Catauro

Una rwlda cubana d antropologia.

Ao 1, No. O. jullo-dkkmbru d 1 9 . PuMicacin 99

EDITORIAL

'

semestral de la
ortiz.

Entre cubanos: tres c,uartos de siglo despus ROBERTO FERNANDEZ RETAUAR

Trinidad Prez

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Fernando Ortiz y Allan Kardec: espiritismo y transculturacin ARCADIO DIAZ QUINONES Fernando Ortiz: una pr9puesta de estudio de las ideas JOSE A . MATOS AREVALOS Antropologa y postmodemisnio MARVIN HARRIS Presencia y significacin de lo banti; en la cultura musical cubana MARIA ELENA VINUEZA

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Disaio grfico Y mposldn:

YamikMoya

Religih arociihana y sociedad civil: una aproximacin semitica EUGENIO MATIBAG

k s Guanchc. Aiireliu Francos, t m1 Mara de 7 . hhaye, Jos Matos. RogelioMottiiiez Fur6. Frank Pwz.

La guaracha cubana, imagen del hunior criollo M A N A TERESA LINARES SAVIO Diablos y diablitos: huellas de aricaria en Colombia NINA S. de FRIEDEMANN

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Informacin para colaboradores

Por qu CATAURO?
k n a n d o OrtkISSN: Solicitado

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Pr em i o C a t a u r o Cuban o
Las letras del yo: entre el azar y el destino ROSA M A N A de LAHAYE GUERRA y RUBN ZARDOYA LOUREDA Las letras del ao 1999

118 125

ARCHIVOS def FOLKLORE

Telefax: (537)30-0623

v
139

E-id: ffottiz@3ttsoft.cult.cu

La qntropologa en Cuba ARISTIDES MESTRE

ENTRE-VLSTAC
Dialogando con Manuel Rivero de la Calle AURELIG FRANCOS LAUREDO

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..

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DESDE L y

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Eventos Preiiiios / Publicaciones / Proyectos / Convocatorias Postyados / Conferencia Internacional Fernando Ortiz / Obituario

EX-LlBRlS
Colcccin La Fuente Viva: Bsqueda del mismo y otros fuegos de la cubanidad

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ROBEKTO ZURBANO
Cada tpaba!o expresa la opinion dr s u autor.

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Publicaciones recibidas

Beca Fernando Ortiz

a publicacin de una revista de antropologa es un riesgo. Riesgo porque se trata de una materia cientfica de bordes difusos, controvertidos, cuyo centro nadie discute pero cuya periferia se entrelaza con otros dominios que impiden un deslinde neto. Riesgo, porque s pblico lector es restringido u y amplio; restringido, si nos atenemos a una puridad cientfica; amplio, si aflojamos riendas y damos cabida a materiales de muy diversa ndole, con el inconveniente de abarcar mucho y apretar poco. Riesgo tambikn por tratarse de un terreno donde convergen escuelas, tendencias y corrientes, a veces tan encontradas que se neutralizan en lugar de complementarse, lo cual nos impone un estricto rigor selectivo en los materiales a publicar. Enfm, riesgos. Pero tambin satisfaccin de poder contar a la vuelta de algunos aos con un espacio, un catauro donde compilar y difundir el saber antropbgico y etnobgico cubano. Debemos recordar aqu aquellas revistas que en su momento cumplieron la misin que hoy nos toca y a la que esperamos dar continuidad: Archivos del Folklore Cubano (1 924- 1930)) Estudios Afrocubanos (1 937- 1946), Revista de Arqueologa y Etnologa (1938-1961)) Actas de Folklore (1961) y Etnologa y Folklore (1966- 1969). Otras publicaciones como Casa de las Amricas, Revolucin y Cultura, Revista Bimestre Cubana, Signos, Revista de la Biblioteca Nacional Jos Mart, Temas,

Contracorriente, Anuario L/L, Del Caribe, Anales del Caribe, La Gaceta de Cuba, Unin, insertaron ocasionalmente en sus pginas trabajos que con s enfoque u antropobgico sobre folklore y cultura popular cubrieron de cierto modo el vaco existente. CEtauro ha sido concebida fundamentalmente panz el estudio de la vida cubana, sus entornos menos conocidos, el imaginario cotidiano y la cultura popular. El ttulo, tomado del libro Catauro de cubanismos, constituye un homenaje al quehacer cientfico de Fernando Ortiq. Un catauro, envase para acarrear diversos elementos como indica su nombre aborigen, nos servir para atesorar el acervo de nuestra cultura nacional, caribeu y latinoamericana. A las puertas del siglo veintiuno y ante la pujante fuerza de la tecnologa y la mundializacin, la existencia de una publicacin como esta contribuir a fijar los valores de la identidad de nuestros pueblos de manera coherente y activa. Esta revista pretende ser un cauce para tales propsitos, y el diseo de sus secciones expresa los diversos caminos que aqu confluyen o comienzan: COI\1TRAPUI\ITEOS/ OCUpa el espacio de mayor envergadura e incluye los trabajos de fondo por su contenido, s u rigor analtico, su profundidad cientfica y calado terico-crtico; LMAC LNARLO, recoge artculos de riqueza expositiva, con

ms tendencia a lo descriptivo y factual, la vida cotidiana y el folklore;

ARCHIVOS DEL FOLKLORE, retoma pginas ya editadas del acervo de nuestra literatura antropolgica y etnolgica: homenaje a voces de nuestra cultura que el tiempo pudo haber apagado y que ahora se reviven; ENTRE-VLSTAS, con s juego u de palabras, brinda un ancho margen de posibilidades a la presentacin de testimonios, conversaciones y manifestaciones de oralidad en general; DESDE L y 27/ aludiendo al sitio donde se encuentra nuestra institucin, refijar el quehacer de s vida interna, con nou

tas y comentarios acerca de la Fundacin Fernando Ortiz; EX-LLBRLS, desde sus cohmnas servir de marco a reseas y comentarios crticos de libros, artculos, as como de cualquier objeto o hecho cultural susceptible de ser comentado aqu. La revista Catauro es nuestra invitacin al pensamiento que profundiza en los fundamentos antropolgicos y etnolgicos del universo contemporneo, el folklore, el imaginario social y el impacto cotidiano de lo popular. Aspiramos a que el pblico lector, que ser en definitiva nuestro mejor juez, se convierta tambin en nuestro ms ntimo colaborador.

ELDIRECTOR

entre

ROBERTO FERNNDEZRETAMAR
La primera edicin del libro Entre cubanos ..., de Fernando Ortiz, apareci, sin indicarse ao de publicacin, en la Librera F? Ollendorf, de Pars. En la portada, adems de los datos referidos al autor y el ttulo, hay un diseo (debido a Luis Q.) de dos gallos en ria; y en la pgina titular se aaden el dato de que Ortiz era Catedrtico de la Universidad de La Habana, y el sub ttulo del volumen: (Psicologa tropical). En la primera edicin de la obra clsica de Ortiz Contrapunteo cubano del tabaco y el ttulo con el que, efectivamente, apareci, y afirma que fue publicado en 1913, aadiendo adems asientos de varios comentarios sobre el libro, tambin de 1913. En la segunda edicin del volumen de Ortiz (La Habana, Ed. de Ciencias Sociales, 1987), tanto en la portada como en la pgina titular se lo nombra Entre cubanos. Psicologa tropical. En el prlogo a dicha edicin, Julio Le Riverend da por sentado que la primera salida ocurri en 1913. Este es el punto de vista que voy a aceptar, porque me parece el ms confiable. El ao de 1913 fue importante en la cultura cubana. En enero de ese ao inici su vida la revista intelectual ms connotada de la primera generacin republicana: Cuba Contempornea, y su nmero de diciembre incluy el ensayo de Jos Sixto de Sola El pesimismo cubano, cuyo ttulo expresa con claridad su contenido, si bien lo que hace all De Sola es defender las razones para abrigar, pese a las adversidades, el optimismo nacional. Ese ao, tambin, apac

azcar. (Advertencia de sus contrastes agrarios, econmicos, histricos y sociales, su etnografa y s transculturacin) (La Habana, u Ed. Jess Montero, 1940),se enumeran Algunas de las obras de Fernando Ortiz, y entre ellas la mencionada, d e esta forma:

R BRO OET FERNNDEz RE~AIIIAR

Entre cubanos. (Rasgos de psicologa criolla), 232 pgs., Pars, 1914. Por su parte, la Biobibliografa de don Fernando Ortiz
compilada por Araceli GarcaCarranza (La Habana, Biblioteca Nacional Jos Mart, 1970) hace mencin del libro con el

Poda y msaylsta. Prsidrnk dt la

Casa d las
Amkricas.

recieron tres libros relevantes:

Contra el yanqui, de Julio Csar Gandarilla; Arabescos mentales, de Regino E. Boti; y el inicial volumen de conjunto de los Versos de Jos Mart. El primero ataca abiertamente la presencia estadunidense e n Cuba, y d e modo pionero reclama la herencia poltica revolucionaria de Mart. Arabescos mentales es el primer libro importante de poesa cubana en veinte aos, desd e Bustos y rimas (1893), de Julin del Casal, en cuya estela se sita, y est encabezado por un prlogo amplio donde Boti se muestra un conocedor profundo de la poesa, que logra poner al da para su patria. Los Versos de Mart, adems de los dos libros editados en vida por l, Zsmaelillo y Versos sencillos, incluye lo esencial de un libro hasta entonces indito: Versos libres. El volumen llam fuertemente la atencin de comentaristas tan exigentes como Rubn Daro, Miguel de Unamuno y, algo despus, Gabriela Mistral, adems de influir en autores del patio como el propio Boti y luego Rubn Martnez Villena y otros. 1913fue, pues, un ao frtil para Cuba e n aspectos intelectuales. La fecha, sin embargo, es azarosa, y desde luego nada tiene que ver con que, segn un criterio extendido que no hace mucho reverdeci Eric Hobsbawm, aqul fuera el ltimo ao del siglo XIX, ya que se atribuye a 1914, con el estallido de la Gran

Guerra, el comienzo del siglo XX. Pero s tiene que ver con otra fecha para nosotros decisiva: 1898. A la sombra de las frustraciones que comenzaron entonces se produjeron las obras citadas (con excepcin, claro, del libro de Mart, quien haba muerto en 1895). Entre esas frustraciones hay que destacar la intromisin estadunidense e n la guerra entre Espaa y Cuba, intromisin que priv a sta, hasta 1958, de la independencia por la cual haba peleado varias dcadas; ms de tres aos de ocupacin militar norteamericana de la Isla; la instauracin en ella, en 1902, de una Repblica mutilada por la Enmienda Platt, que de hecho y de derecho la hizo un protectorado de los Estados Unidos; y, por ltimo, la primera gran crisis de tal Repblica mediatizada, pues en 1906 tuvo lugar una nueva intervencin estadunidense, la cual impuso un rgimen corrupto que se extendi hasta 1909 y dej huella larga y onerosa. Tal es la atmsfera en que se escribi Entre cubanos ... (Psicologa tropical). El libro est formado por cuarenta y dos trabajos de extensin y naturaleza variadas, dados a conocer por separado entre 1905 y 1911 y unificados por un aliento beligerante y la preocupacin temtica que anuncia el ttulo. En De un libro que es un puetazo, donde comenta Cuba y su euolucin colonial, d e Francisco Figueras, escribira Ortiz:

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I

Es muy comn entre cubanos -y entre cubanos tena que ser- que la opinin pensada y seguida en la esfera de la amistad, sea distinta y hasta opuesta a la proclamada y sostenida en pblico; tanto ms cuando aqulla es ms sincera, ms independiente y ms personal. En el ambiente mercantil en que vivimos, las tretas comerciales pasan corrientemente ala poltica [...] El tono amargo permea toda la obra, desde su prefacio, dirigido Al dormido lector, donde se enfatiza a ti, sooliento hijo de los trpicos, a ti van mis palabras. Pero tampoco Ortiz, como De Sola, se pliega al pesimismo a que la circunstancia sofocante podra llevarlo. En el mismo prefacio postula que es menester que todos, as los grandes del pensamiento y de la accin, como los pequeos y humildes laborantes, nos brindemos a la tarea regeneradora, nos consagremos al trabajo para roturar el virginal terruo de nuestra psicologa, abrir surcos en l con firme constancia pedaggica, esparcir a todos os vientos las ideas de la vida moderna que habrn de ser siembra de esperanzas si las regamos no con el llanto estril de los desesperados, sino con el sudor fecundante del trabajo [...]. As son las siguientes pginas; vea e n ellas el lector los azadonazos

de un obrero, las ansias hondas de un cubano que espigando en las tierras de la lejana quiso lanzar despus granos de simiente ultramarina a los terrones del suelo patrio. [...] Laboremos, hijos de los trpicos, laboremos: que si en las jornadas de la Historia hemos de caer rendidos, no sea por el frrago colonial que nos encorva [...] No es extrao que a continuacin sigan dos cartas abiertas a Unamuno, a quien Ortiz le solicitara prologar su libro, lo que al cabo no pudo ocurrir por una confusin de textos de que nos informa Carlos Serrano. Para este autor, la faena de Ortiz lo hace protagonizar lo que llama un episodio de regeneracionismo trasatlntico. Gracias a Serrano y a Ricardo Vialet conocemos al menos parte d e la correspondencia privada entre el vasco y el cubano, la cual abona en favor de aquella caracterizacin. No lo hacen menos las pginas del propio libro. Profundo admirador de la ruda batalla librada en su patria por el Rector salmantino (cuyo retrato dedicado tena en su despacho), Ortiz le comunica en la primera de las mencionadas cartas abiertas: vuestras desdichas y las desdichas nuestras son notas de un mismo acorde en el triste ritmo de la gente ibera; y en la segunda de esas cartas: Hacemos y nos conducimos, tal como hacis y os conducs en Iberia
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-segn criticis en vuestra original Vida de Don Quijote y Sancho-, y es que Cuba, en no pocos aspectos, es ms espaola que Espaa. Lo que no le impide, sino todo lo contrario, sealar males que considera propios. As, el choteo, al que llama la desgracia criolla, debido al cual todo lo motejamos de ridculo; y apenas florece una idea en este nuestro rido campo, la remos como niera. As, la bobera: puesto que es preciso nicamente ser listo, la bobera es nuestra muerte civil, que castigamos con la ms implacable de las armas: con el choteo. Llega a decir: Toda nuestra psicologa presente, por lo menos en sus aristas ms agudas, puede condensarse en una mxima que est de continuo en boca de todos y que nos complacemos en repetir hasta la saciedad, quizs porque comprendemos la amarga verdad que la filosofa popular encierra en ella: Entre cubanos no

andamos con boberas.

Aunque Ortiz est an lejos de lo que llegarn a ser sus profundas elaboraciones sobre lo caractersticamente cubano, hay en este libro juvenil, atenido a lo que en el momento eran rasgos muy ostensibles, no pocos vislumbres que iban a encontrar desarrollo en su pensamiento. Para l, entonces, nuestro pueblo es ese siboney de pasas y boina, sntesis pintoresca de

nuestras races tnicas. Ms adelante, en el propio libro, ser ms explcito: todava no se han fundido las razas en Cuba. Pueden las razas, y as sucede, en efecto, unirse, solidarizar sus energas para determinados movimientos patriticos, intelectuales o sociales, pero todava en el suelo de mi patria no hay una fusin de todas las razas, todava no hay una integracin perfecta de todas sus fuerzas [...] El da en que todos los componentes de la nacionalidad cubana lleguen a compenetrarse, a fundirse en el crisol de este pueblo, se ser un da de gloria, lo mismo que el da en que todas las aspiraciones de la poltica al uso tengan una sola finalidad coherente: el bien estable de la patria cubana. A la acidez de la mirada evidente en buena parte del libro, pues, la acompaa esa esperanza en un maana mejor (en un cubano mejor) que patentizan las palabras recin citadas, y muchas otras. Entre cubanos ... es un libro spero, con viva impronta unamuniana; pero no es un libro cerrado al porvenir. Es un libro de lucha, de agona, no de derrota, que pugna por la modernizacin y por la descolonizacin verdaderas del pas. La sicologa tropical de que se habla en l no est dada de una vez y para siempre (se tra-

ta de nuestra psicologa presente): es vista en su evolucin, en su fluidez. Ello explica que el libro, aun siendo, como dijo Le Riverend, menor e incipiente (sobre todo si lo comparamos con las magnas obras posteriores de Ortiz), tuviera predicamento especial entre las capas medias y los intelectuales durante las dos primeras dcadas republicanas. A tres cuartos de siglo de su aparicin, vale la pena considerar, as sea someramente, algunos textos que abordaron cuestiones tocadas e n aquel libro, aunque no siempre insistan en lo de sicologia tropical. Comenzar por el Manual del perfecto fulanistu. Apuntes para el estudio de nuestra dinmica poltico-social (La Habana, Ed. Jess Montero, 1916), de Jos Antonio Ramos. Como indica su ttulo, el nfasis est puesto e n la poltica horra de ideas (no digamos de ideales), caciquista, propia de la poca. Y no se trata de una suma de trabajos varios, sino de un volumen compacto, de ms de trescientas sesenta pginas. Pero no faltan en l puntos de contacto con el de Ortiz. Desde el prefacio mismo: si el de ste iba dirigido Al dormido lector, el de aqul lo estar Al lector que nunca lee; en ambos casos, el propsito es sacudir el ambiente de escepticismo y modorra que padece el pas. Tambin habr tangencias al considerar rasgos del cubano. Por ejemplo,

en lo tocante al choteo. Slo que en este punto Ramos no coincide plenamente con lo planteado por Ortiz. As, explica: Dos palabras [...] sobre un error frecuente y muy generalizado, que consiste en atribuir al rasgo d e nuestro carcter llamado arbitrariamente el choteo criollo, todas las culpas que acabamos de comentar. El choteo es ms efecto que causa, efecto no slo de aejos vicios, sino de causas inmanentes, perfectamente amorales y perpetuas [...] // El cubano no entender jams la pesadez gtica ni la taciturnidad de los pases nrdicos. Somos bulliciosos, expansivos; frvolos si se quiere, pero capaces de luchar ochenta aos por la misma idea a sangre y fuego. Llama la atencin que en el ms difundido texto cubano sobre este tema, Indagacin del choteo (La Habana, Ed. Revista de Avance, 1928), d e Jorge Maach, ni siquiera se mencione el libro de Ortiz ni el de Ramos. Hablando de ese trabajo por otra parte elegante, como solan ser los de Maach, y de otros que tambin precedieron en pocos aos a la revolucin al cabo abortada de 1933: el libro racista y fascistizante de Alberto Lamar Shweyer La crisis del patriotismo. Una teora de las inmigraciones (La Habana, Ed. Mart, 1929),y el ensayo de Lino Novs Calvo El pathos cubaO

no, 1932 (Varios: Homenaje a Ennque Jos Varona..., La Habana, 1935), escribi Ambrosio Fornet e n el excelente prlogo a su Antologa del cuento cubano contemporneo (Mxico, Ed. Era, 1967): Reemplazando burdas mistificaciones por otras ms sutiles, casi siempre con la actitud olmpica de Ortega y un estilo semejante, se analizan los resortes de nuestra conducta colectiva, el trasfondo sociolgico de lo que entonces sola llamarse la problemtica nacional. Ms enjundia tendrn dos contribuciones hechas por el propio Ortiz en 1940: su conferencia Los factores humanos de la cubanidad (Revista Bimestre Cubana, marzo-abril de 1940) y el captulo 11, dedicado a la transculturacin y su importancia e n Cuba, del mencionado Contrapunteo ... Se trata de dos textos que se interpenetran y hasta cierto punto se complementan. El primero, ms suelto, distingue (apoyndose de nuevo en Unamuno) entre cubanidad, coiidicin genrica de cubano, y cubana, cubanidad plena, sentida, consciente y deseada, y aporta su famosa metfora segn la cual Cuba es un ajiaco, siendo este ltimo nuestro guiso ms tpico y complejo, hecho de las ms diversas sustancias, que Ortiz va remitiendo a los indios (los protocubanos), los castellanos, los negros de Africa, los franceses, los angloamericanos. Mestizaje de co1 0

cinas, de razas, de culturas, caldo denso de civilizacin que borbollea e n el fogn del Caribe ... En cuanto al neologismo propuesto por Ortiz, transculturacin, l expresa los variadsimos fenmenos que se originan e n Cuba por las complejsimas transmutaciones de culturas que aqu se verifican, sin conocer las cuales es imposible entender la evolucin del pueblo cubano, as e n lo econmico como e n lo institucional, jurdico, tico, religioso, artstico, lingstico, psicolgico, sexual y en los dems aspectos de su vida. // La verdadera historia de Cuba es la historia de sus intrincadsimas transculturaciones [...] inmenso amestizamiento de razas y culturas [...] Toda la escala cultural que Europa experiment e n ms de cuatro milenios en Cuba se pas en menos de cuatro siglos. En 1947 Elas Entralgo particip e n la discusin con un valioso opsculo de ttulo ms complicado que su contenido: Perioca sociogrfica de la cubanidad (La Habana, Ed. Jess Montero), donde hizo constar que este ltimo trmino haba sido forjado e n 1925 por Maach, a semejanza de otros ya existentes para muchos pases. Me es materialmente imposible sintetizar tal opsculo aqu, y me limitar a destacar su relevancia; as como que tanto Or-

tiz como Entralgo, dados sus planteos, fueron llevados a objetar a fondo el racismo: el primero, en su magistral El engao de las razas (La Habana, Ed. Pginas, 1946); el segundo, en La liberacin tnica cubana (La Habana, 1953). El ltimo ttulo de la poca prerrevolucionaria que mencio nar se debe a un poeta y crtico de primera magnitud, Cintio Vitier, quien en 1958 dio a conocer el volumen de cerca de quinientas pginas Lo cubano en la poesia (Universidad Central de Las Villas). Aunque Vitier quiso que en su libro la poesa fuera no slo el objeto, sino el instrumento de su labor (mis dos principales enemigos, dijo taxativamente al final, han sido la psicologa y la sociologa, y a ellos declar desde el principio secreta e implacable guerra), no dej de hacer aportes, involuntarios, a una mejor comprensin sicolgica y sociolgica del pas. En sus Conclusiones finales, escribi: puedo decir que en nuestro estudio lo cubano se nos ha iluminado bajo diez principales especies [...], categoras o esencias, que nombra as: Arcadismo, Ingravidez, Intrascendencia, Lejana, Cario, Despego, Fro, Vaco, Memoria, Ornamento. Nos llevara muy lejos explicitar cada una de estas especies, categoras o esencias de lo cubano reveladas a Vitier por nuestra poesa. Arrimando la brasa a mi sardina, me

limitar a citar lo que l entiende por Intrascedendencia: suave risa, antisolemnidad, juego, ausencia de dogmatismo, poco sentido religioso metafsico, despreocupacin, provisionalidad, inconsecuencia, choteo, galleo, irresponsabilidad, nadas. Y ms adelante: Este es el pas de los que estn de vuelta sin haber ido, de los que ya no creen en boberas, de los que tienen por divisa el <novale la pena, del que arrastra su desnimo como una sabidura o un blasn [...]. Para ser justos, hay que pensar en que estos conceptos, algunos de los cuales tanto recuerdan a los de la Psicologa tropical de Ortiz, se escribieron en 1957, ao terrible para Cuba, pues era uno de los momentos ms sangrientos de la dictadura de Batista; y, adems, en que Vitier aadi en medio de esas dramticas circunstancias: Nuestra misma ingravidez, la falta de gravitacin histrica que nos caracteriza, si por u n lado nos mantiene flotando en el caos de la poltica superficial, por otro ha desvirtuado lo que a comienzos del siglo XIX [...] John Quincy Adams, con el slido pragmatismo de su raza, llam el principio de la ley de gravitacin de Cuba, segn el cual cuando este fruto de una rama tan alejada del rbol hispnico madurase, caera inevitablemente en las manos del vecino ms

poderoso. Vistas las cosas desde un ngulo estrictamente econmico, podra decirse que la ley enunciada se cumpli, se est cumpliendo [...]. Pero contemplado el principio desde el ngulo espiritual, comprobamos con asombro que no, que la fruta no cae en las manos yanquis, sino que se deshace y evapora en la brisa como un perfume inapresable. Por ltimo, conviene aadir que cuando el libro fue reditado (La Habana, Instituto Cubano del Libro, 1970), Vitier reconoci e n un breve y agudo prlogo el hecho de que algunos criterios mos hayan cambiado y perciba con nitidez, desde mi actual punto de vista, los defectos y lagunas. Y poco despus: El elemento fundamental que falta en dichas consideraciones finales es, sencillamente, la accin. Eliminada la accin (por desconfianza y desconocimiento de sus verdaderas posibilidades), quedaban desconectadas la historia y la poesa: la primera representaba el sinsentido y la segunda, desde luego, el sentido, pero un sentido slo platnica o profticamente verificable. Sin renunciar a estas dimensiones, la accin revolucionaria nos ha enseado, entre otras cosas, que la poesa puede encarnar en la historia y debe hacerlo,
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con todos los riesgos que ello implica [ ...] Entre las dos fechas de edicin de la obra (1958,1970) media el acontecimiento fundamental que ha sido, que es la Revolucin Cubana llegada al poder e n 1959, la cual iba a transformar la vida entera del pas, y a hacerse sentir tambin, desde luego, en la sicologa de su pueblo. Me bastar evocar un conocidsimo texto de estos aos: El socialismo y el hombre en Cuba (1965), donde el Che Guevara sintetiza, como lo anuncia el ttulo de su ensayo, las aspiraciones de transformacin social e individual que el acontecimiento implica. El texto ha cumplido ms de treinta aos, pero la leccin del Che, su aspiracin a hacer nacer lo que llam el hombre nuevo (frmula paulina que tiene cerca de dos milenios y la tradicin revolucionaria socialista ha hecho suya desde hace tiempo) conservan su desafiante frescura. Desde este costado, a tantos aos del libro de Ortiz que motiva estas pginas, qu podemos decir de tal libro, y sobre todo de su imprescindible autor? Y se hizo estas preguntas, y se a las respondi, el heraldo de la Revolucin Cubana que fue Martnez Villena, cuando e n 1923, al prologar una suma de discursos de Ortiz, escribi estas palabras que la historia ha ratificado plenamente:

Fernando Ortiz carece de los defectos de la inteligencia

tropical, sin dejar de poseer sus virtudes. [...] Maana, cuando triunfen los buenos (los buenos son los que ganan a la larga), cuando se aclare el horizonte lbrego y se aviente el polvo de los dolos falsos; cuando rueden al olvido piadoso los hombres que usaron mscara intelectual o patriotica y eran por dentro lodo y serrn, la figurii de Fernando Ortiz, c<)n toda la jolide7 de > t i talento y su carcter, quedar e n pie sobre los viejos escornbros, y ser escogida por la juventud reconstructora para servir como uno de los pilares sobre los que se asiente la Nueva Repblica .

