LIBRO III: LA VOLUNTARIEDAD

1. VIRTUD: tiene por objeto a. b. Pasin: se refiere a la moderacin de las pasiones, mediando la razn y eleccin. Accin: i. Voluntarias: son aquellas en que el principio del movimiento est en el mismo que las ejecuta, conociendo las circunstancias. Dependiendo del momento en que se hacen sern objeto de reproche1, alabanza o indulgencia2. (No excluye la pasin o el apetito: es una sola la causa de las acciones voluntarias). ii. Involuntarias: generan indulgencia o compasin. Pueden ser por 1. Fuerza: aquellas cuyo principio viene de fuera, de manera que no tiene parte alguna el agente o paciente. Caractersticas: a. b. Dolor: se llevan a cabo padecindolo de alguna forma. Lo penoso y agradable dirigen la accin, pero no la determinan al modo de la fuerza. Es dudoso que se aplique respecto del temor/causa noble: en este caso parecieran mixtas, en cuanto son ms voluntarias que involuntarias (se prefieren en ese contexto). Doble consideracin: en modo absoluto, se aplica respecto de todo (p.e. peligro para los hijos), o en modo particular (considerando a la persona concreta). 2. Ignorancia: Hay que distinguir a. Tipos i. POR ignorancia: Pueden ser 1. 2. ii. Simplemente no voluntaria: es sin desagrado.3 Propiamente involuntaria: es con desagrado (pesar y arrepentimiento), y por ende contrario a la voluntad. CON ignorancia: Se obra ignorando. Es decir, la ignorancia se produce en concomitancia con la accin, como sucede en el caso del ebrio o el encolerizado, de modo que la accin no puede ser causada por la ignorancia sino que es ms bien por la negligencia de la persona, por lo que merece censura ya que su causa no es involuntaria. b. Qu se ignora: se desconocen las circunstancias y el objeto de la accin. El desconocimiento de lo conveniente (universalmente: como que la fornicacin es ilcita; o particularmente: como que la fornicacin es correcta en este preciso momento) no es causa de lo involuntario, sino que de la

maldad.
2. ELECCIN: es lo ms propio de la virtud y mejor criterio de sus caracteres que las mismas acciones. Es menos extenso que lo voluntario4, siendo acompaado de razn y reflexin (p.e. los nios) Qu NO es: a. b. c. d. Apetito: La acciones motivadas por el apetito son voluntarias, pero la eleccin no es un apetito. La eleccin es racional, y el apetito no lo es en cuanto se refiere a lo penoso y agradable. De hecho, la eleccin puede ir en contra del apetito. Impulso: no parece hecho por eleccin, es especial respecto al modo y orden de la vindicta en la ira. Deseo o voluntad: (i) No hay eleccin de lo imposible, (ii) No se refiere a las cosas no hechas por uno y (iii) Se refiere ms al fin que a los medios; y la eleccin recae sobre los medios para el fin. Opinin: Se refiere a todo, lo eterno e imposible inclusive. Puede preceder a la eleccin: de hecho, es as: primero se conoce y luego se elige. Eleccin (voluntad) i. Bueno/malo ii. Toma o evita (acciones u operables) iii. Alabanza por objeto debido iv. Sabemos que es bueno (certeza) v. Elegimos lo optimo y lo que es verdadero 3. a. No se delibera: i. ii. b. i. Inmutable, inconmesurable, de lo eterno, de aquello que ocurre siempre igual, del azar, de todo lo humano (fuera de alcance), etc. Sobre las cosas que ocurren sin nuestra intervencin. Lo que depende de nosotros (existiendo una cierta indeterminacin): P.e. no se aplica a las letras. Deliberacin: sobre Opinin (intelecto) i. Falso/ Verdadero (no da carcter) ii. No lo hace (se refiere a las cosas: ser) iii. Alabanza por verdadero iv. No sabemos del todo. v. Lo verdadero no supone elegir lo ptimo

DELIBERACIN: Eleccin deseo deliberado de cosas a nuestro alcance (siendo ellas realizables).

1 2 3 4

Obra por vergenza o por motives balades.

