnados tm de se comunicarem pode produzir o mesmo efeito. Talvez parea isto estranho, tanto aos incrdulos como aos crdulos, mas evidente que esse resultado nasce de efeitos produzidos por leis que no conhecemos. Como j tenho repetido muitas vezes, s chegaremos a conhecer essas leis pouco a pouco (pelo menos assim o espero), e ento isso que nos parece extraordinrio no mais ser para admirar. Eis ainda o que acrescenta o mesmo invisvel: Outra razo que impede essas comunicaes freqentes (entre parentes ou amigos) que muitos passam desta para a outra vida com a idia enraizada de que no h comunicao possvel entre os vivos e os mortos. Efetivamente, eles se recusam a toda manifestao desse gnero, pois o fato de passar de um plano a outro no os transforma assim to facilmente. Outros ainda, que desejariam comunicar-se, nem sempre acham um mdium em afinidade psquica consigo, ou, se o encontram, podem muito bem no saber ou no poder servir-se dele como instrumento para patentearem sua presena. Muitos na Terra, como na outra vida, ignoram as dificuldades e os limites impostos s relaes entre encarnados e desencarnados. Se algumas pessoas, como o Sr. Camille Flammarion, nunca obtiveram comunicaes, pode-se afirmar que com outros se d o mesmo fato? Em regra geral, para os casos de identidade, que me-
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recem reparo, , principalmente da parte de parentes ou amigos que se podem ter as provas mais seguras (quando Deus o permite), pois eles se acham em condies de narrar fatos ignorados muitas vezes deles mesmos, e que depois verificamos serem exatos. A prova mais positiva ainda a da materializao. Citei no meu livro casos bem curiosos, entre os quais o do Sr. Livermore, e certo que, logo que uma me, uma irm, um irmo, etc., se materializa e vem atirar-se, em pranto, nos braos dos parentes que amou na Terra, e que, quando preciso separar-se de novo, o faz pesaroso, seria mpio ou ridculo acreditar que Deus pudesse permitir que demnios viessem representar os mais sagrados sentimentos da Humanidade. Recuso-me absolutamente a admitir semelhante comdia, que seria injuriosa bondade de Deus. Neste meu livro j apresentei as provas de identidade dadas a um ingls da Austrlia, o Sr. H. J. Brown, graas s materializaes. Os pais do Sr. Brown e dois dos seus filhos, um dos quais morrera afogado, foram vistos e reconhecidos no s por seus parentes, como tambm por seus amigos, com todos os detalhes caractersticos. No seu livro There is no Death, a Sra. Marryat cita alguns casos de identificao pela materializao, e o mais frisante o da sua irm Amlie, falecida seis anos antes da sua apario. Nas memrias de lady Bloomfield h um caso de identidade to curioso, que eu com satisfao o narraria se no me faltassem os documentos respectivos, que infelizmente no possuo. Ele, porm, traz mente outro fato do mesmo gnero, que se acha no livro Animismo e Espiritismo, de Aksakof, cujo lado caracterstico que a pessoa que viu o esprito estava convencida de que sua amiga (ou criada, no me recordo bem) ainda existia. Aksakof narrou ainda outros casos muito interessantes.
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Nos Annales des Sciences Psychiques, de novembro e dezembro de 1898, o caso de Pultawa tambm notvel. Stainton Moses, no seu livro Spirit Identity, cita vrios casos dos quais os mais curiosos so os de Albert Florentine e do homem que foi esmagado por uma mquina; mas, como se acham traduzidos em diversos livros espritas, no tratarei deles. O professor Elliott Cowes, sbio americano que presidiu ao congresso Psquico de Chicago, disse: A questo de saber se a alma pode manifestar-se depois da morte do corpo depende das provas; ora, elas so numerosas, concludentes e, segundo as leis ordinrias, testemunhos humanos bastariam para estabelecer os fatos perante qualquer tribunal. Tantos casos de apario depois da morte tm sido examinados em todos os sentidos pela Society for Psychical Researches, da Amrica e da Inglaterra, que, na minha opinio, a realidade das aparies est estabelecida de modo positivo. O Sr. F. Myers, sbio membro daquela sociedade, dizia que as provas sobre as quais o Sr. Oxon (Stainton Moses) baseou seu livro Spirit Identity, se ele as tivesse estudado de modo mais completo, poderiam ser ainda mais fortes e convincentes do que o autor imaginava. Pergunto ao Sr. G. Mry: pode-se sustentar um instante que um demnio tenha tomado a mscara do Sr. G., para aparecer vidente, dizer o que tinha feito, com seus gestos habituais, e sobretudo falar da sua adega, do seu bom vinho, mesmo supondo-se ser ele um bom diabo? No se compreende com que propsito, com que fim podia fazer tudo isso. Sob o ponto de vista satnico, isso seria perder tempo e fortalecer no encarnado a idia da outra vida o que se poderia chamar um desazo diablico , e estou persuadido de que, salvo os catlicos exagerados, todos estaro convencidos, como eu, de que, em muitos casos, os mortos podem voltar e dar provas de sua identidade e sobrevivncia.
