VIDA Y OBRA DE TEILHARD DE CHARDIN Han pasado ya muchos aos de aquel domingo de Pascua en el que expiraba el Jesuita francs

Marie-Joseph Pierre Teilhard de Chardin. Cinco aos antes de morir, diriga a Dios esa oracin en la que peda poder formular bien la esencia de su mensaje:
"Mi Dios Jess, una vez ms, la misma oracin, la ms ardiente, la ms humilde: Hazme terminar bien (...) terminar bien, es decir, haber tenido el tiempo y la ocasin de formular mi Mensaje Esencial, la Esencia de Mi Mensaje"1.

El Jueves Santo escriba en la ltima pgina de su diario la sntesis de ese mensaje esencial:
"Lo que yo creo - Sntesis: 1) San Pablo... los 3 versculos (1Cor 15,26,27,28): Dios todo en todo (confirmacin teolgica!... Revelacin ultra-satisfecha); 2) Cosmos = Cosmognesis - Biognesis - Noognesis - Cristognesis; 3) El Universo est centrado (Evolutivamente, Hacia Arriba y Hacia Adelante); Cristo es el centro de ello"2.

Teilhard, preocupado por hacer llegar el mensaje cristiano en un lenguaje adaptado a las exigencias de su tiempo, concentra su esfuerzo en restablecer el vnculo entre el mundo de la ciencia y el cristianismo; entre los adoradores de Cristo y los adoradores del mundo; entre la pasin de la tierra por construir y la pasin del cielo por ganar. Esta doble vocacin de "hijo de la tierra" e "hijo del cielo" es lo que ha caracterizado su persona, su obra3.

"Mon Dieu Jsus, une fois de plus, la mme prire, la plus ardente, la plus humble: Faites-moi bien finir, (...) bien finir c'est--dire avoir eu le temps et l'occasion de formuler mon Message Essentiel, l'Essence de Mon Message" (P. TEILHARD DE CHARDIN, Le Christique, en ID., Le Coeur de la Matire XIII [d. du Seuil, Pars 1976] 95). A partir de este momento, siempre que citemos las obras del autor, sealaremos su nombre con un pequeo guin ( - ) e indicaremos el ttulo del ensayo, el nmero del tomo al cual pertenece y las pginas correspondientes. "Ce que je crois - Synthses: 1) St. Paul... les 3 versets (ICor XV, 26, 27, 28): Dieu tout en tous (confirmation thologique!... Rvlation ultra-satisfaite!); 2) Cosmos = Cosmognse - Biognse Noognse - Christognse /.../; 3) L'Univers est centr (volutivement, en Haut - en Avant; Le Christ en est le centre /.../" (- Dernire page du Journal XIII 119) (La disposicin del texto es nuestra). La ltima pgina del diario tambin se encuentra en el tomo V 404-405. Cf E. RIDEAU, La pense du Pre Teilhard de Chardin (d. Seuil, Paris 1965) 48-51; E. NEIRA, Teilhard de Chardin: signo de nuestro tiempo, en Revista Javeriana 83-84 (1975) 465; R. LATOURELLE, Teilhard de Chardin, en R. FISICHELLA (ed.), Dizionario di Teologia Fondamentale (Cittadella Editrice, Assisi 1990) 1208.

Vida y obra de Teilhard 1. Rasgos biogrficos Hay que recordar que para entender bien el pensamiento de un autor, no basta simplemente examinar los diferentes puntos de la doctrina que l nos transmite. Es necesario tambin considerar cul es el problema central de su vida que se vislumbra a travs de sus escritos4. Segn Norbert Max Wildiers5, la vida de Teilhard estara dominada por la preocupacin fundamental de encontrar una respuesta al problema de las relaciones entre Dios y el universo: en el dinamismo de ambos. Tal cuestin no slo ocupara el puesto central de su perspectiva, sino que tambin sera el fulcro de su aventura interior y la clave para discernir su pensamiento6. Se trata de un problema que tiene como punto neurlgico las relaciones entre fe y ciencia. Ahora bien, en vistas a comprender mejor dicho problema y teniendo en cuenta el nexo ntimo que existe entre el autor y su obra, expondremos en este apartado un breve cuadro bio-bibliogrfico del mismo7. 1.1. Vida familiar Teilhard nace el 1 de mayo de 1881 en Sarcenat, en las proximidades de Orcines, Puy-deDme, a 7 Kilmetros al Oeste de Clermont Ferrand, Francia. La belleza del lugar, con sus altas montaas y verdes praderas, ha despertado y favorecido en su espritu de aventurero el gusto por la contemplacin de la naturaleza8. En los datos biogrficos presentados por Claude Cunot, aparece la referencia a un acta que prueba la existencia en Auvergne, en el ao de 1325, de un

Cf A. LONDOO, Quin era Teilhard de Chardin ?, en Revista Javeriana 63 (1965) 86. Sacerdote jesuita experto en la obra de Teilhard. Nace en Amberes (Blgica) en el ao de 1904. Adems de ser filsofo y telogo es tambin cientfico. Es el editor de las Oeuvres de Teilhard y el autor de las introducciones de cada volumen. Su fama es notable. El 13 de Noviembre de 1992 recibi un premio de la organizacin Hamburgse, que comportaba la cantidad de 600,000 francos por sus mritos excepcionales como investigador (cf V. BRANDE, Max Wildiers, Krijgt Vondelprijs, en Het Belang Van Limburg/Reportage [28Octubre-1992] 7). Cf N. W ILDIERS, Introduzione a Teilhard de Chardin (Bompiani, Milano 1966) 8-13. Para una mayor profundizacin sobre la vida y obra de Teilhard, se puede hacer referencia a las fuentes autobiogrficas, biogrficas y bibliogrficas que hemos citado al final de nuestro trabajo. Cf M. TEILLARD-CHAMBON (= Claude Aragonns), Pierre Teilhard de Chardin a Sarcenat, en Cahiers Pierre Teilhard de Chardin 2 (1960) 79-87.

Vida y obra de Teilhard Pierre Teilhard9. Por otra parte, aparece tambin una remota parentela con Marguerite Catherine Aroueten, hermana de Voltaire y tatarabuela de Berthe Adle de Dompierre d'Hornoy, madre de Pierre10. En el ao de 1875 Emmanuel Teilhard de Chardin (1844-1932) se casa con Berthe Adle (1853-1936). Pierre ser el cuarto de once hijos11. Hasta el ao 1892 permanecer en Sarcenat bajo la tutela de sus padres, recibiendo de ellos las primeras enseanzas que forjarn su carcter. Su padre fue un gran naturalista de amplia cultura. l transmiti a Pierre el talento de la observacin despertando en su espritu el amor por la naturaleza y su aficin por coleccionar insectos, pjaros y piedras. Los gestos de humanidad que su padre manifestaba en el trato con los dems, influyeron de manera decisiva en su personalidad12. Asimismo la influencia de Berthe Adle ha sido determinante para sus hijos. Ella despert en Pierre el sentido de la presencia de Dios. La devocin al Sagrado Corazn de Jess -que ocupar un lugar especial en la vida de Teilhard- ser desde su infancia alimentada por la piedad de su madre13:
"En esta direccin, el progreso me fue facilitado por el hecho de que, el Dios de mi madre, fue ante todo, tanto para m como para ella, el Verbo encarnado [...]. Y es en este punto que aparece, en la historia de mi vida espiritual [...], el rol inicial tan importante, tenido por una devocin con la cual mi madre no ha dejado jams de nutrirme, no imaginando las transformaciones a las que las someter mi insaciable necesidad de Organicidad csmica: la devocin al Corazn de Jess"14.

Cf C. CUNOT, Teilhard de Chardin = crivains de Toujours 58 (d. du Seuil, Paris 1981) 165. Cf ibidem 165-166; N. W ILDIERS, Introduzione 165. Los once hermanos son: Albric, Marielle, Franoise (Religiosa Hermanita de los Pobres), Pierre, Marguerite Marie (Guiguitte), Gabriel, Olivier, Joseph, Louise, Gonzague y Victor. Para ms detalles sobre la vida familiar de Pierre se puede ver: M. TEILLARD-CHAMBON, Pierre Teilhard 83-86; C. CUNOT, Pierre Teilhard de Chardin. Les grandes tapes de son volution (Plon, Paris 1958) 9-30; - Gense d'une pense. Lettres (1914-1919). Prsentes par Alice Teillard-Chambon et Max-Henri Bgoun et prcdes d'une Introduction de Claude Aragonns (Grasset, Paris 1961) 148. Cf C. CUNOT, Pierre Teilhard de Chardin. Les grandes tapes de son volution 9-30. Cf P. W ENISH, Teilhard de Chardin and the devotion to the Sacred Heart, en Apostleship of Prayer 11 (1972) 275-293; R. FARICY, The Heart of Christ in the spirituality of Teilhard de Chardin, en Gregorianum 69 (1988) 261-277. "Dans cette direction, la marche m'tait facilite par le fait que, le Dieu de ma mre c'tait avant tout, pour moi comme pour elle, le Verbe incarn /.../. Et c'est en ce point qu'apparat, dans l'histoire de ma vie spirituelle /.../, le rle capital germinal, tenu par une dvotion dont ma mre ne s'est jamais lasse de me nourrir, sans se douter des transformations que lui ferait subir mon insatiable besoin d'Organicit cosmique: la dvotion au Coeur de Jsus" (- Le Coeur de la Matire XIII 53). La devocin al Sagrado Corazn de