ARCADIO DAZ QUlI?iOr\iES

En cada momento presente de l a vida hay un paso de envejecimiento y de renovacin i...]. Renovarse que es morir y renacer para tomar a fallecer y a revivir. C a d a instante vital es una creacin, una recreacin. Es una cpula del pasado, de las potenciales supervivencias que el individuo trae encarnadas consigo, y del presente, de las posibles circunstancias q u e el ambiente aportaj de cuya contingente conjuncin con [a individuaidad nace el porvenir, que es la variacin renovadora. Fernando Ortiz: El engao de las razas

The two vogues, that of psychoanalysis and that of the occult sciences, have in common their opposition to the ideology and the way of life transmitted by the bourgeois society of consumption, in other words, by the Establishment l...]. They express, each in its own way, the yearning of modern man, and his hope for a spiritual renovario that would finally give a meaning to and a justification for his own existence. M i r c e a Eliade: Journal 111: 1970-1978

Para una discusi6n detallada y documentada de la recepci6n de Oriiz y de la genealoga de la transculturacidn, vase el inteligente prlogo de Fernando Coronil a la reimpresidn de la traduccin inglesa del Contrapunteo.

ARGWIO DiAz 0UI6IONS _____ Profesor y crtico literario puertorriqueo.

Fernando Ortiz (1881-1969) es hoy principalmente conocido por el concepto de transculturacin que se difundi a partir de la publicacin de su libro fundacional Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar (1940; 1963; 1983). La trunsculturacin ha llegado a constituirse en un centro conceptual de los debates culturales y literarios contemporneos. Sin embargo, los comienzos intelectuales de Ortiz, tradicionalmente tratados como una etapa positivista y lombrosiana

previa al Contrapunteo, merecen un estudio aparte para comprender el desarrollo extraordinariamente rico de la categora.* Esos comienzos representan una etapa formativa en la cual Ortiz empez a explorar categoras de anlisis que proceden de saberes diversos (criminologa, derecho, etnografa, ciencia y espiritismo) y de prcticas polticas y sociales muy concretas. Muy pronto Ortiz lleg a ser una figura pblica e intelectua de gran importancia en Cuba

Uso comienzos aqu en el sentido de los beginnings que ha teorizado Edward Said. Para Said, los beginnings no son s610 un viejo topos, sino una toma de posici6n del escritor en busca de identidades que permitan definir sus proyectos. Desde esa perspectiva, interesan tanto los discursos como las prcticas de los escritores. Vase su libro Beginnings: lntention and Method.
Para mayores datos, ver la Cronologa. Fernando Or?iz, elaborada por Araceli GarcaCarranza. Norma Surez Surez y Alberto Quesada Morales, y la Bio-bibliografade Araceli Garca-Carranza. Cabrera, uno de los fundadores del Partido Liberal Autonomista de Cuba, es autor del libro Cuba y sus jueces (1887). Fund6 en Nueva York la revista poltica, literaria y cultural, Cuba y Amdrica (1897-1898; La Habana, 1899-1917) en la que Ortiz lleg6 a colaborar. Cabrera fue adems miembro fundador de la Academia de Historia de Cuba (191O). En los beginnings de Ortiz hay una preocupaci6n constante por la viabilidad del proyecto republicano y por la regeneraci6n despus de la guerra de independencia. Los aos post1898 son muy ricos en debates intelectuales de tipo poltico. Uno de los empeos principales de Ortiz es definir el lugar y las cualidades de la lite: se es el lugar desde donde escribe sobre la tarea regeneradora: [ ...] Dirase que en estas tierras que el sol caldea, padecemos la enfermedad del sueo. la del s u e h ms terrible, la del sueo de las almas [...]. No se oyen desde hace aos los fragores de la lucha independizadora. ni el estampido de los fusi-

lugar que conserv hasta su m ~ e r t e Ejerci una influencia .~ profunda entre sus contemporneos y fue uno de los ms importantes voceros de la generacin que actu en la Cuba posterior a 1898. En los ensayos, intervenciones pblicas y debates de su tiempo, Ortiz mostr un talante polmico y una voluntad de abordar problemas muy diversos. Entre 1902 y 1906 hizo carrera consular en Italia y Francia; en 1906fue nombrado Abogado Fiscal de la Audiencia de La Habana; de 1908 a 1916 fue Catedrtico de Derecho Pblico de la Universidad de La Habana; y en 1915 ingres en el Partido Liberal, y lleg a ser parlamentario (1916-1926). En 1926 Ortiz public su Cdigo criminal cubano, proyecto que inclua un entusiasta juicio a manera de prlogo de Enrique Ferri (18561929), y que se propona darle forma al sistema defensivo del Estado contra la delincuencia (1926: 9). En todas esas prcticas, que se dieron en el marco de la nueva Repblica, fue el iniciador de un modo de pensar la nacin y las razas, la religiosidad y la poltica; y por otro lado, de la aplicacin de la criminologa y la dactiloscopa a la reforma penal y al estudio de la delincuencia. Ortiz creci e n Menorca (1882-1895), donde estudi su bachillerato; regres a Cuba, y durante la Guerra de Independencia (1895-1898) comenz la

carrera de Derecho en La Habana. Una vez concluida la guerra regres a Barcelona, donde obtuvo el grado de Licenciado en Derecho (1889-1900). Luego, se traslad a Madrid, donde se doctor en Derecho (1901), y de ah de nuevo a Cuba, donde obtuvo el ttulo de Doctor en Derecho Civil en la Universidad de La Habana (1902). Aparte de su carrera institucional -y de los conocimientos especficos con los que se identificaba-, fue de gran importancia para el fortalecimiento de su presencia en el espacio pblico su matrimonio con Esther Cabrera (1908), la hija del influyente intelectual cubano Raimundo Cabrera (1852-1923).4 Haba vuelto de Espaa con gran entusiasmo y energa a desarrollar nuevos saberes cientficos, y a construirse un lugar de autoridad como intelectual pblico. Aunque saba muy poco de Cuba como vivencia personal, pues se haba formado en el exilio, Ortiz pronto se destac por su mirada crtica de la cultura y la poltica cubanas. Esos ambiciosos propsitos pueden comprobarse, desde sus inicios, en Hampa afrocubana. Los negros brujos: apuntes para un estudio de etnologa criminal (1906), uno de sus primeros libro; en La reconquista de Amrica: reflexiones sobre el panhispanismo ( 1911) , y en su coleccin de ensayos Entre cubanos: psicologa tropical (1913), en el cual atac el vaTC

les, ni el trueno de los caones [...l. Y para despertar de esta modorra que dejaron en nuestro Animo el veneno colonial y la embriaguez de la liberaci6n, ms que otros pueden, y pueden mucho, los cubanos que en el frlo ambiente de lejanas septentrionales tierras o en el del solitario gabinete de estudio, templar pudieron sus voluntades y acercar sus inwigencias. Ciertamente, mas sepase asimismo que en sociedades sembradas de democracia wmo la nuestra, donde por causas varias la aristocracia mental es escasa y dbil, no podrA germinar la cultura sin que todos, as1 los grandes del pensamiento y de la acci6n, como los pequeos y humildes laborantes. m brindemos a la tarea regeneradora [...] (Entre cubanos, pp. 1-3). Carlos del Toro Gonzlez documenta el papel de Ortiz durante la primera etapa de la Hispanocubana. interrumpida por su exilio durante la dictadura de Machado. Cuando reg r e d a Cuba en 1933 se reanudaron las actividades de la Instituci6n. Colabor6, adems. con la revista Cuba Contempornea. Cobre esa publicaci6n, vBase a Ann Wright. Intellectuals of an Unheroic Period of Cuban History, 1919-1923. The Cuba Contempornea Group. Ver tambin el libro de Louis A. Prez, Jr., Cuba under the Plan Amendment, 19021934, para el papel de Ortiz en los aos de la Comisi6n Crowder y la reforma electoral. La capacidad de convocatoria al campo intelectual de Ortiz se confirma, adems, en el Manifiesto de 1923 de la Junta Cubana de Renovaci6n Nacional.

Mientras ocupaba su

puesto consular en GBnova, entre 1992 y

co intelectual y moral de la joven R e pbl i ~a .En esos textos ~ Ortiz elabor un discurso cultural y poltico que ofreca un proyecto moderno de repblica en los aos e n que Cuba emerga de la guerra contra Espaa y de la ocupacin norteamericana. En ellos pueden leerse las urgencias polticas, ticas e historiogrficas que lo animaban en su bsqueda de un orden social viable y progresista. Esa lnea de inquietudes se refleja e n su conocido discurso programtico -con carcter de verdadero manifiesto- La decadencia cubana (1924). Ms tarde sigui impulsando de mltiples maneras la renovacin del campo intelectual. Ortiz fue director de la prestigiosa Revista Bimestre Cubana, presidente de la Sociedad Econmica de AmigosdelPas (1924-1933),ymiembro fundador de otra empresa de vastas proyecciones: la Institucin Hispanocubana de Cultura (1926-1932; 1936-1947).6 En la biografa intelectual que ha quedado ms o menos fijada por los historiadores y la crtica, se suele presentar a Ortiz como protagonista de una trayectoria unidimensional. Segn esta interpretacin, Ortiz, influido por Cesare Lombroso ( 1835 1909), habra comenzado en la antropologa criminal y los estudios de los sistemas penales7 En el curso de sus investigaciones posteriores habra descubierto la trunsculturucin que le per-

miti construir un metarrelato de la cultura nacional basado en una larga reflexin sobre la hibridacin y la mezcla. Este cambio de paradigma de la criminologa a la trunsculturucin culminara e n Contrupunteo, cuya trama discursiva se acepta como su modo de leer la historia y la cubanidad.a El inconveniente de esta interpretacin lineal es que ignora el profundo inters de Ortiz por las corrientes espiritualistas del siglo XIX, las complejidades de su discurso nacional y sus continuas intervenciones en el terreno jurdico. Habra que explorar la continuidad de las perspectivas evolucionistas en Ortiz, su persistente afn por conciliar religin y ciencia, su constante atencin al espiritismo, y su inters por las discontinuidades de espacio y tiempo en la formacin de la sociedad cubana. Los orgenes intelectuales de Ortiz incluyen su evidente y compleja reformulacin de las tradiciones nacionales (Varela, Saco, Mart y otros), y paralelamente su apropiacin de la criminologa cientfica y su inters en las nuevas formas periodsticas de relatos policiales. La compleja etnologa racista del brasileo Raymundo Nina Rodrigues (1862-1906) fue el modelo de anlisis al que Ortiz pudo acceder para interpretar el problema de la relacin entre raza, nacin y ciudadana e n A m r i ~ aSin embargo, ese mo.~

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1905, Ortiz fue discpu-

lo de los criminologistas
Cesare Lombroso y Enrico Ferri. Se inscribi con orgullo en la lnea de herencia intelectual de Lombroso. Su primer gran tema sere precisamente la marginalidad, la "mala vida'' y los fenmenos religiosos. Procur delimitar un objeto cientfico, el '%hampa afrocubana" o los "negros brujos" que cdfiribuyera tambin al desarrollo de los estudios etnogrficos y criminolgicos en Cuba. Adems, resulta muy significativo que fuera en la revista de Lombroso, el Archivio di Psichiafria, Neuropafologia. Antropologia Criminale e Medicina Legale. donde Ortiz public primero en italiano los artculos que forman el libro: "La criminalita dei negri in Cuba"; 'Superstizione criminose in Cuba"; e "11 suicidio tra i negri". Despus su libro sera prologado por Lombroso.Todo ello es parte de las relaciones intelectuales con los centros metropolitanos. Durante las ltimas dcadas del siglo XIX se dio una extraordinaria actividad en Europa, dirigida a reformar los sistemas penales. El debate involucr a mdicos. filsofos, juristas y abogados progresistas, quienes crearon las bases para una reforma penal basada en el saber cnminolgico. Ah tuvo una gran importancia el libro de Lombroso, L'uomo delinquenfe (1876; 1878), basado en el estudio de reclusos en las crceles italianas, donde explicaba la criminalidad por la 'regresin" hereditaria y tambien por enfermedades como la epilepsia. El libro de Lombroso gener un extenso debate en torno a las nociones de "atavismo", las determinaciones genticas de la criminalidad y la 'degeneracin". Vanse. entre otros, los libros

delo no era suficiente. El espiritismo cientificista de Allan Kardec (Lon Hippolyte Denizart Rivail, 1804-1869) ocupa un lugar privilegiado: le proporcion herramientas para comprender la cuestin racial desde una teora evolutiva que abarcaba la espiritualidad nacional, el derecho y la religin. La doctrina espiritista es, como veremos, un aspecto fundamental en los orgenes del concepto de transculturacin. Por tanto, reducir la trayectoria de Ortiz al paso de la criminologa a la transculturacin, impide ver las mltiples filiaciones, resonancias y entrecruzamientos que encontramos en sus textos magistrales, como lo son La africana de la msica folklrica de Cuba (1950) y Los bailes y el teatro de los negros en el folklore de Cuba (1951). En este ensayo me interesa replantear los beginnings de Ortiz, con el propsito de abrir una perspectiva en la que las categoras lombrosianas -positivistas y racionalistas- entren en dilogo con las corrientes espiritualistas representadas por Kardec." De hecho, como veremos, hay una relacin muy sutil entre la transmigracin de las almas -la historia de las sucesivas reencarnaciones, el trnsito de la vida espiritual a la corporal- y la categora de la transculturacin. Aunque la obra de Kardec casi ha desaparecido de la discusin intelectual y de los estudios sobre el

autor del Contrapunteo, Ortiz, como otros intelectuales en Europa y Amrica, se sinti muy atrado por la religin letrada representada por El libro de los espritus o El Gnesis, los milagros y las predicciones segn el espiritismo, de Kardec, y por la mediacin posible entre la ciencia y la "religin popular". Ortiz no slo fue un lector de Kardec, sino que adems dedic parte de su actividad intelectual a la exgesis de su doctrina. La filosofa penal de los espiritista, un trabajo que se origin a partir del discurso inaugural que Ortiz present en la Facultad de Derecho de la Universidad de La Habana en 1912, se public primero en la Revista Bimestre Cubana el ao 1914. Hay una edicin habanera de 1915 (el mismo ao en que publica L o s negros esclavos y La identificacin dactiloscpica: estudio de policwlogu y derecho gblico). El libro tuvo una difusin notable. Hay otra edicin espaola de 1924, en la Biblioteca Jurdica de Autores Espaoles y Extranjeros. Y luego fue publicado en Buenos Aires por la Editorial Vctor Hugo (1950), en la serie Filosofa y Doctrina. El ao 1919, Ortiz dio, a peticin de la Sociedad Espiritista de Cuba, una conferencia titulada "Las fases de la evolucin religiosa". En el Teatro Payret de La Habana, Ortiz expresaba pblicamente su simpata por el espiritismo: ''Espiritistas! Quien no participa de
1 7

de Robert Nye, Cnme, Madness, and Poiitics in Modern France, esp.. pp. 97-116; y de Marie Christine Leps, Apprehending the Cnminai: The Production of Deviance in NineteenthCentury Discourse. Los trabajos de Hugo VezzeHi en torno al nacimiento de la psicologia en la Argentina arrojan mucha luz sobre este debate. Sylviahlolloy ha trabajado la convergencia de patologia y criminologfa en Ingenieros: es muy iluminador su ensayo Diagnsticos del fin de siglo. Vase, por ejemplo, el trabajo de Jorge lbarra La herencia cientfica de Fernando Ortiz, donde lee la transcuituracidn como una superacin dialctica de sus concepciones anteriores. Es cierto que lbarra advierte una dimensin especial en los primeros textos de Ortiz, pero no la desarrolla. Ibarra, escribe: Por sus concepciones generales y su prudencia metodolgica, Ortiz se acercaba ms a Marcel M a u s que a los evolucionistas y a los difusionistas. Como el etn6lOgO francs, tena una aguda conciencia de las relaciones entre ksfen&mm sonolgms y psicolgicos (p. 1342). Sin embargo, lbarra no le atribuye importancia a la tradicin iniciada por Kardec. Tambin son relevantes los trabajos de Thomas Bremer, 7 h e Constitution of Alterity y de Antonio Melis Fernando Ortiz y el mundo afrocubano: desde la criminologia lombrosiana hasta el concepto de transculturacin. Para la intrudccin de Lombroso en Cuba, vase el estudio de Pedro M. Pruna y Armando Garca Gonzlez, DaNvinismo y sociedad en Cuba.

Para el estudio de Raymundo Nina Rodrigues, vase el trabajo de Roberto Ventura, Es-

vuestra mstica, serenamente os dice: Sois fieles de una sublime fe! Acaso seis los que con mayor pureza os aproximis al ideal de marchar hacia Dios por el amor y la ciencia! (1919: 80). Ortiz nunca ces de retomar lo que haba escrito en La filosofa penal, de retrabajarlo, de modificarlo y de continuarlo. Su inters por el espiritismo no disminuy a lo largo de su vida. Incluso en los aos cincuenta segua escribiendo sobre el tema: Una moderna secta espiritista de Cuba y Los espirituales cordoneros del Oril fueron trabajos publicados e n Bohemia, muy pertinentes para un estudio ms detallado de la importancia de Kardec en su obra. Tambin hay referencias al espiritismo en su Historia de una pelea cubana contra los demonios. Sin duda, Ortiz se defina a s mismo a partir de la doble institucin de la ciencia moderna y de la nacionalidad republicana. Y en 1903 el escritor Mia guel de Carrin (1875-1929) afirmaba en la revista Azul y Rojo que el muy joven Ortiz era el nico de nuestros hombres de ciencia dotado de facultad creadora y u n positivista convencido. A la vez elogiaba la memoria doctoral que Ortiz public en Madrid, titulada Base para un estudio sobre la llamuda reparacin c i d (190 1). Carrin _ tambin comentaba el valioso estudio sobre el aiguismo en Cuba que Ortiz luego hara

publicar en Madrid en la Librera Fernando F con el ttulo Hampa afrocubana. Los negros brujos. Carrin destaca el hecho de que Ortiz construa un nuevo archivo de territorios por los que pocos se haban arriesgado a circular: Ningn trabajo ms arduo que el de coleccionar los datos necesarios para este libro, durante el cual le hemos seguido paso paso. El investigador tropezaba da tras da con la eterna dificultad que hace en nuestro pas infructuoso el esfuerzo de los hombres de ciencia: nada exista hecho con anterioridad; era preciso crearlo todo, ordenando los pocos datos incompletos y aislados que llegaban su noticia, y para colmo de males la fe del autor estrellbase contra la apata del mundo cientfico local y de las esferas del gobierno, que se preoctpaban poco con que un desocupado escribiese monografas de igos, cosa bien trivial por cierto al lado de los grandes intereses de la poltica (1903: 5-6). En Los negros brujos Ortiz proclamaba que la vida salvaje no poda ser silenciada, sino que deba ser cuidadosamente atendida -y reprimida-, precisamente porque el pas tena que ser disciplinado, educado moralmente y afinado en su sensibilidad para las normas ticas y polticas modernas. Por una parte,

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tib tropical. Por otro lado, Rica& D. Saivatore estudia la apropiaci6n de la crimlnologla en Brasil y la Argentina. y cmo el contexto social y racial gener6 diversos proyectos de reforma. Ver su ensayo Penitentiaries. Visions of Class.... Asimismo habrla que situar a Oitiz en el contexto de la guerra racial de 1912 en Cuba contra @ Partido Independiente de Color, cuando los veteranos negms de la guerra de independencia reclamaron su propio espacio polltico: fueron despiadadamente reprimidos. El libro de Aline Helg. ur R@mi/ Share, incluye un estudio de las fuentes periodlsticas legitimadas en Los neg m bwjos en le etapa previa a esta guerra. Dos trabajos recientes replantean desde dictintos ngulos los conflictos de raza y nacionalidad en Cuba: Rebecxa Scott, Raza. clase y acci6n colectiva en Cuba, 1895-1902: y !os vigorosos comentarios en relaci6n con la exclusin de Antonio Benltez Rojo. La cuecti6n del negro en tres momentos del nacionalismo literario cubano.
En otro trabajo habrla que estudiar ms detenidamente la recepci6n del espiritismo y de las tradiciones ocultistas en el campo intelectual, sobre todo entre escritores de fin de siglo. Vanse. por ejemplo, el trabajo de Mara Teresa Gramuglio sobre Lugones, y el impoitante libro de Cathy Login Jrade en el que muestra las marcas de la tradicin esotrica en Rubn Daro. Kardec, por su paite. fue profusamente traducido y difundido en Espaa y Amrica e n el siglo XIX, en gran medida gracias a la labor de a Saciedad Barcelonesa Propagadora del Espiritismo. Esas traducciones fueron rpidamente acogidas por un publico cada
lo

Ortiz se armaba con las doctrinas de la escuela italiana de criminologa y derecho penal positivo; por otra, ya se puede percibir que el marco conceptual del positivismo le resultaba insuficiente para interpretar la religiosidad y el desarraigo cultural en la sociedad cubana. El espiritismo de Kardec le permitir interrogar los lmites del positivismo y la nocin de una identidad estable y segura. El subttulo de Los negros bnrjos: apuntes para un estudio de etnologa criminal, anunciaba ya su condena de la brujera. Ortiz escriba enfticamente que El culto brujo es, en fin, socialmente negativo con relacin al mejoramiento de nuestra sociedad, porque dada la primitividad que le es caracterstica, totalmente amoral, contribuye a retener las conciencias de los negros incultos en los bajos fondos de la barbarie africana (1906:227).Conclua que era n obstculo a la civilizacin, principalmente de la poblacin de color [...] por ser la expresin ms brbara del sentimiento religioso desprovisto del elemento moral (ibd.: 229). Reiter este anlisis de la brujera en su conferencia Las fases de la evolucin religiosa (1919),donde la interpretaba en el contexto cubano de la lucha por la vida de tres corrientes religiosas, para llegar al estadio superior del espiritismo: En Cuba tres corrientes religiosas luchan por la vida,

cuando no por el predominio: el fetichismo africano, especialmente lucum; el cristianismo en sus varias derivaciones ms o menos puras, especialmente el catolicismo, y el filosofismo religioso contemporneo, especialmente el espiritismo. Las tres religiones corresponden a tres fases sucesivas de la evolucin religiosa ( 1919: 68). Ante la Sociedad Espiritista de Cuba, Ortiz presentaba al espiritismo como una superacin del catolicismo y la brujera: El fetichismo es la religin amoral, el catolicismo es la religin moral, el espiritismo es la moral arreligiosa sin dogmas, ni ritos, ni dolos ni sacerdotes (ibd.: 79). As el espiritismo resultara ser (un vigoroso estmulo en pro del mejoramiento moral de la humanidad (ibd.: 65). Al mirar ietrospectivamente sus publicaciones, Ortiz estimaba que el honor que le haban concedido los espiritistas se deba a su obra acerca del Hampa afrocubmd (Los negros brujos) y La f i l 0 S O f h penal (ibd.: 66). Con esto, sugera que su labor intelectual tena una coherencia como un servicio pblico para la evolucin religiosa cubana. Es importante notar que Ortiz concibi su conferencia como un acto de servicio a la existencia republicana. S u propsito era el fortalecimiento de la Repblica, lo que lo llev a acusar a muchos de nuestros

vez ms vasto, en Espaa y en Amrica, sobre todo El Evangelio segn el espiritismo que se reimprimi continuamente hasta bien entrado el siglo xx y fue libro de cabecera de muchas familias. Aunque se trataba de lecturas populares, el espiritismo se extendi poderosamente en los crculos intelectuales de Ambrica. Vase el libro de David Hess sobre el caso brasilefio, Spirits and Scientists; para el caso cubano, vbase a Anbal ArgeIles e lleana Hodge, Los llamados cultos sincrticoc y e/ espiritismo. Ofrece gran nmero de datos Nstor A. Rodrlguez Escudero en su Hisforia de/ es,@ ritismo en Puerto Rico. Sera igualmente importante recalcar que el espiritismo ha estado con frecuencia asociado con movimientos polticos. Carlos Monsivis me ha recordado, por ejemplo, el peso del espiritismo de Kardec en el proyecto poltico del mexicano Francisco Madero. Ello ha sido planteado ya por Rafael Rojas en su ensayo La poltica como martirio: sacrificios paralelos, en el que estudia ios casos de Marti y Madero. Del mismo modo, es de gran interbs el marco espiritualista que reconstruye Fredrick B. Pike en el caso del peruano Haya de la Torre: ver su libro The Politics of the Miraculous in Peru. El espiritismo es una de varias corrieqtes espiritualistas que slo conocemos de manera fragmentaria.
11 La formacin de Ortiz, por una parte. coincidi con el contexto del descubrimiento imperialista de Africa. el darwinismo social, la modernizacin de los sistemas de control y vigilancia, el desarrollo de la criminologa como ciencia, y con la mezcla de esteticismo y violencia que caracieri-

hombres pblicos de cobarda cvica (ibd.: 65). En el pensamiento de Ortiz, la etnologa racista del brasileo Raymundo Nina Rodrigues, a quien cita frecuentemente, le permita desarrollar una teora racial de la nacin: las razas se encontraban e n estados desiguales en la escala de la evolucin cultural, y por tanto no poda esperarse que se adaptaran a los cnones europeos de ciudadana. La mala vida era resultado de la primitividad psquica. Pero a Ortiz no le bastaba con determinar la desigualdad racial cubana; ms bien le preocupaban las posibilidades de progreso o retroceso espiritual de la Repblica. Para ello, como veremos ms adelante, recurri a las categoras kardecianas de la teora evolucionista del alma. Haba en Ortiz un temor a la regresin cultural e intelectiial, temor a los efectos que pudiera tener en la sociedad, temor a1 contagio.1ZLa brujera y los brujos eran adversarios polticos: Pero la inferioridad del negro, la que le sujetaba al mal vivir era debida a falta de civilizacin integral, pues tan primitiva era su moralidad como su intelectualidad. Por otra parte, Ortiz hablaba desde una concepcin categrica del progreso: Natural es que el progreso intelectual traiga a Cuba, como al resto del mundo, la progresiva debilitacin de las supersti10

ciones, infunda ms fe en nosotros mismos y vaya borrando la que se tiene en lo sobrenatural, pues como ha dicho Bain, el gran remedio contra el miedo es la ciencia (1906: 221). El saber civiliza do debe exterminar esas prcticas, penetrar en su jerga secreta para que no quede ningn espacio fuera del control del intelecto blanco. La brujera puede liquidarse por medios penales y cientficos, y los materiales, sometidos a inspeccin y registro, deben ser confiscados en un museo: La campaa contra la brujera debe tener dos objetivos: uno inmediato, la destruccin de los focos infectivos; mediato el otro, la desinfeccin del ambiente, para impedir que se mantenga y se reproduzca el mal (ibd.: 235).13 El progreso de los espritus hacia la perfeccin y la escala evolutiva de Kardec se encontraban implcitos en la revisin que Ortiz hizo del concepto de atavismo lombrosiano aplicado al caso cubano.I4 Aunque no cite a Kardec, su interpretacin histrico-espiritualista del desplazamiento del africano en el medio cubano incluye ms que categoras simplemente criminolgicas: El brujo afro-cubano, desde el punto de vista criminolgico, es lo que Lombroso llamara un delincuente nato, y este carcter de congnito puede aplicase a todos sus atrasos inorales, adems de a

z la apropiacin del mundo primitivo en la modernidad. Vase, entre otros, la compilacin de ensayos preparada por Elazar Barkan y Ronald Bush Prehistories of the Future: The Primitivist Project and fhe Culture of Mcdernism; el ensayo de James Cliiford, Histories of the Tribal and the Mcdern; y el volumen compilado por William Rubin, Primitivism in 20th Century Arl.