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A Sra. Underwood diz no seu livro: Por diversas vezes os invisveis tm escrito, pela minha mo, que os maus espritos freqentemente se divertem e se satisfazem em enganar os encarnados e que preciso pr-se em guarda contra eles, no os escutando e fazendo-lhes ver que no nos podem fazer cair nos seus embustes. Muitas vezes tambm, os invisveis me tm pedido para dar aos meus amigos primeiro, e depois ao pblico, conselhos que me trazem do alm, conselhos que visam unicamente acalmar a apreenso da morte e afirmar a realidade da outra vida. Hesitei, porm, por muito tempo, temendo o que se poder dizer e, sobretudo, que se me chamem louca; mas os invisveis tantas vezes me tm repreendido por esse receio, que me decidi a publicar o meu curioso livro. Stainton Moses, nos seus Spirit Teachings (Ensinos Espiritualistas), diz-nos tambm que muitas vezes os invisveis que se comunicaram com ele eram impedidos por falanges de espritos maus, que faziam todo o possvel para entravar o bem que esses conselhos pudessem produzir. Swedenborg nos pe igualmente em guarda contra as entidades malvolas que, felizmente, no so as nicas que influenciam os homens. Como j o disse: Desconfiai e assegurai-vos bem se falais a um bom ou a um mau esprito. Volvemos agora aos casos do Light, fornecidos pelo seu redator: 5 caso Certo Sr. C... deu todos os detalhes concernentes sua vida: a distncia da sua residncia vila mais prxima, o choque que sentiu no vago no mesmo dia de sua morte, porm que s aps o jantar se sentiu mal; depois, quando se achava na
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biblioteca, sentiu uma dor intensa, que lhe determinou a morte, justamente no momento em que o criado lhe trazia o caf. Narrou que, em 1896, uma molstia interna o forou a abandonar sua profisso de magistrado, e falou tambm sobre certos acontecimentos que se deram no seio de sua famlia, em agosto, ms que se seguiu ao da sua morte. Todos esses fatos ntimos eram desconhecidos do mdium, e fceis de verificar. O mesmo Sr. C... havia escrito longa missiva referente a negcios dos tribunais, que o redator no pde constatar apesar das pesquisas feitas, quando um fato inesperado lhe forneceu para isso os meios. Um de seus parentes, homem da lei, que viera visit-lo, jantava com ele e a senhora vidente, quando esta lhe perguntou: Acaso conheceis o processo T... e B..., ocorrido em 1893? Oh! Conheo bem; foi um processo que dirigi, quando eu era juiz da corte. E deu ento ao redator todos os esclarecimentos do processo, todos os detalhes, que coincidiam exatamente com o que o Sr. C... havia dito ao mdium. Esclareceu assim tudo quanto parecia misterioso e incompreensvel ao redator; instigou-o a falar com o magistrado o que havia sucedido, e a pedir-lhe emprestado por um dia todos os autos desse processo; e, isto feito, o redator constatou que todos os detalhes dados pelo desencarnado, Sr. C..., eram exatos, at mesmo a data do processo, 24 de fevereiro de 1893. Este caso tanto mais curioso, quanto os detalhes dados pelo desencarnado eram inteira e absolutamente ignorados do mdium, e que, alm disso, por motivos particulares, o processo no havia sido publicado nos jornais. Pode-se dizer que um invisvel, que no o Sr. C..., tivesse lido todas aquelas particularidades no crebro dos parentes do Sr. C..., e
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depois nos autos do processo; mas, com que fim esse outro Sr. C..., invisvel, daria todos os esclarecimentos destinados a identific-lo junto de seus amigos? Para ludibri-los? Para que, ento? Para fazer-lhes mal, podia-se supor, mas no caso no h sombra de tal; ao contrrio, provar a sobrevivncia fazer o bem. Certamente no faltam desencarnados farsistas, mas qualquer investigador, com um pouco de experincia psquica, disso se preservar facilmente. S os crdulos em demasia, aqueles que em tudo crem, se deixaro apanhar. 