Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
Resumen de
Profesora NAYAR, A.J. CAVAGLIA, L. BASOMBRO, J. (A cargo) Ao Primero Turno Tarde Comisin M Ao Lectivo 2009-2010 Bibliografa REALE, G y ANTISERI, D. Historia del Pensamiento Filosfico y Cientfico.
Bolilla 1
El hombre como problema filosfico
El conocimiento humano: caractersticas, trminos y naturaleza de la relacin. El hombre como objeto de su propio saber. El conocimiento cientfico: notas esenciales. Definiciones de ciencia: concepcin clsica y positivista. El conocimiento filosfico: definiciones nominal y esencial. La antropologa filosfica: ubicacin, objetos, definiciones, relacin con otros saberes.
Guillermo P. Chas 2
Conocimiento humano
Es la asimilacin intencional e inmaterial de un objeto cognoscible por parte de un sujeto cognoscente. Es hacerse otro en tanto que otro. Es un acto vital espontneo en cuanto a su origen e inmanente en cuanto a su trmino por el cual un sujeto hace presente en s alguna regin del ser. Comprende un proceso que rene al cognoscente y al cognoscible sin abolir la dualidad preexistente de los trminos que vincula.
Acto vital: es propio del hombre, como lo es comer, dormir o alimentarse. Si existe el hombre, existe el conocimiento. Asimilativo: aprehensin comprensiva de lo conocido. Intencional: es obrado voluntariamente.
Intencin es la determinacin de la voluntad en orden a un fin.
Terminos
Sujeto cognoscente: es el hombre, dotado de la capacidad de conocer, el cual se modifica por la relacin sin dejar de ser lo que es. Objeto cognoscible: es aquello susceptible de ser conocido, externo al hombre y que no se modifica por la relacin.
Naturaleza de la relacion
Es una relacin originada en la actividad simultnea entre cognoscente y cognoscible, es decir que es una relacin activa. Guillermo P. Chas 3
El cognoscente debe mantener una apertura respecto del cognoscible para que haya conocimiento. Se parte del sentido comn, que trata de determinar la naturaleza de la relacin a travs de comparaciones, pero se debe trascenderlo. El conocimiento es entonces un devenir, por el que dos se hacen uno sin perder la dualidad. Por esto se dice que conocer es ser lo que uno no es. El resultado de la relacin es la irrupcin de lo cognoscible en el cognoscente. El cognoscente es modificado sin dejar de ser lo que es. Lo cognoscible no es modificado.
El Conocimiento Cientfico
Tambin llamado ciencia, es un tipo de conocimiento que se basa en las causas de las cosas: 1. Sensaciones: es el conocimiento ms bsico, llamado conocimiento sensible. Guillermo P. Chas 4
2. Experiencia: es el conocimiento sensible sumado al recuerdo (memoria) de lo particular, llamado conocimiento experiencial. 3. Tcnica: es el conocimiento experiencial ms la universalidad. Hay conocimiento de las causas (el por qu). Tiene como fin lo til (tcnica) y lo bello (arte). Se lo llama conocimiento cientfico. 4. Teora: Es el conocimiento universal con el fin de simplemente conocer. 5. Sabidura: Es el conocimiento de las causas primeras: a. conoce todas las cosas por su esencia y no por sus aspectos particulares, b. conoce lo ms difcil, lo abstracto, c. conoce las cosas por sus causas, d. busca conocer por conocer, no hay inters pragmtico, e. alcanza el conocimiento mximo alcanzable.
Concepcion moderna
El positivismo es una forma de reduccionismo cientfico, que reduce al saber al campo de las ciencias, dejando de lado todo aquello que no sea empricamente demostrable mediante la experiencia y la demostracin, como afirma Comte. Considera que la ciencia es el conocimiento metdicamente adquirido y sistemticamente organizado (m.a.s.o). Mtodo: conjunto de procedimientos para alcanzar un fin (en este caso ese fin es la verdad y el mtodo es el mtodo cientfico). El mtodo est determinado por el objeto formal de lo estudiado. Guillermo P. Chas 5
El Conocimiento Filosfico
Para definir filosofa tenemos dos caminos: la definicin nominal y la definicin real, tambin llamada definicin esencial. El filsofo tiene amor al saber, desinters (slo busca saber por el simple hecho de saber) y una actitud contemplativa de la realidad.
Definicion Nominal
Es aquella definicin que se deriva estrictamente del sentido de la palabra. Etimolgicamente, es decir considerando el origen de las palabras que conforman un vocablo, el trmino griego philosophia proviene de los vocablos amor (philos) y sabidura (sophia). Por lo que philosophia significa amor a la sabidura. Implica desinters, aceptacin y compromiso. Semnticamente, es decir considerando el uso que se le da a un trmino en un momento especfico, filosofa es el amor a la sabidura que slo tiene por ella aquel que no la posee. As los dioses, que si tenan sabidura, no filosofaban. El slo s que no s nada es un reconocimiento de la limitacin en cuanto a la posesin de sabidura.
Guillermo P. Chas 7
Antropologa Filosfica
La ubicamos como una escuela de pensamiento que busca responder a cuestiones fundamentales considerando al hombre como un problema filosfico en s. Ubica al hombre en el centro de sus planteos, considerndolo como un ser que vive y que sabe que vive en este mundo. Trata de responder a cuestiones existenciales como qu es el hombre?, de dnde venimos?, hacia dnde vamos?