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La promiscuidad acechaba. Era preciso sacar la brujera de sus escondrijos: es toda una mirada hacia el mundo negro. Durante los primeros aios dei siglo aparecieron crnicas policiales en la prensa sensacionalista en las que los brujos eran vistos como protagonistas de hechos de violencia. Ortiz us ese archivo repleto de estereotipos y cristalizaciones Ixicas; es una fuente que crispa su texto. Aline Helg comenta la repercusin de ese Corpus y la relacin entre los miedos sociales y las teorizaciones de Ortiz: [Tlhe press reinforced the impression that every white family was vulnerable to biack criminals by simultaneously reporting similar incidents. many of which were later denied by the same press. As a result. in November and December 1904, brujera seemed to atiack white Cubans everywhere, although subsequent investigation never seemed to prove the charges. During these two months alone, Fernando Ortiz. who was strongly opposed to brujera, recorded newspaper reports of brujos activities in nineteen different villages and towns al1 over the island, except in Oriente (Our Righfful Share, pp. 111-112).
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l 3 Es necesario ver el programa que esboza,

su delincuencia. Pero el brujo nato no lo es por atavismo, e n el sentido riguroso de esta palabra, es decir, como un salto atrs del individuo c o n relacin al estado de progreso de la especie que forma el medio social al cual aqul debe adaptarse; ms bien puede decirse que al ser transportado d e Africa a Cuba fue el medio social el que para l salt improvisadamente hacia adelante, dejndolo con sus compatriotas en las profundidades de su salvajismo, e n los primeros escalones de la evolucin de su psiquis. Por esto, con mayor propiedad que por el atavismo, pueden definirse los caracteres del brujo por la primitividad psquica; es u n delincuente primitivo, como dira Penta. El brujo y sus adeptos son e n Cuba inmorales y delincuentes porque no han progresado; son salvajes trados a un pas civilizado (ibd.: 230-231). Para Ortiz, el africano es esencialmente un delincuente, no tanto en el sentido pentiano del delincuente primitivo que cita el propio Ortiz, sino porque su espritu se encontraba en otro lugar de la escala evolutiva. Cuando afirma que el brujo y sus adeptos son inmorales y delincuentes, no queda duda que Ortiz est pensando el problema e n los trminos espiritistas que luego desarrollara en Las

fases de la evolucin religiosa, y no nicamente e n trminos criminolgicos. La doctrina de la reencarnacin le garantizaba a Ortiz una jerarqua espiritual que superaba el marco del criminal nato para incluir la nacin, la raza y el p r o g r e ~ o Su ~ .~ lectura de Kardec, a quien significativamente llam aquel interesante filsofo francs, fue muy temprana y coincidi con sus estudios de criminologa. De hecho, el mismo Ortiz coment la simultaneidad de sus lecturas espiritistas con su iniciacin en el positivismo. Resulta obvio que Kardec tuvo un valor formativo e n su pensamiento, aunque se trataba de lecturas religiosas no validadas ni legitimadas por la academia, pero buscadas con fervor: Hace ya unos cuatro lustros, cuando e n las aulas de mi muy querida universidad de la Habana cursaba los estudios de Derecho Penal y el programa del Prof. Gonzlez Lanuza -entonces el ms cientfico en los dominios espaoles- me iniciaba en las ideas del positivismo criminolgico, simultaneaba esas lecturas escolares con obras muy ajenas a la universidad, que el acaso pona a mi alcance o que mi curiosidad investigadora buscaba con fervor. Entre estas ltimas estaban las lecturas religiosas, que antes como ahora me produc e n especial deleite y
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ef- otro tono, en su ensayo Las supervivencias africanas en Cuba, incluido en su Iibro Entre cubanos: ah propone tambin lormar corno un museo en que se puedan estudiar las supervivencias. Para Lombroso. en el marco general del aarwinismo, el concepto de atavismo postulaba una regresin a una condicin primitiva. El trmino viene del latn: tavus, ance66o. Era un salto atrs. En el criminale nato, Lombroso encontraba ciertas cualidades fsicas, y sobre todo una falta de moral. Lombroso postulaba como solucin, por uri lado, la pena de muerte; por otro, la reforma que transformara los factores ambientales en el criminal. Sobre el atavismo, ver de Stephen Jay Gould, The Mismeacure of Man, pp. 122-127. Desde luego, el debate en tomo al atavismo y la degeneracin fue muy intenso aun entre los seguidores de Lombroso. Giuseppe Sergi, por ejemplo, uno de los ms citados por Ortiz, centr la discusin sobre el concepto de degeneracin ms que sobre el atavismo: Chiamo degenerati tutti quegli esseri umani, i quali, pur soprawivendo nella lotta per Iesistenza. sono deboli e portano i segni piu o meno manifestamente di questa lo:o debolezza, tanto neile forze fisiche che nel modo di operare; e chiamo degenerazione el fatto di individui e di loro discendenti. i quali nella lotta pei Iesistenza non essendu periti, soprawivono in condizioni inferiori, e sono poco atti a tutti i fenomeni della lotta susseguente. Vase el libro de Renzo Villa // deviante e i suoi segni, cito de la p. 179.
Id

La ley del progreso es fundamentaci6n del credo reencarnacionista de

despiertan en mi nimo singular inters. Por aquel entonces conoc los libros fundamentales del espiritismo, escritos por Len Hiplito Denizart Rivail, o sea Allan Kardec, como l gust de llamarse, reviviendo el nombre con que, segn l, fu conocido e n el mundo cuando una encarnacin anterior, en los tiempos drudicos. Y quiso la simultaneidad de los estudios universitarios sobre criminologa con los accidentales estudios filosficos sobre la doctrina espiritista, que el entusiasmo que en m desper taran las teoras lombrosianas y femanas sobre la criminalidad me llevase a investigar especialmente cmo pensaba acerca de los mismos problemas penales aquel interesante filsofo francs, que csaba presentarse como un druida redivivo (Ortz 1914, 9.1: 30). i, Se debe entender su inters como un entusiasmo facilitado por los rasgos cientficos del espiritismo? Es metodolgicamente aceptable su afirmecin de que los problemas penales de la criminologa y el espiritismo sean los mismos? Quera Ortiz legitimar el espiritismo por el positivismo? Y finalmente, cmo podra explicarse de otro modo su persistente inters en el espiritismo? En la introduccin de La filosofa Denal, Ortiz declar enfticamente:

Yo no soy espiritista. Al mismo tiempo insista en que el espiritismo comparta con el materialismo lombrosiano premisas importantes. Es posible que Ortiz, al igual que otros intelectuales, sintiera la necesidad de distanciarse de otros espiritistas quiz no tan letrados. En una carta de 1924 a Jos Mara Chacn y Calvo vemos la fluctuacin entre la fascinacin y el rechazo. Ortiz le agradeca a Chacn y Calvo la publicacin de la segunda edicin de La filosofa Denal. Pero tambin aluda con marcado menosprecio a las sociedades llamadas espiritistas de Cuba, ms entretenidas con mediumnidades ms o menos serias o grotescas y con prcticas de curanderismo supersticioso y parasitario. En este campo, como en los dems de las ideas, suelen ser pocos los que se toman inters por filosofas, arrastrados como estn por el pragmatismo al uso, y por el torbellino de la incultura.16Sin embargo, todo lector atento a los textos del primer Ortiz podr comprobar su afinidad con el espiritismo. Hay una cierta ambigedad en Ortiz con respecto a Kardec: no se compromete pblicamente del todo con sus ideas y con las prcticas de los espiritistas, pero le da a Kardec un lugar en el mundo intelectual y de la ciencia contribuyendo a abrirle un espacio mayor de difusin y a consolidarlo como smbolo de saber y autoridad.

Kardec, que explicara las desigualdades pmpias del mundo. El texto de Kardec en espaol dice: El principio de la reencarnacin es una consecuencia fatal de la ley del progreso. Sin ella, & n o explicar la diferencia que existe entre el estado social actual y el de los tiempos de la barbarie? (Kardec. El Gnesis, 1871, p. 252. En esta y otras citas de las traducciones de Kardec conseivamoia grafia y la puntuaci6n del original.) Eso es sin duda lo que Oriiz quiso expresar cuando exribi6 sobre e relos de esa tica 1 en Las fases de la evoluci6n religiosa: El credo reencarnacionista, revivido de dogmas indostnicos y egipcios, es el nim que en el campo de la mltica resuelve ese gran problema tico-religioso, con su sistema de la pluralidad de vidas y de premios y castigos por existencias pasadas y en sucesivas vidas venideras (p. 78). Las vidas futuras, resultado de un proceso de pruebas y purificaci6n que lleva a una constante renovaci6n, les harn justicia a los espritus. Ver Zenaida Gutirrez, comp., Fernando Or?iz, pp. 35,36. La ambivalencia de Ortiz y su a w canalYumj&m3 supersticioso no llegaban a quebrantar su respeto por la doctrina de Kardec, como se puede constatar en Las fases de la evoluci6n reiigiosa, conferencia destinada, recordemos, a una audiencia que no era la clsica minoritaria de la alta cultura. All manifest6: Yo no soy espiritista! Si lo fuera no lo ocultarla en el secreto del hogar, ni tendra por qu abochornarme de serio. Tantos hombres de ciencia profesan esa fe, que a sil lado estara bien acompaado! (p. 66). Esas declaraciones son interesantes, precisamente

Ortiz presenta a Kardec mediante uno de los tpicos centrales de su potica: el topos de la coincidentia oppositorum. Y a poco que mi mente tom esa direccin hube de percatarme, no sin cierta sorpresa, que el materialismo lombrosiano y el espiritualismo de Allan Kardec coincidan notablemente en no pocos extremos, y que a unas mismas teoras criminolgicas se podra ir partiendo de premisas materialistas y conducido por el positivismo ms franco, que arrancando d e juicios espiritualistas y llevado por el idealismo ms sutil (1914, idd.: 30-3 1). Como har ms tarde en el Contrapunteo con el tabaco y el azcar, su potica intenta armonizar formas d e pensamiento opuestas: Los extremos se tocan, pudiera decirse, y ciertamente es as en nuestro estudio (ibd.: 33). Segn indicaba el propio Kardec, el espiritismo y el materialismo tienen una veta evolucionista en comn, y la posibilidad de ehcontrar un complemento en el pasaje de una a otra permite a Ortiz estructurar su libro. Su inters principal es mostrar el profundo acuerdo con lo esencial de la doctrina de Kardec. La filosofa penal es, pues, un libro de traduccin, de pasaje entre doctrinas y de transmigracin de la materia al e~pritu.~ La filosofa penal es tambin una obra didctica: ofrece ins-

truccin e n la doctrina kardeciana. Ortiz asume el conocimiento del positivismo en el lector, pero se siente obligado a ofrecer extensas citas de Kardec y a glosarlas. A su manera, el libro puede leerse como una antologa d e textos d e Kardec comentados por Ortiz. En sucesivos captulos, analiza los siguientes aspectos del kardecismo: las bases ideolgicas del espiritismo, las leyes de la evolucin de las almas, el delito, el determinismo y el libre albedro, los factores de la delincuencia, y el atavismo de los criminales. En todos esos captulos establece y celebra las analogas entre Kardec y Lombroso. Un aspecto central de la traduccin que Ortiz hace de Kardec es el captulo dedicado a La escala de los espritus, donde Ortiz deriva una teora de la lite. El evolucionismo espiritista, con su escala basada e n el grado de progreso de los espritus, haca hincapi e n el paulatino despojamiento de las imperfecciones. Los espritus imperfectos -en quienes la materia domina sobre el espritu- son los propensos al mal. Son dados a todos los vicios que engendran pasiones viles y degradantes, tales como el sensualismo, la crueldad, la codicia y la srdida avaricia. Cualquiera que sea el rango social que ocupan, son el zzote de la humanidad. Para Ortiz son el equivalente de los delincuentes natos.

por su ambigedad. Esa preocupacin se pone de manifiesto todava en 1990 en los acuerdos adoptados por el Congreso Espiritista Panamericano celebrado en Caracas: declara que el Espiritismo es una ciencia experimental, la cual ofrece a la humanidad una Filosofa Moral [...] incompatible con los ritualismos [...] y con publicaciones medimnicas desprovistas de la calidad cientfica y filosfica. F t o de Rodrlguez Escudero, Historia de/ espiritismo en Puerto Rico, p. 343.
Las coincidencias y semejanzas son muchas, como si Ortiz quisiera identificar cuidadosamente el intenso intercambio entre las perspectivas aportadas por la criminologa - d e legalidad epistemolgica muy clara- y la trama prescriptiva de .Kardec. En El Evangelio segn el espiritismo, Kardec escriba: La ciencia y la religin son las dos palancas de la inteligencia humana; la una revela las leyes del mundo material, la otra las leyes del mundo moral [...] la ciencia. cesando de ser exclusivamente materialista, debe tomar en cuenta el elemento espiritual [...y (p. 41). La exposicin de Ortiz revela un nexo ms estrecho que la simple comunidad de tradiciones: se funde en una concepcin de fuerte acento personal para un medio excepcionalmente receptivo a la doctrina kardecista. Por otra parte, no debe sorprendemos que as sea. Muchos positivistas. como sugiri Hugo Vezzetti en la reunin de la Universidad de Quilmes. andaban en busca de dimensiones espirituales y psicolgicas. Incluso el trmino alma no era de ningn modo ajeno a esas bsquedas. Creo que las ObseNaciones de Vezzetti son vlidas y de ellas surge todo un abanico de cuestiones. Pero lo cierto es aue

Los espritus superiores -en quienes el espritu domina sobre la materia- se distinguen por su deseo de hacer el bien. Esos espritus puros renen la ciencia, la prudencia y la bondad. Su lenguaje es siempre elevado y sublime: son los ms aptos para la vida intelectual. Cuando por excepcin se encarnan en la tierra es para realizar una misin de progreso, y nos ofrecen un modelo deltipo de perfeccin a que puede aspirar la humanidad e n este mundo. La posibilidad del progreso por la purificacin espiritual debe haber resultado muy atractiva para Ortiz, quien, en obras como el Proyecto de Cdigo Criminal Cubano, estaba ocupado e n la forniulacin de campaas de saneamiento nacional. la En el captulo titulado Fundamento de la responsabilidad, Ortiz afirmaba que el criminal es u n individuo e n el cual ha encarnado un espritu atrasado. Esto le lleva a otra glosa e n la que desarrolla de modo paralelo las nociones de penalidad espiritual y social: hay una responsabilidad espiritual, subjetiva, basada en la ley del progreso de los espritus; hay una responsabilidad h u m a n a , objetiva, basada e n la ley social. Ortiz agregaba que: La ley de conservacin impone a la sociedad - d e n t r o y fuera de la filosofa espiritista- la necesidad de luchar por s y por su integridad, y de esta necesidad los espiritis-

tas como los positivistas hacen derivar la razn del castigo (1914, ao 9, no. 4: 288). De ese modo, Ortiz pudo aplicar un fundamento absoluto a la nocin de penalidad: El progreso del hombre, es decir, el progreso del espritu, he aqu la finalidad psicolgica y subjetiva de la pena as e n este mundo como e n el universo infinito el progreso de los seres (1914, ibd.: 289). Sin duda, Ortiz tena e n mente la necesidad de operar sobre un terreno slido e n la organizacin social de la nacin. En L o s .negros brujos el propio Ortiz reconoca que algunas de sus proposiciones represivas podran considerarse inquisitoriales. Su posicin frente al brujo y al africano, extremadamente problemtica, exiga los fundamentos teolgicos de una filosofa penal. Esa teologa evolutiva le permiti vislumbrar un sentido humanitario e n la represin de las prcticas culturales dainas para la Repblica. Ortiz se senta atrado por la fuerza moral de los principios de Kardec: hay progreso, pero est amenazado por los movimientos regresivos de la historia. La posibilidad de aplicar conceptualizaciones cientficas al orden moral aseguraba la renovatio de la sociedad cubana. En La reconquista de Amrica escribi: no hay pueblos, ni civilizaciones fatalmente superiores inferiores; hay slo adelantos atrasos, diferencias en la marcha

Ortiz, cuando habla del espiritismo, plantea retricamente la necesidad de armonizar los contrarios. Por ello me refiero al topos de la coincidentia oppositorum que se convirti en centro de la potica de Ortiz: se convirti en escritura. Ese funcionamiento retrico culmina en la irnica arquetipificacin que constituye etContrapunte0 en el que los contrarios se cruzan, se vinculan y se responden. La cita completa dice: Es, pues, indispensable para la salud moral cubana que hagamos contra los criminales lo que hicimos contra los mosquitos: una campaa de saneamiento nacional (p. Xii). El enemigo se encoritraba dentro de las fronteras del Estado. Todava en 1924 Ortiz cita a Lombroso en el mara) de la decadencia, no tanto en el senhdo spengleriano, sino del retroceso lombrosiano. En su discurso La decadencia cubana, con casi veinte aos de distancia, resurge con pasin el lenguaje de Los negros brujos para profetizar el desastre a causa de los diferentes males que comprometen y abruman la vida de la comunidad nacional: La sociedad cubana se est disgregando. Cuba se est8 precipitando rpidamente en la S a h rie. Contina diciendo: La cultura cubana esta en grave riesgo de irse debilitando hasta poner en peligro la capacidad para el gobierno propio. [...] es peligro inminente permanecer en estado de semicultura, con una poblacin sin tcnicos, sin aristocracias mentales, indefensa ante las exigencias de la cultura universal [...]. En Cuba el 53 por 100 de sus habitantes no sabe leer y escribir. Estamos en la escala de la instruccin, por debajo de todas las Antillas inglesas, habitadas casi totalmente por negros (p. 21-24). La or-

integral d e la humanidad

(1911: 26).Iq
Volvamos a La filosofa penal. En los captulos sobre la escala d e los espritus y el libre albedro, Ortiz se interesa particularmente en el rol de los esp r i tu s p r u d e n t e s , q u ie n e s vienen a la tierra a realizar una misin de progreso.zoEn esta visin coinciden dos proyectos opuestos: construir u n espacio para la lite ilustrada, con privilegios de ciudadana plena, y abrir la puerta del progreso a otros es pri t u s atrasad os, quienes no tenan la capacidad de formular sus propios proyectosz La produccin de ciudadanos para la Repblica era posible, aunque compleja. Tena que estar basada en la ciencia de la criminologa, la vigilancia, la disciplina, y en la jerarqua d e u n a espiritualidad evolucionista. La reconquista de Amrica ofrece u n comentario particularmente iluminador: seamos los cubanos blancos, los que constituimos el nervio de la nacionalidad, ms cultos todava para poder mantener la vida republicana independiente de retrocesos hispanizantes o africanizantes (ibd.: 47) .2z Cmose lograba la renovatio que permita el ascenso de los espritus inferiores? Desde u n punto de vista teolgico, la nocin del libre albedro contena la posibilidad de superacin espiritual. En la concepcin espiritista, el libre albedro se va

adquiriendo a travs d e las pruebas y superaciones de las diversas r e e n c a r n a c i o n e ~ .Esa ~~ libertad moral, como la llama Ortiz, no es absoluta, sino relativa. Puesto que el espritu no es esencialmente malo ni bueno, Ortiz encontr en la reencarnacin postulada por Kardec una alternativa al determinismo biolgico del atavismo. De nuevo Ortiz cita al propio Kardec (1914, 9.2: 131): As como tenemos hombres buenos y malos desde la infancia, as tambin hay Espritus buenos y malos desd e el principio, c o n la diferencia capital de que el nio tiene instintos completamente formados, al paso que el Espritu, al ser formado, no es ni bueno ni malo, sino que tiene todas las tendencias, y e n virtud de su libre albedro toma una u otra direccin. De modo que la versin espiritista del atavismo consiste fundamentalmente en un estancamiento del progreso espiritual en el paso de una vida a otra. Mientras los espritus superiores han continuado progresando, los atvicos slo representan una regresin en relacin con el estado de avance de los dems: son espritus que traen a la vida encarnada un espritu atrasado. Pero no caben los retrocesos en la construccin de la nacin. El pensamiento poltico de Ortiz no puede entenderse sin re-

ganizacin Polmica de ese texto es evidente. Ms adelante, agrega: Todo ello demuestra, si recordamos las geniales teoras que expusieron Lombrow y ,.,icforo sobre la evolucin de la criminalidad, que tambin nuestra delincuencia va perdiendo su cultura, va retrogradando, hacindose ms violenta y primitiva, en vez de ms astuta y p r o p s i s ta. como en los dems palses del murdo de cultura normal" (p. 33). En este libro Orliz reuni arllculos publicados en la Revista Bimestre Cubana y en El iiempo. Es un largo ataque a los proyectos "hispanistas" del gobierno espaol y de intelectuales como Rafael Altamira, quienes impulsaron en Amrica la creacin de instituciones de intercambio cultural con Espaa. Orliz polemiza con el 'panhispanismo", y adems, deconstruye la nocin de "raza" empleada por los intelectuales peninsulares, sealando las implicaciones tanto del 'panhispanismo" como del 'pannegrismo": "Pues, el hispanoamericanismo, en rigor equivale un afrocubanismo, y e1 panhispanismo cientlficamente vale lo que un pannegrismo. La fuerza de la sangre que en estos no se manifiesta en lo absoluto en relacin a Airica, no tiene razn biolgica de manifestarse entre los nativos de Amrica respecto Espana" (pp. 39-40). En los textos de Kardec se define nltidamente el lugar de cada uno de los espritus, que forman una jerarqula de linajes de la que Orliz se hace eco. Segn Kardec, cada "encarnado" tiene su misin: "Las atribuciones de los Espritus son proporcionadas su adelantamiento, las luces que poseen, sus capacidades, d
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ferencia a Kardec y a la posibihistoria natural de los esplidad utpica de que todos se ritus no hay regresiones; integren al progreso e ~ p i r i t u a l . ~ ~ puede haber estancamienEsta nocin de "progreso" se contos, situaciones de quietud, cibe de modo orgnico con la pero nunca de retroceso evolucin biolgica: (ibd., 9.1: 34). La filosofa espiritista arranPor otra parte, la armonizaca de la existencia de un Ser cin de lo material y lo espirisupremo, Dios, creador de to- tual se traduce en la "teora de das las cosas y de la existen- la belleza" que Ortiz toma de Kardec. Kardec explicaba las cia inmortal de los espritus. Pero el espiritismo se distin- diferencias raciales estableciengue de otros credos religio- do una correlacin entre la besos, porque viene a ser una lleza corporal y la escala evoluteora evolucionista del alma, tiva de los espritus. Su esttica teora ciertamente antigua, racial situaba al negro en un pero cuya revivencia moder- lugar prximo al de los animana se debe al espiritismo) a les. Ortiz cita a Kardec: El negro puede ser bello para la teosofa. En efecto, los espritus son creados imperfecel negro, como lo es un gato para otro, pero no es bello tos, y su existencia se desenvuelve a lo largo de una serie en el sentido absoluto; porinfinita de pruebas dolorosas que sus rasgos bastos y sus que lo despiertan, le fortalelabios gruesos acusan la macen sus facultades y lo terialidad de los instintos; elevan hacia los estados supueden muy bien expresar periores de la evolucin pspasiones violentas; pero no quica, de la misma manera podran acomodarse a los que segn los bilogos matematices delicados del sentirialistas -Sergi, por ejemmiento y a las modulaciones de un espritu distinguido plo- los seres que entran (ibd., 9.4: 261). dentro del campo de su As, en la evolucin del visualidad, desde la ameba a los grandes mamferos, pro- alma, el negro ira paulatinagresan y se transforman y se mente desprendindose de los hacen inteligentes por el do- rasgos fsicos que lo caracterilor e n la serie infinita de zan para aproximarse al blanco. pruebas que supone el conEn la apropiacin que Ortiz tacto constante con el me- hace del "credo reencarnaciodio ambiente. nista" se observa el germen del El fin del espritu es progre- concepto de la transcullurucin. sar, ascender, elevarse siem- En su ensayo "La cubanidad y pre y acercarse a Dios. En la los negros" (1939) elabor la ex-

su experiencia y al grado de confianza que inspiran al Soberano Seor [...]. As como las grandes misiones son confiadas los Espirituc superiores, las hay de todos los grados de importancia, destinadas los Espritus de varios rangos; de lo que puede deducirse que cada encarnado tiene la suya, es decir, deberes que Ilenar, para el bien de sus semejantes, desde el padre de familia quien incumbe el cuidado de hacer progresar sus hijos, hasta el hombre de gnio que derrama en la sociedad nuevos elementos de progreso (Kardec, El cielo y el infierno, 1871, Pp. 30-31).
dos y la capacidad discursiva son signos de la superioridad espiritual para Kardec. Los expresa en un lenguaje que tiene evocaciones apostlicas: Se reconoce la cualidad de los Espritus en su lenguaje; el de los Espritus verdaderamente buenos y superiores, es siempre digno, noble, Igico, exento de contradiccin; respira sabidura, benevolencia, modestia y la ms pura moral; es conciso y sin palabras intiles. Entre los Esplritus inferiores, ignorantes orgullosos, el vaco de las ideas est casi siempre compensado por la abundancia de las palabras (Kardec, El cielo y el infierno, 1871, p. 175). Esos principios son el fundamento de la traduccin que hace Ortiz, para quien el on de lenguas es central. La concepcin de la lie de Orz, y su funcin en el proyecto moderno de nacin, pueden compararse con el caso de Jos Ingenieros y el desarrollo de la m i n del ideal como patrimonio de una minora selecta que aparece en escritos como El hombre rnedrxre. Para ello son indispensables los trabajos de Oscar

* Los principios ilustra-

presiva y clebre metfora del ajiaco como emblema de la nacionalidad. En ese texto interpretaba los abrazos amorosos del mestizaje como augurales de una paz universal de las sangres [...] de una posible, deseable y futura desracializacin de la humanidad (p. 6). Y en la dcaa da de los aos treinta, Ortiz negaba las jerarquas raciales. Pero no haba abandonado la fundamental nocin kardeciana de progreso espiritual, presentada aqu como desraciuliz~cin.~~ Asimismo, reemplazaba la categora de mestizaje con el concepto de transmigracin, enriqueciendo sus posibilidAdes interpretativas al ofrecer un tejido com- . plejo de relaciones y encuentros: No creemos que haya habido factores humanos ms trascendentes para la cubanidad que esas continuas, radicales y contrastantes transmigraciones geogrficas, econmicas y sociales de los pobladores; que esa perenne transitoriedad de los propsitos y que esa vida siempre e n desarraigo de la tierra habitada, siempre e n desajuste con la sociedad sustentadora ... (cursivas mas, p. 11).26 La nocin de transmigracin como un desajuste espacial y temporal ya se encontraba perfilada en L o s negros brujos y La filosofa penal donde Ortiz aplicaba la teora espiritista de la evolucin de las almas. La cu-

banidad, fundamentzl e n la formulacin del concepto de transculturacin, desarrollaba nuevos modos de interpretar la cultura nacional aprovechando las conceptualizaciones kardecistas del orden espiritual. En consonancia con la regresin espiritual en La filosofa penal o el adelanto del medio al africano en L o s negros brujos, La cubanidad retiene la categora de desplazamiento para explicar el lugar del negro en la cultura cubana. Cada encarnacin permite un acceso al perfeccionamiento: cada vida es, pues, histrica y transformable. Vale la pena detenerse en el siguiente pasaje donde Ortiz deja ver claramente el aspecto espiritualista de su formulacin de la transculturacin: Los negros trajeron ccn sus cuerpos s s espritus... pero no u sus instituciones, ni su instrumentario [...]. No hubo otro elemento humano en ms profunda y continua transmigracin de ambiente, de cultura, de clases y de conciencias. Pasaron de una cultura a otra ms potente, como los indios; pero estos sufrieron en su tierra nativa, creyendo que al morir pasaban al lado invisible de su propio mundo cubano; y los negros, con suerte ms cruel, cruzaron el mar en agona y pensando que an despus de muertos tenan que ,repasarlo n para revivir all e Africa c m

Tern sobre Ingenieros.