6 caso Outro correspondente do Light conta o seguinte fato: A Sra. N..., falecida algum tempo antes da sesso, absolutamente ntima, escreveu pela mo da mdium, Sra. Coates, que no a conhecia: No posso habituar-me minha nova situao (no mundo dos espritos); inquieta-me a sorte de minha filha N..., que pessoas amigas procuram levar para junto de si. Desejava que a prevenissem, para ela no ir para perto dessas pessoas. E deu outros conselhos de natureza ntima. Essa filha da Sra. N... tinha vrias enfermidades, para as quais, disse sua me, era necessria a presena de algum que lhe fosse simptico; da a sua ansiedade, pois sabia que essas pessoas que procuravam viver com a filha apenas queriam aumentar seus recursos com a penso paga pela jovem. Esta sorte de achegos, raros na Frana, so freqentes na Inglaterra. Ora, com que fim a Sra. Coates escreveu tudo isso, mostrandose aflita por uma pessoa cujo nome no conhecia, nem o carter, nem a vida, nem as enfermidades? Ao contrrio disso, no lgico que a me da moa, mesmo falecida, tenha sempre conservado esse sentimento, to natural, de afeio e cuidado por sua filha? Se esse
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no um caso de identidade, que ser ento? A a telepatia nada tem que ver; quanto a ser um demnio, seria faltar a todos os seus deveres o mostrar-se assim to caridoso, e seria at o caso de agradecer tanta bondade. Em outra sesso comunicou-se o pai do redator, que pareceu tambm interessar-se pelos negcios de sua famlia, dando-lhe excelentes conselhos e pondo-o em guarda contra certos acidentes claramente indicados. Um Sr. Tom P... contou como morrera, no Rio de Janeiro, de febres; os seus esclarecimentos foram, dois meses depois, confirmados por sua famlia. um dos casos mais insignificantes. Fato bastante curioso o seguinte, fornecido por miss Lilian Whitting, que o obteve graas mdium Sra. Pipers. So comunicaes de sua amiga, j falecida, miss Kate Field: Em agosto de 1896, trs meses depois da morte de miss Field, voltava eu da Europa e tencionava ir a Honolulu, na Oceania, onde ela foram enterrada, quando miss Field me disse: Lilian, no v a Honolulu; aquela que ides procurar vir aqui. No fim de trs meses recebi a visita das quatro pessoas, por causa das quais eu ia empreender essa longa viagem. Em outubro de 1896 dirigi-me ao Dr. Hodgson, para facilitar-me uma sesso que se realizou a 24. A Sra. Pipers, em transe semiletrgico, escreveu: Sou Kate Field, na sua caligrafia habitual. E, por entre mil detalhes particulares e inteiramente pessoais para serem reproduzidos, mas que tinham todos os caractersticos da sua personalidade, miss Field falou-me do seu testamento, que fizera em favor de um Sr. S. Beaty, que eu no conhecia. Como sua amiga ntima, pediu-me que me interessasse por esse negcio e me fez sabedora, pela mo da Sra. Pipers, de uma transao que se verificara num aposento do hotel Vitria, em Nova Iorque, em certa data,
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transao de quem nem o primeiro nome eu conhecia. Exprimiu ainda o desejo de fazer encontrar esse Sr. Beaty, que para mim era um desconhecido, e acrescentou: Vou atuar sobre ele para que venha aqui. Alguns dias depois traziam-me o carto de visita do Sr. Beaty, que, logo ao entrar, me disse: Eu pretendia escrever-vos pedindo que me marcsseis uma entrevista, mas senti to estranha presso me influenciando para vir falar-vos, que vim, mesmo passando por sobre as convenincias. Durante a nossa conversao, disse-me por que havia miss Field feito um testamento to particular, e contou-me todo o negcio de modo quase idntico ao que fora escrito pela Sra. Pipers. Duas testemunhas podiam isso afirmar. Ao terminar sua narrao, disse-lhe eu: No sei, Sr. Beaty, se acreditais nas comunicaes dos vivos com os mortos... Meu Deus! Estou to pouco ao corrente dessas coisas!... Entretanto, algumas vezes sinto perto de mim como que a presena de minha me. Mostrei-lhe, ento, a comunicao escrita pela Sra. Pipers sobre o negcio de que ele me vinha falar. Este fato bem notvel. evidente que nenhuma outra pessoa desencarnada, a no ser miss Field, teria interesse ou o direito de se ocupar de forma to pertinaz desse negcio, inteiramente pessoal. O mais interessante que o Sr. Beaty pudesse ser influenciado de modo a vir to rapidamente ao encontro de miss Whitting, que ele no conhecia. Isso nos prova mais uma vez quanto os desencarnados se interessam ainda pelos negcios da Terra, mormente quando no seguem o curso que desejavam em vida. Mais tarde miss Whitting recebeu muitas comunicaes de sua amiga de alm-tmulo, mas no possuo ainda os respectivos documentos.
