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sistema solidario de creencias y prcticas relativas a las cosas consideradas sagradas, a las cosas separadas y prohibidas; estas creencias y prcticas unen en una misma comunidad moral llamada iglesia a todos sus adherentes.
Definicin de E. DURKHEIM.
Cristianismo
Hinduismo
Judasmo
Islam
Por otro lado, el cristianismo ha penetrado de tal forma en las races de nuestra cultura occidental que es muy complicado precisar el concepto religin sin que de modo consciente o inconsciente est implcito el modelo eurocntrico cristiano de un Dios nico, de la Biblia, con dogmas e iglesias; pero conviene tener presente que a lo largo de la historia de la humanidad tambin han existido religiones sin dios o dioses, sin dogmas ni creencias o esperanza en otra vida futura
No obstante, han sido mltiples las tentativas que desde variadas y divergentes pticas han tratado de dar una explicacin del mismo. La mayora de ellas podran agruparse principalmente bajo dos grandes enfoques: el funcionalista y el estructuralista.
FUNCIONALISMO
Escuela sociolgica que, partiendo del concepto de funcin, analiza el sistema social basndose en tres postulados fundamentales: el principio de la unidad funcional de la sociedad (segn el cual todas las partes de un sistema social contribuyen armnicamente al mantenimiento de este), principio del funcionalismo universal (segn el cual el anterior es vlido en todas las sociedades humanas) y el principio de indispensabilidad (segn el cual ninguna funcin puede ser suprimida, aunque s sustituida, sin detrimento de la integridad social).
Enfoque Funcionalista
El estructuralismo concibe la sociedad como una totalidad estructural y significativa, articulada por las relaciones estables y regida por unas leyes internas que hay que buscar en su estructura profunda. El objeto o referencia principal de las religiones sera todo aquello que tiene que ver con lo divino, lo absoluto, lo transcendente, lo misterioso, lo sagrado.
Enfoque Materialista
Para otros (G. Marcel, W. James, R. Otto) la religin es todo aquello que tiene que ver con lo invisible, trascendente y sagrado. Aquello que nos admira, sobrecoge y atrae.
Derreliccin
indica el hecho experimentable por toda persona en cualquier momento y que consiste en percibir la existencia como algo que no nos damos, que no producimos nosotros, sino que nos viene dado. El fundamento de nuestra existencia no somos nosotros mismos. Somos arrojados al mundo Somos existentes, pero no por nuestra propia voluntad, sino como un hecho en cuyo origen no hemos participado.
1. dado por la existencia recibida 2. reconocimiento consciente de esa existencia en tanto recibida consiste en colocarse en la
La orientacin que el ser humano ha tenido gracias a su intencionalidad El ser humano queda enfrascado en los objetivos a donde se dirige la intencionalidad. o Intencionalidad estar volcado, proyectado o arrojado hacia fuera. (El crecimiento y la evolucin son fenmenos naturales que manifiestan dicha propiedad.) Enfoque hacia un objeto, hacia lo dems. o Identificacin se enfoca en un objeto, se absorve en ellos y se pierde el contacto con uno mismo.
xito
Coloca al ser humano en una posicin de engreimiento que lo ata con facilidad al objeto y le dificulta la mirada hacia el origen. (Se explica, entonces, porque el fracaso es un acicate para el reencuentro con Dios.) Muerte mximo fracaso del ser humano. Representa el fin de la intencionalidad, el achatamiento y la anulacin de nuevas posibilidades (visin mundana). Por tanto, la muerte es la oportunidad para la reflexin y el aquietamiento de la conciencia, gracias a lo cual se puede llegar a descubrir de nuevo ese lazo de la religacin.
Atesmo
Se entiende como un acto de soberbia del ser humano que ya no atiende al origen de donde recibe las energas que ha utilizado, al quedar enfrascado y como identificado con los objetos que produce.
Atesmo neutro
Agnosticismo Kantiano
afirma la existencia de Dios, pero niega que dicha existencia pueda llegar a demostrarse. La afirmacin de la existencia de Dios es un postulado de la razn prctica, a base de fe, no de demostracin cientfica.
Feuerbach
plantea que Dios es una proyeccin e hipstasis (unin) de lo mejor que el ser humano ha llegado a conceptualizar. En vez de ser Dios quien ha creado al ser humano, es el ser humano quien ha creado el concepto de Dios.
Libertad humana
Se entiende que desde el momento en que Dios existe y crea al ser humano se suprime la libertad humana (Sartre). Si Dios existe, primero sera la esencia ya hecha del ser humano y luego su existencia, sujeta completamente al molde de su esencia, carente por tanto de libertad. Desde aqu, Dios y el ser humano libre son incompatibles.
Letargo y religin
tesis marxista: La religin es el opio de los pueblos. Con esto se entiende que el contacto con Dios conduce a la gente a una falsa esperanza en la felicidad de la otra vida con la cual se resignan al sufrimiento que infligen los que explotan.
Siervos y Seores
se ha pretendido que la religin crea siervos, mientras que el ser humano autntico es un seor. (Nietzsche). Dos bandos: siervos = heternomos, mansos, obedientes; seores = autnomos, superiores, imponentes. Otro punto de vista marxista: qu es primero, el espritu o la materia? Clasificacin marxista: materialista = la materia es primero. (Contrario al idealismo que plantea que el espritu es primero.) A partir de aqu se infiere que Dios no existe, sino que es un concepto por la conciencia humana.
El espritu o la materia?