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Vida y obra de Teilhard La madre de Pierre, igualmente preocupada por crear una atmsfera agradable en la familia, hizo reinar la mutua estima entre sus hijos. Es de hacer notar que, a pesar del buen ambiente que imperaba en el hogar, hubo momentos tambin de inquietud. Puede recordarse al caso, por ejemplo, cuando seis de los hermanos de Pierre fueron movilizados en el tiempo de la primera guerra mundial, muriendo dos de ellos en los combates (Olivier y Gonzague)15. Teilhard quera a todos sus hermanos, pero senta una preferencia especial por MargueriteMarie (Guiguitte), la hermana que sufra de parlisis16. Con ella, al igual que con su prima Marguerite, Teilhard encontrar el motivo y la oportunidad de intensificar el intercambio epistolar. En dichas cartas les comunicaba los pequeos sucesos cotidianos, las noticias de familia, el relato de algn viaje y les invitaba a la vez a que vieran en todo acontecimiento la mano de Dios17. Adems de la ayuda espiritual que les ofreca con sus diversas reflexiones, Pierre aprovechara asimismo la ocasin para comunicarles algunos aspectos sobre la gnesis de su cosmovisin que se ira formando desde muy temprana edad. 1.2. Tendencias innatas Aproximadamente entre los cinco o seis aos, Pierre queda fuertemente impactado al observar cmo un manojo de sus cabellos al caer en el fuego se transforma instantneamente en ceniza18. Despus de haber hecho esta experiencia sobre la mortalidad y la contingencia de las cosas, surge en l la pasin y la inclinacin por buscar algo ms duradero y permanente. La necesidad de poseer en todo "algn Absoluto" fue, desde la infancia, el eje de su vida interior. Nada le pareca tan caracterstico ni tan familiar en su comportamiento interior, cuanto el gusto o la necesidad

Jess tiene una gran importancia para Teilhard, ya que hablar de dicha devocin significa para l hablar del amor de Cristo ("le culte du Sacr-Coeur ou Amour du Christ" - l.c.).
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Cf M. TEILLARD-CHAMBON, Pierre Teilhard de Chardin 86. Marguerite-Marie (1883-1936), a los 20 aos fue atacada por el morbo de Pott (cf A. L'ARCO, Messaggio di Teilhard de Chardin. Intuizioni e idee madri [Elle Di Ci, Torino-Leumann 1964] 13-14). Cf - Gense d'une pense 68-69; - Lettres d'Hastings et de Paris 1908-1914. Introduction par Henri de Lubac. Annotation par Auguste Demoment et Henri de Lubac (d. Montaigne-Aubier, Mayenne-France 1965) 15. Cf - Le Coeur de la Matire XIII 53.

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Vida y obra de Teilhard irresistible de algo que fuese lo "Unico Suficiente y lo Unico Necesario"19. Es as que empieza a experimentar su inclinacin hacia los objetos metlicos:
"Entre los placeres de esta edad, no era feliz (de ello me acuerdo con lucidez) ms que en relacin a un gozo fundamental, el cual consista, generalmente, en la posesin (o el pensamiento) de algn objeto ms precioso, ms raro, ms consistente, ms inalterable. Tanto ms, si se trataba de algn pedazo de metal"20. "Y en efecto por qu el Hierro? [...], porque para mi experiencia infantil, nada en el mundo era ms duro, ms pesado, ms tenaz, ms duradero que esta maravillosa sustancia que asuma bajo forma tan plena como le era posible...La Consistencia: tal ha sido indudablemente para m el atributo fundamental del Ser"21.

Ms adelante Teilhard experimentar otra desilusin. Aquel pedazo de hierro que crea tan consistente no lo era realmente22. Para consolarse, l busc los equivalentes en una llama azul vacilante -a la vez tan material, tan imperceptible y tan pura- sobre los leos del fogn, pero con ms frecuencia en alguna piedra transparente o coloreada. Esta renacida atraccin por el "mundo de las piedras" produce como efecto una liberacin definitiva en lo ms profundo de su vida interior23. Reflexionando sobre sus experiencias del pasado, Teilhard caer en la cuenta de que iba madurando en l una clarificacin de los elementos fundamentales de su pensamiento. Lo que l haba llamado sucesiva y continuamente "componentes universales", no era sino el residuo de una lenta evolucin en l24:
"Pero, ms an, variacin gradual de resplandor y de matiz ligado al juego complicado de tres

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Cf - Mon Univers XII 296; - Le Coeur de la Matire XIII 23. "Parmi les plaisirs de cet ge, je n'tais heureux (je m'en souviens en pleine lumire) que par rapport une joie fondamentale, laquelle consistait, gnralement, dans la possession (ou la pense) de quelque objet plus prcieux, plus rare, plus consistant, plus inaltrable. Tantt, il s'agissait de quelque morceau de mtal" (- Le Coeur de la Matire XIII 23). "Et en effet, pourquoi le Fer? /.../ sinon parce que, pour mon exprience enfantine, rien au monde n'tait plus dur, plus lourd, plus tenace, plus durable que cette merveilleuse substance saisie sous forme aussi pleine que possible...La Consistance: tel a indubitablement t pour moi l'attribut fondamental de l'Etre" (ibidem 26). Cf ibidem 27. Cf ibidem 27-28. Cf ibidem 24.

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componentes universales: lo Csmico, lo Humano y lo Crstico, -explcitamente presentes en m (al menos la primera y la ltima) desde los primeros instantes de mi existencia, pero de la que he necesitado ms de sesenta aos de esfuerzo apasionado para descubrir que stas no eran ms que las inmediaciones o aproximaciones sucesivas de una misma realidad de fondo... Rubores resplandecientes de la Materia, virando insensiblemente al oro del Espritu, para transformarse en fin en la Incandescencia de un Universal-Personal"25.

Ese "Universal-Personal" lo encontrar en Cristo y en su misterioso dinamismo amoroso. Es en l donde encontrar la liberacin que anhelaba su corazn deseoso de poseer Algo verdaderamente definido, tangible y que fuese a la vez capaz de poseer todos los atributos del ser; en el Dios Encarnado encontrar realizada, finalmente, la gran sntesis de su bsqueda:
"!Asombrosa liberacin! [...]. La entera realidad fsica y espiritual de Cristo se reuna ante mis ojos en un objeto definido y compacto donde se desvaneca toda particularidad accidental y restrictiva [...]. Para m, Dios se materializaba profundamente en una realidad a la vez espiritual y tangible, donde, sin que me lo figurase an, comenzaba a realizarse la gran sntesis en la cual se resumira el esfuerzo entero de mi existencia: la sntesis del Hacia Arriba y Hacia Adelante. Inmersin del Divino en la Carne"26.

Las experiencias vividas por Teilhard desde los primeros aos de su infancia fueron de gran importancia para l, ya que a travs de ellas pudo comprender mejor la evolucin de su vida interior. Posteriormente -y sirvindose ya del estudio y de nuevas experiencias-, podr expresar de manera ms completa la sntesis de su cosmovisin. 1.3. Estudios Teilhard empez su educacin secundaria con los jesuitas a la edad de once aos, en el colegio Notre-Dame de Mongr (Villefranche-sur Sane 1892-1897). En 1896 obtiene su primer bachillerato en ciencias naturales; al ao siguiente termina su segundo bachillerato en filosofa y

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"Mais, plus encore, variation graduelle d'clat et de teinte lie au jeu compliqu de trois composantes universelles: le Cosmique, l'Humain et le Christique,- explicitement prsentes en moi (au moins la premire et la dernire) ds les premiers instants de mon existence, mais dont il m'a fallu plus de soixante annes d'effort passionn pour dcouvrir qu'elles n'taient que les approches ou approximations successives d'une mme ralit de fond... Pourpres lueurs de la Matire, virant insensiblement l'or de l'Esprit, pour se muer enfin en l'incandescence d'un Universel-Personnel" (- Le Coeur de la Matire XIII 22). "tonnante libration! /.../. L'entire ralit physique et spirituelle du Christ se ramassait mes yeux dans un objet dfini et compact o s'evanouissait toute particularit accidentelle et restrictive /.../. Pour moi, Dieu se matrialisait profond dans une ralit la fois spirituelle et tangible, o, sans que je m'en doutasse encore, commenait s'oprer la grande synthse en laquelle se rsumerait l'effort entier de mon existence: la synthse de l'En Haut et de l'En Avant. Immersion du Divin dans le Charnel" (ibidem 54-55).

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Vida y obra de Teilhard letras; en 1897 consigue el bachillerato en matemticas. Luego, entra en el noviciado de la Compaa de Jess (Aix-en-Provence), a la edad de 18 aos (1899). En 1901 emite sus primeros votos27. Estudia Filosofa durante tres aos en la casa de Saint-Louis (Jersey). Ensea despus qumica y fsica en el colegio jesuita de la Sainte-Famille (Cairo 1905-1908) y hace cuatro aos de teologa en Hasings-Sussex, Inglaterra (1908-1912). Es ordenado sacerdote en 1911 por el obispo de Southwark, Monseor Amigo28. En esos aos comienza a interesarse particularmente por los problemas de geologa y de paleontologa. Su amistad con el profesor Marcellin Boul ser significativa porque le iniciar en la paleontologa humana29 . Un poco ms tarde comenzarn sus expediciones cientficas. En 1913 tiene la oportunidad de visitar las cavernas con pinturas prehistricas que se encuentran al noreste de la Espaa, y regresar de dicha expedicin en compaa del gran paleontlogo Breuil30. Despus de un perodo de interrupcin a causa de la primera guerra mundial, continu sus estudios y consigui el doctorado en ciencias naturales en el ao de 1922. Su tesis doctoral sobre "los mamferos del bajo eoceno" caus un gran impacto en la famosa universidad de la Sorbona. Por primera vez un cientfico catlico, que adems era jesuita, se declaraba partidario decidido y entusiasta de la teora evolucionista31. Estos datos del curriculum, si por una parte ponen de relieve la notable preparacin de Teilhard en el mbito cientfico, por otra pueden tal vez hacer pasar inadvertido un detalle de importancia con relacin a lo acadmico: su preparacin filosfica y teolgica. La permanencia en el colegio de Mongr, desde el ao 1892 hasta 1898, y trece aos de formacin con los jesuitas en los que realiza estudios serios e incluso brillantes, ponen de manifiesto la incontestable forma-

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En este ao, mientras l estudia a Laval, expulsan a los jesuitas debido a las nuevas leyes antirreligiosas (cf C. CUNOT, Teilhard de Chardin 166). Cf J. DEEDY, Teilhard de Chardin, en J. DELANEY (ed.), Santi di oggi (Cittadella Editrice, Assisi 1985) 190. Monseor Amigo, obispo ingls, fue quien orden a ms de quinientos jesuitas franceses exiliados, entre los cuales se encontraba Teilhard (cf Table de Hors-Texte - Mgr. Amigo, R.P. Lonce de Grandmaison, R.P. Auguste Bulot, en Lettres d'Hastings et de Paris 129). Cf N. W ILDIERS, Introduzione 165. Cf - Lettres d'Hastings et de Paris 385-392; C. CUNOT, Teilhard de Chardin 167. Cf I. LEPP, La nueva tierra. Teilhard de Chardin y el cristianismo en el mundo moderno (Ed. Carlos Lohl, Buenos Aires 1963) 27.