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Finalmente, a Sra. Pipers no podia ir buscar no crebro de miss Whitting essas minuciosidades de fatos, que ela tambm ignorava.37 A Sra. Underwood cita ainda o fato curioso de um homem que adorava sua esposa e que, tendo-a perdido, pensou um dia em consultar, em Boston, um mdium que no o conhecia, pois habitava em outra cidade distante. O mdium lhe disse que sua esposa o encarregava de pedir-lhe que, uma vez em casa, se sentasse mesa e pegasse em um lpis, para que ela viesse comunicar-se. Efetivamente, logo que chegou a casa, aps alguns ensaios infrutferos, sua mo comeou a escrever uma missiva com a caligrafia exata de sua finada esposa. Grande foi sua surpresa por este fato independente da sua vontade. No tendo dado a Sra. Underwood outros detalhes, no insistirei neste tanto como em outros fatos. Poder-se- dizer que outro
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Uma nova prova e ainda mais frisante, da identidade da finada miss Kate Field, foi dada recentemente a miss Lilian-Whitting. Achando-se ela em Florena, foi apresentada Sra. Bertini, senhora dotada de vrios tipos de mediunidade, e a uma sua amiga, tambm italiana, que era vidente. Numa sesso particular na casa da Sra. Bertini, Kate Field manifestou-se e deu muitas provas de identidade sua amiga Lilian Whitting; alm disso, durante as suas comunicaes, a vidente, amiga da Sra. Bertini, viu bem claramente Kate Field, e a descrio que fez concordava absolutamente com os sinais de outrora. Viu tambm perto de Kate Field a forma de um velho extraordinariamente parecido com a fotografia do Sr. Landor, que havia sido preceptor de Kate Field, quando, na sua mocidade, fora a Florena estudar o idioma italiano e a msica. Nessa sesso, Kate Field fez sua amiga algumas recomendaes caractersticas, porm muito ntimas para serem publicadas. Este caso, bastante notvel, foi comunicado ao Dr. Hodgson, membro da Socit de Recherches Psychiques.
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invisvel, que no fosse a esposa morta, escreveu a comunicao; mas, assim mesmo, no podia ser um malvolo; porque, se o fosse, no viria trazer a esse angustiado vivo o consolo da sobrevivncia da idolatrada esposa. Eis outro caso, tambm importante: H alguns anos, vtima de uma molstia interna, eu desejava obter um diagnstico exato sobre o meu mal. Escrevi, pois, ao administrador de Light, juntando minha carta uma madeixa de cabelos, que foi entregue a uma senhora psicmetra de Londres, que no me conhecia, nem sequer sabia o meu nome, e para mim ela se achava nas mesmas condies. Pouco tempo depois recebi uma carta descrevendo exatamente a minha enfermidade, e grande foi a minha surpresa ao ler nas ltimas linhas: Enquanto escrevo, vejo diante de mim uma forma que acompanha atentamente o que escrevo, e que por isso muito parece interessar-se. Seguia-se uma descrio bastante minuciosa da dita forma, pela qual reconheci meu pai, j falecido, com todos os caractersticos da sua pessoa, e mesmo do seu vesturio. Dois pontos, entretanto, no me pareceram exatos: que a forma dizia a senhora tinha a barba cerrada, e meu pai sempre usara suas, e mais: trazia um anel no dedo mnimo. Pensando bem nessas duas particularidades, lembrei-me de que, seis meses mais ou menos, antes da sua morte, meu pai, bastante enfermo, no mais se lembrara de barbeiros e deixara crescer toda a barba, e bem assim que durante muitos anos usara um anel no dedo mnimo. Sinto no haver ento enviado a essa senhora um retrato de meu pai; certamente que o teria reconhecido, pois era vidente. No posso, por esse motivo, dar outras provas de identidade alm das supracitadas; entretanto, no deixa de ser um fato bastante curioso, para atrair nossa ateno.