Definiciones y objetos
Definicin nominal: es el estudio filosfico del hombre. Definicin esencial o real: 1. Estudio del hombre (objeto material) en el mundo de la vida (objeto formal quod/qu). 2. Estudio del ser viviente en su totalidad, especialmente del hombre. Sigue el mtodo epistmico, que consiste en que quien ensea se suma a la investigacin previa del que aprende.
tica: estudia al obrar humano, el cual se halla subordinado a la existencia del hombre, por lo cual: La tica tambin se halla subordinada a la Antropologa Filosfica, que la determina.
Guillermo P. Chas 9
Bolilla 2
La naturaleza humana en la historia del pensamiento filosfico
Los mitos. El hombre en los relatos mitolgicos. El hombre y el cosmos en los orgenes del filosofar. El hombre como temtica en la controversia de Scrates con los Sofistas. La vida humana, moral y poltica. El hombre en la filosofa platnica. Origen, naturaleza y destino del alma. Planos de la realidad y del hombre. Teora de la participacin. El hombre en la filosofa aristotlica. Hilemorfismo, naturaleza humana, alma humana, fin del hombre. Epicureismo y estoicismo. Racionalidad del cosmos y racionalidad humana. Cicern y el pensamiento romano. Filosofa y cristianismo. Revelacin. Razn y fe. San Agustn. Origen y destino del hombre. La naturaleza humana en el pensamiento de Santo Toms de Aquino. Hombre como viviente, alma y potencias. Vida cognoscitiva y tendencial. Abstraccin y acto voluntario. Hombre como persona. Concepcin renacentista del hombre. Descartes: conocimiento humano y concepcin antropolgica. Empirismo ingls: conocimiento humano y concepcin antropolgica. Kant: conocimiento humano. Proyecciones jurdicas. Hegel: negacin de la sustancia particular. Dialctica, hombre e historia. Marxismo y materialismo dialctico. Determinismo materialista. Nietzsche: Superhombre y voluntad de poder. Heidegger: Apertura del hombre al ser. Sartre: Existencialismo ateo y concepcin del hombre.
Guillermo P. Chas 10
Los mitos
Los mitos eran relatos tradicionales que fueron muy comunes en la cultura griega, en cuanto trataban de explicar ciertos sucesos sin explicacin aparente atribuyndoselos a seres sobrenaturales y extraordinarios como los dioses (fuerzas naturales personificadas e idealizadas como hombres). Los temas ms frecuentes eran los cosmognicos (explicacin del origen del mundo), teognicos (explicacin del origen de los dioses), antropognicos (explicacin del origen del hombre) y escatolgicos (explican el futuro y, especficamente, el fin del mundo). As, todo lo que suceda se explicaba en funcin de las intervenciones de las divinidades, como narraban poetas como Homero y Hesodo. Con el paso del tiempo, ciertos pensadores, sin rechazar ntegramente el contenido mitolgico, buscaron respuestas racionales a los interrogantes sobre los cuales los mitos versaban. Este perodo histrico es conocido como el paso del mito al logos.
El poeta Orfeo introduce en sus relatos unas nuevas concepciones que fundaran lo que luego se conocer como Orfismo. Orfeo plantea que el alma es inmortal y abre el juego a un esquema dualista que contrapone alma y cuerpo. As, el hombre tiene como destino el volver a estar cerca de los dioses. Esta nueva creencia es fundamental para entender el pensamiento sobreviniente en filsofos tales como Pitgoras, Empdocles, Herclito y luego Platn y Aristteles.
La filosofa buscaba respuestas a planteos existenciales en torno a la realidad y el ser en su conjunto aplicando el uso de la razn. Su finalidad era la mera contemplacin de la verdad a travs del conocer. Se divide en dos etapas: la cosmolgica o naturalista y la humanista.
Arj: el agua. El sustento de todas las cosas es hmedo. No es el agua en el sentido del H2O sino un elemento lquido totalizante del cual parte todo lo originado. Postulados: o Panpsiquismo (todo vive). o Todo proviene, est compuesto y finaliza en el agua. o El arj coincide con lo divino ya que nunca se ha creado, al igual que Dios.
o o
El aire es infinito y abraza a todo el cosmos. Su flujo da origen a todas las cosas.
Herclito de feso
Lugar: feso. Fecha: Siglo VI V a.C. Conocido como el oscuro por su redaccin complicada para que solo puedan entenderlo los instruidos manteniendo al vulgo alejado. Arj: el Fuego. Entendido como una representacin del logos. Postulados: o Hay devenir/cambio. No podemos baarnos dos veces en las aguas del mismo ro. Todo cambia, todo fluye. Panta Rhei. o Todas las cosas son transformaciones que surgen del principio fundamental, que se halla gobernado por la razn. o La captacin intelectual de la inteligencia que gobierna todas las cosas es la verdad. Guillermo P. Chas 14
Revalida la idea rfica de trascendencia del alma, cree en los premios y castigos despus de la muerte y considera a sta como la vida para el alma que durante la vida del cuerpo se halla mortificada.
Guillermo P. Chas 15
Afront las crticas y contraargumentos esgrimidos por los opositores de Parmnides, utilizando el mtodo dialctico. Este mtodo consista en refutar las refutaciones mediante el absurdo (aporas). Un ejemplo de ello es que un cuerpo puede moverse de un punto a otro punto. Ejemplo del camino: Zenn plantea que debe recorrer un tramo, y antes la mitad de ese tramo, y antes la mitad de la mitad, y as sucesivamente hasta el infinito. Ejemplo de Aquiles y la tortuga: Si la tortuga sale antes que Aquiles, este nunca podr alcanzarla por ms que sea ms veloz, porque debera recorrer una infinita cantidad de puntos que los separan. Ejemplo de la flecha: una flecha disparada por un arco, contrariamente a lo que muestran los sentidos no est en movimiento sino que est quieta. En cada uno de los instantes en los que se puede dividir el tiempo de vuelo, la flecha ocupa un lugar en reposo, entonces si la flecha est en reposo en cada uno de los instantes, tambin lo est en la totalidad.
o o
Las cosas surgen de la mezcla de estas semillas que est ordenada por una inteligencia superior. La inteligencia es la ms pura y til de todas las cosas porque permite dominar al resto de las cosas. La inteligencia ordena a todas las cosas.