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Vida y obra de Teilhard cin de Teilhard en esos sectores32. No est de ms recordar aqu el gran inters que siente el Jesuita por los asuntos religiosos. Prueba de ello son sus participaciones en las jornadas teolgicas organizadas por diferentes instituciones, o sus debates y encuentros con grandes personalidades -como por ejemplo, con Henri de Lubac, Yves Congar, Marie-Dominique Chenu, Bruno de Solages, Adhmard d'Als, Joseph Huby, Gabriel Allegra, Maurice Blondel, y otros ms- con quienes aprovechaba la oportunidad para intercambiar pareceres o para clarificar sus intuiciones fundamentndolas con argumentos exegticos, patrsticos, dogmticos y filosficos33. 1.4. La primera guerra mundial En el primer conflicto blico mundial el padre Teilhard prest sus servicios no slo como sacerdote sino tambin como camillero del 8 Regimiento (Marruecos), que se convertira posteriormente en el 4 Regimiento mixto de infantera. Por su valor y por haber mostrado audacia ante el peligro, fue condecorado con la Medalla Militar y con la Legin de Honor34. La experiencia de la guerra signific para l un verdadero "bautismo en la realidad". Fue -por paradjico que pueda parecer- una "luna de miel intelectual" en la que comenzaba a madurar su

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Cf E. RIDEAU, La pense du P. Teilhard de Chardin 15; G.-H. BAUDRY, Il credo di Teilhard (Societ Editrice Internazionale, Torino 1972) 21-22; A. AMATO, La cristologa cosmica di Teilhard, en ID. (ed.), Problemi attuali di cristologia = Biblioteca di Scienze Religiose (Libreria Ateneo Salesiano, Roma 1975) 102-103; A. DUPLEIX, Teilhard de Chardin. Actualit d'un dbat, en Bulletin de littrature Ecclsiastique 92 (1991) 1-4,6,9,11. Cf - Lettres d'Hastings et de Paris 128,151,202,209; - Blondel et Teilhard de Chardin. Correspondence commente par Henri de Lubac (Beauchesne, Paris 1965); R. HALE, Il cosmo e Cristo. Basi di una teologia ecologica secondo Teilhard de Chardin (Istituto Stensen, Firenze 1972) 57,59,74; M.-D. CHENU, Jacques Duquesne interroge le Pre Chenu. Un thologien en libert = Les interviews s/n (Centurin, Paris 1975) 130-131. Cf J. DEEDY, Teilhard de Chardin 190. Es interesante el considerar tambin otros testimonios que se han dado sobre su experiencia de la guerra y algunos escritos del mismo Teilhard donde expresa parte de su vivencia. A modo de ejemplo se puede ver: M. BEGOUEN, Tmoignage, en Cahiers Pierre Teilhard de Chardin 2 (1960) 15-38; - Journal - 26 aot 1915-4 janvier 1919. Texte intgral par Nicole et Karl Schmitz-Moormann (Fayard, Paris 1975) 19-396; - La nostalgie du front XII 225-241; - Gense d'une pense 260-271; P. TEILHARD DE CHARDIN - J. BOUSSAC - F. GUILLAUMONT (ed.), Lettres de guerre indites (Oeil, Paris 1986).

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Vida y obra de Teilhard cosmovisin35. Lejos de ser insensible ante el dolor36, Teilhard comienza a percibir algo especial en aquellos acontecimientos blicos. Con su mirada, al ir ms all de los mismos hechos, logra percatarse de lo que es capaz la fuerza humana37. Descubra que la energa humana -al organizarse individual y colectivamente entregndose con pasin a una misin, como por ejemplo, la de la Guerra- es capaz de llevar a cabo, an a costa de mucho sacrificio, grandes empresas. A la luz de tales intuiciones, Teilhard imagina las consecuencias que podran desencadenarse en el mundo si la humanidad fuese capaz de percibir un ideal autntico que estimulase de manera conveniente los dinamismos de toda la tierra; ya no bajo su aspecto primitivo y salvaje de la muerte, sino bajo su forma ms sublime en la que triunfe la vida:
"Hasta el momento presente, la mayora de los hombres no comprende todava la Fuerza (esta clave y este smbolo del ser-ms) ms que bajo su forma ms primitiva y ms salvaje: la Guerra [...]. Pero viene el tiempo (y llegar) en que la masa se dar cuenta de que los verdaderos xitos humanos son aquellos en que triunfen los misterios de la Materia y de la Vida. Viene el momento en que el hombre de la calle comprender que hay ms poesa en un potente instrumento destinado a romper los tomos, que en un can"38.

Podemos decir que la cosmognesis es vista por Teilhard como un proceso en el transcurso del cual todas las fibras de la realidad convergen en busca de alcanzar su meta. Dicho objetivo, para el creyente que sabe observar, se concretiza en un Cristo personal y universal que rene las energas humanas, al punto de producir una vasta transformacin39. Es slo en tal contexto que la guerra para Teilhard tendr un significado positivo. En una de sus cartas que diriga a su prima

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"[...] pendant la guerre, c'tait l'closion des ides, pour moi, - la lune de miel intellectuelle [...]" (- Lettres Lontine Zanta = Christus 19 (Descle de Brouwer, Paris 1965) 57. Tambin puede verse: R. SPEAIGHT, Teilhard de Chardin: a Biography (Collins, London 1967) 57-74; V. SPROXTON, Teilhard de Chardin (Billing & Sons Ltd, Great Britain 1972) 36-50; C. CUNOT, Teilhard de Chardin 21. Cf M. BARTHLEMY-MADAULE, La personne et le drame humain chez Teilhard de Chardin (d. du Seuil, Paris 1967) 72. Cf - L'heure de choisir. Un sens possible de la guerre VII 17-26; G. SANHUETA, Teilhard de Chardin. Una intuicin de la energa del hombre, en Mensaje 30 (1981) 187-192. "Prsentement, la majorit des hommes ne comprend encore la Force (cette clef et ce symbole du plus-tre) que sous sa forme la plus primitive et la plus sauvage: la Guerre [...]. Mais vienne le temps (et il viendra) o la masse se rendra compte que les vrais succs humains sont ceux qui triomphent des mystres de la Matire et de la Vie. Vienne le moment o l'homme de la rue comprendra qu'il y a plus de posie dans un puissant instrument destin briser les atomes que dans un canon" (- L'nergie Humaine VI 169-170). Cf ibidem 192.

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Vida y obra de Teilhard Marguerite dir:

"No s qu clase de monumento levantar ms tarde el pas sobre la colina de Froideterre, como recuerdo de la gran batalla. Uno slo sera el adecuado: un gran Cristo. Slo la figura del Crucificado puede recoger, expresar, y sublimar todo lo que hay de horror, de belleza, de esperanza y de hondo misterio en tal desencadenamiento de lucha y de dolor"40.

1.5. Vida de cientfico Despus de la primera guerra mundial, Teilhard asumi con ms dedicacin su vida de cientfico. Acepta la invitacin del Institut Catholique de Pars que le ofreci una ctedra de geologa41. Particip activamente en numerosas expediciones cientficas de renombre, crendose una gran fama tanto como paleontlogo que como gelogo. Fue invitado en calidad de experto a la expedicin Roy Chapman Andrews del American Museum of Natural History en el ao 193042. Al siguiente ao se descubre -y Teilhard participa en dicho descubrimiento- que el Sinanthropus (de Choukoutien), cercano pariente del Pithecantropus de Java, es un faber, es decir, que tallaba piedras y usaba fuego43. Tambin participar en las expediciones Haardt-Citron (1931-1932), Yale-Cambridge en la India (1935), y en la expedicin Harvad-Carnegie en Birmania (19371938). Por esos aos, es nombrado consejero del servicio geolgico de China y con el tiempo lo eligieron jefe de una entera generacin de gelogos y paleontlogos44. Despus de la segunda guerra mundial, en el ao 1950, fue nombrado director de investigacin del Centre National de la Recherche Scientifique, en Pars, donde le ofrecieron una ctedra en el Collge de France. Al ao siguiente fue nombrado colaborador permanente de la Wenner-Gren Foundation for Anthropological Research en New York; es donde en 1952 tuvo la oportunidad de conocer los grandes "ciclocitrones" de la Universidad de Berkeley y es all donde realiz sus ltimas expediciones al Sur del Africa (1951 y 1953), en vistas a coordinar e impulsar la investiga-

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"Je ne sais pas quelle espce de monument le pays lvera plus tard sur la cte de Froideterre, en souvenir de la grande lutte. Un seul serait de mise: un grand Christ. Seule la figure du Crucifi peut recueillir, exprimer et consoler ce qu'il y a d'horreur, de beaut, d'esprance et de profond mystre dans un pareil dchanement de lutte et de douleurs" (- Gense d'une pense 152). Cf N. W ILDIERS, Introduzione 166; C. CUNOT, Teilhard de Chardin 171. Cf N. W ILDIERS, Introduzione 166. Cf C. CUNOT, Le P. Teilhard de Chardin et les fouilles de Choukoutien, en Information Scientifique 13 (1958) 159-169; ID, Teilhard de Chardin 169. Cf N. W ILDIERS, Introduzione 166.