No es ajeno a la voluntad en cuanto se acepta el resultado. Como si quisiera comprar plata y me dan estao y no me entristezco por ello. Triple distincin entre (i) Voluntariedad: aquellos movimientos espontneos, (ii) Voluntad: acto de esta potencia en relacin al bien absoluto y (iii) Eleccin: en relacin al bien particular 1

obra por presin insuperable.

ii. iii. c. Esquema: i. ii.

Lo que est ms lejos de la exactitud: cosas que suceden de cierta manera porque (1) Resultado no es claro (p.e. la navegacin), o porque (2) Resultado indeterminado. Los medios nunca sobre los fienes (se los da por sentado). Se refiere a las artes operativas y no a las ciencias especulativas. Hombre deliberacin acciones fines Eleccin/deliberacin mismo objeto, pero eleccin ya est determinada por la deliberacin: medios v/s medios especficos. (esto aclara la definicin de eleccin). P.e. el rey plantea el consejo a los sbditos y ellos eligen respecto de ste resultado de deliberacin.

4.

OBJETO DE LA VOLUNTAD?: Bien absoluto o bien aparente? a. b. Principio Bonum est quod omnia apetunt. El bien es aquello hacia lo que todo hombre se dirige; de modo que se vuelve un fin. El objeto de la accin es su fin propio, considerado como bueno. Qu pasa con el no elige bien? significa ello que la voluntad se dirige al bien aparente? La voluntad se dirige siempre al bien, pero aquel considerado como tal subjetivamente por el sujeto.

5.

ACCIONES VOLUNTARIAS Y ELEGIDAS: consideraciones a. b. c. d. e. Virtudes y vicios en poder el hombre: obrar cuando es bueno y no hacerlo cuando es malo. Nadie estimula o reprende por hacer lo que est fuera de nuestro alcance. Ello sin perjuicio de castigar la causa de ello si fuere negligente. Los hombres con causantes de su modo de ser hbitos: buenos o malos. As, p.e., el injusto tena en su poder al principio- la posibilidad de no volverse uno. Si alguien quiere la causa, se sigue que termina queriendo accidentalmente su efecto. De modo que los actos productos de los hbitos son menos voluntarios que los actos desprovistos de ellos. Vicios voluntarios (al modo de la virtud): (i) Alma o (ii) Cuerpo. No se castiga lo que por naturaleza se tiene o no, sino que la falta de direccin a partir de ello.

CONCLUSIN: Virtud f. g. h. Trmino medio Hbito: depende de nosotros, siendo voluntarios al principio. Actuar conforme a la recta razn.

LIBRO III: LA VIRTUD EN PARTICULAR

Esquema: VIRTUDES EN ESPECIAL: Pasiones interiores: o Vida misma del hombre: o 6. Fortaleza: se refiere a las pasiones que miran lo corruptivo del hombre Templanza: se refiere a las pasiones que miran lo conservativo del hombre

Ciertas pasiones secundarias (bienes exteriores)

Operaciones exteriores: Justicia VALOR a. Esquema: MIEDO (cobarde) -------------------VALOR (valiente) ------------------- TEMERIDAD (loco-insensible = falta de temor) (temerario = exceso confianza, jactancioso) b. Modo de abordar la virtud: Fortaleza: i. Materia: 1. 2. Qu Pasin?: se refiere al miedo: expectacin de un mal o cosas terribles. Objeto de las pasiones: a. b. Objeto del temor: el mal consiste en la privacin de un bien, as por ejemplo la pobreza ser la privacin de la fortuna, o la enfermedad, la privacin de la salud. Lo malo no tiene entidad de por s. A qu males se refiere? i. No se refiere: Infamia: temerla es honesto (decoroso); sin perjuicio que a veces se le dice metafricamente valeroso a quien no le tema, por cuanto es en cierto sentido