Sofistas
Su denominacin significa sabio o experto en saber. Cobraban por sus enseanzas, por lo que no se los consider filsofos ya que no buscaban el saber desinteresadamente sino para transmitirlo a cambio de dinero. Desplazaron el inters del saber acerca de la physis y lo orientaron hacia el hombre, que se convirti en el eje de sus discusiones: as surgi la filosofa humanista. Sus temas dominantes eran la poltica, la tica, la lengua, el arte y la retrica, debido a que se haban agotado los temas abarcados por los filsofos naturalistas y a que haba un inters de la poblacin particularmente de los jvenes para afrontar ciertos fenmenos sociales, culturales y polticos que se dieron contemporneamente.
Protagoras
Lugar: Antigua Grecia, Atenas. Fecha: Siglo V a.C. Fue el ms famoso de los sofistas y muy admirado por los polticos, que lo contrataban para que los ayudase en el dominio de la retrica y el convencimiento. Postulados: o Principio de homo mensura: el hombre es la medida de todas las cosas. o Este principio establece que el nico criterio es el de cada hombre individualmente, por lo que no hay posibilidad de error. Las cosas son para m como me parecen a m, y para vos como te parecen a vos. o Todo es relativo. Acerca de una misma cuestin puede haber razonamientos opuestos. Para m algo puede ser fro y para vos puede ser caliente.
Guillermo P. Chas 17
o o
La sabidura radica en conocer aquello que es ms til que lo que conoce otro y el que puede convencer a los dems para que tambin lo reconozcan y lo pongan en prctica. No hay valores morales absolutos. El bien es lo til y el mal es lo perjudicial. La utilidad tambin es relativa.
Su error radic en no poder reconocer sobre qu bases y fundamentos se puede reconocer lo que es til desde un punto de vista social y poltico.
Gorgias
Lugar: Leontini (Sicilia). Fecha: Siglo V a.C. Postulados o Nihilismo: negacin absoluta. Nada existe. o El ser no existe, los filsofos que hablaban de l llegaron a conclusiones como que el ser no poda ser ni uno ni mltiple, ni engendrado ni no engendrado, por lo que no sera nada. o Y en el caso de que el ser existiera, no podra ser cognoscible. Lo fundamenta partiendo del Principio Parmenideano que dice que el pensamiento es siempre y exclusivamente pensamiento del ser y el no ser es impensable. El ser no es el pensamiento: pueden pensarse cosas que no son. o En el caso de que el ser existiese y fuese cognoscible, no podra expresarse. o Elimina la posibilidad de llegar a una verdad absoluta porque no puede expresarse con una palabra nada ms que esa palabra en s. Tambin considera a la opinin como un camino falaz. o La razn es el nico camino para entender ciertas cuestiones que surgen en la vida de los hombres y de las ciudades. Estas situaciones deben analizarse para determinar qu debe hacerse y qu no en cada una de ellas. Los deberes varan segn el momento o segn quin los realice. o Como no existe una verdad absoluta ni el ser, la palabra es autnoma porque no est sometida a los vnculos del ser. As, la retrica es el arte que aprovechndose de esto, sirve para convencer y persuadir.
Scrates
Lugar: Atenas. Fecha: Siglo V a.C. Centr su inters en la problemtica del hombre, su naturaleza y su realidad. Cre la irona socrtica que consista en ubicarse en un estado de supuesta ignorancia en un dilogo con su interlocutor para luego Guillermo P. Chas 18
interrogarlo en torno a sus afirmaciones llevndolo a demostrar las incongruencias de estas y la ignorancia del supuesto conocedor de la verdad. Tambin cre la mayutica, que consista en un mtodo inductivo que a travs de cuestionamientos lgicos permita resolver distintos problemas. No se consideraba sabio y reconoca su propia ignorancia en tanto que buscaba demostrar la ignorancia de los que se suponan conocedores de la verdad de toda la realidad. Al ser considerado el ms sabio de Atenas por el Orculo de Delfos busc encontrar a alguien ms sabio que l, y al descubrir la ignorancia generalizada sentenci Slo s que no s nada, pero saber esto me hace ms sabios que los dems, que creen saber todo. (en oida oti ouden oida) Es condenado a muerte acusado de corromper a los jvenes y de inventar deidades.
Postulados: o El hombre es su alma, ya que su alma es aquello que lo distingue especficamente de cualquier otra cosa. El alma es la esencia del hombre, y debe cuidarla para que esta sea ptima y virtuosa. Para ello, el alma se sirve del cuerpo. o El alma contiene la inteligencia, la conciencia y la moral. Para ser virtuoso (es decir para alcanzar ese modo de ser que lo perfeccione hacindolo ser aquello que debe ser) el hombre debe lograr que el alma sea aquello que debe ser: buena y perfecta. Para ello, el hombre se vale de la ciencia o conocimiento, que incluye los buenos valores. Lo contrario a la virtud (aret) es el vicio, que es la ausencia de ciencia y de conocimiento, es decir la ignorancia. o El alma y el cuerpo no son dos conceptos contrapuestos, sino partes integrales del hombre.