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sus padres perdidos [...] (La

Sera til en este punto comparar la funcin de las medidas disciplinarias y los dispositivos institucionales creados para la integracin nacional en situaciones como la cubana y la teliana, y concretamente el papel decisivo que ejerci Lombroso. Como dice Daniel Pick al resumir la funcin de la criminologa en Italia: For the intellecluals of the post-unification period in Italy, there remained a running contradiction between the achievement of nationhood, and the social realities o1 division and fragmentation, the myriad cultures and sub-cultures, separate languages. customs. economies. worlds in which ltaly was constituted and threatened. Thus the efficacy of a social avolutionary model which held al1 those contradictory social processes within Ihe unity of a single istorical-political) the$ (The Faces of Anarchy, pp. 74-75). El excelente trabajo de Julio Ramos, Faceless Tonguee: ianguage and Ci!izenship in lghCentury Latin America, estudia asimismo la apropiacin de Lombroso y la exclusin de quienes ofendan con su lenguaje.

cubanidad, pp. 11-12). La transculturacin tiene un aspecto espiritualista que es innegable, y el aporte filosfico de Kardec al pensamiento de Ortiz no puede continuar siendo ignorado. En Ortiz encontramos la nacionalizacin, historizacin y antropologizacin de la creencia kardecista en la trunsmigrucin de las almas. Es la renovatio que continuaba fascinando a Ortiz. La transculturacinse construy tomando como fundamento las categoras de transniigra-

cin, desplazamiento, progreso espiritual y evolucin. No puedo comentar aqu el Contrupunceo, pero no ser difcil para el lector descubrir el espesor del concepto de tramculturacin enriquecido por el referente de Kardec. Para Ortiz la historia de la humanidad es tambin una historia de las almas en transmigracin. La leccin que Ortiz tom de Kardec resuena silenciosamente e n sus textos fundadores de la nacionalidad cubana: el espritu es irreductible al cuerpo.

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23

Ortiz insiste en que

se trata de un libre albedro relativo: De modo

que hay espritus atrasados cuyo libre albedro est como en crislida, sin crecimiento ni desarrollo y caen fciimente impulsados por los espritus malos o por concausas externas de diferente ndole; y otros espritus hay ms adelantados, con mayor libertad, que se dirigen y se defienden de la tentacin y la resisten victoriosos (La filosofa penal de los espiritistas, en: RBC 9.2, p 130). La reafirmacin del libre al-

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M r o empezaba a romw r o1 m a m rgido del racismo a la vez que preservaba la jerarqua interna. Vemos c6mo Ortiz empieza a reconocer, a partir de la diferencia, elementos de positividad en la cultura afrocubana. La unidad nacional existir en el seno de esa diversidad. Kardec emplea el concepto de renovacin, tan importante como iadea de progreso moral. La dimensin utpica -espiritual y polltica- del espiritismo resultaba muy atractiva para Ortiz. Es fucdamental para entender desde una nueva perspectiva critica S I pensamiento. EscriL be Kardec, por ejemplo: En esta ocasi6n no se trata de un cambio parcial. de una renovacin limitada un pas, una naci6n 6 una raza. Es un movimiento universal el que se verifica en sentido del progreso moral. Un nuevo orden de cosas tiende establecerse, y los mismos que ello se oponen con ms empefio. coadyuvan B 8 sin 1 saberlo... (Kardec. El Gnesis, 1871, pp. 463465). En otros pasajes Kardec habla expllcitamente de regeneracin, siempre dentro del marco de una jerarqua espiritual: No es el Espiritismo el que crea y determina la renovacin social, es la madurez de la humanidad la que hace de esta renovaci6n una necesidad imperiosa [...]. Al decir que la humanidad est madura para la regeneraci6r1, no se entienda que todos los individuos lo estn en e mismo gra1 do; pero muchos tienen por intuicin el germen de las nuevas ideas, que las circunstancias harn brotar, y entonces se mostrarn ms adelantados de lo que se supona y seguirn sin violencia ya que no con entusiasmo el impulso de la mayorla

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(Kardec, El Gnesis, 1871, pp. 478-479). Ese progreso est regido, segn la doctrina de Kardec. por leyes espirituales y materiales. El esplriiu no muere nunca: esa creencla es uno de los pilares del espiritismo. Kardec escribla: El Esplritu no es otra cosa que el alma que sobrevive al cuerpo: e ser principal, 1 puesto que no muere, mientras que el cerpo no es sino un accesorio que se destruye. Su existencia es, pues, tan natural despus mmo durante la encarnacin; est sometido las leyes que rigen el mundo espiritual, como el cuerpo est sometido las leyes que rigen e princi1 pio material (/ Gnesis, 1871. p. 298). La espiritualidad y la materialidad son, pues, partes de un todo. Este mismo prrafo aparece reutilizado en Contrapunteo como parte de la conceptualizacin de la transculturacin (p. 102). En el importante libro Historia de una pelea cubana contra los demonlas de Ortiz hay referencias al espiritismo y a las doctrinas reencarnacionistas que seria necesario rastrear sistemticamente. Aunque no menciona la huella de Kardec, Gustavo Prez Firmat subraya la importancia de la iransicin y del pasaje hacia una fusin siempre diferida en el uso terico que Ortiz hace de la transculturacin. Ver su libro The Cuban Condition, pp. 23-25. Serla necesario tambin examinar con ms detenimiento el modo en que se complejiza y se enriquece la redefinicin de la nacin como un espacio de constantes flujos migratorios. una nacin hecha de tiempos y lugares muy diversos, que es uno de los sentidos de la transculturacin. Lo que descubre Ortiz no es la

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unidad del pueblo cubano inscrita en la necesidad histrica, sino sus mltiples devenires y su potencialidad en el marca del progresoespiritual. La nacibn no progresa de modo unilineal, sino con adelantos y atrasos -y contrapunteos- espirituales.

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71

Fernando Ortiz:

, -

JOS A. MATO5

AREVALOS
ditos o Raros (1913), pero e n este caso no se publican textos inditos sino obras cubanas importantes. Adems, la Coleccin coincide con la anterior en que public obras de autores extranjeros sobre Cuba; por ejemplo, el libro de Samuel Hazard: Cuba a pluma y a lpiz, o la obra de Alejandro de Humboldt: Ensayo poltico sobre la Isla de Cuba. Ortiz prepar ms de cuarenta y dos volmenes, entre ellos: Jos Mart. Poesas, con una introduccin y biografa de Juan Marinello; Jos Mart. Ideario; Jos Mart. Epistolario; Iniciadores y primeros mrtires de la Reoolucin Cubana, de Vida1 Morales; un volumen sobre Jos de la Luz y Caballero; la obra potica de Heredia, Plcido y Julin del Casal, as como los trabajos de Jos Antonio Saco: Contra la anexin y la Historia de la esclavitud. La publicacin de estos volmenes por s misma muestra la estrecha relacin que Fernando Ortiz mantuvo con la tradicin de pensamiento cubano, como propuesta de dar continuidad al ideario revolucionario y progre-

1
La obra cientfica, social y cultural de Fernando Ortiz, con razn llamado el tercer descubridor de Cuba, trasciende por sus indagaciones en la fronda de la cultura de origen africano y por la vocacin que manifest hacia los procesos pretritos, vinculados con los cimientos socioculturales q u e sostienen a la nacionalidad cubana. Los estudios histricos en su obra figuran como propuesta original de cmo articular el conocimiento universal y las particularidades de la cultura cubana. Fernando Ortiz fue de los pensadores que ms temas patrios cultiv durante el presente siglo, y como tal en sus libros quedaron trazados caminos tericos para la actual generacin de investigadores sociales. En el ao 1927, Fernando Ortiz crea y dirige la Coleccin de Libros Cubanos, con la colaboracin de distinguidos intelectuales.' Esta coleccin coiricide e n parte con su anterior proyecto de la Coleccin Cubana de Libros y Documentos In-

Inicialmente el colectivo de colaboradores de la Coleccin de Libros Cubanos estaba integrado por los intelectuales Jos Mara Chacn y Calvo, Juan M. Dihigo, A. M. Eligio de la Puente, JosB A. Fernndez de Castro, Francisco Gonzlez del Valle, Max Henriquez Urea, FBlix Lizaso, Juan Marinello, Manuel Isidro MBndez, Juan PBrez Abreu. Emeterio S. Santovenia, Adrin del Valle y Enrique JosB Varona.
1

JosC A. MATOS

ARhrntos Filsofo. invcstigador dc la Fundacin FErnando Ortiz.

, -

2 Fernando ortiz: Introduccin bibliogr&ficaal libro Historia de /a /da de Cuba, de Pedro Jos Guiteras, Cultural, S.A., La Habana, 1927, p. VI.

__

Ibd.

sista del siglo XIX. Por ello inicia la Coleccin de Libros Cubanos con la Historia de la Isla de Cuba, escrita por Pedro Jos Guiteras, historiador de profundo sentimiento patritico y nacionalista. En esta Coleccin, Ortiz introduce un conjunto de pautas para el estudio de las ideas. La primera de ellas consiste en establecer las fuentes histricas, el anlisis crtico de los documentos, e incluye las crnicas de los conquistadores y viajeros relativas a Cuba. Asume la posicin del historiador activo, que no slo reproduce el documento, sino que lo interroga, lo ubica, como el resultado, a su vez, de complejas contradicciones circunstanciales y humanas. En particular -comenta Ortiz en 1927- la protohistoria de Cuba y sus civilizaciones antecolombinas necesitan una nueva remodelacin, pues an se aceptan con sentido literal las crnicas de la conquista y sus visiones casi medievales.z Y a continuacin seala: La vida econmica cubana hasta Carlos 111 y su estructuracin, casi toda ella extralegal, sobre el comercio intrlope, est por analizar en sus trascendencias, los sacudimientos del nacionalismo insular, desde su cuna en las Sociedades Econmicas de Amigos del Pas hasta las convulsiones sanguneas de los das de Guiteras, debern pronto ser iluminados, acer-

cndolos ms a las coetneas corrientes del pensamiento humano y a los accidentes de la economa m ~ n d i a l . ~ La propuesta de Ortiz en la introduccin a la Historia de la Isla de Cuba, de Pedro Jos Guiteras, primer volumen de la Coleccin de Libros Cubanos, parte del enfoque econmico y social de la historia de Cuba. Plantea que la economa colonial es comprensible slo a partir de la dinmica interna de la sociedad, pero teniendo en cuenta la economa propia y las ideas econmicas vigentes en el mundo. Otro aspecto de s u visin historiogrfica se destaca en el excelente estudio que realiz como introduccin a la obra de Jos Antonio Saco, Contra la anexin. En este estudio, Ortiz analiza la obra del pensador cubano como respuesta a las exigencias ideolgicas de la poca en que vivi y actu, sin violentar sus ideas y sin pedir de l lo que su tiempo histrico no condicion. siguiendo su propia metodologa, Ortiz reactualiza el debate en torno a la ideologa reformista del siglo XIX, y exalta los valores nacionales del antianexionismo; al mismo tiempo, conjug diferentes factores que influyeron en la formacin y de.sarrollo de la personalidad poltica de Jos Antonio Saco. Un estudio preciso y argumentado muestra lo necesario que es comprender al hombre en su ritmo histrico. Ortiz advierte:

, -

Fernando Ortiz: Prlogo a Contra la anexin. Cultural S. A,, La ~ a b a n a , 1.1, 1928. p. IX.

Ibld., t.

2s

P. 12.

Apartados los escritos del ambiente en que fueron pensados, no pocas veces habran de parecer confusos, incongruentes o desentonados. Si los encuadrramos en una narracin de las condiciones histricas que los inspiraron, ya estaramos cerca de poder lograr una comprensin de las ideas de Saco; pero todava habramos de necesitar el aporte de las ms ntimas vibraciones del estadista cubano, vaciadas en sus cartas, ardientes de ntima sinceridad, para alcanzar en todas sus irisaciones la claridad de su criterio a lo largo de su prolongada vida siempre mirando a Cuba.4 Adems del conocimiento del contexto histrico, Ortiz estudia el uensamiento de Saco a travs del epistolario (de las ms ntimas vibraciones del estadista cubano), recurso de notables resultados, pues en ocasiones, por razones polticas o personales, no es posible plantear pblicamente lo que en cartas se escribe con relativa libertad. Muchas de las posiciones de Saco en cuanto a la independencia de Cuba, la abolicin de la esclavitud, o sobre el controvertido tema del racismo, son tratados por Ortiz cuidadosamente, mostrando los contradictorios puntos de vista del insigne bayams. Ortiz sabe discernir entre lo coyuntural y lo permanente en el pensamiento polti-

co de Saco y, como nadie antes, destaca su ideal liberal y el apego al posibilismo poltico, as como su clara definicin de nacionalidad cubana, no aquella que abarca a un sector blanco de la sociedad colonial, sino la que tiene sentido histrico y que trasciende por su universalidad, la que Saco define con las siguientes palabras: La idea de la inmortalidad es sublime, porque prolonga la existencia de los individuos ms all del sepulcro, y la nacionalidad es la inmortalidad de los pueblos y el origen ms puro del patrioti~mo.~ Ortiz destaca los aspectos medulares de su pensamiento, el concepto de nacionalidad, pero no reducido al elemento mico, sino en su dimensin axiolgica, tica y cultural. Capta la esencia de ese pensamiento y nos transmite cmo enfocar la polmica obra de Jos Antonio Saco.

11
Fernando Ortiz se remite a todos aquellos conocimientos que le permiten explicar los cambios etnohistricos de nuestra sociedad, consciente de que el estudio cientfico de la formacin y evolucin de la cultura cubana no poda ser realizado sobre la base de una orientacin tericamente preestablecida, por la naturaleza misma del objeto de estudio. Es decir, de una sociedad neocolonial, de economa dependiente y agraria, tnicamente heterognea,

ibid., P. 86.

-~

VBase: Funcionalisrno: puro y

de le E m w [ a . Fondo de
Cultura Econ6mica, MBxico. 1946.

e n la que los procesos de formacin de la cultura nacional estaban presentes, donde la unidad y la diversidad de culturas confluan e n un mismo y peculiar escenario social. Por ello se vio precisado a crear conceptos nuevos que le sirvieran para designar los procesos socioculturales, econmicos e histricos cubanos y que rompieran con la tradicional interpretacin eurocentrista de la cultura. Ortiz no emplea los conceptos para introducir criterios logsticos e n la evaluacin del lenguaje cientfico, sino como instrumentos que permiten captar la lgica del objeto. Al estudiar la historia y la complejidad cultural de la sociedad cubana, utiliz los trminos afrocubano y transculturacin, para descubrir la trayectoria, la dinmica y la direccin de los procesos etnoculturales, y captar aquellos elementos que los hacen diferentes del movimiento evolutivo de otras culturas. Al respecto, advirti: Hemos escogido el vocablo transculturacin para expresar los variadsimos fenmenos que se originan en Cuba por las complejsimas transmutaciones de culturas que aqu se verifican, sin conocer las cuales es imposible entender la evolucin del pueblo cubano, as en lo econmico como en lo institucional, jurdico, tico, reli-

gioso, artstico, lingstico, psicolgico, sexual y en los dems aspectos de su vida.6 Sin d u d a el concepto d e transculturacin es uno de los aportes ms significativos de Fernando Ortiz; expresa contenidos y realidades histricas y el espritu de provisionalidad de la cultura e n su doble trance de desajuste y reajuste. Sin embargo, el antroplogo B. Malinowski se equivoca al considerar que Ortiz, como buen funcionalista, acude a la historia cuando es indispensable. Esta afirmacin tiene mucho que ver con la escuela funcionalista a la que perteneci B. Malinowski7 y poco con la obra de Ortiz. La introduccin que el destacado antroplogo escribi al Contrapunteo cubano del tabuco y el azcar, pes sobre las interpretaciones de la obra de Ortiz, aun cuando Julio Le Riverend, en el prlogo a la edicin de la biblioteca Ayacucho (Caracas, 1978), aclara la posicin terica y metodolgica de Ortiz, y seala que su pensamiento evoluciona hacia u n historicismo consciente. El valor metodolgico del proceso de transculturacin no solo se limita a la afirmacin de una realidad sui generis econmica y sociocultural, sino que refleja los momentos transitivos de una cultura a otra. La transculturacin, afirma Ortiz: ...no consiste solamente en adquirir una distinta cultu-

~~

___

Fernando Ortiz: Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar, Editorial de C e m ~ s Sociales, La Habana, 1983,P. 90.
9

lbid, p. 87.

ra, que es lo que en rigor indica la voz angloamericana acculturation, sino que el proceso implica tambin necesariamente la prdida o desarraigo de una cultura precedente, lo que pudiera decirse una parcial desculturacin, y adems significa la consiguiente creacin de nuevos fenmenos culturales que pudieran denominarse de neoculturacin.s Es un proceso histrico donde no se simplifica la cultura dominante de los conquistadores, ni la cultura de los sometidos: aborgenes, negros, chinos, etc. De este proceso se deriva una cultura cualitativamente nueva, c o n aportaciones de las diferentes civilizaciones. El cncepto de transculturacin permite comprender la historia de Cuba y, por razones similares, la de Amrica Latina. El concepto expresa la relacin de diferentes modos de produccin, el cruce de las economas: En Cuba decir ciboney, espaol, judo, ingls, francs, angloamericano, negro, guatemalteco, chino, y criollo, no significa indicar solamente los diversos elementos formativos de la nacin cubana expresados por sus sendos apelativos gentilicios. Cada uno de estos viene a ser tambin la sinttica e histrica denominacin de una economa y de una cultura de

las varias que en Cuba se han manifestado sucesivamente y hasta coetneamente, producindose a veces los ms terribles impacto^.^ La transculturacin abarca los fenmenos materiales y los espirituales, la geografa, la economa, la demografa y la perenne transitoriedad de los propsitos, el espritu de provisionalidad. El mero paso del mar ya les cambiaba su espritu, por consiguiente, el fenmeno de transculturacin resulta un concepto sustancial para comprender la gnesis de la identidad cubana. Su valor metodolgico radica e n que descubre la esencia de los fenmenos y procesos a la vez que generaliza los aspectos, los caracteres fundamentales de los mismos. La transculturacin refleja la realidad histrica, econmica y cultural cubana, con movilidad, interconexin y transiciones; descubre la unidad en la diversidad; adems, expresa lo singular, lo particular de nuestra cultura e n la relacin con la cultura universal. Para Fernando Ortiz, en el Contrapunteo cubano del tabuco y el azcar, la historia de Cuba se explica bsicamente a partir de sus relaciones econmicas fundamentales: la produccin azucarera y la tabacalera. Con ello no abarca el conjunto de relaciones materiales que determinan los fenmenos de la superestructura social; pero seala las conse-

76

Fernando Ortiz: Introduccin bibliogrfica al libro de Alejandro de Humboldt Ensayo poltico sobre la Isla de Cuba. Cultural, S. A,, La Habana, 1930, torno 1, p. C l.
O

Fernando Ortiz: Ms y ms fe en la Ciencia, Revista imestre Cubana. Vol. LXX, 1955, p. 58.

Ficha mecanografiada y subrayada por Ortiz. Fonna parte de las fichas que Ortiz recopil6 para su proyecto de historia ewn6mica de Cuba. La cita aparece en el libro de Karl Kautsky: El cristianismo: sus orgenes y fundamentos. Editora Politica. La Habana, 1986, p. 29.

cuencias polticas y socioculturales que de l se derivan. Es habitual que e n torno al pensamiento de Fernando Ortiz se debata si fue funcionalista, estructuralista o positivista y, en ocasiones, se pierdan de vista los aportes tericos de su concepcin sociolgica o histrica. Por otra parte, las influencias del marxismo en su obra se reducen a simples contactos, aun cuando, en nuestra opinin, fue un conocedor consciente del mtodo de Marx. Una cosa es la metodologa de la investigacin y otra la visin poltica de Ortiz, que no coincide con los trminos del marxismo. Fernando Ortiz conoci la obra de Carlos Marx. Ya e n los inicios de su carrera intelectual lo consider como uno de los grandes representantes del pensamiento universal contemporneo. Julio Le Riverend recuerda que e n la biblioteca personal de Ortiz permanecan las obras de Labriola, Marx, Bebel, Engels, Durkheim y de otros autores, sobre temas coiiteaiporneos, que demuestran la intrincada universalidad d e su formacin. Ortiz sostuvo el criterio (1930) de que El Marxismo era, como sigue siendo an para muchos, el extremismo utpico, irreductible contra el liberalismo posibilista y revolucionario, un bolchevismo contra un menchevismo.10 Ideolgicamente Ortiz no se identifica con el marxismo, e n

todo caso sus propias palabras definen su filiacin poltica: Fui liberal y amante de la democracia republicana, y por el pueblo y para el pueblo, combat corrupciones y desafueros, actu en todo momento a favor d e la libertad y del adelanto nacional y siempre actu e n la oposicin. Estamos e n presencia de un pensador liberal y democrtico progresista, lo cual no le impide conocer y tomar en cuenta algunas ideas metodolgicas del marxismo para estudiar la sociedad cubana. Una prueba de ello es la lectura de la obra de Karl Kauts-

ky, El cristianismo: sus orgenes y fundamentos, e n particular el captulo 1, El sistema esclavista, que comienza con el siguiente prrafo subrayado y fichado por Ortiz: Quienes deseen entender las opiniones caractersticas a una poca particular y distinguirlas de las ideas de otras pocas, deben, ante todo, estudiar las necesidades y los problemas peculiares del perodo. En el fondo estos no son otros que los resultados del modo de produccin del perodo, la manera por medio de la cual se mantiene la sociedad de la poca.I2 La cita mencionada muestra que Fernando Ortiz conoca el mtodo de Marx, de la misma manera que domin las concepciones de la sociologa francesa

l 3 Fernando Ortiz: Historia de una pe/ea cubana contra los demonios. Editorial de Ciencias Sociales. La Habana, 1975, p. 583.

'' Se destacan los siguientes trabajos de carcter biogrfico: 'Elogio pstumo de la cubana Marta Abreu", Le Tribuna, Imprenta El siglo XX. La Habana, 1923; Josd Antonio Saco y w s ideas cubanas, Imprenta y Llbrerla El Universo, La Habana, 1929; biografa de Pedro Jos Guiteras en la 'Introduccin bibliogrfica" a la Hlstoria de la lsia de Cuba, Cultural S.A., La Habana, 1927; de igual modo Ortiz realiza un estudio biogrfico sobre el naturalista Alejandro de Humboldi en 'Introduccin bibliogrfica"al libro Ensayo polltko sobre la Isla da cuba,Cuitural s. A, La Habana, 1930; boceto biogrfico de James J. OKelly, en Le Nem del Marnb, Cultural, S.A, La Habana, 1930.
La revista Albur, rgano de los estudiantes del Instituto Superior de Arte (ISA). public las fichas manuscritas que Ortiz no iieg6 a terminar, pero que se encontraban ordenadas a partir del siguiente sumario: 1. Las Casas y Negros: Bartolom de Las Casas y su 'Leyenda Negra"; II. Destruccin de las Indias; V. Negros Defensa; VII-VIII. Cam y despus de Las Casas.
lo
le

Fernando Ortiz: "Fray Bartolom de Las Casas", Albur, rgano de los estudiantes del Instituto Superior de Arte, ao IV, nmero especial, mayo de 1992, p. 7.

a travs de la obra de Marcel Mauss, lo cual explica tambin el uso de algunas ideas de origen marxista. Pero para Ortiz lo importante consista en comprender la sociedad cubana desde su concepcin poltica, sirvindose de lo mejor del instrumental terico existente. Seal: Cientificar educacin y vida. Es el programa martista que est todava por realizar en Cuba. El Apstol saba bien dnde estaban agazapados los demonios que haban atormentado a la colonia y cmo iniciar eficazmente el desdemoniamiento de la patria. La repblica por imperiosa condicin de su existir no puede olvidar las ideas fuerzas del martismo. Ni retorno al marcismo, ni salto al marxismo. Hoy ni marcismo, ni marxismo, martismo... nada msL3 De ms est decir que no pretendemos afiliar a Fernando Ortiz a una corriente filosfica especfica, tampoco fue su inters pertenecer a una de ellas. Su obra se define por sus resultados mismos, por los caminos trazados, en busca de las peculiaridades de la frondosa selva etnogr'fica cubana.