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Vida y obra de Teilhard cin cientfica de la prehistoria humana. Teilhard tambin fue miembro del Royal Antropological Institute de Gran Bretaa e Irlanda, integrante de la Academia de las Ciencias en el Institut de France. Form parte de la Academia de las Ciencias en New York y fue colaborador de la Sociedad Americana de Geologa45. Lo visto hasta el momento ya es suficiente para tener una idea ms clara sobre la actividad que desempeaba Teilhard en el ambiente cientfico. Una actividad en la que los colegas le reconocan la preparacin profesional, que le haca tener un cierto prestigio46; una actividad en la que reconocan igualmente la sencillez con la cual l trataba a los dems mostrndose siempre sensible y agradable en sus conversaciones47. Pero, de modo especial, lo que ms admiraban los compaeros en Teilhard, era el espritu de sacrificio y su capacidad para afrontar los problemas de sus viajes48 y de las aventuras cientficas49. Ciertamente que las experiencias vividas en tales travesas estuvieron llenas de emociones, las cuales no ocultaron las tensiones que el aventurero debi sobrellevar con perseverancia y con espritu religioso hasta el final de su vida. 1.6. Dificultades Teilhard fue un peregrino en busca de la verdad; sin embargo, sus indagaciones no siempre fueron bien aceptadas. Aunque no recibi ninguna excomunin por parte de las autoridades eclesisticas, ni sus obras entraron a formar parte del "Indice", s fue objeto de una represin
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Cf l.c. Cf M. LE MORVAN, Pierre Teilhard de Chardin, scientist extraordinary, en Teilhard Review 26 (1991) 6971. Cf P. LEROY, Unfailing friendship. The Personaliy of Teilhard de Chardin, en Teilhard Review 23 (1988) 57. Puede evocarse al respecto su viaje sobre el "Crucero Amarillo", en el que Teilhard tard nueve meses (desde Mayo de 1931 a Febrero de 1932); en dicho viaje iba en calidad de gelogo y jefe moral de la expedicin por parte de la misin transasitica Citren (cf A. L'ARCO Messaggio di Teilhard de Chardin 27). A modo de ejemplo, pueden recordarse los problemas suscitados por la identificacin del "Eoanthropus de Piltdown" que ha hecho de Charles Dawson un caso inslito en el que Teilhard sufri las consecuencias por el fraude de su amigo (cf - Lettre du 8 Dcembre 1953, en L'Apparition de l'Homme II 17; - Lettres d'Hastings et de Paris 407-408; H.-V. VALLOIS, La solution de l'nigme de Piltdown, en Anthropologie 57 (1953) 562; ID, Encore la fraude de Piltdown, en Anthropologie 58 (1954) 353; P. BERGOUNIOUX, La prehistoria y sus problemas (Taurus, Salamanca 1960) 233; M. LUKAS, Teilhard and Piltdown: a reassessment, en L. ZONNEVELD, Humanity's quest for unity: A United Nations Teilhard Colloquium [W assenaar, Mirananda 1985] 61-70; J. DEEDY, Teilhard de Chardin 209-210).

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Vida y obra de Teilhard sistemtica50. Ya desde el ao 1916 empiezan a darse tensiones entre l y los superiores de su Orden y las autoridades de la Iglesia Catlica. Uno de sus primeros escritos -en el que Teilhard describe su visin csmica a la luz de la teora de la evolucin- es rechazado por la revista tudes, negndosele la autorizacin para publicarlo51. La situacin se vuelve ms crtica debido a un esquema que Teilhard haba desarrollado sobre el dogma del pecado original. De manera confidencial, el Jesuita haba redactado unos apuntes en los que expona algunas posibles orientaciones en vistas a comprender mejor dicho dogma tratando de armonizarlo racionalmente con las explicaciones cientficas de la prehistoria52. El esquema, que estaba destinado para la discusin del momento y no para la publicacin, lleg misteriosamente a Roma a travs de un denunciante annimo53. Con el correr del tiempo las consecuencias de tal denuncia resultaran trgicas, ya que con ella se iniciaron las censuras y los exilios: le negaron ctedras de enseanza y el permiso para que aceptara las invitaciones a dar conferencias de prestigio; y le quitaron la oportunidad de tener credenciales profesionales o de recibir la nominacin oficial por parte de la autoridad eclesistica, cuando era el momento de nombrar algn representante de la Iglesia para que participara como conocedor de la problemtica en grandes conferencias cientficas54. La invitacin que recibe para ir a China por parte de los superiores de la Compaa en Abril de 1923, no fue ciertamente slo motivada en razones cientficas: fue innegablemente una invitacin que no poda eludir, y que tena la intencin de alejarlo de su ctedra universitaria donde sus ideas eran juzgadas peligrosas, pues al declararse partidario defensor de la evolucin, era visto como un aficionado comunista que renegaba de la propia fe y que comprometa las creencias cristianas tradicionales55. Permanecer en China durante ms de veinte aos (del 1923 al 1946), con pequeos perodos de residencia en Pars y en otras partes del mundo. Al finalizar la segunda guerra mundial, en
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Cf ibidem 189,194. Cf A. DE ANDRACA, Teilhard de Chardin and Exile or geographical expulsion, en Teilhard Review 22 (1987) 53-60; en especial 55. La redaccin definitiva del escrito se puede ver en: - Note sur quelques reprsentations historiques possibles du pch originel X 59-70 y una ulterior elaboracin en: - Rflexions sur le pch originel X 217-230. Cf I. GRRES, Teilhard de Chardin hijo de la tierra (Editorial Guadalupe, Buenos Aires 1974) 67. Cf J. DEEDY, Teilhard de Chardin 194. Cf A. DE ANDRACA, Teilhard and Exile or geographical expulsion 55-56; I. LEPP, La nueva tierra 27,38,42; M. PATOU, Le Pre Teilhard de Chardin, un palontologue fervent dfenseur de l'volution, en Histoire et Archologie 75 (1983) 62-64.

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Vida y obra de Teilhard 1946, Pierre regresar a Francia, pero ante las nuevas tensiones que surgieron debido a la propagacin de algunos de sus manuscritos y a la difusin de sus ideas, tuvo que sufrir un nuevo exilio56. En este clima de hostilidad, cuatro aos despus de su regreso al pas, Teilhard tiene nuevamente que abandonarlo para dirigirse esta vez a New York donde termina la serie de sus destierros57. Tal situacin de exilio y de censura se mantendr hasta los ltimos das de su existencia. En marzo de 1955 reciba una invitacin para participar en el gran congreso paleontolgico que tendra lugar al mes siguiente en la Sorbona, pero las autoridades eclesisticas le prohben tomar parte en tan importante encuentro58. Sera fcil enumerar una larga cadena de injusticias y de hechos desagradables vividos por el Jesuita59; pero, a pesar de esos momentos llenos de incomprensin en los que tuvo que soportar calumnias y desprecios, l, que haba consagrado a Dios su vida, supo ser fiel a su ideal religioso mostrando en ellos una actitud cristiana digna de imitar60. 1.7. Fidelidad a la Iglesia Teilhard era consciente de sufrir la persecucin a causa de sus ideas, pero, a la vez, por ningn motivo se senta con el derecho de romper con la Iglesia61. Vivi a fondo y de manera coherente la virtud de la obediencia62. Comentando algunos de sus sentimientos a Jeanne Mortier -referente a las negativas que haba recibido-Teilhard le dir:

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Cf infra 82-83. Cf C. CUNOT, Teilhard de Chardin 171. Cf I. LEPP, La nueva tierra 46; - Lettres Jeanne Mortier 78. Cf C. CUNOT, Pierre Teilhard de Chardin. Les grandes tapes de son volution 478; I. GRRES, Teilhard de Chardin 65. Cf G.-H. BAUDRY, Pierre Teilhard de Chardin, en C. SAVART - F. CHIOVARO (ed.), Storia dei santi e della santit cristiana: Verso una santit universale. Dal 1715 ai nostri giorni X (Editrice Eraclea, Milano 1991) 146-152, en especial 148. Cf - Sur mon attitude vis-a-vis de l'glise officielle XIII 135-136. Tambin puede verse al respecto: "Pressentir avec l'glise". Quelques notes indites du Pre Pierre Teilhard de Chardin. Extraits prsents par Pierre Noir, en Christus 34 (1987) 321-326. Cf K. CANEVARO - A. MARCHESE, Teilhard de Chardin figlio d'obbedienza (An.Veritas Editrice, Roma1965); R. D'OUINCE, Un prophte en procs. Teilhard de Chardin et l'avenir de la pense chrtienne I (Aubier-Montaigne, Paris 1970); ID., Teilhard de Chardin dans l'glise de son temps. Teilhard de Chardin et l'avenir de la pense chrtienne II (Aubier-Montaigne, Paris 1970); P.-H. COUTAGNE, Un prophte en procs Teilhard de Chardin, en Vie Spirituelle 125 (1971) 345-352.

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"Te lo repito: todo esto no produce en m ninguna amargura, porque estoy demasiado seguro del resultado final. No me he sentido jams tan profundamente ligado a la Iglesia; ni tan firme de que esta Iglesia, reflexionando con mayor profundidad sobre su Cristo, ser la religin del maana..."63.

Igualmente nos parece interesante recordar aqu las palabras con las cuales se diriga al entonces general de la Compaa, el padre Jean Janssens, referente a la prohibicin de publicar alguno de sus escritos de ndole teolgica:
"En verdad (y en virtud tambin de toda la estructura de mi pensamiento), me siento hoy ms que nunca irremediablemente ligado a la Iglesia jerrquica y al Cristo del Evangelio como jams en la vida lo hubiese estado. Jams el Cristo me ha aparecido tan real, tan personal y tan inmenso. Cmo podra pensar que la direccin en la que me he comprometido est equivocada? Queda el hecho, lo reconozco plenamente, que Roma puede tener sus razones para estimar que mi visin del cristianismo es prematura, o incompleta en su forma actual y en consecuencia que no podra ser difundida en el presente sin inconvenientes. Es sobre este punto importante de fidelidad y de docilidad exteriores que yo insisto particularmente (esto, en efecto, es el objetivo esencial de esta carta) en afirmar que, a pesar de ciertas apariencias, estoy decidido a permanecer hijo de obediencia"64.

Era obvio que en ciertos momentos Teilhard sintiese de manera especial la angustia y el dolor al experimentar censuras, rechazos y exilios camuflados. Estos mismos sentimientos los pone por escrito en una carta que envi a su amigo Auguste Valensin:
"Querido amigo, aydame un poco. Exteriormente he estado a la altura: pero interiormente es algo que se parece a la agona o a la tempestad [...]. Oh amigo. Dime que no he sido infiel a mi ideal

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"Je vous rpte: tout ceci ne dveloppe en moi aucune amertume, - parce que je suis trop sr du rsultat final. Je ne me suis jamais senti plus li, par le fond, l'glise; - ni plus certain que cette glise, en repensant plus fond son Christ, - sera la religion de demain..." (- Lettres Jeanne Mortier 178). "En vrit (et en vertu mme de toute la structure de ma pense), je me sens aujourd'hui plus irrmdiablement li l'Eglise hirarchique et au Christ de l'Evangile que je ne l'ai jamais t aucun moment de ma vie. Jamais le Christ ne m'a paru plus rel, ni plus personnel, ni plus immense. Comment croire que la direction o je suis engag soit mauvaise...? Reste, je le reconnais pleinement, que Rome peut avoir ses raisons pour estimer que, sous sa forme actuelle, ma vision du Christianisme est prmature ou incomplte, et que par suite elle ne saurait tre diffuse prsentement sans inconvnients. C'est sur ce point important de fidlit et de docilit extrieures que je tiens particulirement (en fait ceci est l'objet essentiel de cette lettre) vous affirmer que en dpit de certaines apparences, je suis dcid rester enfant d'obissance" (- Lettres intimes de Teilhard de Chardin Auguste Valensin, Bruno de Solages, Henri de Lubac, Andr Ravier 1919-1955. Introduction et note par Henri de Lubac [Aubier-Montaigne, Paris 1974] 400); tambin se puede ver: K. CANEVARO - A. MARCHESE, Teilhard de Chardin figlio d'obbedienza 27; R. D'OUINCE, Un prophte en procs 127ss.