Platn (Aristocles)
Lugar: Atenas. Fecha: Siglo V IV a.C. Discpulo de Scrates. Fund la Academia de Atenas. Impuso conceptos importantes para la filosofa occidental como ser la nocin de sentido comn, verdad, doxa y episteme. Postulados sobre el alma o Mito del carro alado: el alma es semejante a un carro alado del cual tiran dos caballos, uno negro y uno blanco, regidos por un auriga (esclavo) moderador. El caballo blanco simboliza la tendencia noble del alma, el caballo negro el apetito o pasin bestial, y el auriga a la razn que debe moderar al conjunto. Sin embargo, a veces el caballo negro puede tirar con ms fuerza precipitando al coche y al auriga a la tierra. Ah el alma pasa del mundo de las ideas al mundo real.
Guillermo P. Chas 19
Mundo de las ideas: es donde habita el alma hasta descender al mundo real encarnada en un cuerpo. Es el lugar dnde el alma contemplaba las ideas. La idea es para Platn aquello que se ve, esa esencia pura inmaterial y general (no individualizada), que existe en s, fuera de la mente. Mundo real: El alma encarnada, al caer, pierde los recuerdos de lo conocido en el mundo de las ideas y ahora conoce a travs de los sentidos a las cosas concretas que lo rodean. Luego, el alma tiende al eros (amor) que es un impulso contemplativo que lo lleva a realizar un esfuerzo por recordar lo aprehendido en el mundo de las ideas. As, el conocimiento intelectual se hace recordando. Luego de caer y encarnarse, el fin ltimo del alma es purificarse de la materia y elevarse a la pura contemplacin de las ideas. El cuerpo es la crcel del alma.
Postulados sobre la naturaleza de las cosas o Mito de la caverna: en una caverna habitan hombres que atados de pies y manos, solo pueden ver la pared del fondo de la caverna. Detrs de esa pared hay un pasillo y una hoguera, que produce sombras de los hombres que transitan por ese pasillo portando objetos. Estos prisioneros creen que esas sombras son la verdad, ya que no conocen nada de lo que ocurre fuera de la caverna. Pero si uno de esos hombres fuese liberado y obligado a salir de la cueva contemplara una realidad completa, que es la que da origen a las apariencias sensibles vistas a travs de las sombras dentro de la caverna. As, tras conocer la realidad el hombre podra mirar directamente al sol, que encarna la idea de Bien. Sin embargo, Platn narra que si el hombre vuelve a la caverna para liberar a los dems prisioneros, estos se reiran de l dicindole que el sol da su vista y que cuando este trate de soltarlos para sacarlos de la cueva, estos posiblemente lo mataran, haciendo referencia a Scrates, que fue condenado a muerte cuando intentaba ayudar a los hombres a llegar a la verdad. o Esto plantea la idea de participacin de Platn, que considera que las cosas materiales son oscuras y opacas como las sombras, ya que slo son una imitacin de lo puro, perfecto y autnomo que son las ideas. Las cosas materiales slo participan de las ideas, pero no alcanzan su grado de perfeccin. o Adems, se entiende que Platn divide el conocimiento (ms imperfecto, adquirido por los sentidos) de la realidad (ms perfecta, alcanzable por la razn).
Aristteles
Lugar: Macedonia y Atenas. Fecha: Siglo IV a.C.
Guillermo P. Chas 20
Discpulo de Platn, estudi en la Academia. Fue tutor de Alejandro de Macedonia y fundador del Liceo. Se tuvo que exiliar tras la muerte de Alejandro, siendo culpado por sus detractores por haberlo instruido cuando joven. Se diferencia de su maestro Platn dejando de lado el elemento mstico-religiosoescatolgico en sus escritos y por no dar importancia a las ciencias matemticas, centrndose en las empricas. Postulados sobre las ciencias o Las divide en tres grandes sectores. Las ciencias tericas, que buscan el saber por s mismo (metafsica, fsica, matemtica), las ciencias prcticas que buscan el saber para lograr la perfeccin moral y las ciencias productivas que buscan el saber para hacer objetos. Postulados sobre la Metafsica o En cuanto a las ciencias tericas, se centra en la Metafsica, que comprende todo aquello que est ms all de lo fsico. Esta indaga al ser en cuanto tal, sus causas y principios primeros, su substancia y a Dios. o Distingue los modos del ser que puede ser considerado como categoras (estudiado por la metafsica) , como acto y potencia (estudiados por la fsica), como accidente y como verdadero (estudiado por la lgica) o Estudia al ser como substancia. Distingue substancia sensible y suprasensible. o Dentro de la esfera del ser ubica a todo aquello que no sea pura nada, consecuentemente el ser posee mltiples significados a diferencia del no ser que posee solamente uno. Postulados sobre la Fsica o Indaga sobre el cambio. El cambio es el pasaje del ser en potencia al ser en acto. o El ser en potencia es la posibilidad real de alcanzar una perfeccin y el ser en acto es la realizacin de esa perfeccin (entelequia). o Para pasar de potencia a acto es necesario un motor que actualice o perfeccione al ser. Ese motor es el movimiento o cambio. o En el cambio algo permanece (la substancia, aquello que es en s) y algo se pierde (los accidentes, aquello que son en otro). Ejemplo: un hombre que pasa de estar parado a estar sentado permanece en su esencia de hombre pero pierde su accidente de estar sentado y adquiere otro accidente, el de estar parado. o Los cambios pueden ser sustanciales o accidentales. o Del anlisis del cambio Aristteles llega a su teora hilemrfica. o Plantea que existen entes (aquello que existe y que como tal es causado) y causas (aquello de lo cual algo se sigue con dependencia en el ser). o Considera que las causas deben ser finitas en cuanto a su nmero y distingue causas intrnsecas (formal y material) y extrnsecas (eficiente o motora y final). La formal es la forma o esencia, la material es la materia (aquello de lo cual algo se hace), la eficiente es aquello por lo cual algo es y la final es aquello para lo que algo es. De ac se desprende su teora hilemrfica. Guillermo P. Chas 21
Hilemorfismo: todo cuerpo se halla constituido por dos coprincipios esenciales que son la materia (principio constitutivo de las realidades sensibles, es potencia) y la forma (principio determinante, es acto). o En el caso del hombre la materia es la carne y el hueso y la forma es el alma. Si consideramos al hombre desde un punto de vista dinmico su causa eficiente es quien lo haya engendrado y su causa final es la bsqueda del bien. o El hombre es una unin substancial de alma y cuerpo. Es un animal racional de naturaleza social y poltica. Tiene el alma ms desarrollada (racional) por encima de los vegetales y animales. Postulados sobre la Lgica o El ser como verdadero es aquel tipo de ser caracterstico de la mente humana. Son todas las cosas pensadas por la mente humana, que puede unir lo que est unido en la realidad y separar lo que est separado en ella. o El ser como falso es el no ser, que ocurre cuando la mente une lo que no est unido en la realidad o separa lo que est unido en la realidad.