111
Ortiz incursion en los estudios biogrficos como gnero histrico.I4 De singular importancia es su libro sobre el Padre Fray Bartolom de las Casas.I5En este

l7

La gura de Cristbbal Cdn es ampliamente estudiada por Ortiz en

excelente texto nos presenta un modo de anlisis histrico del perodo de la colonizacin espaola, que combina las condiciones objetivas y subjetivas en las que se origin la "leyenda negra" de Las Casas, y pone en claro los mviles ideolgicos y los mecanismos econmicos, las vas y los resultados de la conquista de Amrica. Se ofrece una detallada investigacin sobre la implantacin del capitalismo en el nuevo continente. Sobresale la bsqueda del sentido que animaba el discurso poltico de la poca; adems refleja los valores, la manera en que se interpret la conquista de Amrica por sus protagoiiistas histricos y sus descendientes ideolgicos. "Desde sus inicios -escribe Ortiz- la historia de la invasin y sometimiento de Amrica por Espaa ha sido escrita en polmica. Dos apologticasy dos invectivas, entre s cruzadas".L6 Dos interpretaciones, la de Cristbal ColnL7 la de Fray y Bartolom de las Casas; dos tendencias que sobrevivieron al paso de los siglos, que expresan modos diferentes de comprensin de la realidad histrico-social. Refirindose a la trascendencia histrica del fenmeno de la colonizacin espaola, Ortiz seala: No, no terminaron en Amrica ni la conquista, ni los horrores ni las expoliaciones de sus gentes. Sus riquezas,

su obra indita Los amanecems del capitalismo en Amrica. Conocido es su discurso Por Coln se descubrieron dos mundos (1942). con el cual inaugura el Primer Congreso Nacional de Historia de Cuba.

la

Fernando Ortiz: Fray Bartolorn de Lac Casas. Albur, ao IV, nmero especial. mayo de l2,p. 11. Ibld.. p. 27.

apenas tocadas, an son inagotables, todava se saca oro, y sus gentos, indgenas y aliengenas, siguen desamparados y estn por redimir. Hogao como antao, ms despotismo que justicia, ms iglesia que religin, ms adineramiento que consumo, ms codicia que solidarismo, ms miseria que bienandanza, ms opresin que libertad. De aquella poca, alborada de la occidentalizacin del Nuevo Mundo, sobreviven dos personajes epnimos: Cristbal Coln y Bartolom de Las Casas; el realista genovs en busca del oro, nuevo patrn monetario de los banqueros pontificios y signo de las riquezas, y el idealista sevillano tras una utopa social que asegurara a la vez la prdica de la cristiand a d , la transculturacin indio-castellana y el aprovechamiento del imperio indiano espaol.18 Ortiz articula el presentismo histrico con el anlisis de la ideologa de la poca, las relaciones econmicas y los modos de pensar esas relaciones, los proyectos econmicos e ideolgicos y el cruce entre s de las ideas. En el interesante texto sobre Las Casas, valora las contradicciones del capitalismo mercantil durante el proceso de despoblamiento de Amrica, y establece el universo espiritual de la poca; se detiene especfi-

camente en fenmenos como la esclavitud, la codicia, el dinero y la usura. A partir del estudio de estos conceptos, ofrece una descripcin de las diferentes mentalidades que entre s se cruzaron. Ejemplo de ello fue el modo de comprender el fenmeno de la usura por la doctrina teolgica tomista y la transicin de ese concepto a la luz del desarrollo del capitalismo mercantil. Ortiz muestra el carcter relativo de las ideas morales y el desajuste entre ideas y realidades econmicas. El problema religioso de la usura no era entonces balad. Hoy se cree que por usura debe entenderse tan solo el prstamo de dinero a excesivo inters. El nfasis semntico est ahora en el exceso, no e n el inters de la prestacin. Pero en aquellos tiempos no ocuma as, USUra segn la doctrina de los telogos y jurisconsultos es ganar sin causa, quien esto hace usurpa la hacienda ajena: Cosa en virtud reprobada por la ley natural y divina.... Los cristianos no podan ser usureros, o sea, dar prstamo a inters, y solo eran prestamistas los judos, a quienes su religin no les vedaba ese trfico con el dinero. El concepto de usura y el descrdito que fue ganando la mencionada doctrina durante el proceso de la conquista de Amrica, muestra la evolucin de

, -

lbid..p. 54.
2 ,

p. 51,

z Ibd.. p. 134.

lbid., P. 88.

esta idea, pues la doctrina tomista no sobrevivi a los efectos destructivos del ya pujante capitalismo que iba imponindose a las costumbres establecidas. La colonizacin fue u n proceso violento que puso d e manifiesto el origen sangriento del capitalismo, sistema portador, como seala Ortiz, de una ...economa agresiva, individualista y de privilegio, la acumulativa, usuraria y adineradora.20 A este proceso violento y sangriento del surgimiento del capitalismo en Amrica, lo cubri u n velo ideolgico que jusrificaba el proceso mismo de la colonizacin. Se debata acerca de los preceptos morales que fomentaban los sentimientos de codicia en los seres humanos, como pretexto de las atrocidades que cometieron los colonizadores, pero en el fondo, explica Fernando Ortiz: Fue un conflicto de ticas, pero ms lo fue de economas. El eje de h cuestin no estaba precisamente entre virtudes y vicios sino ms bien entre dos socioeconomas opuestas e inajustables.2 Segn Ortiz, tambin se argument ideolgicamente la esclavitud de los indios y los negros: Jurdicamente se quera justificar la esclavitud como un paliativo del derecho de matar al enemigo vencido en guerra, filosficamente se quera defender la esclavitud
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diciendo que a cambio de la prdida de su libertad y del trabajo forzado y ensendole la religin verdadera se beneficiaba al infiel, perdido por su religin falsa y abrindole la va de una felicidad eterna. En uno y otro aspecto, los esclavos deban darse por muy afortunados y agradecidos por el enorme provecho espiritual que les vena de su subyugacibn.22 Pero los verdaderos mviles estn en la comprensin del fenmeno de la esclavitud, como sistema que: deshumaniza jurdicamente al trabajador y lo convierte en una mquina o cosa, en una pieza del aparato productor, que econmicamente lo reduca a una inversin de dinero, a un valor monetario como la tierra, la siembra, el buey, el trapiche o el producto. Minas de oro, ingenio de azcar y dotacin de esclavos, todo fue como una moneda o dinero; todo fue capital.23 En el complejo proceso que se genera con la conquista de Amrica, Fernando Ortiz deslinda las concepciones ideolgicas que justificaron este proceso, los preceptos morales tradicionales que entraban en conflicto con la nueva realidad social, para enfatizar que los fenmenos econmicos, aparentemente en un segundo plano, se abren paso para definir, en ltima instancia,

24

Ibd., p. 113.

Citado por Andr6 Burguibre en La antropologa histrica. La historia y el oficio del historiador, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1996, p. 101.

la comprensin histrica de ese perodo de los inicios del capitalismo en Amrica. El capitalismo, segn Ortiz: Irrumpi en las Indias con la dulzura de los ingenios azucareros y con raudales de oro y plata de las minas continentales, y brillo de pedrera y perlas. Como era de esperarse, los argumentos de base econmica se impusieron sobre los ticos y la trata esclavera de negros africanos para las tierras y trabajos de Amrica fue aumentada hasta el siglo XIX, sin condena del Trono ni de la Iglesia, pues ambas instituciones polticas se aprovecharon directa e indirectamente de la esclavitud negra, que fue una de las bases sustentadoras del rgimen econmicosocial de este mundo americano y de sus clases dominad ora^.^^ Se violentaron los ritmos de la historia en el continente americano, y en el antiguo mundo, las ideas reflejaron las nuevas realidades. Es oportuno sealar que paralelamente a los orgenes del capitalismo agresivo y adinerado en Amrica, coexisti la cultura humanstica de pensadores como Toms Moro, Erasmo, Las Casas y Juan Luis Vives: Es decir, el universo ideolgico de la poca se expres contradictoriamente. La relacin entre la conciencia de una poca, manifestada por los protagonistas de los acontecimientos histricos, y el conjunto de relaciones socioeconmicas que

definen al hombre, se aprecian en el anlisis histrico desarrollado por Ortiz, que estima importante definir la tendencia de las ideas de una poca y la reconstruccin del ambiente espiritual. Por tanto, su concepcin de los cambios histricos no se limita a la comprensin de los hechos econmicos y a las relaciones sociales, tambin es extensiva a las mentalidades de los hombres. El reconocimiento de la historia como proceso contradictorio en s mismo, que se define por la lgica interna de las estructuras econmicas, pero no se reduce a ello, le permite a Ortiz analizar factores como la llamada guerra de los vientres y la guerra de los sexos, fenmenos sociales aparentemente secundarios que jugaron un papel decisivo e n u n momento dado del choque entre dos culturas socioeconmicas opuestas e inajustables. El historiador francs M. Bloch se refiri a la importancia del estudio de la alimentacin para el conocimiento histrico. Al respecto escribi: En su conjunto, la historia de la alimentacin se parece a un aparato registrador en el cual se inscriben con retrasos debidos a las resistencias psicolgicas todas las virtudes de la e c o n ~ m a . ~ ~ Ortiz, desde una perspectiva similar, refirindose al perodo de la colonizacin espaola, establece la relacin de la ali41

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Fernando Ortiz: "Fray Bariolom de Las Casas", Albur, p.74

zT Este concepto tiene su origen en la llamada "Escuela de los Annales", movimiento renovador de la hlstoria iniciado por Lucien Febvre, Henn Berr, Marc Bloch, entre otros, quienes, segn el historiador Pierre Vilar, difundieron los siguientes principios: "1) hay una sola historia; no existen compartimentos estancos entre una historia econ6mica, una historia poltica, una historia de las ideas, etc; 2) el historiador avanza por medio de problemas: los documentos s610 contestan cuando se les pregunta siguiendo hip6tesis de trabajo; la historia, en todos los terrenos (material, espiritual, ideol6gico...). lo es de los heaws de ~BSBS. de los simples no 'acontecimientos': 3) existe una jerarqua y un juego recproco entre 'economas', 'sociedades'. 'civilizaciones', juego que constituye el tema mismo de la ciencia hist6rica". Vase: Pierre Vilar: "Historia", La historia y el oficio del hlstoriahr. Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1996, p. 17.

mentacin con el nivel de desarrollo de la economa de los aborgenes: "...la guerra de los vientres llev a unos y otros al hambre. No haba bastimentos preparados para sostener a la vez a los blancos invasores y los bermejos indgenas, mientras estos tuviesen que abandonar sus cultivos, cacenas y pescas para dedicarse al laboreo del oro, forzados por los Lo que ms sobresale es que Ortiz no parcela la sociedad en estructuras y niveles, no fragmenta la historia, en todo caso se aprecia un intento de historia total, de conjugar lo econmico, lo poltico, lo cultural, lo psicolgico, en el devenir de la sociedad. 27 No se nos puede escapar esa visin orticiana que intenta integrar todos los factores que influyen en los acontecimientos histricos. Por ello, si analizamos las obras que expresan claramente su pensamiento histrico, descubrimos que Ortiz es un precursor e n la indagacin de problemas esenciales de la historiografa cubana; no desarrolla una teora, pero seala los aspectos a seguir por el historiador, nos ofrece claves para comprender is fenmenos socioculturales cubanos. En uno de sus libros inditos: lnquisidores y brujas, que suponemos lo culmin en la dcada del 50, la historia, los mitos y las realidades se mezclan para definir el espritu que prevale42

ci en Europa durante los siglos XVI. En las ms de mil fichas manuscritas, Ortiz retoma el tema del libro Historia de una pelea cubana contra los demonios, y, en "defensa pstuma" del inquisidor cubano Joseph Gonzlez de la Cruz, inicia un alegato histrico para demostrar cmo fue posible que en la Cuba del siglo XVII y, en particular, en la villa de San Juan de los Remedios, existiera un representante de la Santa Inquisicin. Ortiz muestra, en un lenguaje claro, las obras que pudo leer el prroco de Remedios, el origen histrico de aquel incrdulo pueblo. Define la funcin social que desempearon las creencias religiosas en el siglo XVII, y trata de discernir entre lo cierto y la fantasa, entre lo mitolgico e imaginario y la realidad social. La sabidura en lnquisidores y brujas aflora en cada prrafo, el "raro saber" de cosas lejanas, de hechiceras, aquelarres e inquisidores, conforman un cuadro de hechos que se articulan dentro de una lgica histrica, que explica los procesos de transculturacin religiosa, sobre todo el origen de fenmenos y tradiciones de antao. A travs del estudio de las ideas, las controversias entre personajes reales y emblemticos,Ortiz reconstruye el sistema de valores teolgicos eclesisticos y el sistema de valores de la teologa popular, y conjugando dinmicamente ambas cosmovisiones,

xv y

define fenmenos sociales, como el del aquelarre, institucin simblica de la brujera. Este interesante libro no trata un tema cubano, su objeto es absolver al cura del pueblo de Remedios. Pero lo ms importante en este caso es destacar que, al igual que en el libro sobre Fray Bartolom de Las Casas, el estudio de las ideas, sus orgenes y contradictorio decurso, se presenta como el anlisis de las mentalidades de la poca.

Fernando Ortiz, para mostrar la continuidad y ruptura de los procesos espirituales, conjuga dialcticamente el papel en la historia de los modos de produccin y el lugar de las ideas y la conciencia de una poca en la determinacin del hombre como resultado de mltiples y complejas relaciones socioculturales. En ello radica su posicin, que supera cualquier interpretacin idealista o absoluta de la realidad histrico social.

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Antropo [oga odernicmo

MARVLN HARRIS
No obstante, el postmodernismo, en sus versiones ms slidas y actualizadas, va ms all de la percepcin modernistd de las influencias de raza y clase, y de otras condiciones estructurales e infraestructurales que intervienen en la investigacin cientfica. En pocas palabras, la esencia del postmodernismo reniega de todo el legado intelectual de la ilustracin europea. A diferencia de Marx, Engels, y otros crticos del positivismo; las figuras principales del postmodernismo, tales como J e a n Francois Lyotard, Paul de Man, Jacques Derrida, y Michel Foucault, atacan la ilustracin (incluso sus fundamentos empricos, racionales y tico-morales), y asocian la ciencia y la razn con la dominacin, la opresin, y los regmenes totalitarios. Para ellos la ciencia, en su afn por buscar la mejor solucin, impide la diversidad y conduce a la intolerancia; los mtodos razonables siempre resultan injustos con alguien. Al decir de los postmodernistas, los modernistas utilizan la ciencia y la raTCWLXJ~
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Segn los postmodernistas, la ciencia e n todas sus ramas es mRNm-. SCIENCE, Droducto ideoleico aue se un MxmLEM* m~ encuentra inmerso en un conSTUDY CIC C R U E LTR texto cultural determinado. En EMTAOO WR MARTIN E MURPHY Y MAXINE L. esta concepcin no hay nada MARGOUS. UNNERSW PRESS FLORIDAnuevo o alarmante, dado el OF 1995. PP. 62-77. continuo inters en la llamada TRAwomwR sociologa del conocimiento DENISE -PO LVAREZ. REVIS16N Y (Mannheim, 1936; Whitley, REDACCIN DEC 1984), los amplios modelos culDR. JESS GUANCHE turales materialistas ( e n t r e PREZ. ellos el modelo marxista) que se refieren a la relacin entre la base y la superestructura, y el prolongado debate respecto de la ciencia que estudia la relacin valor-gratuidad. Mucho se ha escrito acerca de cmo influy el clsico capitalismo de luisseq-fuire e n la teora de Darwin, que seala a la competencia como el mecanismo fundamental d e la seleccin natural (Marvin Harris, 1968: 105; Hofstadter, 1955). De igual MAMNHARRIS _ _ ~ Dastacado modo, son bien conocidas las antropogo influencias de origen racial y nortaamaricano. clasista presentes en los intenIniciador da la CorriantG tos por conseguir un clculo ohantropoigica da1 matariallsmo jetivo d e la inteligencia cultural. (Kamin, 1974).
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zn como instrumentos para justificar sus prejuicios. Pauline Rosenau, en su libro El posmodernismo y las ciencias sociales, explica que para los postmodernistas el abandono de la razn significa liberarse de las preocupaciones a las que conlleva la modernidad, por medio de la autoridad, la eficiencia, la jerarqua, el poder, la tecnologa, el comercio (la tica de los negocios), la administracin, la ingeniera social ... Significa desprenderse de las preocupaciones que trae aparejadas la ciencia moderna con el fin de lograr el orden, la solidez, y la posibilidad de predecir cuanto est por venir (Rosenau, 1992: 129). Los postmodernistas, que describe Rosenau, sustituyen la ciencia y la razn por las emociones, los sentimientos, la introspeccin, la intuicin, la independencia, la creatividad, la imaginacin, la fantasa y la contemplacin (1992: 129),yaboganporlapreponderancia del corazn sobre la conciencia, de lo espiritual sobre lo material, y de lo personal sobre lo impersonal. Para los postmodernistas no existen paradigmas privilegiados, ya,que la ciencia no se acerca a la verdad ms que las otras lecturas de un mundo cognoscible sobre el cual no se puede decidir. Nada se puede comprobar, nada se puede falsificar (Ferry y Renaut, 1988, citado en Rosenau, 1992: 134). La verdad es una ficcin persuasiva es-

cribe la antroploga Marilyn Strathern (1987). De manera ms ominosa, Michel Foucault plantea que el conocimiento es el discurso del poder. No existe relacin de poder a la que no corresponda una esfera del conocimiento, ni existe esfera del conocimiento que, a su vez, no constituya o implique una relacin de poder (Foucault, 1987, 1975). Los postmodernistas rechazan las grandes generalizaciones y las llamadas teoras totalizadoras, piensan que la verdad es relativa, local, plural, indefinida e interpretativa, y que si esto es as, se debe abandonar todo intento por obtener informacin etnogrfica objetiva. En opinin de Marilyn Strathern no se puede seguir comparando la relacin observador-observado con la relacin sujeto-objeto. Todo objeto u objetivo es una produccin conjunta. Muchas voces, textos mltiples, autora colectiva, y aade que el texto aquel mediante el cual el trabajador abogaba por una sociedad distinta de modo determinante ... ahor a parece repugnante (St r athern, 1987: 264-265).

Lago in the Makoko (la cultad en la expresin postmodemiSta)

Bajo los auspicios postmodernos, el subjetivismo, el relativismo, el particularismo y el nihilismo han ido ganando el inters de

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los antroplogos y de todos aquellos que se dedican a alguna otra disciplina sociocultural (Collins, 1989; Rosenau, 1992). Los postmodernistas, de acuerdo con su concepcin eclctica e incoherente de la condicin humana, han desarrollado la capacidad de escribir sus ideas de una manera impenetrable. Este estilo de prosa neobarroca con frases intercaladas, piruetas verbales y retrucanos, no es un simple fenmeno complementario, sino una rplica chocante contra todo lo que intente expresarse con oraciones sencillas segn la tradicin modernista. Veamos como ejemplo esta reflexin del padre de la antropologa postmoderna, con el tema de las culturas como collages, tomada de un libro que pretende informar sobre las tendencias de la antropologa cultural: Nuestra respuesta a este hecho a mi parecer imperioso es, tambin a mi parecer, uno de los mayores retos morales que en estos das enfrentamos; ingrediente de casi todos los otros retos que enfrentamos, desde el desarme nuclear hasta la distribucin equitativa de los recursos del planeta, y enfrentar estos consejos de indiscriminada tolerancia, que de ninguna manera estn genuinamente destinados a los placeres de la comparacin envidiosa, a los rendidos, orgullosos, satisfechos, defensivos o resignados, lo cual es

mi objetivo aqu, nos sirve de poco; aunque lo ms actual es quiz lo ms peligroso por ser aquello que tiene ms posibilidades de ser seguido (Geertz, 1994: 465).

El postprocesuulismo
Una de las fuentes que con ms influencia fundamenta el postmodernismo es el movimiento arqueolgico que se hace llamar postprocesualismo. Como resume Richard Watson (1990: 673), los postprocesualistas por medio de argumentos escpticos y desconstructivistas llegan a la conclusin de que no existe un pasado objetivo, y que nuestras representaciones del pasado slo son textos que concebimos sobre la base de nuestras concepciones sociopolticas. Por consecuencia, argumentan que no existe un mundo objetivo, y que el mundo mismo es un texto que los seres humanos creamos. Ian Hodder, de la Universidad de Cambridge, el ms importante arquelogo postprocesualista, opina que la arqueologa moderna, generalizadora y evolucionadora, es deficiente porque no logra relacionarse con el sistema de los actos sociales y las particularidades histricas de la cultura humana (Hodder, 1985: 22). Para Hodder, el reconocimiento del componente significativo de los actos sociales evita que se acepten aquellas explicaciones que

tengan e n cuenta factores ajenos a la obra humana: las culturas... son arbitrarias e n el sentido e n que su forma y contenido no estn determinados por ningn factor externo ... de este modo, la cultura no es reductible, la cultura es e n s. Tomemos por ejemplo el intento de Hodder por interpretar las diferencias e n t r e el arte neoltico, la arquitectura y los patrones de asentamiento de Europa Central, y el comportamiento de estos aspectos en Europa Occidental. Hodder afirma que tales diferencias son el resultado de la existencia de dos tradiciones culturales distintas que mantuvieron su propia integridad durante 20 O00 aos. La posibilidad de que las condiciones ecolgicas y de adaptacin pudieran haber influido en tales diferencias ha sido sumariamente rechazada. No obstante, recientes anlisis de los mapas que ilustran la distribucin de los asentamientos sugieren que, a fines del perodo neoltico, el crecimiento de la poblacin de Europa Occidental fue seguido por la introduccin de arados pesados, el aumento del uso de los -animalespara labrar la tie rra, y el cambio de las caractersticas de los asentamientos (de villas, cercanas a algn ro, formadas por grandes casas mltiples hechas de estacas, pasaron a ser pequeas casas solariegas aisladas, construidaij sobre mesetas de suelos duros, pobladas

de rboles y situadas entre ros) (Howell, 1987);y por consecuencia, las tumbas megalticas y otros monumentos de Europa Occidental, se pueden interpretar como una respuesta adaptativa al problema del mantenimiento de la cohesin social frente a los patrones de asentamiento disperso. En ausencia de un estudio completo de las posibles diferencias en trminos de tasas de crecimiento y densidad poblacional, tecnologa del arado y los sistemas de labranza posteriores, patrones de cosecha, y tipos de suelo, la idea de Hodder de que la cultura es en s no puede tomarse con mucha seriedad. Esto tambin es aplicable a su interpretacin del paleoltico superior. Michael Jochim, por citar un ejemplo, ha sugerido que durante el paleoltico superior los centros franco-cantbricos del arte de las cavernas estaban situados en zonas de clima clido que servan de refugio tanto a los hombres como a la megafauna del pleistoceno, donde eran de suma importancia los rituales e n se que marcaban los lmites de sus territorios (digamos, por ejemplo, aquellos rituales asociados con la produccin del arte de las cavernas). El hecho de que existen cavernas en Europa Central cuyas paredes, aunque propicias para ello, no fueron pintadas, pudiera guardar relacin con las diferencias en cuanto a la densidad de la poblacin, la severidad cliA7

mtica, los animales que usualmente eran cazados, y docenas de otros factores ecolgicos que an no han sido investigados o, ms exactamente, nunca sern investigados si los postprocesualistas postmodernistas consiguen alcanzar sus objetivos. Antes de continuar, debo reconocer las extraordinarias retractaciones que han aparecido ltimamente e n las obras de Hodder. En un artculo publicad o e n Antigedad Americana [American Antiquity] (199 l ) , Hodder admite la necesidad de preservar la objetividad; o sea, que los datos se establezcan dentro de una relacin dialctica (ibd.: 10). Debajo de esta voluble concesin -mi experiencia me ha demostrado que con frecuencia los datos dialcticos lejos de preservar la objetividad suelen amenazarlasubyace un motivo ms prctico. Hodder se ha percatado que es preciso tomar medidas para prevenir que la arqueologa sea invadida de creacionistas, saqueadores, operadores de detectores de metales y otros arquelogos marginales (ibd.: 9). Para dar pujanza a aquello que la ha perdido -si la verdad y el conocimiento son mltiples y accidentalesHodder deba dejar de socavar a aquellos grupos subordinados que desea evitar. Despus de todo, si la ficcin es el resultado de la ciencia, por qu no hacer que los creacionistas, los
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saqueadores y los operadores de detectores de metales sean controlados por el Departamento de Arqueologa de Cambridge?

Si ia verdad es una ficcin (Skinhead and pomos)

...

Algunos antroplogos postmodernistas han adoptado una retrica cada vez ms apodctica e intolerante, con el fin de borrar de la antropologa cultural cualquier vestigio de los paradigmas cientficos totalizantes. Segn Stephen Tyler (1986: 130), por ejemplo, los antroplogos deban abandonar la forma inadecuada en que la retrica cientfica impone objetos, hechos, descripc iones , ind u cc ione s , generalizaciones, verificaciones, experimentos,verdades, y otros conceptos por el estilo que no tienen paralelo ni en la experiencia dentro del campo de la etnografa, ni e n los documentos etnogrficos, salvo como invocaciones sin sentido. La necesidad de que exista una concordancia con los patrones de la retrica cientfica] ha causado que en la prosa etnogrfica predomine el mismo realismo sencillo con que se cuenta la historia natural. No obstante, tal realismo ha sido ilusorio: por una parte, porque promueve lo ilgico de describir instituciones tales como la cultura o la socie-

dad como si estos se pudieran observar completamente cual si fuesen escarabajos; por otra parte, porque estimula la tambin ridcula pretensin conductivista de describir los patrones recurrentes en el discurso con el cual un actor puede ejecutar y situar su accin en tiempo y espacio, analizando estos patrones separados de su contexto, con la certeza de que el propio discurso justificativo del espectador ser un vehculo objetivo suficiente para describir la actuacin. Sera un anticlmax si este rechazo llegase ms lejos, aunque aun as sera efectivo para sealar que la tal tonta certeza con la cual se ha dicho que los positivistas y los conductivistas asumen la vida del hombre en la sociedad, tergiversa lagrantemente toda la historia de la ciencia en general (en la cual todo, las certezas, tontas o no, han sido vctimas de un escepticismo implacable) y tergiversa la historia del positivismo lgico en particular (que ha tenido como objetivo central todo un esfuerzo filosfico amplio y continuo, el propsito de crear lenguajes que trasmitan datos objetivos).

La verdad parcial, provisional

y probable

Las verdades parciales y las verdades hipotticas no son las

vengadoras que vienen a exterminar la ciencia, sino que constituyen las condiciones que determinan la existencia de la ciencia misma. Sera conveniente aceptar la naturaleza parcial e hipottica de las verdades arqueolgicas y etnogrficas objetivas en particular; pero esto implicara negar que todas las verdades son igualmente hipotticas, parciales o probables. La ciencia (con su interminable dilogo escptico, provisional y en contra de la intuicin) se describe exactamente como un sistema intelectual que sirve para comparar las verdades parciales y las verdades probables. Lo que la hace menos escptica que el postmodernismo es que no admite que una verdad parcial es tan genuina como cualquier otra. A diferencia del postmodernismo, la ciencia no acepta que todas las verdades son confiables en igual medida, y niega que todas las verdades son similarmente hipotticas e igualmente parciales. La interrogante para un antroplogo que se interese por la ciencia no es si la ciencia social objetiva es posible o no, sino cmo juzgar si una verdad parcial e hipottica es mejor que otra. Las generaciones de cientficos, en colectivo, han puesto en prctica reglas metodolgicas que se utilizan como procedimiento de rutina para juzgar si las teoras alternativas son convincentes o no. Dichas reglas exigen que las teoras cien-

tficas sean nomotticas, que hagan predicciones o se refieran al pasado, que se puedan comprobar y replicar, y que sean concisas, parcas e integrables a las otras teoras cientficas bien fundadas. Dado que los postmodernistas han rechazado el requerimiento de que las teoras sean nomotticas, no tienen manera de distinguir una teora slida, til e ilustradora, de otra que sea todo lo contrario; como no sea mediante la aplicacin de los patrones que usamos para discernir si un cuento o un poema es bueno -patrones cuya vaguedad y desconfiabilidad no necesitan un nfasis especial-. Por ejemplo, Clifford Geertz, reconocido como un mentor preeminente de los gneros interpretativos postmodernos, sostiene que las amplias descripciones se convierten en el nico objetivo de la antropologa cultural. Estas amplias descripciones tienen como fin proveer contextos detallados llenos de sentidos y significados sin los cuales una cultura no pudiera ser explicada. Geertz opina que las generalizaciones nacen de la fragilidad de los juicios y no de la erradicacin de sus abstracciones (Geertz, 1973: 25) y reconoce que el pecado de las pticas interpretativas... consiste en que tienden a oponerse a la forma en que se articulan los conceptos y, por tanto, a los modos sistemticos de apreciacin (Geertz, 1973:
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24); sin embargo, su sugerencia para diferenciar una interpretacin correcta de una incorrecta apenas parece encaminarse a la absolucin de dicho pecado: una correcta interpretacin de cualquier cosa -un poema, una persona, una historia real, un ritual, una institucin, una sociedad- nos conduce al corazn mismo del objeto de la interpretacin (1973: 18). (Pero, cmo saber que hemos llegado al corazn y no al hgado?) Seguramente, los postmodernistas ms ldicos esperan sin alarma el ltimo suspiro de una antropologa que ha llegado a convertirse en una rama de la crtica literaria. La antropologa no tiene una tradicin intelectual definida, declar recientemente Geertz. Pero estoy a favor de la prdida de la identidad. A cada rato encontramos alguien que quiere reunirnos otra o vez. Y soy un pluralista inveterado, y no creo que sea una buena idea (Handler, 1991: 611).