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obedeciendo..."65.

1.8. Muerte y problemas pstumos Podramos decir que Teilhard no tuvo la paz que tanto deseaba hasta el momento de su muerte, despus de haber sufrido, con espritu religioso, los momentos tempestuosos. A la edad de 66 aos, en Junio de 1947, sufre un infarto del miocardio, quizs provocado por una mala medicacin, es decir, debido a ciertas inyecciones contra la fiebre amarilla. Transportado de emergencia a la clnica, durante el trayecto, padece un sncope y durante 15 das se encuentra entre la vida y la muerte. Apenas se recupera un poco, su pobre corazn, que haba palpitado tanto por el cosmos, por la humanidad y por Jesucristo, sufre otro impacto por la renovada prohibicin de escribir sobre argumentos espirituales. En la Pascua de 1949 una pleuritis le inmoviliza en el lecho hasta el mes de Junio. El 10 de Abril de 1955, a la edad de 74 aos, el Jesuita amante del cielo y de la tierra entregaba su vida al que es Principio y Fin de todo, al Dios Alfa y Omega, al Seor Dios de la Evolucin66. Estaba dirigindose hacia el comedor cuando se desplom como un rbol que cae al suelo. Despus de algunos minutos de silencio angustioso, entreabri los ojos y pregunt: "Qu ha sucedido? Dnde me encuentro?" Y, como si tratase de asegurarlo, pronunci dulcemente sus ltimas palabras: "Esta vez, siento que es terrible". Fue todo. Se llam al mdico, despus a su amigo el Padre de Breuvery. Uno y otro estaban ausentes. Fue el Padre Martn Geraghty, de la Residencia de San Ignacio en New York, quien lleg inmediatamente a impartirle la Extrema Uncin. Eran las 6 de la tarde. El cielo era esplndido, la primavera brillaba en todo su fulgor. Muri de improviso -como haba pedido- en plena euforia, en la ciudad ms cosmopolita de la tierra, l, "el amigo de cada hombre del mundo". Muri en plena primavera, el da de Pascua67. En la carta que Pierre Leroy manda al provincial Ravier para comunicarle los detalles sobre

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"Cher ami, aidez-moi un peu. J'ai fait bonne figure; mais, intrieurement, c'est quelque chose qui ressemble l'agonie ou la tempte /.../. Oh ami, dites-moi que je ne suis pas infidle mon idal en obissant..." (Lettres intimes de Teilhard de Chardin 115-116). Tambin puede verse: H. DE LUBAC, L'preuve de la foi, en Lettres Lontine Zanta 31-47. Cf A. L'ARCO Messaggio di Teilhard de Chardin 29-30. Cf R. GIBELLINI, Teilhard de Chardin, en A. BAUSOLA (ed.), Questioni di storiografia filosofica. Il pensiero contemporaneo V (Editrice La Scuola, Brescia 1978) 437-438.

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Vida y obra de Teilhard la muerte de Teilhard, le comenta que el Jesuita muri de un derrame cerebral68. A la vez le hace saber que los funerales tuvieron lugar el martes 12 de Abril a las 9 de la maana en el templo de San Ignacio (New York). Fueron celebrados por el Padre de Breuvery y asistieron al entierro unas pocas personas69. En el ao en que muri Teilhard daba inicio la publicacin de sus escritos, surgiendo con ello nuevos problemas70. Algunos intrpretes de la obra teilhardiana se propusieron seguir manteniendo vivo su pensamiento, organizando centros de estudios e invitando a los interesados en su perspectiva a profundizar sobre los distintos aspectos de sus escritos71. Otros, en cambio, al afrontar de manera acrtica y superficial su pensamiento, dieron lugar a grandes polmicas. Tales interpretaciones favorecieron que los estudiosos tomaran partido no de una manera ecunime, sino ms bien apasionada. Esto mismo ocasion la aparicin de los dos movimientos que haban engendrado mayores controversias: el "teilhardismo" y el "antiteilhardismo"72.

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"Il est mort d'une hmorragie crbrale" (- Lettres intimes de Teilhard de Chardin 468). Cf ibidem 467-469; - Lettres de Voyage 367; R. SPEAIGHT, Teilhard de Chardin: a Biography 319-332; R. DUNAND, Sur la tombe de Pierre Teilhard de Chardin, en Choisir 1 (1991) 11-12. Con la publicacin del primer escrito, - Le Phnomne humain (d. du Seuil, Paris 1955), surga una gran cantidad de reacciones. A modo de ejemplo, puede verse: J. VILLAIN, Le Phnomne humain, en tudes 285 (1955) 402; J. ROUSSEL, Teilhard de Chardin, en Revue encyclopdique 490 (1955) 669-670; J. GALOT, Le Phnomne humain, en Nouvelle Revue Thologique 2 (1956) 179; D. DUBARLE, Phnomne Humain, en La Vie Intellectuelle 1 (1956) 6-22; G. DES LAURIERS, Teilhard et le Phnomne Humain, en Revue Thomiste (1956) 520; adems tambin se pueden ver las revistas que en ese ao dedicaron el fascculo completo a Teilhard: Recherches et Dbats 12 (1955); La Table Ronde 99 (1955); Psych 99-100 (1955); Les tudes Philosophiques 4 (1955). Los centros de estudio ms importantes que fueron organizados en varios lugares y en diferentes momentos, y que en la actualidad siguen prestando sus servicios son: Association des amis du P. Teilhard de Chardin. Organo informativo de la Fundacin Teilhard de Chardin (38 Rue Geoffroy St-Hilaire, Paris 75005); Revue internationale Pierre Teilhard de Chardin (Rue des Champs-Elyses 18a, Bote 7, Bruxelles 1050); Il Futuro dell'uomo. Associazione Teilhard de Chardin (Istituto Stensen, Viale don Minzoni 25/a, Firenze 50129); American Teilhard Association (Box 67, W hite Plains, New York 10604); The Teilhard Review (23 Kensington Square, London W 8 5HN/Tel. 01.937.5372). Desde 1966 hasta el 1971, esta revista fue publicada dos veces al ao, y a partir de 1972 es publicada tres veces al ao. De 1966 a 1981 la revista se llam The Teilhard Review; en 1982 cambi de nombre: The Teilhard Review and Journal of Creative Evolution, y de 1989 en adelante, se ha llamado: The Teilhard Review and Journal of Cosmic Convergence (La actual direccin es: 3 Priory Farm Court, W ater Street, Lavenham Suffolk CO10 9RW ). Siempre que hemos hecho referencia a esta revista ha sido slo bajo la nominacin Teilhard Review. Se puede ver tambin: M. LE MORVAN (ed.), Centre to Centre, en Teilhard Review 25 (1990) i-iv. Cf J. PHILIPPE DE LA TRINIT, Teilhard et Teilhardisme (Ed. de la Universit Pontificia Lateranense, Roma 1962); A. MONESTIER - L. SALLERON, Teilhard e antiteilhard. A favore e contro Teilhard = Diritto e Rovescio 4 (Borla, Torino 1967); E. RIDEAU, S e no a Teilhard de Chardin? (Paoline, Catania 1969).

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Vida y obra de Teilhard El 6 de Diciembre de 1957, con la intencin de evitar la expansin del teilhardismo, el Santo Oficio promulg un decreto retirando los escritos de Teilhard de las libreras catlicas y de las bibliotecas de los seminarios e instituciones religiosas73. En 1959 aparecieron unos artculos en la revista Divinitas en los que se juzg duramente el pensamiento teilhardiano74. Poco despus, contrarrestando los juicios precedentes, aparecieron dos escritos, en tono diverso, que defendieron prcticamente el pensamiento de Teilhard. Fueron las contribuciones de Jean Danilou y de Henri de Lubac75. Finalmente, con fecha de 30 de Junio de 1962, se emiti un "Monitum" o advertencia formal sobre la aceptacin acrtica de los escritos de Teilhard76. En el mismo nmero de L'Osservatore Romano, inmediatamente despus del "Monitum", apareci un artculo annimo que coment a grandes lneas algunos aspectos de la obra del Jesuita. Tal artculo fue motivo de diversas reacciones polmicas. Uno de los contraataques fue encabezado por Leys Roger, quien critic severamente el artculo annimo y, como contrapartida, le respondi Philippe de la Trinit, autoridad de la Suprema Congregacin del Santo Oficio77. La situacin lleg as a complicarse ms y ms. Los que estuvieron a favor o en contra encubrieron bajo una marea de alabanzas o de condenas el rostro del verdadero Teilhard. Unos y otros presentaron al propio Teilhard como el nico autntico, haciendo cada vez ms difcil la identificacin de su persona y de su pensamiento78.