El miedo debe evitarse. Considera que el hombre teme a la muerte, a los Dioses, al dolor y al fracaso en la bsqueda del bien.
Cnicos
Sus referentes son Dogenes y Antstenes. Creen que la civilizacin es un mal y que la virtud se alcanza adaptndose a la naturaleza y desprendindose de los bienes y los placeres. La felicidad es adquirible por la sabidura, la liberacin del espritu y el logro de la virtud.
Escpticos
Se basan en la duda, consideran que todo es subjetivo por lo que slo se pueden emitir opiniones pero no verdades. Uno no sabe si algo es, pero sabe qu le parece que es.
Cicern
Lugar: Roma. Fecha: Siglo I a.C.
Guillermo P. Chas 23
Fue quien hizo converger las tradiciones filosficas griegas con el pensamiento de los romanos. Su concepcin filosfica, que analizaremos a continuacin, ser, en lneas generales, la concepcin filosfica griega. Se lo considera un eclctico por haber seleccionado diversas concepciones filosficas mezclndolas y hacindolas converger en una nueva corriente. Considera a la filosofa la maestra de las costumbres y de la ciencia. La filosofa es la gua de la vida, permitiendo alcanzar las virtudes y expulsar los vicios. El filsofo ejerce la filosofa con el afn de saber para perfeccionarse, y para ello contempla la naturaleza. La virtud es el fin del filsofo, que filosofa para llegar a ella y librarse de los vicios. La filosofa, adems, va ms all de lo material y lo superficial, por lo que supera a los aspectos que suelen limitar al hombre. As, al filosofar, el hombre trasciende sus limitaciones y se hace virtuoso, concedindole la tranquilidad en vida y apartndolo del temor a la muerte.
o o
pasa desde la exterioridad de las cosas hacia la interioridad del alma humana y luego desde la verdad que est presente en el alma humana hacia el principio de todas las cosas que es Dios. El poder de Dios es tan grande que al hacer uso de la razn el hombre advierte que hay algo que lo trasciende que lo ha creado a l y al mundo y que eso debe ser inmutable y eterno. Divide al mundo en una Ciudad Terrena donde reina el mal (amor de s o soberbia) que lleva al desprecio de Dios y a la bsqueda exclusiva de la gloria del hombre. En esta ciudad habitan quienes viven segn el hombre. Contrariamente, en la Ciudad Divina reina el bien (amor a Dios) y se tiene a Dios por mxima gloria. Es la ciudad donde habitan quienes viven segn Dios. El bien es bien por s mismo (bien sumo) o por participacin del Ser, la Verdad o el Amor.
Escolstica
Fue una corriente teolgico-filosfica que se bas en la filosofa grecorromana para comprender la revelacin cristiana. Se da entre los siglos XI-XII al XV.
Duns Escoto
Radicado en la tradicin agustinista del franciscanismo, abandon la doctrina agustiniana de la iluminacin por influjo del aristotelismo, que explicaba el conocimiento de las verdades y esencias universales por medio de la abstraccin. Pero se aleja de Toms de Aquino en lo concerniente al conocimiento de las realidades singulares: el entendimiento, para l, conoce directamente las realidades individuales por medio de una intuicin inmediata confusa. As pues, el entendimiento capta abstractivamente lo universal y directa e intuitivamente lo individual. Del agustinismo mantiene el pluralismo de las formas y la primaca de la voluntad sobre el entendimiento (voluntarismo). Segn l, la voluntad no tiende necesariamente al bien como postulaba Toms de Aquino, sino que la esencia de la voluntad es la libertad, y precisamente por ello la voluntad es ms perfecta que el entendimiento y superior a l, ya que el entendimiento no es libre para asentir o disentir de las verdades que capta. El entendimiento es una potencia natural, pero la voluntad no lo es. Su posicionamiento sobre la preminencia de la voluntad le acerca a las posiciones teolgicas mentenidas por Ockham; de ah que ambos sean los filsofos claves para comprender el final de la escolstica, y el paso a una nueva etapa. Separa a la teologa de la filosofa, considerando que se ocupan de distintas cuestiones. Guillermo P. Chas 25
Guillermo de Ockham
Pionero del nominalismo, algunos le consideran el padre de la moderna epistemologa y de la filosofa moderna en general, debido a su estricta argumentacin de que slo los individuos existen, ms que los universales, esencias o formas supraindividuales, y que los universales son producto de la abstraccin de individuos por parte de la mente humana y no tienen existencia fuera de ella. Ockham es considerado a veces un defensor del conceptualismo ms que del nominalismo, ya que mientras los nominalistas sostenan que los universales eran meros nombres, es decir, palabras ms que realidades existentes, los conceptualistas sostenan que eran conceptos mentales, es decir, los nombres eran nombres de conceptos, que s existen, aunque slo en la mente.