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Alm de no nos conhecermos absolutamente um ao outro, no podia haver telepatia entre mim e essa senhora, tanto mais que eu no lhe havia pedido esclarecimentos sobre meu pai, e apenas um simples diagnstico da minha enfermidade. Com que fim, pois, um outro esprito tomaria a forma de meu pai diante dessa senhora? No h razo lgica que explique tal viso, porm que, ao contrrio, se explica muito naturalmente pelo interesse de um pai ansioso para ver qualquer melhora nos sofrimentos do filho, pois nesse tempo estava eu bastante afetado tanto no fsico quanto no moral. Quanto idia de um demnio a fazer tudo isso, parece-me to ridcula, que s a acreditaria servindo-me do adgio: Credo quia absurdum! O Sr. Gaston Mry acha que a explicao catlica dos fenmenos a nica satisfatria; eu a considero em muitos casos absolutamente insuficiente e contrria aos fatos que estabelecem a identidade, como se fosse formada por um magistrado ou perante os tribunais. Muito fcil ainda me seria citar centenas de casos semelhantes aos que tenho narrado; mas isso tomaria muito tempo e exigiria pesquisas em todos os documentos que procurei para o meu livro. Entretanto, no insistirei nunca em demasia sobre o ponto de que salvo casos muito raros so sempre parentes ou amigos que nos trazem as mais convincentes provas de sua identidade e sobrevivncia, coisa alis muito natural, porque ningum mais do que eles se interessam por ns. Quanto aos outros invisveis que mentem, que se divertem conosco, que dizem coisas insensatas, que nos enganam, o remdio no atra-los e, se mesmo contra a nossa vontade eles vm, devemos repeli-los. Se em nosso mundo, tratando com mentirosos, enganadores, frvolos e pessoas perigosas, necessria grande dose de
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perspiccia para manter relaes com eles, observemos o mesmo com os invisveis. O Sr. Gaston Mry diz que a tese esprita s se apia em casos isolados para explicar inumerveis fatos e que o verdadeiro espiritismo cientfico consiste em concluir no do particular para o geral, mas sim do geral para o particular. Ora, se esses casos de identidade fossem a exceo, poder-se-ia dizer que a exceo confirmava a regra; mas estou absolutamente convencido de que esses casos no so isolados nem excepcionais. Alm dos muitos casos de identidade que conheo, se se pudesse abrir inqurito em todos os pases, achar-se-iam, estou certo, muitos outros, dados por parentes e amigos. Na China, por exemplo, h o culto dos antepassados; a ndia a terra clssica dos fenmenos psquicos; finalmente, em todos os povos se descobririam traos do mesmo gnero. As pesquisas e os estudos psquicos provm de uma data to recente que o nosso repositrio de documentos ainda no pode ser bastante considervel; mas, do modo pelo qual caminham esses estudos, no est longe o dia em que por toda parte os perscrutem, como j o fez a Sociedade de Pesquisas Psquicas de Londres. Queixava-se o Sr. Mry de que o abade Petit no citara as provas de identidade que Maria Stuart fornecera a ele e a Lady Caithness, e efetivamente devia t-lo feito; mas, desta vez, creio que no se queixar dos inmeros fatos produzidos por mim nem das provas positivas que os acompanham. A um desencanado no se pode pedir mais provas de identidade do que as que se obtm de um encarnado, de quem se quisesse verificar a identidade. Para este estudo, como para o meu livro, segui o mesmo mtodo, isto , afastei, sem hesitar, todos os fatos que no me pareceram bastante convincentes.
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Naturalmente, a constatao desses fatos constranger os ultracatlicos, que s enxergam pelo prisma dos dogmas; mas h j alguns sculos que a Igreja tem sido forada vrias vezes a modific-lo nos pontos menos slidos, e o mesmo far ainda em relao aos fatos psquicos, acabando por achar outra explicao nas comunicaes post mortem, que sero sempre cada vez mais indiscutveis. Os invisveis tm sido catalogados pela Igreja de um modo arbitrrio; porquanto, se h bons e maus anjos, h tambm no alm escalas de seres diferentes uns dos outros, como se v sobre a Terra, em toda a Natureza, e como deve por certo haver em todos os planetas. Nenhuma planta, nenhum animal, nenhum ser humano se parece inteira e absolutamente com outro, pois a diversidade a lei da Natureza. Desejo vivamente que em dado tempo os sbios psquicos e os telogos possam encontrar um terreno firme em que a explicao demonaca somente seja considerada exceo, e no regra. Talvez o prximo sculo nos reserve esta surpresa. Eis ainda um caso notvel de identidade, que tomo emprestado ao Light. contado pelo Sr. Thurstan, amigo e colaborador desse jornal ingls, em uma conferncia que fez ultimamente. Certa dama de seu conhecimento contou-lhe que tivera a idia de consultar um mdium, o Sr. Mathews, que ficou logo em transe (letargia psquica) e lhe disse que ela era viva e que seu finado esposo que descreveu com toda a exatido desejava escrever-lhe por sua prpria mo uma carta a respeito de negcios. Essa senhora, acrescenta o Sr. Thurstan, mostrou-me a dita carta e perguntou-me se devia seguir o conselho que ele encerrava... A carta estava concebida nos seguintes termos:
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Querida Kitty: Ultimamente tens estado em certos lugares que eu no aprovo. Para te dar uma prova de que velo por ti, como outrora, aconselho-te a que no tomes a casa que tanto desejas, porque tua sade a muito sofrer. No te preocupes com a dvida de 400 libras. Pede a Ward para tentar liquid-la e, se no puder, eu mesmo procurarei impedir que percas teu dinheiro. Teu esposo bem-amado, Charles Frederic P. Essa senhora, continua o Sr. Thurstan, explicou-me que seu marido tinha horror ao jogo, fosse qual fosse, mas que ultimamente jogara e perdera, em Monte Carlo; que, na sua volta a Londres, assinara uma obrigao preliminar dando como garantia uma casa que possua em Hans-Place; que a dvida era de 400 libras esterlinas; que o seu solicitador chama-se Ward e que o diminutivo de Kitty no comeo da carta era como o marido a chamava, quando lhe escrevia; e que a assinatura era mesmo a dele, no tinha a menor dvida. Essa senhora no conhecia absolutamente o mdium, e foi por simples capricho que concebeu a idia de ir ter com ele. Por seu lado, o mdium tambm no a conhecia, nem seu nome, nem sua vida. O Sr. Thurstan, que nessa poca no era ainda espiritualista, disse a essa senhora que talvez fosse um caso de leitura de pensamento ou clarividncia, ao que ela protestou dizendo que tudo quanto a carta narrava era a mais pura verdade e que, em vista de ela conter uma promessa, esperaria pela sua realizao. Esquecia-se o Sr. Thurstan que, por meio da clarividncia, um mdium no podia reproduzir a caligrafia exata de um morto. Combinou, porm, com a senhora que ela seguiria estritamente o conselho dado, esperando ambos o resultado. Interessou-me tanto, diz o Sr. Thurstan, que fui com essa senhora casa do mdium, que desta vez lhe falou, na lngua
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hindu, de um velho criado que ela tivera quando na ndia, onde seu marido residira por muito tempo, como oficial. De novo, o marido dessa senhora se apresentou contando fatos s conhecidos por ambos, porm o que muito mais importante informou-a de que o credor no chegaria a incomod-la com o negcio da casa de Hans-Place e que ele, marido, ia encaminhar para ela, em tal dia e s tantas horas, uma pessoa que, no s pagaria a dvida, como ainda lhe daria um lucro de cem libras. Era este um fato bem definido, no podendo provir nem da clarividncia nem da leitura do pensamento; esperaram, portanto, com grande ateno, o dia fixado. Alm destas provas de identidade, o finado marido deu viva o seguinte curioso apontamento: um de seus amigos, que vivia em Simla, ia chegar dentro de trs dias, e que a tais horas que designou com preciso ela se dirigisse casa de fulano, em Londres, pois a o encontraria. Seguindo esse conselho, tudo se realizou sem discrepncia e o que ainda mais extraordinrio a viva recebera antes, da parte desse amigo, uma carta anunciando que ele no viria Inglaterra, por ter de seguir para Cachemira. vista disso, a senhora no contava absolutamente que ele viesse. Voltemos ao fato principal. Tendo chegado o famoso dia indicado pelo marido e no tendo ela podido desembaraar-se do compromisso, veio o agente de locao, justamente nesse dia, reclamar desde pela manh o pagamento das 400 libras esterlinas ou um ttulo de garantia. A pobre senhora riu-se intimamente dos mdiuns e de suas profecias, mas coisa estranha ao cair da tarde, o mesmo agente voltou dizendo que, ao entrar no seu escritrio, a encontrara um homem que lhe exprimira forte desejo de com-
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prar uma casa em Hans-Place e, como a nica que a estava vazia era a sua, vinha saber se, pondo de parte a idia de continuar com a sua posse, a senhora queria ficar dela desembaraada. A viva respondeu que s venderia pela importncia do ttulo de garantia j dado e mais 400 libras em dinheiro. Duas horas depois recebia ela um telegrama anunciando que o tal senhor aceitava o preo. O Sr. Thustan confessa que esse fato o convenceu das relaes entre os encarnados e os desencarnados e, ainda mais, tendo seguido e acompanhado a mediunidade do Sr. Mathews durante muitas semanas, achou-o muito honesto, sendo certo que nada conhecia da ndia nem do Hindosto, apesar de ter, em estado de transe, falado senhora no idioma hindu, como vimos acima. Este caso dos mais frisantes, pois teria sido impossvel a qualquer mdium prever e predizer os fatos to ntimos que acabo de narrar. S um invisvel desencarnado, e interessando-se muito por essa senhora, podia agir de modo to preciso e, logicamente, acho muito natural que tivesse sido o marido da senhora, sempre afetuoso, que assim lhe tenha dado provas to incontestveis da sua sobrevivncia, da sua outra morada. Pode-se mesmo perguntar se no foi o marido desencarnado que, sabendo que aquele indivduo desejava possuir uma casa em Hans-Place, sugeriu-lhe a idia de ir entender-se com o agente de sua esposa, para provar mesma que, embora separado na vida material, ainda se interessava pela sua sorte. Ora, se esse homem e essa senhora se desconheciam mutuamente, era inadmissvel a telepatia entre seus crebros. Foi, ento, mesmo da outra vida, que partiu a promessa e a sua realizao, visto no poder vir seno de algum que estimasse aquela senhora.