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Cf A. SZEKERES, Les thologiens catholiques et Teilhard de Chardin, en ID. (ed.), Le Christ cosmique de Teilhard de Chardin (d. du Seuil, Paris 1969) 102; J. DEEDY, Teilhard de Chardin 197. Cf G. DES LAURIERS, La dmarche du P. Teilhard de Chardin 219-268; J. PHILIPPE DE LA TRINITE, Teilhard de Chardin: Synthse ou Confusion? 285-329; CH. JOURNET, La vision teilhardienne du Monde 330-364. Cf J. DANILOU, Signification de Teilhard de Chardin, en tudes 312 (1962) 145-161; H. DE LUBAC, La pense religieuse du Pre Teilhard de Chardin (Aubier, Paris 1962). Cf SUPREMA SACRA CONGREGATIO SANCTI OFFICI, Monitum, en Acta Apostolicae Sedis 54 (1962) 526 [AAS]; L'Osservatore Romano. Giornale Quotidiano Politico Religioso 148 (30 Giugno-1Luglio 1962) 1. Referente al rol desempeado por los principales protagonistas del Monitum emitido por el Santo Oficio y sobre la decisin del Papa Giuseppe Roncalli, Giovanni XXIII (1958-1963), puede verse: A. TORNIELLI, Teilhard e il Papa buono, en 30giorni 4 (1994) 62-64. Cf R. LEYS, Teilhard dangereux ?, en Revue Teilhard de Chardin 14 (1963) 20-35; J. PHILIPPE DE LA TRINIT, Roma y Teilhard de Chardin (Editorial H.T. Milenario, Mxico 1968) 9-194. Es de hacer notar que -segn algunos crticos- el Santo Oficio de la poca estaba completamente bajo la influencia conservadora del Cardenal Alfredo Ottaviani (cf A. TORNIELLI, Teilhard e il Papa buono 62). Cf E. COLOMER, Teilhard de Chardin, treinta aos despus, en Actualidad Bibliogrfica 22 (1985) 192. Ante la gran cantidad de ataques y contraataques hechos en relacin al pensamiento teilhardiano, nos viene a la memoria la antigua contienda que tuvo lugar entre "jesuitas" y "dominicos". El padre Teilhard en una de sus cartas ya haca alusin sobre tales querellas escolsticas que fueron motivo de divisin entre los religiosos (cf - Lettres d'Hastings et de Paris 232,357).

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Vida y obra de Teilhard Es curioso constatar cmo los recelos suscitados por los prejuicios sobre una personalidad discutida pueden influir de manera determinante en ciertas decisiones. En Marzo de 1981, el entonces Presidente de Francia, M. Valry Giscard d'Estaing, pidi al Provincial de los Jesuitas, y por solicitud de algunos amigos de Teilhard, que sus restos fuesen trasladados a su tierra de origen, en honor de su centenario. Las circunstancias parecan ser favorables ya que la propiedad de St.Andrew-on-Hudson, donde Teilhard haba sido enterrado, se haba transferido a una escuela de cocina. Sin embargo, el Superior de los jesuitas franceses rechaz decididamente la peticin. Fue as negado un derecho acordado a todos los exiliados, el reposar despus de muertos en su propia tierra natal79. Hemos mencionado slo algunos de los problemas pstumos a la muerte de Teilhard que originaron grandes debates y que apasionaron a muchos espritus. Para terminar de completar el cuadro bio-bibliogrfico, presentaremos a continuacin un bosquejo sobre la obra del autor.

2. Datos bibliogrficos Ciertamente que se podr preguntar cmo fue posible que los escritos de Teilhard lograran subsistir, despus de las dificultades y persecuciones que suscit su pensamiento. La respuesta est en un hecho sencillo pero muy significativo. 2.1. Un testamento Se ha llegado a afirmar que sin la existencia de su testamento, nadie habra podido recordar jams a Teilhard, ni su pensamiento ni sus cualidades80. La nica manera posible para salvar toda la herencia espiritual del Jesuita, era hacer algo al margen de la Compaa. La razn era obvia. No haba ninguna garanta de conservar el patrimonio teilhardiano, ya que haba sido dada la orden de destruir todos los escritos que estuviesen en manos de los jesuitas jvenes81:
"El asunto fue por fin decidido por una ocurrencia espontnea -podrase hablar de inspiracin?del P. Jouve, sustituto del superior ausente. Cuando sala de casa, se encontr en la puerta con la seorita Jeanne Mortier, secretaria de Teilhard, que vena a tomar dictado. Como usted sabe -le

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Cf A. DE ANDRACA, Teilhard and Exile or geographical expulsion 53. CF J. DEEDY, Teilhard de Chardin 199. Cf I. GRRES, Teilhard de Chardin 66.

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dijo- , el Padre viaja prximamente a Transvaal, y ello podra empeorar sus problemas cardacos. Ruguele, pues, que le legue sus escritos, porque nosotros, los jesuitas, no los podremos publicar jams"82.

Considerando ms de cerca los hechos, podemos decir que fue precisamente un ensayo del padre Teilhard lo que en realidad estuvo en el origen de tal eventualidad. En Septiembre de 1938 le lleg a Jeanne Mortier, enviado por un amigo seminarista, el "Medio Divino"83. La lectura del ensayo le impact espiritualmente. La sacaba del tnel donde se haba metido, despus de diez aos de estudios tomistas. Ella slo conoca el nombre del autor: Pierre Teilhard. Al final de Enero de 1939 le fue entregada una invitacin por una pareja de amigos que estaban interesados en las conferencias cientficas del Museo de Historia Natural. Al leer que la exposicin sobre las excavaciones recientes en Birmania tenan por responsable al padre Teilhard de Chardin, descubra que el autor mstico del "Medio Divino" era un hombre consagrado a la ciencia. Fascinada por la "nueva visin" del religioso cientfico, le propuso ayudarle en aquello que necesitara y en la recopilacin de sus reflexiones. Fue de esta manera que se convirti en su secretaria. Comenz a ordenar los manuscritos, a clasificarlos y a dactilografiarlos. Fue un trabajo que necesit de mucho tiempo y de gran esfuerzo. Finalmente Teilhard, unos aos antes de morir, concluira la "histrica eventualidad" nombrando como heredera de su patrimonio a Jeanne Mortier84: "En este mismo recibidor, el 2 de Julio de 1951, el padre Teilhard, a peticin del padre Jouve, redact en mi presencia el testamento dejndome sus escritos"85. 2.2. Peculiaridad de la obra Para comprender los escritos de Teilhard en sus justas dimensiones, es necesario no perder de vista la peculiaridad de su trabajo. Ren Latourelle dir que su obra es una apologtica, es decir, la reflexin de un hombre de ciencia sobre la propia fe, con la finalidad de ver hasta qu punto y

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Ibidem 78. Jeanne Mortier tena apenas ocho aos cuando su educacin fue confiada a las Dames del SacrCoeur de Lyon. Ms tarde su padre, ingeniero e inventor, la inicia en las ciencias. Esta iniciacin y diez aos de estudio de teologa tomista en el Institut Catholique de Pars (1928-1938) la prepararn a su encuentro con el Padre Teilhard de Chardin (cf S. CLAIR-MICHOT, Avant-Propos, en Lettres Jeanne Mortier 7-8). Se trata de una copia dactilografiada del "Medio Divino" que no ser publicada hasta el ao 1957. Cf J. MORTIER, Paroles d'un tmoin, en Lettres Jeanne Mortier 9-12. "Dans ce mme parloir, le 2 juillet 1951, le Pre Teilhard, la demande du Pre Jouve, rdigerait, en ma prsence, le testament me lguant ses crits" (ibidem 12). Hay que hacer notar el gran valor de Jeanne-Marie Mortier en su esfuerzo por publicar la obra del Padre Teilhard an sin haber recibido el Imprimatur ni la Aprobacin Eclesistica.

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Vida y obra de Teilhard de qu manera se pueden armonizar ciencia y fe86. Norbert Max Wildiers afirmar que Teilhard confront, durante toda su vida, las consideraciones cientficas con su fe, pensando no slo en eliminar la contradiccin sino en realizar una sntesis viviente entre ellas87. Otros autores han considerado la obra del Jesuita un testimonio de vida personal, en cuanto que l estaba convencido de tener un mensaje autnticamente evanglico que transmitir a todos los hombres88. A la vez, han visto en su obra un deseo apostlico y una preocupacin por difundir en esquemas nuevos el mensaje cristiano89. Con el deseo de abarcar en una sola visin de conjunto la totalidad de la realidad, Teilhard penetra en el campo de la filosofa y de la teologa, de las ciencias naturales y de la historia, de la mstica y de la moral, tratando as de superar las viejas concepciones que impedan la conciliacin de perspectivas, sirvindose, para ello, de categoras de ndole cientfica, filosfica y teolgica90. Otra caracterstica de los escritos teilhardianos es la persistencia en la intuicin fundamental. El Jesuita se iniciaba como escritor en 1909, con un opsculo titulado Les miracles de Lourdes et les enqutes canoniques91. Comentaba a sus padres que estaba contento por haber tenido la oportunidad de haberse lanzado al agua publicando algo, y que esas primicias hubiesen sido para

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Cf R. LATOURELLE, Teilhard de Chardin 1208. Al respecto tambin se puede ver: C. D'ARMAGNAC, La pense du Pre Teilhard de Chardin comme Apologtique moderne, en Nouvelle Revue Thologique 84 (1962) 598-621; B. DE SOLAGES, Teilhard de Chardin, Tmoignage et tude sur le dveloppement de sa pense (douard Privat ditor, Toulouse 1967) 390; M. PONTET, Pascal et Teilhard de Chardin tmoins de Jsus-Christ (Descle de Brouwer, Paris 1968); J. JARQUE, Foi en l'homme. L'apologtique de Teilhard de Chardin (Descle et Cie, Paris 1969). Cf N. W ILDIERS, Introduzione 96; ID., The fundamental experience of Pierre Teilhard de Chardin, en L. ZONNEVELD - R. MULLER (ed.), The desire to be human. A global reconnaissance of perspectives in an age of transformation, written in honour of Teilhard de Chardin. International Teilhard compendium. Volumen del Centenario (W assenaar, Mirananda 1983) 143-156. Cf L. BOFF, O Evangelho do Cristo Csmico. A realidade de um mito o mito de uma realidade - Teilhard de Chardin = Centro de Investigaao e Divulgaao Teologia 1 (Vozes, Petrpolis 1971) 17-40. Cf F. MOLINARIO, La rivoluzione copernicana di Teilhard, en Citt di Vita 28 (1973) 300; A. LONDOO, Quin era Teilhard de Chardin 88. Cf P. SCIANDINI, Teilhard de Chardin, en E. ANCILLI (ed.),Dizionario Enciclopedico di Spiritualit III (Citt Nuova Editrice, Roma 1990) 2445. Cf - Les miracles de Lourdes et les enqutes canoniques, en tudes 118 (1909) 161-183.