Postulados sobre el conocimiento o El conocimiento comienza con los sentidos, que producen una imagen sensible en base a lo particular. o El intelecto agente abstrae lo universal y abstracto de eso particular. o De esa abstraccin se llega a lo inmaterial y ah es cuando uno puede conocer anlogamente. 5 vas para demostrar la existencia de Dios o Dios es lo primero en el orden ontolgico o del ser. Es el acto puro de ser, es la esencia pura. o 1) Va del cambio: todo lo que cambia est movido por otro, entonces Dios es el primer motor. o 2) Va de la causalidad eficiente: Como es imposible llegar al infinito en cuanto a las causas, es lgico que haya una causa primera de las causas intermedias y las causas ltimas. A esta causa eficiente primera se le da el nombre de Dios. o 3) Va de la contingencia: la prueba de la existencia de Dios no debe hacerse a priori respecto de la existencia de las cosas, sino a posteriori, o a partir de las cosas mismas, es decir ascendiendo de los efectos a sus causas o ms especficamente de lo contingente a lo necesario. o 4) Va ms aceptada: El mundo es infinitamente complejo y bien dispuesto y hasta el ms diminuto ser vivo posee una perfeccin tal que es imposible de ser realizada por el hombre, por lo que hay que admitir la existencia de una inteligencia soberana que dio el ser y el orden a ese mundo.
Renacimiento (1450-1650)
Es un movimiento social, cultural y filosfico que se da principalmente en Europa Occidental entre los siglos XV y XVI. Consistir en un resurgimiento de lo humano erigiendo al hombre como eje de las diversas disciplinas tanto artsticas como sociales y cientficas (gramtica, pintura, retrica, msica, literatura) en contraposicin a la predominancia de Dios sucedida a lo largo de la Edad Media. En este perodo, conjuntamente y a consecuencia de la exaltacin de lo humano, se producir una ruptura entre la fe y la razn, dando predominancia a esta ltima, la cual se extender an finalizado este perodo. Referentes: Dante, Leonardo Bruni, Erasmo de Rotterdam, Bocaccio, Petrarca. Humanismo Guillermo P. Chas 27
o o o
Es un movimiento intelectual con tintes filosficos que se dar dentro del perodo renacentista en la pennsula itlica, influenciado por la antigedad clsica y los cambios espirituales suscitados en Europa. Defiende el antropocentrismo, es decir considerar al hombre como el ser ms importante, cuya inteligencia se halla por encima del resto de lo creado. Retorno a principios sofsticos: el hombre es la medida de todas las cosas. Los intereses de los seres humanos son aquellas cuestiones que deben recibir consideracin moral.
Control: Revisar lo analizado de forma tal que no se pierda de vista la estructura racional del conjunto.
Postulados sobre la concepcin antropolgica o Hay dos ideas claras y evidentes: una es que Dios existe, la otra que yo existo como ser pensante. De ac se deduce que existe un mundo exterior o de las cosas. o La realidad se halla dividida en dos sustancias (dualidad sustancial, el alma no est unida al cuerpo sino que coexiste como un jinete en un caballo) que son el cuerpo y el espritu, las cuales conviven unidas en el hombre. o Dios es una tercera sustancia. Postulados sobre la existencia de Dios (Problema del Crculo) o Este problema consiste en cmo saber que existe Dios, dado que frente a un escptico que est dispuesto a poner en duda la evidencia, no bastara siquiera dar un alegato completamente evidente. Recurdese cmo Descartes mismo advierte que para refutar a los ateos no basta invocar un texto sagrado, dado que este procedimiento es viciosamente circular. o Descartes busca refutar la hiptesis en la que se funda la duda sobre la existencia de Dios. Esto se conseguira mostrando: 1) que un argumento incompatible con la hiptesis del genio es comparativamente 'ms slido que' la respectiva hiptesis escptica; y 2), que ni ese argumento, ni el juicio que lo considera superior al alegato opuesto, merecen ser juzgados circulares. o La refutacin de la hiptesis del genio sera circular si enfrentado al argumento refutatorio, el escptico an pudiera sugerir que acaso el propio genio le haya sugerido a Descartes este alegato. As, la prueba de que no hay genio sucumbira a la misma duda que aspira a superar (crculo). Pero esta rplica es ilegtima bajo el mtodo cartesiano, puesto que para ofrecerla, el escptico necesita apoyarse en una idea la del genio maligno que, una vez expuesta la refutacin, tendramos razones para poner en duda; ahora bien, el mtodo pide no considerar verdadera (ni momentneamente) una idea de la que tenemos razones para dudar. Por otro lado, la refutacin slo habr podido prosperar si parte de premisas que el propio escptico ha introducido, al ofrecer las razones para dudar. o Por otro lado, por supuesto, el camino mencionado slo sera promisorio, si no suponemos de entrada que la duda radical planteada por el escptico y admitida en la investigacin, es universal. Entonces, habr que preguntarse dos cosas: 1) Es posible plantear una duda sistemtica y amplsima, que afecte incluso a las ideas evidentes, pero que no sea universal? Una posibilidad, desde luego, es imaginar que la duda no se formula con ayuda del cuantificador todo... , sino del cuantificador plurativo: la mayora de... Y 2), hay razones que legtimamente permitan desechar la duda universal, pero que no se reduzcan a sealar el fracaso al que estaramos condenados, si Guillermo P. Chas 29
hubisemos de enfrentar esta clase de escepticismo? Esta ltima es, digamos, una pregunta abierta.