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No se deve tambm esquecer que o marido dela foi visto pelo mdium (em estado de transe), que a sua descrio foi reconhecida como verdadeira pela viva e que, alm disso, o Sr. Thurstan um homem sobre cuja boa f se pode contar cegamente. Eis um ltimo caso tirado de Light. Apesar de ser menos caracterstico do que o outro, parece digno de ateno: Um correspondente desse jornal fez vrias experincias com um mdium chamado Coates, e cita uma comunicao de seu pai, dando conselhos a respeito do seu negcio de mquinas, conselhos alis excelentes. Deu a descrio do aposento onde faleceu e de um hbito ou mania toda particular. O mais curioso que certo dia, na ausncia do filho, o mdium Coates viu um Esprito, ao qual primeiramente tomou por um chim velho, porm que, pela descrio, o correspondente reconheceu logo ser seu prprio pai, que na vida ntima costumava vestir-se de modo que alguns amigos seus muitas vezes lhe diziam rindo: Tens ares de um chim velho. A me do mesmo correspondente deu-lhe, por intermdio de Coates, um esclarecimento bem precioso. Declarou em comunicao que seu irmo mais velho, E..., ia ser vtima de um acidente que se daria no yacht de A... e por trs vezes disse: Que A... venda o yacht e tome outro rumo... A... era um irmo do correspondente de Light, bastante cptico; este, portanto, no se animou a falar-lhe; mas uma pessoa conhecida dos dois irmos, A. e E..., a isto se decidiu e, fazendo-o, sem dvida os impressionou, pois A... resolveu vender o yacht. Oito dias aps a venda, grande desastre se deu na embarcao, da qual uma parte da mquina rebentou; e E... que, quando a bordo do yacht continuamente ia ver como funcionava a mquina, podia ter perecido com a exploso.
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A partir desse dia, outros acidentes preditos como devendo dar-se no yacht cumpriram-se risca. Havia, portanto, grave perigo para todos os que se achavam a bordo. Da se conclui que os desencarnados tm certo conhecimento do futuro, porm no o podem transmitir seno em certos e determinados casos em que Deus consente, na sua infinita bondade, que um pai, uma me, um amigo, venha dar aviso. Infeliz de vs, se desdenhardes do aviso, como j vimos no caso do duque de Buckingham. Em todos os casos narrados pelo Light, as iniciais so conhecidas do seu diretor; no se suponha, portanto, serem nomes fantsticos. Para estes dois casos, a teoria demonaca no menos sustentvel que para os outros, pois a lgica a isso se ope. Os demnios no podem fazer o bem; ao contrrio, como s praticariam o mal, no poderiam ocupar-se com aquilo donde resultam benefcios para os homens. Agindo como agiram, esse marido, esse pai, essa me, puderam no s dar bons conselhos, como ainda prevenir contra perigos com que a fatalidade os ameaava. Um ocultista disse que o homem era uma vontade em luta com um destino, frase de profunda verdade, que esclarece muitos casos inexplicveis. Esses avisos, essas advertncias to caractersticas tm algo de tocante, de consolador, e provam que aqueles que nos amaram pensam sempre em ns e se interessam pelas nossas ocupaes como pelas nossas provaes terrestres, e que, alm disso, fazem todo o possvel quando Deus o permite para provar que sobrevivem morte do corpo.