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Vida y obra de Teilhard la Santsima Virgen, lo que consideraba como una delicadeza por su parte y un augurio favorable para l92. Ya desde entonces pona de manifiesto su deseo por reconciliar lo rigurosamente positivo, es decir lo cientfico, con la fe en un Dios personal93. El 24 de Marzo de 1916, Teilhard terminaba de escribir La Vie Cosmique, en la que expona por primera vez una sntesis sobre las ideas fundamentales de su pensamiento. Ante el peligro de muerte en el que se encontraba durante el tiempo de la guerra mundial, supona que su primera obra de esta ndole podra ser en realidad la nica. Manda el opsculo a su prima Marguerite y le pide que lo conserve como un "testamento intelectual"94. Lo que all anunciaba ya contena en germen el desarrollo ulterior de su pensamiento. Despus de haber vivido grandes experiencias y haber reflexionado sobre ellas durante tantos aos, Teilhard expondra por ltima vez lo que estuvo en su corazn desde los primeros aos de su vida literaria. En New York, unos das antes de morir, en Marzo de 1955, terminaba de redactar Le Christique. En esta obra no slo expresaba la "esencia de su mensaje", sino que haca ver tambin que la intuicin fundamental de su perspectiva no haba sufrido cambios esenciales, y que era precisamente la misma intuicin que haba expresado por primera vez en aquel "testamento intelectual", pero ahora de una manera ms cabal:
"Hoy, despus de cuarenta aos de continua reflexin, es todava exactamente la misma visin fundamental que siento la necesidad de presentar, y de hacer compartir, bajo una forma madura, una ltima vez"95.

Resumiendo: el carcter apologtico de los escritos, la manera de proceder interdisciplinar, la preocupacin por considerar la totalidad y complejidad de los fenmenos, el afn por reconciliar el mensaje evanglico con las distintas actividades terrenas, el inters por renovar esquemas interpretativos, el uso de nuevas expresiones lingsticas, la persistencia y la continuidad en la intuicin de fondo, han caracterizado la sntesis teilhardiana hacindola verdaderamente original. Teniendo en cuenta dicha peculiaridad, podemos ahora comentar algo ms sobre sus escritos.

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Cf- Lettres d'Hastings et de Paris 52. Cf - Les miracles de Lourdes et les enqutes canoniques 164. "Ceci est mon testament d'intellectuel" (- La Vie cosmique XII 81). Tambin puede verse: M. TEILLARDCHAMBON, La Guerre 1914-1919, en Gense d'une pense 46. "Aujourd'hui, aprs quarante ans de continuelle rflexion c'est encore exactement la mme vision fondamentale que je sens le besoin de prsenter, et de faire partager, sous sa forme mrie,- une dernire fois" (- Le Christique XIII 97-98).

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Vida y obra de Teilhard 2.3. La obra en general Teilhard fue un escritor fecundo. Sus escritos alcanzaron alrededor de 500 ttulos. Su obra ha sido clasificada en dos partes: la primera considerada de ndole cientfica y la segunda de tipo prevalentemente filosfico-teolgico. Adems, el Jesuita ha escrito un diario y fue autor de un vasto epistolario. Tambin han sido elaboradas algunas antologas y varios lxicos e ndices como parte complementaria a la obra teilhardiana. 2.3.1. Obra cientfica Por lo que se refiere a la obra cientfica, existen aproximadamente 300 escritos. Teilhard como hemos visto- llevaba una vida de cientfico bastante activa. l mismo, con ocasin de su eleccin por la Acadmie des Sciences, escriba una especie de curriculum vitae para la revista tudes. En la auto-descripcin personal hace notar que para situar e interpretar correctamente el descubrimiento inesperado del famoso "Hombre de Pekn" (el Sinanthropus), haca falta un enfoque estratigrfico, fisiogrfico y paleontolgico de todo el Cuaternario del Extremo Oriente, al cual l haba consagrado los ltimos aos de su carrera cientfica para poder llevar a cabo tal empresa96. Como investigador y hombre de ciencia, Teilhard realiz importantes estudios. Contribuy fundamentalmente a la comprensin de la historia geolgica en el corazn de Asia, centrando su atencin sobre el estudio de los mamferos y estableciendo cientficamente la fecha de los fsiles asiticos, los depsitos sedimentarios de Asia y sus correlaciones estratigrficas97. Asimismo el aventurero de Sarcenat dej como patrimonio cientfico algunas aportaciones de inters general sobre la teora de la evolucin, despertando la curiosidad en aquellos que se haban interrogado sobre la convergencia del universo y su significado98.

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Cf - La Carrire Scientifique du Pre Teilhard de Chardin XIII 193-195; D. W ESPIN, Le Pre Teilhard Pkin, en Revue Teilhard de Chardin 77-78 (1979) 35-39. Cf - A correlation of some Miocene and Pliocene Mammalian Assemblages in North America and Asia with a discussion of the Mio-Pliocene Boundary Vol. 23 (Publ. Univ. Calif. Bull. Dept. Geol. Sci., Berkeley 1934) 277-290; D. W ESPIN, Le Pre Teilhard Pkin 36; . BON, L'itinraire scientifique de Teilhard de Chardin en Asie (1923-1946). Coordonnes et justifications, en Mmoires de l'Institut gologique de l'Universit de Louvain 31 (1982) 295-322. Cf A. ZUBOV, Il contributo di Teilhard de Chardin alla teoria dell'evoluzione, en Futuro dell'uomo 8 (1981) 15-23; L. GALLENI, Il contributo di Pierre Teilhard de Chardin alle moderne teorie evoluzionistiche, en AA.VV., Teilhard de Chardin: materia, evoluzione, speranza (Borla, Roma 1983) 81-92.

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Vida y obra de Teilhard Tales experiencias y los datos precedentes al ndice bibliogrfico de su obra cientfica nos hacen pensar que, sin una preparacin profesional y sin una competencia como experto en la materia, nada de esto hubiera sido posible. A menudo se ha hecho la pregunta: Teilhard es un verdadero cientfico? Las pginas que siguen -comenta Jean Piveteau- darn una respuesta clara y precisa a cada persona de buena fe. Estas mostrarn igualmente que las generalizaciones filosficas de Teilhard reposan sobre un serio fundamento cientfico99. La mayora de los escritos cientficos del Jesuita han sido reunidos en once tomos a cargo de la pareja Nicole y Karl SchmitzMoormann100. 2.3.2. Obra filosfico-teolgica Por importante que sea su obra cientfica, no es en realidad a ella que Teilhard debe su fama. Su originalidad como escritor no se detiene en el anlisis de los puros datos cientficos. A travs de estos escritos, Teilhard ha querido demostrar al hombre de ciencia que la evolucin del universo encuentra en Dios, y por tanto en el cristianismo, una coherencia que constituye un criterio de verdad. A partir de tal conviccin el Jesuita elaborar una gran cantidad de ensayos101. Los escritos considerados en este mbito alcanzan alrededor de 200 ttulos. Han sido reunidos y publicados en trece tomos (a cargo de las ditions du Seuil) en un lapso de veintin aos (de 1955 a 1976)102. De los trece tomos, tres son obras ntegras, es decir, constituyen un solo ensayo completo: - Le Phnomne humain I (1955); - Le Milieu divin IV (1957) y - La Place de l'Homme dans la Nature VIII (1966)103. Los dems tomos contienen breves ensayos, reflexiones y conferencias que se han agrupado segn la temtica central y en orden cronolgico con el fin de poner en evidencia la gnesis de su pensamiento. Estos son: - L'Apparition de l'Homme II (1956); - La

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Cf J. PIVETEAU, Prface Pierre Teilhard de Chardin, en L'Oeuvre Scientifique. Textos reunidos y editados por Nicole y Karl Schmitz-Moormann (W alter Verlag, Olten-Freiburg i.B. 1971) XXI-XXIII. Cf l.c. Cf E. COLOMER, Teilhard de Chardin, treinta aos despus 197; R. LATOURELLE, Teilhard de Chardin 1208. Otras editoriales que publican algunos de los ensayos del padre Teilhard son: d. Grasset, d. Albin Michel, d. Descle De Brouwer, d. Aubier y d. Descle et Cie. La publicacin en espaol de la obra teilhardiana est a cargo de "Taurus Ediciones" a travs de la coleccin "Ensayistas de Hoy" y bajo la direccin del profesor Miguel Crusafont Pair, miembro del Comit "Teilhard de Chardin". Son tres los tomos de la ditions du Seuil que estn formados por una sola pieza. Algunos han credo que slo han sido dos volmenes de esta naturaleza. Por ejemplo: B. MONDIN, Teilhard de Chardin Pierre, en ID., Dizionario dei Teologi (Studio Domenicano, Bologna 1992) 581.

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Vida y obra de Teilhard Vision du Pass III (1957); - L'Avenir de l'Homme V (1959); - L'nergie humaine VI (1962); L'Activation de l'nergie VII (1963); - Science et Christ IX (1965); - Comment je crois X (1969); Les Directions de l'Avenir XI (1973); - crits du temps de la guerre XII (1976); y - Le Coeur de la Matire XIII (1976). Haciendo un veloz comentario sobre algunos de los numerosos ensayos elaborados por Teilhard, podemos decir que Le Phnomne humain ocupa ciertamente el lugar central de su obra, en razn no slo de su extensin sino tambin de su valor fundamental. Tal ensayo es juzgado por la mayora de los intrpretes como uno de los escritos ms importante del autor. No es una obra metafsica ni tampoco una especie de ensayo teolgico, sino una "memoria cientfica" en la que expone su cosmovisin sobre el fenmeno humano considerado en su totalidad104. Fue escrito durante su permanencia en Pekn entre Junio de 1938 y Junio de 1940, poca en que su visin del mundo ya haba alcanzado la plena madurez105; ms tarde, en 1947-1948, har algunas observaciones finales que complementarn la obra106. La Place de l'Homme dans la Nature est en estrecha vinculacin con el estudio del fenmeno humano. Su redaccin fue terminada en Pars el 4 de Agosto de 1949. En l, el Jesuita hace hincapi sobre la necesidad de fijar estructural e histricamente la posicin del ser humano en relacin con las otras formas de vida en vistas a comprender mejor el significado de la presencia del hombre en el universo107. Otros ensayos que estn en la misma lnea y que ayudan a clarificar los escritos anteriores se encuentran reunidos en L'Apparition de l'Homme y en La Vision du Pass108. Le Milieu divin ocupa tambin un lugar muy especial dentro de los escritos teilhardianos. Es un ensayo que refleja la experiencia interior del autor. Teniendo en cuenta el problema sobre la santificacin de la accin, el religioso propone una nueva espiritualidad: llegar a Dios ya no

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Cf Le Phnomne humain I 21. Cf N. W ILDIERS, Avant-Propos, en Le Phnomne humain I 12. Hay que recordar que este ensayo es distinto de los otros dos escritos que llevan el mismo nombre (cf - Le Phnomne humain IX 115-128 [del ao 1928] y - Le Phnomne humain III 227-243 [del ao 1930]). Cf - La Place de l'homme dans la nature VIII 17. Algunos de los ms importantes son: - La Prhistoire et ses progrs II 21-38 (5-Enero-1913); - L'Hominisation. Introduction une tude scientifique du Phnomne humain III 75-111 (6-Mayo-1925); - Le Phnomne humain III 225-243 (Noviembre-1930); - La structure phyltique du groupe humain II 185-234 (1-Enero1951); - Les singularits de l'espce humaine II 293-374 (25-Marzo-1954).