Las jugarretus dicas

Los detractores de la antropologa no se amilanan ante el hecho de que la ciencia busca probabilidades, mejor que evidencias; y generalizaciones, mejor que leyes. Por ejemplo, dos de los .promotoresdel postprocesualismo, Michael Shanks y Christopher Tilley (1987: 38), ponen en tela de juicio la validez del acto de hacer cualquier tipo

de generalizacin. Ellos cuestionan cun abarcadora tiene que ser una afirmacin para que se le considere generalizacin: Alcanza con dos argumentos convincentes? iCon tres? iCon cincuenta? Y aaden, si las generalizaciones no son leyes; luego, no pueden aplicarse a ningn caso particular. Entonces, de qu nos sirven? iPor qu necesariamente hay que equiparar a la ciencia con la capacidad o el deseo de generalizar? Todo esto parece ser una norma del procedimiento fundada sobre la base de que llegar a generalizaciones, ms que una consideracin sobre todas las particularidades de un caso especfico, es un tipo superior de actividad. No creemos que exista razn alguna que nos obligue a aceptar esto (Shanks y Tilley, 1987: 38). Debemos preguntamos si los interlocutores pretenden realmente ser tomados e n serio, dado que los postmodemistas, especialmente aquellos que rivalizan con Jacques Derrida, celebran las consecuencias ldicas, surrealistas y dadastas del relativismo y el escepticismo radical (Noms, 1982: 92 y ss.; Rosenau, 1992: 134-35).Aun as, debido a la prepotente demanda de aquellos que estn contra la ciencia, no podemos dejar interrogantes sin contestar. Pregunta: iCon cunta frecuencia debe repetirse un hecho para que sirva como base a una generalizacin?

RespuEsta: Mientras ms ve-

ces mejor.
pregunta: Si no puede esperarse que las generalizaciones puedan ser aplicables, de qu sirven? Respuesta: Cuanto ms slida sea la generalizacin, ms til ser a la hora de llegar a conclusiones. Por ejemplo, para cualquier persona, es importante saber que los fumadores tienen diez veces ms posibilidades de padecer cncer de pulmn, que los no fumadores, aunque no se pueda predecir cul fumador en especfico es quien va a sufrir la enfermedad. PrEgunta: iPor qu equiparar la ciencia a las generalizaciones? RespuEsta: Porque la ciencia es, por definicin, una forma que generaliza conocimientos. Pregunta: Esgeneralizar una norma del procedimiento? REspuesta Por supuesto, adems, todo el mundo es libre de ignorar esta norma, aunque quien lo haga estar frenando la actividad cientfica. PrEgunta iPor qu, en vez de generalizar, no podemos considerar todas las particularidades del caso especfico? Respuesta: Porque las particularidades no tienen lmites. Cualquier proyecto que se proponga conseguir toda las particularidades d e algn asunto macrofsico, ya sea humano o no, estar por consecuencia, haciendo exigencias descabelladas

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al momento en que vivimos y a nuestros recursos. Por este motivo, en la ciencia, la particularidad interminable es el equivalente exacto de la ignorancia interminable. Finalmente, quiero acotar que las formas generalizadas de conocimientos son fundamentales para la supervivencia de los seres humanos y los otros animales. Denigrar las generalizaciones es como resultar muerto la prxima vez que uno baje la acera, o coma las setas de su propio patio.

Reclamos morales y ticos contra la ciencia

El postmodernismo est permeado por un sentido de escarmiento contra todas las ciencias y, en particular, contra las ciencias sociales. Los postmodernistas no slo niegan que la objetividad es accesible, sino tambin consideran que dividir el mundo en observadores y observados, sujeto y objeto, es una prctica perniciosa que slo es posible bajo las condiciones hegemnicas que benefician a los observadores a expensas de los observados. El coticepto tico principal del postmodernismo, es la idea de que la ciencia, la razn y la objetividad nada han hecho por resolver los problemas fundamentales del siglo xx (tales como las personas sin hogar, la pobreza de las minoras tnicas,
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la amenaza del terrorismo nuclear, el hambre y la guerra); y peor an, acusan a la ciencia y a la ingeniera de ser responsables de la creacin de muchas calamidades como el agujero en la capa de ozono, la contaminacin del aire y del agua. Les han dado a la ciencia y a la objetividad una connotacin negativa al asociarlas con la explotacin capitalista, los grupos militares, el racismo y el sexismo, pues la ciencia y la ingeniera fortalecieron el complejo militar-industrial que, a su vez, estimul la violencia, el nazismo, el stalinismo, el holocausto, la guerra de Viet Nam (Rosenau, 1992: 129). De acuerdo con Hodder, el principal fracaso del modernismo no est en que se haya equivocado en sus teoras, sino en que haya aportado una justificacin poderosa para que el mundo moderno fuera un mundo utilitario e n el cual, el hombre, animal pasivo y eficiente [al mismo tiempo?] fuera controlado por leyes que no pudiera abolir (Hodder, 1986: 23). Para Hodder, ha llegado el momento de que los arquelogos se unan al pblico para manifestar su desilusin hacia la ciencia unida al control centralizado y para tomar por asalto las barricadas de la ciencia gritando lemas como la gente construye las particularidades histricas y sociales de la cultura humana; (no hay falsas ideologas; la gente no se deja engaar; y el

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poder se puede redistribuir por medio de las negociaciones. Todas estas asociaciones y recomendaciones estn mal fundadas. Es cierto que la ciencia y la ingeniera produjeron todo aquello con que cuenta el complejo militar-industrial, los acorazados alemanes, las cmaras de gas, la destruccin de Viet Nam, el agotamiento de los recursos naturales, los desechos nucleares, la guerra fra y muchos otros aspectos nocivos de la vida social de este siglo. No obstante, la decisin de aplicar esta tecnologa y poltica no se puede imputar a la intervencin activa de las ciencias sociales. Por el contrario, muchos de los descubrimientos de las ciencias sociales entraron en contradiccin primero a principios de siglo con las doctrinas y prcticas del colonialismo, el nacionalismo y el racismo; y luego con las diferencias de sexo, el agotamiento de los recursos naturales y la guerra de Viet Nam. Asociar el azote del stalinismo, el nazismo, el fascismo y el maosmo a una sobredosis de ciencia, significa querer barrer la ciencia de la peor manera. Todos los movimientos mencionados se autodefinieron como antipositivistas, y todos encontraron idnticas soluciones al problema filosfico del relativismo radical. Mao dijo: La verdad sale del can de un arma; Mussolini expres: Partiendo de que todas las ideologas tie-

nen igual valor, los relativistas modernos deducen que cada quien es libre de crear para s una ideologa propia, y pueden intentar materializarla con toda la energa posible (citado en Eric ROS, 1980: xxvii) . Vladimir 1. Lenin es bien conocido por su crtica al positivismo y al empirismo cuando plante que stos no eran ms que el cacareo de un gallo en comparacin con el materialismo dialctico. Y quin ms que Stalin (con su concepcin de que la ciencia socialista y la capitalista eran dos elementos separados e irreconciliables) ha apoyado la doctrina de que la ciencia no se diferencia de las otras formas de ideologa? (Kolakowski, 1981: 154). Lgicamente, esto n o quiere decir que neguemos que los stalinistas y los postmodernistas haban dado una solucin diferente al problema de las ciencias antagnicas. Los anteriores lo hicieron por medio de la erradicacin de la ciencia burguesa, los posteriores lo haran a travs de la abolicin de cualquier ciencia. En Alemania, los fundamentos intelectuales del nazismo fueron mantenidos no por un exceso de conocimientos objetivos, sino por rejuegos culturales que, como parte de su resentimiento por la postmodernidad, trataron de aplastar el positivismo, el racionalismo, el empirismo, el materialismo y la tecnologa. De este modo, no fue

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un mero accidente que la ciencia convencional fuese frenada en Alemania mucho antes que la ciencia aria, con su exaltacin de la intuicin, sus teoras sobre la astrologa, la teora mundial del hielo (world ice theory) de Himmler, sus versiones de la mecnica cuntica que servan a sus intereses polticos, y sus atroces esquemas de purificacin racial, que se convirtieron en la poltica del Estado (Holton, 1991: 123-24; Stern, 1961); mientras que, probablemente, los cientficos alemanes no buscaban participar en la creacin de ramas de la matemtica, la fsica, la qumica y la sociologa, que fueran exclusivamente alemanas, como los idelogos nazis los instaban a hacer. El mensaje del fanatismo nazi era bastante evidente. Como planteaba el historiador Allan Beyerschen (1992), pudiera decirse que el postmodernismo y el nfasis alemn en las perspectivas locales, adems de su rechazo a la legitimacin de los preceptos tradicionales de la ciencia universal, tienen definitivamente un aire de familia.

Comp-tumiento y moralidad
Resulta difcil conciliar el reclamo que hace el postmodernismo por la superioridad moral, con sus ms grandes iconos, y s que algunos lectores podrn objetar las argumentaciones ad hominem que vern a continuaCA

cin. Y normalmente nunca o evalo una teora por medio del anlisis de la conducta personal de los individuos que la forman, pero, en este caso, los defensores del postmodernismo identifican al modernismo como una fuente de corrupcin moral y opresin; por tanto, es perfectamente legtimo estudiar a las principales figuras del postmodernismo para conseguir una gua moral al respecto, y para juzgar sus ideas a partir de su comportamiento individual. Despus de todo, si la anticiencia postmodernista no los inclina a llevar vidas ejemplares, por qu tomar en serio sus doctrinas? (Pensemos en Gandhi, quien dividi su tiempo en una mitad para predicar contra la violencia, y la otra mitad para volar estaciones de mnibus.) Friedrich Nietzsche fue el mentor de toda una generacin de nazis y fascistas, con sus ideas sobre la voluntad de poder como fuente de la verdad, y el superhombre como aquel que se levanta contra las restricciones morales ms all del bien y del mal. Nietzsche fue tambin la inspiracin principal para quien es hoy el ms alto icono de los postmodernistas, Michel Foucault. Fue maosta en los aos sesenta y dirigi su atencin en los setenta hacia el sadomasoquismo sexual. Uno de sus bigrafos, James Miller, plantea que no hay por qu creer que Foucault, en busca de sus lti-

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mas experiencias sexuales, continuara haciendo uso de los baos de San Francisco despus de contraer el SIDA, luego que la mayora de los homosexuales abandonaron estos peligrosos recintos. Esto conlleva a Miller a preguntar si Foucault, a sabiendas, trasmiti el SIDA a sus compaeros (Miller, 1992: 375 y ss.). Esto no est comprobado (Connolly, 1993) aunque, dada la exhortacin de Foucault a ser crueles, a alabar a los asesinos, a los soberanos que no conocen barreras, y a los sangrientos movimientos de revolucin popular (citado e n Miller, 1992: 237-38),y dada la afirmacin de Noam Chomsky de que l hunca haba conocido a alguien que careciese tan completamente de moral (Miller, 1992: 201), no se puede pasar por alto tales argumentos cuando se dice que las consecuencias inmorales provienen de sobredosis de objetividad. Igualmente edificante es el caso de Paul de Man, el fundador del desconstruccionismo. Sus comienzos fueron cuando el to, traidor y colaborador de los enemigos de Blgica, pag propaganda pro-nazi y antisemita para la radio belga durante la Segunda Guerra Mundial. A Paul de Man le debemos la doctrina de que todos los textos literarios no tienen un significado nico, descubrimiento que fue recompensado con una ctedra en Yale, donde De Man,

hasta su muerte, pudo esconder a sus colegas la existencia de sus textos sobre la guerra. Sus seguidores lo defendieron argumentando que los textos sobre la guerra no haban sido interpretados correctamente. Jacques Derrida, su discpulo ms brillante, logr probar, mediante pirotecnia desconstructivista, que lo que De Man quera era condenar el semitismo y el nazismo aunque a primera vista pareciese lo contrario. Tal como comenta David Lehman, si utilizamos la lgica de Derrida pudiramos reducir el Mein Kumpf (Mi lucha), de Hitler, y convertirlo en un discurso sionista (Lehman, 1991: 238 y ss.). Derrida se ha sentido obligado a asumir tambin la causa del filsofo Martin Heidegger, otra figura importante por sus aportes al desconstruccionismo y al postmodernismo, de quien se ha dicho que era un miembro entusiasta del partido nazi (Wolin, 1992; Farias, 1989; Sheedan, 1993). Una vez ms Derrida no ha escatimado manejos y trabalenguas retricos para librar de culpa al cretinismo moral que hizo a Heidegger abrazar la esencia y la grandeza del nazismo. No es que el postmodernismo sea necesariamente el precursor de un renacimiento fascista o neo-nazi, pero la historia no ofrece razones convincentes que respalden la existencia de los altos fundamentos
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morales que los postmodernistas se adjudican. El hecho es que se exige una superioridad tica y moral de la subjetividad, y la indecisin de la historia frustra cualquier i n t e n t o d e responsabilizar a alguien por los sufrimientos humanos; el ejemplo actual ms vivo es la aparicin de los llamados deniers (negadores, contradictores), quienes aseveran ante la evidencia misma, que el holocausto jams ocurri. Por encima de todas las cosas, los reclamos de preeminencia tica o moral deben analizarse e n el contexto presente, donde los conflictos tnicos, raciales y nacionalistas h a n tomado auge a nivel mundial. No se puede mirar el derramamiento de sangre y los sufrimientos que han trado estos conflictos, a travs de un prisma ldico, dejando a cada una de las partes sus criminales ficciones persuasivas propias. Para llevar a cabo cualquier empresa que se pueda llamar tica o moral, hay que saber qu hizo cada cual y contra quin; preguntas como quin dispar el arma y quin fue la vctima, exigen respuestas que no debemos dejarlas a la imaginacin. Puede ocurrir que, en cuanto a los hechos concretos, una de las partes tenga la razn, que ambas partes tengan la razn, o que ambas se equivoquen. Pero sin hechos concretos es imposible sostener que no se est haciendo lo correcto.

Feminismo y anticiencia
Ha llegado el momento apropiado para hacer algunas observaciones acerca d e la relacin entre el feminismo y el postmodernismo. La antropologa feminista constituye una tradicin intelectual que busca establecer un equilibrio entre las perspectivas androcntricas, las ginecntricas, las distintas teoras y las bases de datos. Si se tiene e n cuenta la preponderancia del androcentrismo en la antropologa durante los primeros sesenta aos del presente siglo, no es de extraar que a menudo el feminismo parezca dar paso a un intento por sustituir el androcentrismo por el ginecentrismo (Harding, 1990). Llevara mucho ms espacio del disponible comenzar a revisar los puntos fuertes y dbiles de las modificaciones especficas a las que han sido sometidas las teoras y bases de datos, bajo los auspicios feministas o como respuesta a las crticas feministas. Pero, para entender esa revolucin en el relativismo y la anticiencia postmodernista, se debe hacer alguna aclaracin general. Las teoras cientfico-positivistas en lo referente al problema de gnero, se empobrecieron, cuando no se volvieron crasamente contrafactuales, antes de que el feminismo entrara en auge. Las feministas, ante esto, tendieron a asociar la ciencia con el androcentrismo, pues vean en las

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teoras cientficas, trampas que los hombres diseaban para confundir y debilitar a las mujeres (Gross y Levitt, 1994: 108 y ss.). Paralelamente hubo una reaccin contra el marxismo: se deca que el marxismo, como ciencia social, se concentraba e n la explotacin clasista, mientras obviaba la explotacin de gnero. Este es el concepto por el que los postmodernistas atacan la divisin de los individuos en observadores y observados, adems de la idea de que la verdad es relativa, y que el paradigma adecuado para materializar el proyecto feminista en la antropologa parece ser un andamiaje poltico (algunas feministas argumentan que, dentro del propio feminismo, estas perspectivas ya haban tenido un desarrollo anterior independiente -Mascia-Lees, Sharpe y Cohen, 1989). Sin embargo, desde un punto de vista neopositivista, la respuesta feminista a las antiguas insuficiencias de las formulaciones cientficas en cuanto a cuestiones de gnero es poltica y moralmente contraproducente. Como advierte Nancy Hertsock (1990: 159): Para aquellos de nosotros que queremos entender de una manera sistmica el mundo, con el fin de cambiarlo, las teoras postmodernas apenas nos sirven de gua ... [Alquellos de nosotros que no formemos parte de la raza, gnero o clase dominante, ni de

la minora que controla el mundo, necesitamos saber cmo funciona ste. El feminismo tiene poco que ganar si se pone de parte de la anticiencia. La antropologa cientfica est en gran medida, si no completamente, abierta a las investigaciones feministas y a su contribucin al mejoramiento de las teoras antropolgicas, si ellas as lo aceptan. La respuesta intelectual ms beneficiosa para la revelacin de los prejuicios, intenciones ocultas e inseguridades en cuestiones de antropologa, no es la toma de paradigmas que desde el comienzo prometan prejuicios mayores, ms intenciones ocultas o inseguridad total. Mucho mejor es trabajar dentro de los lmites de los paradigmas cientficos para disminuir los prejuicios, hacer explcitas las intenciones ocultas y reducir la inseguridad. Me parece que es a esto a lo que se refiere Sandra Harding cuando dice que si uno se rinde al tratar de contar una versin verdadera de la realidad, al mismo tiempo estar tratando de contar una versin falsa. Para las feministas cuyos intereses polticos estn por encima de todo, la adopcin del programa postmoderno augura consecuencias sociales de las que la mujer saldra ms perjudicada que favorecida (Mascia-Lees y Sharpe, 1993). Veamos por ejemplo: la relacin entre las leyes del divorcio y la pobreza de la mujer;
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lo que varios millones de investigadores hacen para ganarse la vida. Realmente los detractores de la ciencia postmoderna quieren decir, a los enfermos de SIDA y de leucemia, que no existe ni existir un tratamiento objetivamente vlido que cure la enfermedad? Quieren decirles a los fsicos que es objetivamente imposible saber si la fusin e n fro ocurre o no? Quieren decirle a los paneles de 10s institutos nacionales de salud que se ocupan de analizar los fraudes cientficos, que no se preocupen pues todos los datos cientficos son igualmente improvisados, subjetivos y culturalmente hipotticos? Los cientficos apoyan los conocimientos que se obtienen de acuerdo con los principios epistemolgicos, no porque la ciencia garantice verdades absolutas libres de prejuicios, errores, falsedades, mentiras y fraudes, sino porque la ciencia es el mejor sistema creado hasta ahora para reducir los prejuicios, Inseguridad y caos en la fsica errores, falsedades, mentiras y A menudo los postmodernistas fraudes subjetivos. Como ocurre plantean que incluso las cien- con el determinismo, la muerte cias naturales han tenido que de la ciencia sera una increabandonar la objetividad como ble exageracin. Las alternatievidencia para aceptar la inde- vas para la interpretacin indeterminacin cuntica, la teora terminista y subjetivista de del caos y la causalidad no li- Haeissemberg o Bohr de la meneal (Plotnitsky, 1993: 6 y s ~ . ; cnica cuntica han estado al Downey y Rogers, 1995), pero la alcance de la mano por largo idea de que la objetividad ya no tiempo y llaman la atencin es un principio de la fsica, la cada vez ms (Gross y Levitt, qumica y la biologa, choca con 1994: 261). Por su parte, la teola relacin entre el aumento del nmero de mujeres dentro de la fuerza de trabajo y la crecida marginalizacin de los hombres (denominados) afroamericanos, lo que acarrea que cada vez sean ms los ncleos pobres cuya cabeza de familia sea una mujer negra; la reducida importancia que las feministas de clase media le otorgan a la disminucin de los gastos (por concepto de pago de impuestos, seguros, rentas, etc.) y la unin de aquellas personas, lo mismo hombres que mujeres, que devengan un salario. As como los tericos soviticos del marxismo no pudieron calcular el grado objetivo de la ineficiencia de su economa programada, los problemas aqu mencionados no pueden identificarse ni mucho menos resolverse, con slo filosofar acerca de la relatividad de la verdad, o sobre la inexistencia de hechos concretos.

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ra del caos no nos conduce a renunciar a los sistemas deterministas, sino a aplicar un determinismo probabilstico a fenmenos (tales como la turbulencia hidrodinmica) que hasta ahora parecan completamente impredecibles. Finalmente, tal como aclaran Gross y Levitt (ibd.: 98) la nocin de que las ecuaciones lineales son la confirmacin de la matemtica postmoderna -Levitt ejerce como profesor de matemtica e n Rutgerses una tontera ... ya que, mientras la ecuacin fundamental de la mecnica cuntica es lo que tcnicamente se conoce como ecuacin diferencial lineal y parcial, las leyes de Newton acerca de la mecnica celeste se expresan por medio de un sistema de ecuaciones diferenciales ordinarias definitivamente no lineal.

Para hacer ms confiable la etnografa

Debido a que los observadores independientes tienen la posibilidad de emplear unos los descubrimientos de otros, la objetividad exige que los actos sean comparables. No obstante, tal como se apresuran a aclarar los postmodernistas, poco hay en la literatura etnogrfica que haya sido retomado por otro observador. Los etngrafos casi siempre han trabajado solos y es por eso que la objetividad etnogrfica es

una ficcin (Marcus y Fisher, 1986; Sanjek, 1990: 394). Sin embargo, las superficiales formas de confiabilidad que se le admiten a la literatura etnogrfica merecen toda una interpretacin pragmtica diferente. No s si alguien e n el campo del postmodernismo habr planteado que las descripciones etnogrficas no pueden hacerse ms confiables porque un hechizo fatal en el universo impide que dos o ms etngrafos empleen protocolos de investigacin semejantes, o que trabajen a la vez e n una misma comunidad. Cierto que h a n existido muchsimas empresas etnogrficas centralmente planeadas en las que varios equipos de etngrafos han trabajado juntos pero, aun as, raramente las disertaciones y reportes finales han sido emitidos como el resultado de un trabajo colectivo. Claro que todo esto nace de circunstancias del todo ajenas a las controversias epistemolgicas del postmodernismo. La limitada confiabilidad de la etnografa forma parte del propio deterioro de las ciencias sociales en combinacin con el individualista sistema de retribuciones acadmicas que impera en casi todas partes.

La gestin humana
La aceptacin de los puntos de vista cientficos deterministas tiene su principal barrera en el
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falso concepto de que tales puntos de vista les roban a los seres humanos toda motivacin por el activismo poltico y social. Un temor muy caracterstico parece asaltar a los postmodernistas con slo escuchar la palabra causa. Es como si con el mero hecho de hablar sobre las causas de la evolucin socio-cultural, estuviramos entregando a nuestra especie a la esclavitud totalizadora de malignas teoras. Pero si los procesos causales de la historia resultan ser patrones de pensamiento y comportamiento que se pueden advertir (en el caso del pasado) y predecir, no es porque un sistema o fuerza teleolgica supraindividual haya impuesto su voluntad a los individuos, sino porque los individuos que se enfrentan a oportunidades y barreras similares tienden a tomar decisiones semejantes que responden a sus propios intereses. La libertad de los individuos, como se manifiesta en la capacidad que posee cada cual para negociar o conseguir aquello que ms le conviene, no crece porque se nieguen los aspectos deterministas de la vida social. El aumento de la libertad depende en gran medida del examen consciente de las oportunidades y barreras materiales, los costos y los beneficios tanto a corto como a largo plazo. Si la vida social fuese tan catica como dicen los postmodernistas no podra haber decisin nacio60

nal alguna, ni alguien con quien negociar. El enemigo de la gestin humana no es el determinismo histrico, sino el orgullo fatuo de que todos los humanos son igualmente libres de conseguir un mundo social en la direccin que ms le plazca. Mi defensa de la ciencia y la objetividad, no pretende ser una fachada que esconde el fracaso de la ciencia y la tecnologa en su intento por mejorar la calidad de la vida humana. Si tuviera que darle un nombre a este siglo que ahora termina, le llamara el siglo de los sueos frustrados. Este siglo no ha logrado que el mundo se convierta en un sitio seguro para la democracia; no han desaparecido la guerra, la pobreza o la explotacin; ni ha mejorado el nivel de vida de todos los hombres. Adems, gran parte de nuestra decepcin se deriva directamente de las consecuencias imprevistas e involuntarias de la ciencia y la tecnologa tales como la contaminacin y la burocracia a nivel de las computadoras (Marvin Harris, 1989: 495 y ss.). No obstante, sera un grave error concluir que sin el concurso de la ciencia y la ingeniera desde los comienzos del siglo, ahora en los finales todo hubiera sido mejor. Hasta que quede comprobado que necesariamente el costo de la ciencia ha de exceder su beneficio, la solucin para la mala ciencia ser una mejor ciencia (Reyn,

1994; DAndrade, 1995; Marvin Harris, 1995). Esto se hace especialmente evidente e n el caso de los efectos involuntarios, que sern evitables y remediables si se mejora y ampla la ciencia social como componente a la hora de valorar las consecuencias de los cambios tecnolgicos.

Nota: El presente artculo es una adaptacin del trabajo La crisis de la objetividad: una recapitulacin acerca del papel de la ciencia e n la sociedad, que se present e n la reunin anual de la American Association for the Advancement of Science, efectuada el 12 de febrero de 1993.

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i fi caci n
en la cultura musical cubana
MARA ELENA VlN UEZA
a los pueblos que habitan el extenso territorio del continente africano comprendido entre el extremo sudoriental de Nigena y el Camenjn, en la costa de Africa Occidental; Kenia, en la costa del Ocano Indico, Africa Oriental. y Namibia y &I sur. en ei exlremo sur del continente. Estos pueblos evidencian un origen lingistico comn que ha llevado a los estudiosos a considerarlos como el conglomerado etnolingstico bant. Para el estudio del awrte bant a la cultura cubana, resulta de especial inters el conocimiento del desarrollo histrico y cultural de aquellos pueblos que durante el trfico negrero estuvieron asentados en la regin de la cuenca del ro Congo o iaire, por haber sido esta la principal zona exportadora de esclavos bant hacia Amrica: es decir, el pueblo bakongo y sus vecinos ms cercanos. En la actualidad este territorio est dividido entre Angola. iaire y la Repblica del Congo.

Bant: trmino aplicado

Para abordar el estudio de la incidencia bant en la msica popular tradicional cubana se hace necesario establecer algunas definiciones en cuanto a la significacin que pudo alcanzar el componente bant e n el poblamiento de la isla de Cuba y el modo particular en que se incorporaron los elementos de esa cultura al proceso de integracin de la cultura cubana. Numerosos investigadores han coincidido en sealar a los pueblos bant como una de la tres reas africanas de mayor presencia y aporte en el proceso transcultural que dio lugar a las formas especficas de comportamiento cultural del cubano, situando a este grupo en niveles muy prximos al aporte yoruba y carabal. Sin embargo an estn por completarse los estudios demogrficos que permitan demostrar objetivamente la relacin cuantitaMAR~A ELENA tiva entre los esclavos y libertos de VN E A I U Z una u otra procedencia africana, Muslcloga. su frecuencia en las distintas reas Dlrectora del Departamsnto del pas, el comportamiento de esds Msica ds tos ndices en diferentes cortes o Casa ds las perodos histricos. Amkricas.

Ahora bien, si analizamos la bibliografa existente y tomamos como base estadstica los resultados ofrecidos por algunos investigadores que han abordado el anlisis d e la informacin conservada e n los archivos parroquiales y otros fondos documentales similares, quizs sea posible establecer criterios un poco ms objetivos sobre la composicin tnica de la poblacin esclava e n diferentes regiones del pas. Es cierto que entre un autor y otro se observan criterios muy variados e n cuanto a nivel de exhaustividad en la bsqueda d e datos o el corte cronolgico adoptado; no obstante, la comparacin de sus cifras totales puede ser muy til para reflexionar sobre el peso cuantitativo que tuvo el componente bant en la poblacin africana que se asent en Cuba desde el siglo XVI hasta el XIX. La primera informacin estadstica a la que haremos referencia aparece publicada en un artculo periodstico que firma Gloria Garca bajo el ttulo ESclavos africanos e n La Habana

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Esas tablas de composicin tnica forman parte de artculos publicados o de estudios inditos de los autores mencionados, segn puede encontrarse en la bibliografa de este trabajo.