imperturbable.
ii. c. i. Pobreza: no debe temerse la pobreza o cosas que no pertenezcan a la malicia del hombre: ello es un temor vano, ya que no hay mucho que hacer al respecto. S se refiere: a los males ms terribles, siendo el ms terrible de todos los peligros de muerte. Qu muerte?: siendo el mximo mal, tambin admite graduacin. As, se dice que la fortaleza se predica ms bien del peligro de muerte: (i) por fines ptimos, (ii) en peligros ms grandes y repentinos (guerra), y (iii) al que se le asignan ms honores por resistir. Ejemplos: Muerte en (1) Guerra, (2) Mar, (3) por enfermedad. ii. De qu modo se acta frente al peligro de muerte?: Se acta virilmente frente a ellos para que se siga un bien. No se aplica siempre a todos los peligros de muerte, como en el caso de la enfermedad. All el sujeto no se turba no por el bien de la comunidad. ii. Modo de operar (actos): 1. Diversidad de lo terrible: Lo temible no es para todos lo mismo. Ahora bien, para determinar lo que se debe temer, se atiende a la capacidad del sujeto para resistir el mal, atendiendo a (i) magnitud del mal y (ii) lo ms y lo menos que se predique de este (p.e. que se acerque ms o menos). 2. Virtud y vicios: a. b. Acto virtuoso: se refiere a qu temer, el modo de ello y cundo hacerlo. Cualquier exceso o defecto en ello vuelve a la persona viciosa. Relacin con esperanza y desesperacin: El objeto de ellas es el bien. En el valor es el objeto es el mal. Ahora bien, la esperanza por el bien causa la audacia para afrontar y la desesperacin por verse privado del bien causa la cobarda. c. Consideraciones: i. ii. 3. Diferencia entre temerario y valiente: el primero huye en cuanto se da cuenta que el mal puede superarlo, el segundo sigue afrontndolo. Poner en peligro la vida buscando la muerte para solucionar problemas: (i) es cobarde, porque pretende eludirlo, y (ii) no tiene un fin honesto. Por ello, aqul que lo hace no es valiente. Actos similares: Los acto de fortaleza pueden verificarse careciendo de verdadera fortaleza: (i) Sin saber del peligro que se enfrenta, (ii) Por pasin y no por eleccin, (iii) No eligiendo lo que elegira el fuerte: sin considerar el peligro o sin fin noble, como lo seran los honores o castigos que se impondrn. a. Valor cvico: puede ser el resultado de: i. Honor o rehuir la vergenza: se parece a la verdadera fortaleza por cuanto el fin sigue siendo honesto. 3 Temor de la muerte?:

ii. iii. b. i. ii.

Temor al castigo: la causa es deshonesta por cuanto pretende huir de lo triste sin consideracin al bien superior. Coaccin. Experiencia de las cosas: sus conocimientos del tema determinan que no hay real cosa que temer como lo piensa la gente (p.e. los caballos). As, obra al modo de un experto, sin temor. Experticia: puede que los peligros sean perfectamente afrontables gracias a du formacin defendindose. Pero en el momento en que se ven superados huyen, lo que no sucede con los civiles que prefieren la muerte a dejar a la ciudad.

Valor militar: obran ya sea porque:

c.

Valor por bro (ira): Sin perjuicio que los valientes se valen del bro que les infunde la causa, aadindole eleccin y finalidad, ellos obran en vistas de la nobleza de su accin. Si slo considerramos la pasin y no la eleccin que se ve envuelta, podramos decir que los animales son valientes al enfrentarse a la adversidad, como el asno que no se mueve del pastizal a pesar de los golpes. Los animales actan as independiente de que prevean un verdadero peligro.

d.

Valor por esperanza (animosos): Confan por haber vencido muchas veces y a muchos. Son movidos por la confianza de que no padecern, no por la nobleza de la accin; de hecho, se dan a la fuga en cuanto notan que pueden llegar a padecer. Adems, la verdadera fortaleza se da respecto a los peligros repentinos, en donde se muestra el efecto del hbito y no una eleccin racional de antemano que permitir resistir.

e. iii. Propiedades: 1. 2. 3.

Valor por ignorancia: son ms indignos an que los que obran por confianza porque ni siquiera saben a lo que se enfrentan, y al notarlo, huyen sin siquiera enfrentar el peligro.