morales innatos porque los diversos pueblos se comportan de diversas formas y 3) la idea de Dios tampoco es innata porque vara e incluso no existe en algunos pueblos. Postulados sobre la concepcin antropolgica o El hombre posee un cuerpo que le sirve de herramienta para adquirir experiencia y un alma que procesa lo que se haya adquirido por la experiencia.
Para Hume la mente humana slo contiene percepciones, que son impresiones e ideas. Las impresiones provienen del sentir, y las ideas del pensar (son impresiones debilitadas). Las percepciones siempre son dobles, ya que pueden ser sentidas y pensadas. Adems, la impresin es originaria y de ella se deriva la idea. Niega la existencia de ideas universales, adhiriendo a la tesis de Berkeley. Considera que las ideas generales son ideas particulares unidas a una palabra que les otorga un significado ms extenso. El intelecto humano puede separar en particularidades, por lo que slo lo separable es distinguible.
Cuando, gracias al espacio y al tiempo ordenamos las impresiones, se produce el conocimiento o representacin sensible, es decir, podemos ver, oir, tocar... Se ha realizado entonces la sntesis de aprehensin. De esto Kant extrae dos conclusiones adicionales: Existe un lmite, una demarcacin clara entre lo que puede ser conocido de un modo objetivo y lo que no puede serlo, es decir, una demarcacin clara entre ciencia y metafsica. Ese lmite es la experiencia. Los matemticos por ej. en geometra pueden llegar a establecer verdades a priori sobre el espacio y aplicar esas verdades al mundo fsico en la medida en que su ciencia tiene como objeto un espacio que es a priori. En conclusin: El origen de todos nuestros conocimientos est en los sentidos. El espacio es la forma que aportamos para las representaciones externas. El tiempo es la forma pura que previamente aportamos tanto para lo externo como para lo interno. Aparte de estas formas puras, la razn humana dispone de la facultad del entendimiento, conformadora espontnea con su bagaje de categoras. Las intuiciones sensibles por s mismas y solas no engendran conocimiento: son ciegas. Las intuiciones sensibles constituyen materia de conocimiento en tanto se someten a la conceptualizacin del entendimiento. Y a partir de all opera nuestro aparato discursivo.
Postulados sobre la Moral Implicancias Jurdicas o Hay un imperativo categrico que puede formularse de tres formas: Obra segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne una ley universal Obra de modo tal que trates a la humanidad como un fin y nunca como un medio. Obra como si por medio de tus mximas fueras siempre un legislador universal de los fines. o Siguiendo este imperativo categrico, el obrar se convierte en un deber y es justamente el deber lo que hace bueno al acto. Si uno no est obligado por el deber hacer, es fcil hacer algo, por lo que no es necesariamente bueno lo que se haga. o Se distingue tica formal (donde es importante la intencin) de tica material (donde es importante lo obrado). Para Kant es importante la tica formal, lo importante es la intencin. o Debemos obrar como si al final de la vida hubiese un Dios que me premiara por mis actos. Obramos bien por inters. Si actuamos conforme al deber, Dios nos premia con la
Guillermo P. Chas 33
felicidad. La felicidad no se da en la vida humana sino en Dios. En la vida humana hacemos lo debido para alcanzar la felicidad.
Karl Marx
Lugar: Alemania, Inglaterra. Fecha: Siglo XIX. Postulados sobre el materialismo dialctico (denominacin dada por Georgi Plejnov) o El materialismo dialctico, como sistema filosfico, es el concepto (idea abstracta) e interpretacin (actuar conforme a lo comprendido) del mundo, opuesto al idealismo filosfico representado por la concepcin (idea abstracta) de la religin y la primaca (superioridad) del espritu (Dios) relacionado con la materia. o Como tal, el materialismo dialctico se apoya en los datos, resultados y avances de las ciencias y su espritu se mantiene en correspondencia y vigencia con la tradicional orientacin progresista del pensamiento racional cientfico. Guillermo P. Chas 34
Asimismo est opuesto a la corriente filosfica del agnosticismo al declarar la cognoscibilidad del mundo en virtud de su materialidad y de su existencia objetiva en el tiempo y en el espacio. Define la materia como el sustrato de toda realidad objetiva (fsica) y subjetiva (pensamiento) e interaccin de la misma, emancipa la primaca e independencia de la materia ante la conciencia y lo espiritual, declara la cognoscibilidad del mundo en virtud de su naturaleza material, y aplica la dialctica para interpretar el mundo.
Determinismo materialista o Las fuerza tcnicas determinan los cambios sociales y culturales. La materia es el factor determinante de la realidad.