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Vida y obra de Teilhard mediante el desprecio del mundo y de cuanto hay en l, sino mediante el esfuerzo por acabar de construir ese mundo en el que Dios est presente. Para ello es fundamental "aprender a ver a Dios en todo", tomando conciencia del valor que tienen las realidades temporales y de su calidad mediadora en vistas a "hacer" y "padecer" todo en "Dios Mediador"109. El ensayo fue terminado en Tientsin, entre el Noviembre de 1926 y el Marzo de 1927. Pero la intencin de elaborar un pequeo compendio sobre la vida interior, surge en l algunos aos antes110, reflejndose ya ciertas ideas del proyecto espiritual en varios escritos del tiempo de la guerra, como por ejemplo en: Le Milieu Mystique (13-Agosto-1917), L'Ame du monde (Enero 1918), Mon Univers (14-Abril-1918), Le Prtre (8-Julio-1918), Forma Christi (13-Diciembre-1918), L'lment universel (21-Febrero1919) y La puissance spirituelle de la Matire (8-Agosto-1919)111. Existen otros escritos que tambin son de gran importancia, ya que a travs de ellos quedan aclarados algunos aspectos de las intuiciones teilhardianas que a su vez permiten comprender mejor la visin fundamental del autor. Entre los de mayor relieve se encuentran: Note sur les modes de l'action divine dans l'univers (Enero-1920)112, Science et Christ ou Analyse et Synthse (27-Febrero-1921)113, La Messe sur le Monde (1923)114, L'Esprit de la Terre (9-Marzo-1931)115, Comment je crois (28-Octubre-1934)116, Comment je vois (12-Agosto-1948)117, Le Coeur de la Matire (30-Octubre-1950)118 y Le Christ (Marzo-1955)119.

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Cf - Le Milieu Divin IV 25-27. Cf - Gense d'une pense 254. Cf - Ecrits du temps de la guerre XII 153-192,243-259,293-307,308-333,363-386,429-445,465-479. Cf - Comment je crois X 33-45. Cf - Science et Christ IX 45-62. Cf - Le Coeur de la Matire XIII 139-156. Cf - L'nergie humaine VI 23-57. Cf - Comment je crois X 115-152. Cf - Les Directions de l'Avenir XI 177-223. Cf - Le Coeur de la Matire XIII 19-74. Cf ibidem 93-117.

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2.3.3. Diario y Epistolario El valor de la espontaneidad que brota de la rica experiencia humana y religiosa de la vida de T e i l h a r d e s t r e f l e j a d o e n s u s c a r t a s y r e f l e x i o n es cot i di an as . Por lo que respecta al "Diario" del Jesuita podemos decir lo siguiente: Teilhard mismo le ha dado el ttulo de Notes et Esquisses; lo haca con regularidad; lo inici durante la guerra, en el ao 1915, y en l escribira su conocida "ltima pgina del diario" el Jueves Santo de 1955120. El Diario ha sido dividido en tres bloques: a) los "Nueve cuadernos de la guerra", que contienen precisamente sus apuntes del tiempo de la guerra y algunas reflexiones que van hasta el ao 1925; b) los "Cuadernos de China", que comprenden las experiencias vividas all desde 1925 y que continan hasta el 1944 y c) los "Cuadernos de la ltima etapa", que van desde el ao 1944 al 1955121. Teilhard entreg el primer bloque del diario a su prima Marguerite. Despus de la muerte de sta, los cuadernos pasaron a manos de Monseor Bruno de Solages. Finalmente, Nicole y Karl Schmitz-Moormann, la misma pareja que edit la obra cientfica, public tambin esta parte del diario122. Adems del Diario, Teilhard tiene un imponente epistolario. Muchas de las cartas han sido ya publicadas y reunidas en tomos con distintos ttulos que indican el criterio de la clasificacin: Lettres de voyage (1923-1955); Gense d'une pense; Maurice Blondel et le P. Teilhard de Chardin; Lettres d'Egypte (1905-1908); Lettres Lontine Zanta; Lettres d'Hastings et de Paris (1908-1914); Teilhard de Chardin sur le terrain; Accomplir l'Homme; En Chine avec Teilhard; Dans le sillage des sinanthropes; Lettres intimes Auguste Valensin, Bruno de Solages, Henri de Lubac (1919-1955); Lettres de guerre indites y Lettres l'abb Gaudefroy et l'abb Breuil. Otras cartas han sido publicadas en revistas o fascculos por separado123 y algunas ms estn prximas a publicarse124.

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Cf R. GIBELLINI, Teilhard de Chardin. L'opera e le interpretazioni = Giornale di Teologia 25 (Queriniana, Brescia 1992) 86 [3 edicin actualizada]. Cf l.c. Cf - Journal 7-15. A modo de ejemplo puede verse: - Lettres indites un savant de ses amis, en Christus 54 (1967) 238-258. Se espera la publicacin prxima de las cartas teilhardianas dirigidas a Max Bgoun, Pierre Leroy, Andr Ravier, Franois Russo y Dominique de W espin.

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Vida y obra de Teilhard Entre los mejores estudios que existen hasta el momento sobre el epistolario teilhardiano, se encuentra ciertamente el de Grard-Henry Baudry125. En l se incluye un repertorio cronolgico de las cartas publicadas, la correspondencia annima y sobre todo el diccionario de los destinatarios de las cartas, en el que aparecen los datos biogrficos y las referencias bibliogrficas126. 2.3.4. Antologas Igualmente han sido elaborados varios opsculos que recogen los fragmentos ms significativos de la obra de Teilhard, coleccionndolos en torno a determinados temas que prevalecen en comn (elaborados por las ditions du Seuil). A manera de ejemplo, pueden mencionarse: Hymne de l'Univers (1961); Je m'explique (1966); tre plus (1968) y Rflexions et Prires dans l'Espace-Temps (1972). Existe adems una pequea serie de Cahiers Pierre Teilhard de Chardin (tambin a cargo de las ditions du Seuil) que contienen escritos del Jesuita, testimonios, comentarios y alguna informacin en general sobre la obra teilhardiana de parte de sus seguidores. Los ttulos ms sobresalientes son: Construire la Terre I (1958); Rflexions sur le Bonheur II (1960); Pierre Teilhard de Chardin et la politique africaine III (1962); La Parole Attendue IV (1963); Le Christ voluteur V (1966) Le Dieu de l'volution VI (1968); Sens humain et sens divin VII (1971) y Terre promise VIII (1974). 2.3.5. Lxicos e ndices orientativos Para facilitar la comprensin del lenguaje utilizado por Teilhard en sus escritos, se han elaborado algunos lxicos e ndices orientativos. Los de mayor relieve son: C. CUNOT, Lexique Teilhard de Chardin (d. du Seuil, Paris 1963); ID, Nouveaux Lexique Teilhard de Chardin (d. du Seuil, Paris 1968); M. DECKERS, Le vocabulaire de Teilhard de Chardin. Les lments grecs (Duculot, Gembloux 1968); A. HAAS, Teilhard de Chardin-Lexikon. Grundbegriffe, Erluterungen I-II (Herder, Freiburg 1971) y P. L'ARCHEVQUE, Teilhard de Chardin. Nouvel index analytique (Laval, Qubec 1972).

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Cf G.-H. BAUDRY, Dictionnaire des correspondants de Teilhard de Chardin, suivi de rpertoire chronologique des lettres publies (Ecole d'Imprimerie Saint-Luc, Lille 1974). Tambin existen algunos comentarios sobre el epistolario. A modo de ejemplo se puede ver: P. LEROY - H. MORIN - S. SOULI, Plerin de l'avenir. Le Pre Teilhard de Chardin travers sa correspondance 19051955 (Centurion, Paris 1989); R. GIBELLINI, Teilhard de Chardin. L'opera e le interpretazioni 78-85.

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Vida y obra de Teilhard Lejos de haber abordado en un estudio completo la vida y obra de Teilhard, slo nos hemos limitado a dar un bosquejo que nos permitiese tener algunas nociones ms claras sobre su personalidad y sus escritos. Creemos, sin embargo, que de los distintos centros de investigacin que estn dedicados a profundizar el pensamiento de Teilhard, se podrn recabar los dems datos no mencionados en este trabajo127.

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Para una mayor actualizacin bibliogrfica, tambin puede verse la revista Julio-Diciembre del Archivum Historicum Societatis Jesu que abastece anualmente, desde el ao de 1955, una orientacin detallada sobre las publicaciones en torno a la obra de Teilhard. Por lo dems, puede consultarse asimismo la bibliografa que hemos presentado al final de nuestro trabajo.

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Vida y obra de Teilhard

CAPITULO PRIMERO VIDA Y OBRA DE TEILHARD DE CHARDIN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 1. Rasgos biogrficos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 1.1. Vida familiar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 1.2. Tendencias innatas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 1.3. Estudios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 1.4. La primera guerra mundial. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 1.5. Vida de cientfico.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 1.6. Dificultades. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 1.7. Fidelidad a la Iglesia.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 1.8. Muerte y problemas pstumos.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22 2. Datos bibliogrficos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 2.1. Un testamento. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2. Peculiaridad de la obra. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3. La obra en general. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3.1. Obra cientfica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3.2. Obra filosfico-teolgica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3.3. Diario y Epistolario. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3.4. Antologas.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3.5. Lxicos e ndices orientativos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 27 29 29 30 33 34 34

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