Vnculo entre confianza y temor: el valor no se refiere a ellos de la misma manera: es ms respecto de lo terrible, por cuanto es ms difcil. Vnculo con tristeza: el temor y la tristeza tienen el mismo objeto: el mal. Uno se refiere al mal futuro y otro al mal presente. Respecto de ambos resiste el valiente. Vnculo con deleite: a. b. El valiente se complace en sobrellevar lo penoso en vistas de algo hermoso y placentero. Algunos dicen que el valiente no se entristece: de hecho, mientras ms virtuoso, hay ms bienes de los que se le puede privar, pero soporta los peligros en vista de un bien mayor.

c.

Definiciones: i. ii. Miedo: cosas terribles o espera de un mal. Valor: Es valiente aquel que se muestra imperturbable frente a peligros repentinos (hbito), sin perjuicio que en ocasiones, previo razonamiento, se temen algunas cosas, porque es noble hacerlo (si no, vergonzoso). El valiente no rehye lo doloroso. El valiente soporta en vistas de la nobleza, y se complace en ello. iii. Temerario: precipitado y prontos ante los peligros, cediendo ante ellos.

d.

(9) Conclusin: i. ii. Valor se refiere a confianza y temor, pero especialmente al temor. Quien soporta el temor sufre dolor y lo acecha lo penoso, pero en vistas de algo hermoso y placentero.

10. TEMPLANZA a. Esquema: INSENSIBLE----------------------TEMPLANZA-----------------------------DESENFRENADO: abuso o falta (dolor5: MORIGERADO) (morigerado) b. c. evocan. Modo de abordar la virtud: se hace la distincin con la fortaleza: pasiones del apetito irascible (temor y audacia), a diferencia del apetito concupiscible (deleite y tristeza). Aquello es comn a los animales, por eso decimos que estas virtudes se refieren a las partes irracionales. i. Materia templanza 1. General: a. b. Templanza guarda el medio debido entre los deleites. Se refiere tambin a la tristeza que proviene de la ausencia de lo deleitable (penoso). Se refiere ms a lo deleitable que a lo penoso, porque algo acta ms eficazmente frente a lo presente que a su ausencia. c. 2. Especial a. Tipos de deleite i. ii. b. i. Deleite anmico: consumados desde la sola aprehensin interior (aficin o amor a los honores o conocimiento). Deleite corporal: consumados en cierta pasin corporal del sentido externo. No anmico: 1. 2. 3. ii. Cierta especie de honestidad: en el amor al honor y el saber. Nadie les dice licenciosos. Dichos o hechos del hombre: p.e. aficionados a or historias. Son charlatanes, no licenciosos. Cosas exteriores no corporales: dinero o amigos. Se les llama viciosos en otros aspectos. Algunos corporales: 1. No deleites sentidos por medios externos: a. Casos: i. Vista: sensibles propios, comunes (no obstante son conocidos por la vista) y por accidente. Se refieren ms bien a al curioso, no licencioso. ii. iii. Odo: estas pasiones no son muy vehementes. Olfato: slo podran decirse licenciosos por la referencia al gusto (sensible por accidente). P.e. olores de las mujeres que recuerdan a otras cosas. b. Animales: lo anterior se aplica a los animales. Ellos slo se deleitan cuando relacionan el sensible con otro: gusto o tacto. P.e. olor de la liebre, bramido del buey o cuerpo del ciervo. El apetito en ellos es slo movido por instinto natural: slo se complace en lo que por naturaleza les corresponde complacerse. 2. Deleite por Gusto y tacto: Es ms directamente al tacto. El gusto no va ms all de saber distinguir los sabores, lo deleitable es ms respecto de su uso. (Ejemplo de Filoxeno y garganta de grulla). El tacto es el ms comn de los sentidos, siendo comn a todos los animales (extrema degradacin del hombre). ii. Acto templanza y sus vicios 1. Tema a. Intemperancia i. Concupiscencia y Deleite: el segundo es de los bienes presentes, refirindose la concupiscencia a los bienes futuros. 1. Concupiscencias Comunes: P.e. los alimentos (necesario para subsistencia). Pocos yerran sobre aquello, y en 1 slo sentido: exceso.
5

(licencioso intemperancia)

Definicin: Aquella virtud que tiene por objeto algunos placeres corporales (tacto y gusto indirectamente) y aquellos que lo

El desenfreno se refiere tanto a los deleites como a la tristeza, porque los contrarios se dan con respecto a lo mismo.