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Apndice
J estava terminado este artigo, quando recebi do Sr. A. Bouvier a narrao de um fato pessoal dos mais interessantes, o qual me apresso em acrescentar aos j citados. Em 31 de dezembro de 1895, o Sr. Bouvier, indo casa da Sra. Gubian, encontrou a uma pessoa inteiramente desconhecida, em quem subitamente se manifestou a mediunidade vidente, e que lhe disse: Vossa me est perto de vs, o que muito admirou o Sr. Bouvier, tanto mais que por vrios mdiuns j havia tentado muitas vezes entrar em comunicao com sua me, sem o conseguir. Para se firmar na realidade da viso, pediu senhora os sinais do esprito presente, e os sinais dados eram exatssimos, com os detalhes caractersticos da cegueira da desencarnada, que trazia no nariz os traos de uma cicatriz em diagonal, resultante de uma queda que sofrera em vida. Perguntou o Sr. Bouvier: Por que vem hoje, justamente quando no pensava nela, tendo-a eu tantas vezes evocado inutilmente? Ao que a mdium respondeu: para provar que ela cuida de vs e deseja principalmente curar-vos do vosso sofrimento de estmago. Caindo logo depois em estado sonamblico, a mdium ergueuse da cadeira e caminhou para o Sr. Bouvier impondo sua mo direita sobre a cavidade do estmago, e disse, com a voz reconhecidamente da senhora morta: Sou feliz, meu filho, por Deus permitir-me curar-te. Lembra-te de que velo por ti e que, apesar de no me ter manifestado segundo os teus desejos, no participo menos das tuas alegrias que dos teus pesares. A conversao ainda continuou por algum tempo e, tendo-lhe perguntado o Sr. Bouvier qual o nome batismal de sua me, respondeu Avelina, nome inteiramente desconhecido de todas as pesso-
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as presentes, e no qual nem mesmo o Sr. Bouvier pensava, pois esperava da mdium, como resposta, Maria Rosa, que era o nome com o qual sua me fora inscrita na maire. Avelina era um nome de adoo, que sempre se empregava no seio da famlia. O Sr. Bouvier considera este caso como de indiscutvel identidade, pois sua me morrera cega e tinha uma cicatriz em diagonal sobre o nariz, resultante de uma queda. Estes trs detalhes particulares, diro certos crticos, podiam ter sido tirados pela mdium do crebro do Sr. Bouvier; mas, o que destri essa objeo que a mdium fez uma completa descrio da me do seu interlocutor, que ela via distintamente ao seu lado. Portanto, a vidente viu realmente a me do Sr. Bouvier, e no h razo alguma para se supor que tenha inventado toda essa histria, porque nem a mdium nem o Sr. Bouvier se tinham visto anteriormente a essa sesso, qual este fora assistir na casa da Sra. Gubian, sem pensar absolutamente na autora dos seus dias. A partir dessa data, 31 de dezembro de 1895, os sofrimentos do estmago, que ele suportava havia dez anos, desapareceram inteiramente. Ainda h quem diga que foi a mdium que curou o Sr. Bouvier; mas, como cada mdium tem determinadas aptides medinicas, parece-me isto inadmissvel. Ora, nos meus numerosos estudos ou pesquisas psquicas, nenhum caso encontrei de mdium vidente com aptides curadoras. Conheo na Inglaterra dois grandes mdiuns videntes, e nenhum dos dois tem a mediunidade curadora. Como exceo, porm, certos mdiuns podem produzir vrios fenmenos, mas no tm propriamente o dom de curar. Insisto sobre este ponto, por ser muito importante para elucidar o caso; e, a propsito de que o mdium de quem acima falamos pudesse ter falado com a voz da Sra. Bouvier, tanto mais inadmissvel quanto
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em estado de transe, isto , em letargia medinica, estava inconsciente e sob a influncia de um esprito. Quanto a supor que no tenha sido a Sra. Bouvier, mas sim outro invisvel, que tenha vindo representar uma comdia, seria um monstruoso absurdo, porquanto os espritos malvolos no tm poder, nem sequer desejo de praticar o bem. Seria isso contrrio lgica, mesmo porque um esprito mau no pensa seno em praticar o mal, que o seu nico fim, a sua razo de ser. 0
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Amigo(a) Leitor(a), Se voc leu e gostou desta obra, colabore com a divulgao dos ensinamentos trazidos pelos benfeitores do plano espiritual. Adquira um bom livro esprita e oferea-o de presente a algum de sua estima. O livro esprita, alm de divulgar os ensinamentos filosficos, morais e cientficos dos espritos mais evoludos, tambm auxilia no custeio de inmeras obras de assistncia social, escolas para crianas e jovens carentes, etc. Irmo W.
Porque ns somos cooperadores de Deus.

Paulo. (1 Epstola aos Corntios, 3:9.)

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Ttulo do original francs: Le Psychisme Experimental: tude des Phnomnes Psychiques

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CAPTULO I Os fenmenos psquicos

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Academia das Cincias.

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CAPTULO II Psicologia dos incrdulos

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Hospital de histricos. (Nota do tradutor.)

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