Martin Heidegger
Guillermo P. Chas 35
Lugar: Alemania. Fecha: Siglo XX. En Ser y Tiempo, Heidegger plantea ideas centrales de todo su pensamiento. En ella, el autor parte del supuesto de que la tarea de la filosofa consiste en determinar plena y completamente el sentido del ser, no de los entes, entendiendo por ser, en general, aquello que instala y mantiene a los entes concretos en su entidad. En la comprensin heideggeriana, el hombre es el ente abierto al ser, pues slo a l le va su propio ser, es decir, mantiene una explcita relacin de co-pertenencia con l. La forma especfica de ser que corresponde al hombre es el ser-ah, en cuanto se halla en cada caso abocado al mundo, lo cual define al ser-ah como ser-en-el-mundo o estar-en-el-mundo. La distincin de la filosofa moderna entre un sujeto encerrado en s mismo que se enfrenta a un mundo totalmente ajeno es inconsistente para Heidegger: el ser del hombre se define por su relacin con el mundo, relacin cuya forma de ser no consiste en un comercio entre sujeto y objeto, o en una teora del conocimiento que tambin los implique, sino que es propia de la existencia como ser-en-el-mundo, y encuentra su fundamento ontolgico en el Cuidado. Estas categoras le sirven para comprender por dnde pasa la diferencia entre una vida autntica, que reconozca el carcter de cada que tiene la existencia, es decir, la imposibilidad de dominar su fundamento (el ser), y una vida inautntica o enajenada, que olvida el ser en nombre de los entes concretos (impropiedad). La dimensin temporal del ser y la dimensin temporal del hombre en cuanto proyecto del ser-ah y enfrentamiento a la muerte) , sera el otro gran olvido de la filosofa clsica. El esfuerzo de Heidegger por pensar el ser como relacin de los entes en el tiempo est en la base del posterior movimiento hermenutico.
La existencia humana es consciente, y en eso se diferencia de la existencia de las cosas. El hombre existe subjetivamente en el sentido de que tiene conciencia del mundo y de s.
Guillermo P. Chas 37
Bolilla 3
La naturaleza humana
Naturaleza humana: obrar y ser del hombre. Vida: clasificacin de los niveles de vida. Alma, potencias del alma humana, actos y objetos. Plano cognoscitivo: conocimiento sensible. Conocimiento intelectual. Plano apetitivo-tendencial: apetito sensible. Voluntad. Libertad. Hombre como unidad sustancial. Hombre como ser espiritual. Verdad, bien y belleza. Amor humano.
Guillermo P. Chas 38
Vida humana
La vida del hombre est orientada a la consecucin de un fin ltimo natural que es la felicidad y un fin ltimo sobrenatural que es el bien supremo o contemplacin beatfica (llegar a Dios). Se puede definir a la vida desde un punto de vista metafsico como la accin del ser o modo de ser de los vivientes, y desde un punto de vista cientfico como el conjunto de fenmenos comunes a todos los seres vivos. Es la capacidad de realizar operaciones por s mismo y desde s mismo. La vida tiene las siguientes caractersticas (M.U.I.A.RCA): o Movimiento o Unidad (de cada ser vivo, que es uno y no otro) o Inmanencia (del latn in-manere, permanecer en, son operaciones que quedan dentro como estudiar, comer, crecer, dormir). o Autorrealizacin o Ritmo cclico y armnico (se repiten movimientos a lo largo de toda la vida). Vida segn las operaciones: o Nacer, vivir, reproducirse o Sentir, moverse o Conocer, amar Vida segn el grado de inmanencia: o Vegetativa Guillermo P. Chas 39
o Sensitiva o Intelectiva o racional Vida segn los fines: o Nacimiento, nutricin, crecimiento, reproduccin o Sensacin, apetito, movimiento o Deliberacin, pensamiento
Alma humana
Es la entelequia o acto primero de un cuerpo natural poseyendo la vida en potencia. Proviene del griego anima. En el ser humano, es de carcter racional, permite deliberar y pensar.
Plano Cognoscitivo
Conocimiento sensible: es el primer conocimiento, se alcanza por los sentidos externos (tacto, gusto y olfato inferiores y odo y vista superiores ) que captan la realidad fsica o por los sentidos internos que captan lo extrafsico como recuerdos, imaginacin, deducciones, percepciones de lo visto y odo a travs del sentido comn. Este conocimiento es sentir, es decir hacerse con la forma de una realidad a travs de su materia. Fases: Sensacin, percepcin, imaginacin, estimacin, memoria. Conocimiento Intelectual (alma racional): es un conocimiento avanzado y propio del hombre. Se vale de la inteligencia, que es la capacidad de ver la realidad, para conocer la verdad o esencia de las cosas. Sus fases son la simple aprehensin: proceso de abstraccin para obtener la esencia a partir de la imagen y formar un concepto universal y abstracto. El juicio que es la afirmacin o negacin de algo (sujeto y predicado unidos por una cpula). El raciocinio consiste en partir de una serie de premisas para llegar a una conclusin.
Relacin imaginacin-inteligencia: cuanto ms vemos de la realidad a travs de la inteligencia, mayor capacidad de imaginar adquiriremos. Guillermo P. Chas 40
Amor
Guillermo P. Chas 41
Es experimentar de modo inmediato la identidad del otro. Amar no es slo sentir. Tambin conlleva la decisin de amar: es un acto libre -no algo que le acaece al sujeto-, de modo que se trata de una actividad intrnsecamente personal. Es la persona -desde la instancia de la voluntad- la que decide ponerse a amar, aplicarse al amor, aunque el primer paso lo d el despertar de una pasin.
Guillermo P. Chas 42