Deleites en templanza:

Desea el placer sin tenerlo, o aquello no le produce el placer esperado.

2.

Propios: P.e. no todos desean cualquier alimento, sino que uno en especfico les causa mayor placer. Aqu muchos yerran, encontrando placer donde no se debe, no reservando cuando se debe, o usando ms de lo correspondiente.

ii.

Tristeza: El fuerte, el templado y el licencioso no se relacionan de igual manera con la tristeza. El fuerte sufre grandes tristezas, pero las sobrelleva en vistas de un bien honesto. El templado no es alabado por sobrellevar grandes tristezas ni el licencioso censurado por no sobrellevarlas: se les censura por entristecerse ms de lo debido. Dicha triste proviene de la ausencia del placer. El templado no se entristece por ello.

b.

Insensibilidad: es el vicio opuesto al desenfreno, consistiendo en una deficiencia en el deleite. Esto no es humano en cuanto tampoco corresponde a los animales, que tambin se deleitan respecto del tacto. Esto es diferente a posponer el deleite por una causa honesta.

c.

Templanza en particular: Templado se halla en medida media respecto a deleite, tristeza y concupiscencia. El templado apetece principalmente las cosas que convienen a la salud y segn la debida mesura. Si desea otras cosas, las hace bajo las siguientes condiciones: (i) no contrarias a su salud, (ii) no sean actos malos, (iii) no exceda la capacidad del hombre (p.e. querer un auto muy caro siendo pobre). i. ii. iii. Deleite: no goza de cosas denigrantes (se entristece cuando le sucede), ni lo hace cuando no corresponde ni con ms vehemencia de la que corresponde. Tristeza: no se entristece en demasa por la ausencia de lo deleitable. Concupiscencia: no desea lo deleitable ausente, o lo desea con la debida mesura.

2.

Comparacin con otros vicios a. Temerosidad o cobarda: i. Ms voluntario: 1. Cada cual se deleita en lo que voluntariamente hace, pero se entristece en lo que es involuntario. As, huir de los triste es menos voluntario que el perseguir el deleite. 2. 3. Lo triste paraliza y corrompe la naturaleza de quien la tiene. El deleite no atenta contra la naturaleza de quien lo padece. Ms fcil evitarlo que la cobarda: a. b. ii. Placer ocurre muchas veces en la vida: no falta al hombre ocasin par formar el hbito. No as los males que le acaecen. Acostumbrarse a obrar bien con los placeres no ofrece ningn peligro. No as respecto de los males. Diferencia en voluntariedad: 1. Temor no tiene de igual manera lo voluntario en universal y particular: Lo universal parece darse sin tristeza (ir 2. pelear y atacar al enemigo). Cosas particulares s (ser herido), siendo menos voluntarias. Desenfreno es al revs: lo deseado universalmente es menos voluntario, por cuanto se sigue de la naturaleza; no se quiere ser intemperante en universal. Pero lo deseado particularmente s ser voluntario. b. Vicios en los nios: se dice que hay que templar o frenar sus pecados. Los nios viven segn la concupiscencia.

LIBRO CUARTO Virtudes de pasiones secundarias -Medidas medias que son virtudes: - Virtudes que se refieren a cosas exteriores: a. Bienes exteriores: i. Riquezas: 1. Generosidad 2. Magnificencia ii. Honores 1. Magnanimidad 2. Modestia b. Mansedumbre - Virtudes que se refieren a actos humanos a. Serios i. Seudo Amistad: deleites y tristezas de los actos serios. ii. Sinceridad: relativa a la verdad. b. Ldicos: Tacto o ingenuo vivo - Medidas medias que son pasiones: - Pudor - Continencia