Dato aportado por la historiadora Natalia Naola, a partir de su trabajo de bsqueda en el Archivo parroquia1 de la Iglesia Mayor de Remedios.

del siglo XVI. Ese es un momento an temprano para el desarrollo de la poblacin cubana y la cantidad de africanos es bastante reducida; sin embargo, de una cifra total de 173 esclavos registrados en los documentos notariales, 77 presentaban denominaciones tnicas del rea bant, como angola o engola, ambo (avambo o ambo) anchica, bateque y congo (1982: 2).* Es decir, los esclavos d e origen bant representaban el 443% del total de esa muestra. De uno de esos esclavos bant que habitaban La Habana del siglo XVI puede ser la referencia que aparece e n una escritura otorgada en esta ciudad el 4 de agosto de 1586 donde se lee: Declaracin prestada por Bartolom Lpez [...] ratificando la escritura de venta a Pedro Garca [...] de un esclavo negro llamado Pedro de nacin congo, de 30 aos de edad y por 250 pesos de diez reales de plata cada Durante el siglo XVII y hasta la primera mitad del siglo XVIII la poblacin africana ira aumentando a un ritmo muy lento en correspondencia con el progresivo desarrollo econmico de la isla. A partir de 1700 se autoriza el establecimiento en La Habana de compaas francesas e inglesas que se encargaran de satisfacer las necesidades de mano de obra esclava desde las costas africanas. Pero es en las ltimas dcadas del si-

glo XVIII cuando se produce el incremento acelerado de la poblacin africana como fuerza de trabajo fundamental para la transformacin y el despegue agrario que convertira a Cuba en uno de los principales productores del azcar de caa durante el siglo XIX. De ah que un mayor nmero de autores dirijan su mxima atencin al siglo XIX y en particular a aquellos perodos de mxima actividad econmica en cada una de las regiones del pas. Ventajosamente al comparar sus estadsticas podemos tener un panorama bastante completo que incluye informacin sobre la composicin tnica de la poblacin africana de todo el pas, considerando ejemplos del extremo ms oriental, el centro y el extremo occidental de la isla. As encontramos que en las tablas de composicin tnica, publicadas por Rafael Lpez Valds en su artculo Pertenencia tnica de los esclavos de Tinguabo (Guantnamo) entre 1789 y 1844, ste presenta un corte cronolgico real entre 1791 y 1840 y analiza una muestra de 3 328 esclavos, de los cuales 858 proceden de pueblos bant (26,57%), cifra que se desglosa en: 813 congos (25,18%), 18 ambundos (O,%%), 18 ovimbud u (0,55%) y 9 esclavos de Gabn y Boma (0,03%). La cifra de esclavos bant representa un porcentaje muy elevado con respecto a otras denominaciones y

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etnnimos que se registran, siendo solo superada por la cifra total de africanos pertenecientes al grupo carabal (47,74%), dada por la suma de esclavos carabal, ibibio, ibo e ijaw (1986: 52). Por otra parte, la informacin computada por Nery Gmez y Manuel Martnez a partir de 13 volmenes del archivo de la Parroquia de Placetas, se obtuvo una cifra total de 493 negros bautizados e n el perodo 1817-1882, de los cuales 160 individuos resultaron ser congos, para un 32,4%, ndice ms elevado entre los esclavos de procedencia tnica conocida. Los ibo y carabal suman el 5,87% del total y los lucum se reducen al 3,8% con solo 19 individuos. En este caso es interesante resaltar que los gang representan el 10,7% d e la muestra, siguiendo en nmero a los congos (1986: 117-118). En la tabla de Carmen Guerra e Invonne Nez publicada bajo el ttulo de Denominaciones tnicas de los esclavos bautizados en la jurisdiccin de Villa Clara, en el perodo comprendido entre 1840 y 1870, de un total de 582 africanos, 243 se identifican como congos, representando el 41,75%, lo que les convierte en el grupo ms numeroso de la muestra con respecto a los otros grupos tnicos registrados. En este caso son seguidos por los guineanos con 167 individuos (28,69%). Los lucum presentan un 9,96% y los gang un 6,87%,

mientras que los carabal se reducen a un 2,06% (1987: 27). El musiclogo Rolando Prez, por su parte, estudia dos muestras muy pequeas de poblacin africana registrada e n el ao 1868 en los ingenios trinitarios y sus resultados los ofrece en la monografa titulada El cabildo de Congos Reales San Antonio de Tnnldad. La primera se refiere a la dotacin del Ingenio San Isidro de Manacas que presentaba un total de 140 esclavos, de los cuales 61 eran congos, para un 3 1,4%; de los individuos restantes, los lucum y los gang estaban en una relacin equivaleiite de 30 esclavos cada uno, para un por ciento respectivo del 21,3%, y los carabal solo estaban representados en 12 individuos, para un 12,1%. En el caso de la dotacin del Ingenio Ro Abajo, la muestra es de 104 esclavos; de ellos, 70 son congos (66,7%) y su relacin consecutiva con otros grupos tnicos es de 15 lucum (14,3%), 10 gang (9,5%) y 5 carabal (4,8%) (1986: 9-11). Jess Guanche y Doris Cspedes abordan en sus tablas la situacin parcial de dos reas de gran concentracin esclava en la provincia de Pinar del Ro. El primero de estos autores realiza un corte de la informacin registrada entre 1822 a 1870 en los libros bautismales de la Parroquia de Baha Honda, y obtiene una muestra total de 1826 africanos, entre los que se en-

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cuentran 624 congos, que representan el 34,17%, ndice superior con respecto a los lucum, que representan el 30,67%, a los gang con 12,87%, y a los carabal con un 9,2% (1987). La tabla de Doris Cspedes aparece como anexo a su trabajo de diploma an indito y permite situar a los congos en una mayor proporcin con respecto a otras pertenencias tnicas. Su corte entre 1845 y 1860 arroja un total de 122 esclavos de nacin bautizados en la Parroquia de San Joaqun, municipio de San Luis. Los congos abarcan el 45% con 55 individuos, mientras que los lucum solo representan el 13,11%, seguidos de los macua con un 8,19% y de los gang con un 5,73%. En ese caso los carabal se reducen a un 1,14% (1986: 171). Jess Guanche, en su libro Componentes tnicos de la nacin cubana, aporta otra tabla que resume informacin de varios archivos parroquiales de la regin centro-occidental de la isla en el perodo de 1851-1860 y aunque en sus cifras relativas se incluyen los datos de dos tablas que ya he mencionado antes -la de Carmen Guerra y la de Baha Honda realizada por el propio Guanche- aparecen tambin contemplados los archivos parroquiales de Jess del Monte en La Habana y de Ro Ay y Espritu Santo en Sancti Spritus. Sus cifras relativas tal y como observa Guanche arrojan

un predominio de los congos [34,81%], tanto a nivel espacial ( de este a oeste) como acumulativo del perodo, seguidos de los componentes lucum, aunque su peso especfico disminuye en el rea de Trinidad y Sancti SpTitus (1996: 61-62). Por ltimo queremos referirnos a las tablas consolidadas por Gabino de la Rosa referentes al depsito de esclavos cimarrones de La Habana, divididos en los perodos 1840 al 49 y 1850 al 54. Sumado los resultantes de ambos tenemos que de 5 131 cimarrones reportados, 4 038 se identifican como africanos y de estos 954 son congos, lo cual significa un 23,62%. En orden descendente se sitan los gang con un 20,2%, los lucum con 14,16% y los carabal con un 10,97%. Es decir, que tambin en estos depsitos los congos ocupaban la cifra ms alta (1985: 87-88). Hasta aqu los datos estadsticos y como habr observado el lector, sin un acuerdo previo, estos autores nos llevan por separado a una significativa conclusin, por su relacin cuantitativa con respecto a otros componentes tnicos africanos, la presencia del componente multimico bant resulta mayoritaria en la formacin de la poblacin cubana y por ende es necesario considerar de modo muy particular su incidencia en cualquiera de los aspectos de la cultura material o espiritual del pueblo cubano. En este sentido estamos de acuerdo

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con la opinin de Lpez Valds cuando plantea: Existe un criterio generalmente aceptado por los estudiosos aunque nunca probado fehacientemente de que en Cuba los aportes humanos fundameqalmente proce dentes de Africa tuvieron su origen en el territorio de la actual Nigeria, mencionndose entre ellos a los yorubas y a los conocidos generalmente como carabales. Sin subestimar la riqueza de los aportes de los pueblos de esta rea a la cultura cubana, las influencias bant originadas en zonas de Africa Occidental al sur del Ecuador fueron sin duda las ms sostenidas, desde los primeros tiempos de la colonia hasta las postrimeras del comercio de esclavos. Adems, desde el punto de vista cuantitativo los componentes tnicos de poblacin bant mantuvieron un peso especfico de relevancia en las cargazones de los buques negreros con destino a la Isla. Es vlido por consiguiente plantearse la hiptesis de que entre las influencias africanas, las de origen bant jugaron el papel ms destacado en el proceso de formacin de la cultura popular indiana-criolla-cu bana

(1986: 41).
Otro aspecto que no debemos desconocer en el anlisis de lo bant es el hecho de que uno

de los vocablos ms utilizados como indicador de este componente fue congo y a la vez el vocablo congo asumi un contenido multitnico, que identifica a todos los aspectos de la cultura material y espiritual de antecedente bant que se desarrollaron en nuestro pas y por tanto implica en primer lugar la diversidad de grupos y subgrupos tnicos del conglomerado etnolingstico bant que se asentaron en la regin de la cuenca del Congo durante la etapa del trfico negrero. De ah que encontremos el empleo de numerosos etnnimos y denominaciones tnicas para sealar a los esclavos bant en Cuba, pero el trmino congo resulta en el ms frecuente, porque no solo fue utilizado como etnnimo para los individuos pertenecientes al pueblo congo o bakongo, sino que fue aplicado como denominacin tnica a todos aquellos esclavos embarcados por puertos situados en la desembocadura del ro Congo o Zaire, con independencia de su procedencia tnica o regional. En las tablas estadsticas se haca mencin de algunos etnnimos y denominaciones tnicas correspondientes al rea bant a las que se puede agregar otras como ambaca, luango, mumboma, musolongo, musunde, masinga, congo real, congo entotela y congo angunga, estos tres ltimos utilizados para distinguir a los individuos que

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procedan de la regin donde estaba situado el centro del poder poltico del reino Congo; es decir, la ciudad Mbanza Congo, actual San Salvador en la Repblica Popular de Angola. Fernando Ortiz, en su libro Los negros esclawos, registra tambin como congos o bant los trminos banguela, biringoyo (bangoyo) , basongo, cabinda, mayombe, munyaka, bambala, musumbo, musoso y musundi entre otros (1975: 41-50). Debemos considerar por tanto, el desarrollo cultural especfico de los pueblos bant que aportaron hombres a Cuba, sus prcticas msico-danzarias relacionadas c o n las funciones rituales o recreativas de la comunidad, as como las concepciones filosficas y estticas sobre las que se asentaba el horizonte cultural del hombre bant durante el perodo en que la trata y el colonialismo truncaron su desarrollo. Otro aspecto a tener en cuenta es el fenmeno de la concentracin de individuos de una u otra procedencia tnica o regional en el medio socio-cultural cubano; las posibilidades que estos tuvieron para su consolidacin grupa1 en la estructura de cabildo de nacin o cualquier otra forma de agrupamiento estable, y el hecho de que portadores directos de la cultura musical bant estuvieron presentes en la sociedad cubana hasta una etapa muy avanzada del siglo xx.

La situacin de Cuba como importadora de mano de obra esclava y la participacin sostenida de la cuenca del Congo en el trfico negrero, propiciaron que aun e n fechas muy cercanas a 1880 arribaran a la isla hombres y mujeres jvenes de esa pertenencia tnica. Al producirse el proceso de abolicin de la esclavitud entre 1880 y 1886, esta poblacin africana tuvo que adaptarse a las nuevas condiciones de vida y de trabajo generadas por el establecimiento definitivo del modo de produccin capitalista. Algunos de estos antiguos esclavos permanecieron vinculados a las labores agrcolas, mientras que otros emigraron a los centros urbanos e n busca de mejores fuentes de trabajo y se establecieron en sus barrios perifricos. En este ltimo grupo los congos y sus descendientes tuvieron una marcada presencia y su nmero en algunos casos fue tan significativo que el resto de la poblacin acostumbr a denominar con el trmino de conguera el rea donde estos situaron sus viviendas. Como resultado de esa presencia de los congos en toda la regin centro-occidental, abundan los testimonios sobre sus caractersticas fsicas, usos y costumbres, e incluso sus descendientes ms cercanos logran aportar datos que contribuyen a precisar el origen tnico o regional de esos individuos. Los

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Los datos que se ofrecen estn basados en la informacin obtenida para el tema Estudio de la cultura musical bant en Cuba y Angola. desarrollado por la autora de este artculo desde 1984, como parte de su labor dentro de) Departamento de Investigaciones del Centro de Investigacin y Desarrollo de la Msica Cubana (CIDMUC). Se basa en las investigaciones de campo realizadas a lo largo de todo el pas entre 1981 y 1991 con la colaboraci6n de los investigadores Rolando Prez. Carmen Mara Snez. Laura Vilar ivarez, Victoria El. Jess Guanche. Ana Casanova Oliva y Zobeida Ramos.

datos bibliogrficos, especialmente aquellos que ofrecen las obras de Fernando Ortiz, tambin nos ayudan a situar regiones donde los congos tuvieron una mayor relevancia. Unos y otros coinciden en sealar las dcadas del treinta y el cuarenta como perodo en que fallecieron los ltimos africanos, aunque por excepcin algunos ya muy ancianos alcanzaron la dcada siguiente. El mximo volumen de la informacin que hemos podido reunir se refiere a las provincias de Pinar del Ro, La Habana, Matanzas, Villa Clara, Cienfuegos y Sancti Spritus, lo cual corrobora el criterio expresado anteriormente sobre la correspondencia entre las zonas de produccin azucarera del siglo XIX,la concentracin de poblacin bant y la presencia de elementos de ese antecedente cultural en la prctica musical y danzaria de nuestro pueb10.~ As tenemos que en Pinar del Ro se recuerda la presencia de congos en los municipios de San Juan y Martnez, San Luis, Pinar del Ro, Consolacin del Sur, Los Palacios, Candelaria, Baha Honda, Mantua y Viales, en ellos se observa como manifestacin msicodanzaria ms extendida el baile del tambor yuka. En la provincia de La Habana el rea histrica de poblacin conga se extiende por los municipios de Mariel, Gira de Me-

lena, San Jos de las Lajas, Quivicn, Nueva Paz, Madruga, Santa Cruz del Norte y Melena del Sur; se seal adems la presencia de cabildos congos en las localidades d e Nueva Paz, Canas, San Nicols de Bari y Quiebra Hacha. Es en esta ltima donde an se conserva como tradicin activa la fiesta del Kinfuiti. En la Ciudad de La Habana la informacin de campo resulta an escasa, los datos se limitan a los municipios de La Lisa, Marianao, el Cerro, Boyeros y Regla, sin que se hayan encontrado rastros de los antiguos cabildos congos registrados en documentos del siglo pasado, entre los que se encuentran un cabildo congomecomba (1808-1810), un cabildo de congos musulungos (1803-1806) y un cabildo de congos reales Santo Rey Melchor (1865), mencionados en la compilacin documental de Jos Luciano Franco sobre los fondos existentes en el Archivo Nacional (1972: 285-287). Ortiz, por su parte, seala un cabildo congo angunga en el barrio de Jess Mara, un cabildo de congos mundamba, un cabildo de congos masinga y un cabildo mungoma, los cuales al parecer desaparecieron a finales del siglo pasado o en los primeros aos del actual (1955). La provincia de h/latanzas, por constituir una de las regiones de mayor concentracin de esclavos africanos en el siglo XIX,

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tuvo que presentar un elevado ndice de poblacin bant, fundamentalmente en la regin central; es decir, los municipios de Unin de Reyes, Pedro Betancourt, Limonar, Perico, Jovellanos y Coln, extendindose hacia Calimete y Los Arabos por el sur y a Mart por el norte. Miguel Barnet, en su artculo sobre los cultos congos de origen bant en Cuba, seala que en Matanzas hubo cabildos congos musundi y loango, (1982: 21), as como Israel Moliner plantea que la ciudad de Matanzas cont en el siglo pasado con un amplio nmero de cabildos congos y que fue el centro de los llamados congos reales (1976: 57). Sin embargo, ninguna de estas instituciones mantiene vigencia. Lo mismo ocurre con los cabildos o saciedades de congos que los informantes han sealado en los municipios de Mart, Limonar, Jovellanos y Jagey Grande. En Villa Clara todos coinciden en el criterio de que fue Sagua la Grande el rea ms favorable para la conservacin de las tradiciones religiosas y artsticas que generaron los congos en esta localidad, de ah que todava se puedan observar las celebraciones rituales festivas del cabildo kunalungo o Sociedad San Francisco de Ass. En Remedios, en 1985, la historiadora Natalia Naola nos aport datos sobre la presencia de congos desde el siglo XVII y has70

ta las primeras dcadas del siglo actual, as como la existencia de un cabildo congo fundado en 1881 y ya desaparecido (1984: 1). Las investigaciones de campo en esta provincia fueron escasas, por lo que del resto de su territorio solo tenemos referencias aisladas sobre congos en la regin de Rancho Veloz, Ranchuelo y La Esperanza. En esta ltima, por el empleo de tambores yuka dentro de una fiesta familiar dedicada a la Cruz de Mayo. Sancti Spritus fue al parecer una regin de una alta concentracin de congos, ya que en todos los casos su presencia est asociada a la existencia de cabildos. De ese modo tenemos cabildos congos en Condado, Sancti Spritus, Paredes y Guasimal, los cuales mantuvieron su actividad hasta hace tres o cuatro dcadas. En el caso del cabildo de Guasimal resulta muy significativo el dato de que sus integrantes eran de nacin cambaca; es decir, de la regin Ambaca en la actual Repblica Popular de Angola. Tambin es importante sealar la existencia an activa del cabildo de congos reales San Antonio en la ciudad de Trinidad. En la provincia de Cienfuegos los congos fueron mencionados por los informantes en los municipios de Aguada de Pasajeros, Palmira, Abreus, Cruces, Lajas y Cienfuegos, especificndose en algunos casos la proce-

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dencia tnica o regional de estos congos con los trminos de luango, angunga, mboma, y congos portugueses. Incluso podemos citar el caso de una conga angunga fallecida en 1962 a los 116 aos de edad cuyo nombre completo es recordado por su nieto Rolando Rodrguez como Ndinga Casanga Nkuata Kitamba. Los antiguos cabildos congos en Cienfuegos fueron ubicados en las localidades de Cruces, Lajas, Cienfuegos y Palmira; este ltimo es el nico que mantiene vigencia. El resto del temtorio nacional no ha sido objeto de una investigacin de campo intensiva en cuanto a la bsqueda de presencia bant. Solo en el caso de la provincia de Ciego de Avda podemos afirmar una casi total ausencia de descendientes de congos, as como de manifestaciones msico-danzarias o agrupaciones ms apegadas a ese antecedente. En Camagey conocemos por referencias bibliogrficas de la existencia en el siglo pasado de dos cabildos congos, el primero reconocido como de congos finos situado en la calle Rosario no. 56 (actual no. 213) y el segundo un cabildo de congos luango en la calle San Lorenzo no. 38, pero no sabemos en qu estado se encuentran estas instituciones (Garca, 1984: sp). La influencia del componente bant e n la poblacin y la cultura de las provincias orientales ha sido planteada por otros

investigadores, como Rmulo Lachataar, Fernando Ortiz, Argeliers Len y Danilo Orozco; sin embargo, en las investigaciones de campo realizadas durante la dcada del ochenta solo en las provincias de Guantnamo y Santiago de Cuba encontramos referencias directas. En la primera, el msico e investigador ya fallecido Rafael Inciarte, nos brind informacin sobre tres congueras que antiguamente estuvieron situadas en la Loma del Chivo y que desarrollaron sus fiestas hasta las primeras dcadas de nuestro siglo. En el municipio santiaguero de San Luis, hasta hace poco tiempo se conocieron descendientes directos de congos, conservndose an restos de lo que fue su cabildo. En el resto del territorio estudiado se observan rastros de la cultura bant en numerosos aspectos de la prctica musical, pero los individuos entrevistados no recordaron la presencia de congos ni lograron identificar con ese antecedente a ninguno de los instrumentos que utilizan. Creemos que esto se debe a que el arribo de la poblacin africana a la zona oriental ces ms tempranamente que hacia occidente, y se produjo, ya hacia finales del siglo pasado, un mestizaje tnico y cultural cuyo resultado -ya nacional- es el que toman nuestros informantes para situar sus propios antecedentes.
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Puede consultarse y escucharse los comentarios del Dr Danilo Orozco en Antologa integral del son: familia valera Miranda. bases histricas, volumen I ,

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En la msica, la danza y la organologa de la regin oriental del pas el aporte bant aparece con un mayor nivel de sntesis y de integracin a lo cubano, y si bien con frecuencia no pueden definirse estilos de baile, de canto o de toque claramente identificados con un modelo antecedente como sucede e n occidente, digamos yuka, makuta, kinfuiti, palo u otro, los modos de elaboracin expresiva del pensamiento musical bant se revelan en las formas de segmentacin del discurso musical, de acentuacin y complementacin rtmica, de distribucin tmbrica y de funcionalidad musical de cada integrante de un conjunto instrumental para la realizacin de gneros y estilos tan propios de la regin como el son y el chang. Solo a modo de ejemplo podemos citar las observaciones del Dr. Danilo Orozco en su estudio de formas primarias del son y su anlisis del repertorio musical tradicional de la familia Valera Miranda en la regin del Cauto.5 La diversidad o presencia de mltiples modelos de comportamiento ritual y de elaboracin inusical, danzaria y organolgig ca, se convirti en un compor~ ~ ~ ~ tamiento regular para los ncleos o prcticas culturales de los congos y de su descendencia cubana. Del inismo modo que deban adaptarse a las condiciones de vida de un medio
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econmico y socio-cultural adverso, sus respuestas culturales fueron mltiples y diversas, estabilizando en el decursar histrico aquellas concepciones ticas, filosficas y artsticas que fueran vlidas dentro del contexto peculiar de cada ncleo humano. Y en ese sentido vale recordar que esa tendencia a la diversidad de respuestas culturales tiene su base en la propia esencia histrica y filosfica del hombre bant, la cual queda ampliamente explicada por el Dr. Argeliers Len en la cita que se ofrece a continuacin: En el caso de los hombres que recibieron el amplio etnnimo de congos [...] lo individual regional tomaba caracteres ms marcados que para los grupos guineanos [...]. Los congos quedaban ubicados en una regin geogrfica muy segmentada, con accidentes q u e ofrecan grandes barreras limitantes, peculiares accesos o singulares vas migratorias, donde el intercambio de productos diferentes cre formas de relaciones administrativas, diferentes a las de dependencia, tributacin y dominio de la regin occidental. Con fcil produccin de gramneas que coiisricuyeron desde temprano posibilidades peculiares de acumulacin primaria en las economas regionales y locales -economa de granero y cultura de granero se ha dicho-, los hombres de este vasto conglomerado

convergente a la red fluvial del ro Congo, estuvieron condicionados a reflejar una naturaleza que se mostraba en mosaico. El ro no era una corriente unitaria de agua, eran varios y diferentes tramos: tal trecho era fcilmente navegable, otro era turbulento [...]. No tuvieron que crear un dios para reflejar, como tropo figurativo, el ro, sino que reflejaron segmentadamente, las fuerzas diferentes con que a cada uno se le mostraba un agua. As toda la naturaleza se le ofreca segmentadamente, el viento, cambiante con solo subir una meseta; la vegetacin, el clima; y eran circunstancias que se reflejaban como estados dependientes y que incidan en el hombre en momentos distintos, y para representarlos y dominarlos en tal heterogeneidad no poda recurrir a un tropo figurativo generalizador, sino a tropos nominales -nominales d e tales estados- y adjudicados, como cualquier nominativo, a cualquier objeto, pequeo, manual, manejable y tomado e n s u convencionalidad, como atributo y representante de cada estado que le afectara en un momento o situacin dada. El objeto de sus creencias se cifr en el control mgico [...] de las mltiples circunstancias que se le oponan como fuerzas que haba que dominar mediante los recursos que brindaba la accin mgica (1986: 78).

Este fenmeno de diversidad tambin se observa en las prcticas musicales y danzarias de los ncleos de congos o descendientes y en especial se refleja en las caractersticas de sus instrumentos musicales debido a que, como objetos materiales que son, estos pueden conservar de manera ms estable las concepciones estticas y los principios de construccin, forma y funcin que aplicaron sus realizadores. El instrumento musical, como portador de una cultura determinada, nos muestra tambin las transformaciones tecnolgicas y las soluciones constructivas que msicos africanos y cubanos aplicaron en cada momento de su desarrollo cultural hasta nuestros das. En correspondencia con la variedad de cabildos congos que se mencionan en los testimonios, archivos y datos bibliogrficos, debi existir en el siglo pasado una gran cantidad de expresiones artsticas de origen bant y un nutrido arsenal organolgico del cual no en todos los casos han quedado huellas. Por ejemplo, Fernando Ortiz, en su libro en cinco volmenes Los instrumentos de la msica afr ocu bana , of r e c e a 1g u nos ejemplos de instrumentos de antecedente bant que deben haber desaparecido a finales del pasado siglo o principios del actual. Ese es el caso del palo mumboma, idifono de madera de gran tamao utilizado en un
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Entrevista a Armando Palmer Barroso (1900), Reala 1982. Coleccin del Departamento de Investigaciones Fundamentales, CIDMUC.

Entrevista a Juana
Castillo (1918), Jovellanos 1981. Departamentodel Coleccin de Investigaciones Fundamentales, CIDMUC.

cabildo del mismo nombre (1952, v. 111: 143-146), o de los instrumentos de los cabildos mundamba y mungoma que segn viejos informantes eran muy similares a los tambores yuka, pero se reconocan especficamente como tambores mundamba y tambores mungoma. Un caso ms significativo es el que refiere Ortiz como tambor masinga, perteneciente a un cabildo congo situado en el pasado siglo en Jess Peregrino, entre Marquz Gonzlez y Santiago, en la Ciudad de La Habana. Su tipologa corresponde al sistema de tensin por membrana atada muy poco frecuente entre los grupos bant que se desarrollaron en Cuba: Era un tambor unimenmbranfono, abierto, de caja enteriza, larga y troncnica y de un metro de longitud. Su tensin era de cordajes simples. Su cuero, fijo por un aro en la boca ancha, se una mediante sendos tirantes sueltos, uno a uno, es decir sin formar enjicado eii zigzag ni de red o -cadeneta, con una faja, fajn o lazo de cordel que en sentido horizontal cea la caja del tambor como a un tercio de su longitud en su parte estrecha e inferior cerca de la base. Cada tirante bajaba del cuero al fajn y se ataba a este con un nudo. Para tensar el cuero haba que tirar apretadamente de los cordeles

que sujetaban el aro del parche y anudarlos cada vez que se tensaban. Un poco de agua sobre esos cordeles iba en aumento de la tensin. Con un grupo de dos o tres de estos tambores se ejecutaba un baile que era caracterstico de los masingas (1952, V. 111 : 457-458). Esta informacin brindada por Ortiz nos hace reconsiderar algunos datos obtenidos por nosotros durante investigaciones de campo en la Ciudad de La Habana y Matanzas. Se trata de un dato aportado por un informante de Regla6 sobre antiguos tambores de cuero amarrado, parecidos a los enchemi -se refiere a los bonc enchemiy del conjunto biankomekoque se utilizaban para tocar palo, lo cual bien puede tener relacin con esos tambores masinga o de una tipologa similar; y por otra parte de un tambor observado y fotografiado en Jovellanos que segn nos dijo su duea,7 era utilizado por su difunto esposo en los toques de palo. En 1981 ese instrumento ya estaba muy deteriorado, la membrana haba sido cortada, pero an se conservaba el sistema original de tensin. Era un tambor de caja tubular, cilndrica, con la membrana sujeta por un aro de camo y tensada por tirantes enlazados desde el parche hasta unas argollas de metal que estaban insertadas o clavadas en la re-

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gin central de la caja de madera. Hasta el momento, la tensin por membrana atada entre grupos de antecedente cultural bant en Cuba, solo ha sido estudiada en los tambores de cuas del cabildo de congos reales de Trinidad, a los cuales el licenciado Rolando Prez le dedic un minucioso anlisis histrico y organolgico que demuestra que eran resultado de un complejo proceso de transculturacin bant-carabal (1986). Sin embargo, la existencia de los tres casos de tambores atados antes sealados nos lleva a considerar la posibilidad de que en Cuba tambin se reconstruyera alguno de los tipos de tambores atados propios de la regin del Bajo Congo, aunque su presencia no perdurara de modo significativo. En cuanto a la masinga como manifestacin msico-danzaria solo hemos encontrado informacin entre los descendientes del antiguo cabildo congo de Canas. Ellos lo describieron como un baile de parejas muy alegre que era realizado solo por los congos, y que inclua el gesto de vacunao. En este caso se acompaaba con los mismos tambores de la makuta y su aspecto ms significativo era el uso de un zumbador denominado tambin masinga que consista en una varilla de madera de unos 15 cm de largo aproximadamente, con plumas de ave atadas en el extremo inferjor de la varilla.

Fue un baile que desapareci en

la dcada del veinte aproximadamente. Entre los datos que aporta Ortiz tambin podemos encontrar el empleo de cordfonos simples en celebraciones rituales de los congos, de los cuales no hemos logrado encontrar ninguna huella durante las investigaciones de campo. Menciona la burumbumba como monocorde muy usado por los congos en Vueltabajo y en el sur de la provincia de La Habana para sacar cantos (1955: v.V 21), y el uele, otro monocorde que solo se utilizaba durante ciertos ritos secretos y funerarios de los congos y que como tradicin procede de Loango y del Congo (1955, v. V: 24), aunque no precisa el rea de empleo en Cuba. Si comparamos la funcin social y musical de estos cordfonos en su rea de procedeiicia y su empleo en C u b a , observaremos que en Africa, monocordes similares tienen un uso generalizado y acompaan el canto fuera de todo marco ritual, mientras que en nuestro pas su funcin social qued reducida a reforzar las acciones mgico-religiosas de determinados agrupamientos de antecedentes bant en regiones muy especficas de la isla. Es decir, que en aquel medio donde el instrumento se conserv por un tiempo tambin limitado, su valor como elemento mgico prevaleci por encima de sus po7c

sibilidades musicales. Es perfectamente lgico que eso ocurriera en Cuba, ya que para el resto de las necesidades de acompaamiento meldico del canto, el africano, y fundamentalmente su descendencia cubana, encontr en la tradicin hispana una amplia gama de instrumentos de cuerdas de la cual se apropi y puso e n funcin de sus propios intereses expresivos, haciendo del tres, la guitarra y el contrabajo instrumentos de su propio consumo. La composicin tnica de cada cabildo o agrupamiento de origen bant y el predominio numrico o jerrquico de uno u otro grupo, debieron incidir e n que se perfilaran determinadas expresiones msico-danzarias, algunas generalizadas en todo el territorio centro-occidental del pas, como la yuka, la makuta, el man y las fiestas de paleros; otras ms localizadas como el kinfuiti; otras muy limitadas como la masigna, a la que ya hicimos referencia. De acuerdo con las necesidades y posibilidades reales de cada grupo, debi ocurrir una readecuacin en el nmero y la diversidad de los instrumentos musicales o conjuntos instrumentales. En aquellos cabildos de mayores posibilidades materiales, generalmente situados e n los grandes centros urbanos, se pudo emplear tambores de diverso tipo segn las ocasiones de celebracin laica o religiosa,

mientras que en los agrupamientos de las poblaciones pequeas, e n un mismo conjunto instrumental debieron concentrarse todas las necesidades musicales del grupo. De ah que los informantes sealen el empleo de los tambores makuta para acompaar distintos tipos de danzas del cabildo, as como el uso de tambores yuka e n sustitucin de conjuntos de verdadero carcter ritual. La prctica cotidiana llev a establecer determinados formatos instrumentales que se convirtieron en modelos para los portadores de estas manifestaciones populares, y la propia tradicin impuso una determinada composicin instrumental, la definicin de las funciones musicales y sociales de cada instrumento dentro del conjunto y las del conjunto dentro del grupo humano, as como la terminologa para identificar el todo y las partes. Sin embargo, e n cada una de las regiones donde estos instrumentos o conjuntos instrumentales se desarrollaron, la tradicin actu de modo particular generando numerosas variables, sin que por ello se perdiesen los rasgos esenciales para la identificacin de un mismo objeto o fenmeno artstico. En el caso de los membranfonos, se desarroll fundamentalmente la tipologa de tambores c o n tensin por cuero clavado, que, segn expresa Bernhardt Ankermann, est

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En enero y febrero de 1984 realizamos investigaciones de campo en la Repblica Popular de Angola. como parte de los objetivos trazados en el tema de investigacin 'Estudio de la Cultura musical bant en Cuba y Angda". Como rea de estudio fue tomada la regin noite del pas, dividida entre las provincias de Cabinda, Zaire y Ulge. Por la parte cubana participamos en esta investigacin el Lic. Rolando PBrez y la autora de este trabajo.

presente en un territorio que abarca la mitad meridional del continente africano y se extiende por la costa occidental hasta alcanzar la regin de Loango (1901). En sus estudios sobre los tambores del Congo Belga, Olga Boone seala que los tambores de cuero clavado cubren ms de la mitad de ese territorio y son utilizados por los pueblos que habitan en su regin sudeste, el Bajo Congo y una parte interior de la gran curva del ro Congo (1951: 92). Durante las investigaciones de campo realizadas por nosotros en la Repblica Popular de Angola, pudimos comprobar que este sistema de tensin tambin prevalece en las norteas provincias de Zaire y Uige, habitadas por poblacin bakonga y ambundu.8 En sus observaciones, Olga b o n e seala que el sistema de tensin por cuero clavado no se aplica de la misma manera en todas partes, siendo tambin variable la forma de la caja de resonancia (1951: 92). De ah que reconozca tres formas regionales que denomina forma del Bajo Congo, forma Katanga y forma Ecuatorial. Cada una de estas incluye otras variantes de unimembranfonos y bimembranfonos de membrana clavada; sin embargo, en una primera relacin comparativa con las fotos y lminas que esta autora ofrece, podemos definir que los tambores de antecedente bant conservados e n Cuba se

aproximan fundamentalmente a modelos camprendidos en la primera y teroera de las formas regionales propuestas. En cuanto a los idifonos, ya ha sido sealado por otros investigadores que en nuestra isla no se difundieron los grandes idifonos de madera que se acostumbraban a utilizar entre los pueblos de la regin norte del ro Congo o Zaire (reino de Ngoyo, Kakongo y Loango) y que an en 1984 nosotros pudimos observar en una de las aldeas visitadas en la regin selvtica de Mayombe, provincia de Cabinda, Repblica Popular de Angola. Con excepcin del palo mumbona sealado por Ortiz, no hemos encontrado ninguna otra referencia al uso de este tipo de idifono en los conjuntos instrumentales de los cabildos, sociedades u otro tipo de agrupamiento de congos. No obstante, tanto en los conjuntos de L yuka como de la maa kuta, est presente la funcin musicai de esos instrumentos en el repiqueteo que se produce con dos percutores sobre la superficie de madera de uno de los tambores, accin que incluso en determinadas zonas del pas -Pinar del Ro, por ejemplo- se identifica con el trmino koko, que coincide con el nombre que se aplica en la selva de Mayombe a u n gran idifono de madera que se emplea para hacer msica o para enviar mensajes sonoros.
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Tambin se observa en Cuba el empleo de idifonos de hierro percutidos con una funcin musical similar a los ngongue de los bakongos de Angola, pero en este caso el instrumento ha sido materialmente sustituido por utensilios de trabajo agrcola, como la hoja de la azada (guataca) o el diente de arado. Entre los tocadores de la yuka y la makuta se conserv, adems, el uso de las pequeas maracas de pulsera que denominaban nkembis o nzansi, de modo muy similar a las utilizadas por los tamboreros que acompaaban las danzas de makinu ma-ngoma que vimos bailar en la provincia angolana de Uige. En el caso de los aerfonos, no vamos a encontrar en Cuba el uso de los grandes o pequeos instrumentos bant que responden a este principio acstico, a no ser por el traslado que se hace ya en el siglo xx de los vaccines haitianos, resultantes de un proceso transcultural en ese pueblo vecino. Sin embargo, la misma intencin funcional de los aerfonos que vimos integrar un conjunto de Manbungo en la regin de Uige, es la que justifica el empleo de aquellas botijas de barro que como aerfonos se incorporaron al conjunto de son y que precisamente se identificaron con el trmino de botijuela o bunga. En el caso de los conjuntos instrumentales que permanecie78

ron ms apegados al antecedente cultural bant, vamos a observar como regularidad una composicin tmbrica y frecuencial en tres planos bien diferenciados como agudo, medio y grave, en la cual se establece una relacin directa entre las necesidades tcnico-expresivas del complejo sonoro y las posibilidades fsico-acsticas del instrumento utilizado para hacer la msica. El plano ms agudo es ocupado por un idifono de madera o metal, o ambos inclusive, con figuraciones muy cortas y repetitivas; el plano medio es ocupado por uno o dos membranfonos encargados de establecer en su figuracin rtmica la base metro-rtmica para el discurso musical que en el plano ms grave asumir el instrumento improvisador. Esta distribucin en tres planos es una constante a partir de la cual cada tipo de conjunto instrumental asume un comportamiento particular, basado en un complejo sistema de relaciones rtmicas que se ha ido enriqueciendo o simplificando a travs de varias generaciones de tocadores cubanos, pero que responden e n su comportamiento metro-rtmico a determinadas guas temporales o 1neas de tiempo de distribucin mtrica binaria o ternaria de acuerdo con antiguos modelos bant. El acompaamiento del canto y de la danza constituye la

Para el lector interesado recomendamos tambin la serie discogrfica Antologa de /a msica afrocubana, en nueve volmenes discogrficos editados por la EGREM (1981) y el CD Cantas de congos y paleros, editado por ARTEX.

funcin fundamental de estos nados hasta el momento, los conjuntos instrumentales, a lo tambores makuta, yuka, palo y cual se suma la funcin mgica kinfuiti son el resultado ms inque se le atribuye a algunos de mediato d e u n proceso d e ellos, como es el caso de los tam- reconstruccin cultural de conbores makuta, kinfuiti, el tam- cepciones organolgicas antece bor de nganguleros o los ngoma dentes, y la funcin prctica de o tambores de palo que histri- esos instrumentos an correscamente han estado vinculados ponde a las exigencias estticas a las prcticas religiosas. y tcnicas de los congos inserEn la actualidad son cada vez tados en el medio cubano y de ms escasos los ncleos huma- los cubanos formados estticanos o agrupamientos de descen- mente dentro de esa tradicin dientes de congos que an man- cultural. Sin embargo, tambin debatienen vigentes las celebraciones festivas y el empleo de conjun- mos considerar aquellos aspectos instrumentales de marcado tos de la organologa bant que antecedente bant, como los si bien se desintegran o descomtambores yuka, makuta, kinfuiti ponen como modelos instrumeny los tambores ngoma de las ce- tales especficos, se integran en lebraciones de paleros. De ah nuevos modelos o se incorporan que haya sido necesario acome- como intencin o recurso expreter el anlisis y en algunos casos sivo a las agrupaciones instrula reconstruccin de los proce- mentales del cubano. sos de desarrollo y desintegraEste fenmeno no es exclucin de estos instrumentos o con- sivo de la msica sino un rasgo juntos instrumentales, a partir inherente a todo el proceso de de las fuentes bibliogrficas exis- transculturacin que caracteritentes y del testimonio de viejos za la formacin de la nacionaliportadores o herederos de la me- dad cubana. Vale recordar solo moria colectiva. Los resultados como ejemplo, que en la rumba de esos estudios organolgicos subsisten elementos coreogrfiaparecen exhaustivamente ex- cos de antiguas danzas africanas, puestos en los dos volmenes y y en especial el gesto de %acula carpeta de mapas que confor- nao heredado de los bailes de man la obra Instrumentos de la . yuka y makuta. msica folkclrico-popular d e De ese modo vamos a enconCuba, Atlas, recientemente pu- trar instrumentos o formas de blicada por el Centro de Inves- ejecucin instrumental, que tigacin y Desarrollo de la M- aun cuando revelan uno u otro sica C ~ b a n a . ~ elemento de marcada relacin De los instrumentos y con- con la organologa bant, sintejuntos instrumentales mencio- tizan en s mismos un gran n-

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lo Autores como Ankermann. Montondon, Hornbostel, Sodemberg, entre otros, han registrado numerosos trminos africanos utilizados para designar a ecn8 idifono, entre los que se encuentran mbira, quissanje, mblla likembe y zanza, siendo este ltimo el t4rmino ms difundido y generalizado.

mero de valores y modelos antecedentes que no es posible encasillar en una simple referencia etnocultural. Ya antes nos referimos a la costumbre de repiquetear en la caja de resonancia de un membranfono, accin reconocida como koko o guagua entre los tocadores folclricos, pero que tambin se puede aplicar a la llamada cscara que los tocadores del timbal o la paila incorporan al danzn. La zanza africana es otro de los elementos de la organologa bant trasladado al medio cubano y particularmente desarrollado tanto en sus dimensiones materiales como e n el aspecto de funcin musical y social en la llamada marmbula cubana, cuyo principio acstico y morfologa la relacionan directamente con los idifonos de punteado que abunda? en toda la regin central de Africa, con particular arraigo en la cultura musical de los pueblos bant." La zanza fue recordada por ancianos cubanos de la regin centro-occidental como una pequea marmbula usada especficamente por los congos para acompaar sus cantos, aunque no es posible negar que tambin resultaba una tradicin instrumental no desconocida para los otros grandes grupos africanos que aportaron a la cultura musical de Cuba. En su incorporacin al medio cubano, la pequea zanza o

marmbula mantuvo una funcin musical muy,similar a la que presentaba en Africa: acompaar el canto individual o colectivo. Sin embargo, desde el propio siglo XIX debi comenzar su vnculo con otros medios o conjuntos instrumentales, ya fuesen aquellos de marcado antecedente africano como los que participaban de los diferentes cultos sincrticos, o aquellos que paulatinamente iban revelando un nuevo estilo de expresin propiamente nacional. El medio sonero fue, sin duda, el contexto ms propicio para que ocurriera el salto cualitativo de un instrumento hacia otro. Las posibilidades acsticas de los instrumentos de cuerda, como el tres y la guitarra, para convertirse en soporte meldico del canto permitan prescindir de esa antigua funcin de la zanza para el africano. Pero, al mismo tiempo, la necesidad de cubrir el registro grave del conjunto sonero en una funcin de bajo armnico, llev a ampliar la caja de resonancia d e la pequea marmbula, a cambiar la funcionalidad de su conjunto de lengetas o flejes, reducindolos en nmero, aumentando en el ancho y la longitud de cada uno y aproximando su sonoridad a la afinacin temperada de la guitarra y el tres. Posteriormente el contrabajo, con su clavijero significativamente reducido a tres cuerdas tiles, sustituy a la

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Segn recoge Orliz: ma-tumba significa pequeo tambor de madera y cuero de antilope usado para acompaar danzas ceremoniales,en el centro de Africa; e-tumba es tambin un vocablo luba o lusongo; tumba es usado por el pueblo lusambo; i-tumba se emplea entre los kilegas; endumba es un trmino utilizado entre los congos septentrionales y tambin entre los baholo. En todos los casos citados, el trmino es sinnimo de tambor (1954: 114). Pero, en la cultura popular cubana, el trmino tumbadora es abarcador de una amplia gama de membran6fono.s que si bien coinciden en su morfologa, difieren en dimensiones y en la funci6n musical que desempean en los conjuntos instrumentales en que participan.
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marmbula en su funcin de bajo sonero, aunque no por eso ella cedi todo su espacio y hasta la actualidad sigue vigente en una buena parte del territorio cubano, especialmente en las reas rurales, montaosas o llanas, donde el contrabajo o incluso el bajo elctrico an no resultan una opcin factible para las agrupaciones de la msica popular tradicional. Entre la marmbula y el contrabajo se produjo una lnea de continuidad funcional, donde lo ms relevante no es la presencia fsica de uno u otro instrumento, sino la funcin tmbrica y expresiva que les corresponde desempear e n el conjunto sonero. Y ms an, en ese bajo rtmico armnico que corresponde definitivamente a las cuerdas pulsadas de un contrabajo, llega a consolidarse un importante rasgo de nuestra cubanidad musical, que se pone de manifiesto no solo en el son, sino en una buena parte de la creacin cubana. Por ltimo mencionar brevemente el caso de la tumbadora, instrumento de marcada trascendencia en el mbito cubano y caribeo y que desde su propio nombre revela el vnculo con lo bant.l' En su morfologa, la tumbadora es el resultado final de un largo proceso de perfeccionamiento tecnolgico que parte de la simple caja cilndrica de tronco ahuecado y membrana cla-

vada -modelo que caracteriza a los membranfonos de antecedente bant en Cuba-, pasa por la tipologa de caja abarrilada de duelas de madera, ensambladas y con sistema de tensin similar al anterior, y se transforma paulatinamente hasta alcanzar la imagen actual de la tumbadora abarrilada con caja de madera o de plstico y membrana apretada por medio de aros y llaves de tensin. Este membranfono ocupa un destacado lugar e n los formatos instrumentales de la msica cubana contempornea y conserva su empleo e n los ms rudimentarios conjuntos de son, del chang oriental, de la rumba, la conga o los conjuntos q u e tradicionalmente acompaan las celebraciones rituales y festivas de los cultos populares, incluidas las fiestas del Palo Monte. Por tanto, su presencia en tan dismiles contextos sociales, conjuntos instrumentales y funciones esttico-musicales ha hecho que el instrumento -0 mejor dicho, que sus ejecutantes- asuman un repertorio tan amplio como las posibilidades de creacin de los msicos en Cuba, incluyendo en esto ltimo no solo a la creacin popular tradicional, sino tambin a la produccin de la msica de concierto. De un contexto a otro el msico, como portador nico de una cultura mltiple y diversa, recrea una y otra vez
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aquellos modelos de elaboracin musical que corresponden a cada gnero, estilo u obra e n particular. Cada realizacin musical es un encuentro entre la tradicin y la contemporaneidad. C a da momento d e creacin es la suma de una experiencia cultural histrica. Y

es precisamente e n ese proceso, donde el msico cubano no ha podido escapar a la asimilacin y traslado d e toda una herencia cultural donde indiscutiblemente lo bant debe haber plasmado otras huellas que an permanecen invisibles ante nuestros ojos.

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Relisin afrocu bana

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sociedad civil: semitica

EUCENlO MATlBAC
El dictamen de Karl Marx sobre la religin se conoce, pero generalmente no en su contexto completo. Por eso lo cito a manera de epgrafe en esta ponencia: La religin es el suspiro de una criatura oprimida, el corazn de una sociedad sin corazn, y asimismo es el espritu de una situacin sin espritu. La religin es el opio del pueblo. Por supuesto, hay otros puntos de vista sobre la religin. Segn los creyentes, es revelacin, iluminacin, salvacin, felicidad, nada menos que el camino hacia la vida eterna. La religin: es opio o verdad? La ideologa materialista y la poltica comunista pueden oponerse a las falsas esperanzas prometidas por la religin, pero no se niega que una institucin religiosa sea capaz de intervenir o participar en la administracin gubernamental. Eso ocurri innumerables veces en el perodo colonial, en los nombramientos bajo el patronato real, o en los concordatos de corona e iglesia. Hace un ao, el Papa Juan Pablo 11, durante su visita a Cuba, denunci las sanciones econmicas del embargo como injusta y ticamente. inaceptables (Cawthorne, 9/1/ 99). La religin, si no es opio o verdad, est en el mundo aunque no sea del mundo. Entre los dos cuernos del dilema con respecto al estudio de la religin, hay una tercera ruta, la que plante Emile Durkheim a comienzos del siglo xx. Esta ruta era la aproximacin interpretativa de la sociologa. Para Durkheim, la religin no era necesariamente droga ni verdad absoluta: era, en cambio, la expresin de los deseos, necesidades y preocupaciones de una sociedad. Posibilitaba, para Durkheim, la comunicacin; creaba comunidad; daba poder e identidad. En un lenguaje ms actual, dira Durkheim que la religin cumpla la funcin de una ecologa social. Como institucin dinmica y orgnica, permita a sus integrantes, segn esta perspectiva, la oportunidad

_ _ ~ _ _ Antroplogo filipino de la Universidad Hopkins, Estados Unidos.

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de reunirse en grupos, establecer asociaciones, compartir una visin del mundo. Ampliando las implicaciones de esta interpretacin sociolgica, se comprobara que la comunidad religiosa es al mismo tiempo una asociacin discursiva, para usar la terminologa de Michel Foucault, que comparte un lenguaje de ritos, liturgias, C ~ S tumbres, festejos y smbolos. Es dentro del contexto de la comunidad que el rito y las operaciones de magia surten efecto, creando las expectativas que conducen a la experiencia espiritual, sobre la base de la mstica de participacin que investigaba el antroplogo Evans-Pritchard. De modo que la comunidad religiosa, consolidada por la creencia y la participacin, forma parte de la sociedad civil y puede tener relaciones dinmicas y cambiantes con el Estado. Hay que dar al Csar loque es del Csar, pero la divisin entre Estado y religin no tiene que ser tajante, ni la oposicin necesariamente tan antagnica. A fin de plantear el carcter de su relacin, permtasenos hacer una aclaracin del concepto de sociedad civil. Este concepto data del siglo XIX y cobra significacin, por lo menos para la filosofa poltica, en las teoras de Georg Friedrich Hegel y Karl Marx. La sociedad civil, en los escritos de estos dos filsofos alemanes, dominaba la

esfera de los aspectos no-gubernamentales de una sociedad. En concreto, Hegel la identificaba como las partes de la sociedad moderna que, aunque conectadas de varias maneras con la poltica, se distinguan de sta y del gobierno. De esa manera, la sociedad civil abarcaba las actividades y relaciones de la economa, toda organizacin voluntaria y la religin. Mientras Hegel afirmaba, en su definicin, la separacin de la esfera civil de la poltica, a Marx le correspondi descubrir la interdependencia entre las dos, oscurecida por la filosofa idealista. Para Marx, el Estado desempea su parte en mantener las relaciones de prod&cin; de modo que la cultura econmica y religiosa pudiera apoyar las agendas del poder poltico (Barker). Desde los tiempos coloniales, poco despus del transplante del primer esclavo africano en tierra cubana, las religiones sincrticas del afrocatolicismo producan una contracultura, una base de creencias y prcticas semi-encubiertas que resista el dominio de los amos y hacendados. Mediante el proceso de la transculturacin, explicado por primera vez en Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar por Fernando Ortiz, las religiones afrocubanas crearon su propia sociedad, que consista en un sistema de comuni-

caciones e informacin, una base de datos, una comunidad de creyentes que hablaba el mismo idioma -una asociacin discursiva, en los trminos de Michel Foucault. Elaborando ms el concepto de asociacin, se podra decir que aqu, en lugar de sitios de prcticas contrahegemnicas per se, se encontraba el espacio donde operaba una economa de signos y valores en evolucin. Todo un mundo anticartesiano y mgico. La religin afrocubana creaba, bajo las narices de los colonizadores, lo que se puede llamar, empleando el trmino de Michel Foucault, una heterotopa. Algo as como los sanitarios, los prostbulos, hospitales, cementerios y prisiones - q u i z s como el moderno solar, el antpoda de la plantacin- eran los otros espacios, tanto dentro como fuera de la sociedad, que se desviaban de la normalidad y la razn de Estado, y donde se ponan en tela de juicio las normas y leyes de la estructura de dominacin (Lowe, 1996: 1 2 2 ) . De este modo, cada padrino y madrina, cada casa de santo, formaba otro centro dentro de un sistema descentralizado de relaciones, interacciones y flujos. Daba identidad, estableca amistades y alianzas, ofreca apoyo, proporcionaba medios para curar las enfermedades. La religin afrocubana reuna y comunicaba un grupo de individuos con el mis-

mo idioma de devocin a los santos. Los integrantes de la comunidad ud hoc se agrupaban as en los cabildos como en las afiliaciones del ile ocha. Al mismo tiempo, la relacin del babalorisha o iyalorisha con sus ahijados reproduca, a la vez que desarrollaba, la relacin familiar. Los lazos del deber y del afecto que entraaba el aprendizaje del koeko podan durar toda una vida y seguir ramificndose a medida que el antiguo nefito ganaba en conocimientos y suba en la jerarqua, llegando a tal punto que poda guiar la iniciacin de futuros iyawos. La circulacin de informacin y de bienes la llamara Lewis Hyde una economa donativa (Kelley, 1998: 60), de modo que constituira otra economa descentralizada, alternativa e informal. Para darle sentido a esta economa religiosa, y tomando en cuenta los conceptos de la religin como opio, la religin como verdad y la religin como expresin social, quise elaborar otro concepto: el de la religin como sistema de signos. Obserbaba que cada sistema de devocin tena sus artes y sus artfices, sus similitudes y simulacros, sus significantes y significados. Para lograr esta interpretacin, tena que seguir la lnea del estudio semitico. En 1991, viaj a La Habana y Santiago de Cuba, donde particip en el seminario Las ra-

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ces africanas de la cultura cubana. En dicho seminario, en las casas de la gente, e n las salas de conferencia y cines, e n los museos de Guanabacoa y Regla, aprend sobre la religin de los servidores de los dioses yorubas, los orishas afrocubanos. Unos meses ms tarde, cuando lea EI monte de Lydia Cabrera, ya entrada la noche en mi sala de estar, en Iowa, se me ocurri que lo que describa con tan ntidos detalles la distinguida estudiosa, era iluminado por la teora literaria y semitica que yo haba estudiado con tanto ahnco durante muchos aos en cursos de postgrado. Equipado con ideas sobre los sistemas significantes, poda sondear, de cierta manera, los misterios de la religin afrocubana. Me dio nimo esta reflexin de Cabrera en la introduccin a su libro de refranes: Los orishas - d e c a - gustan de expresarse e n proverbios y metforas. S, los dioses lucumes se expresaban en proverbios y metforas. O sea, e n un lenguaje especial. Plante mi propia hiptesis: que las religiones afrocubanas podan leerse como cdigos, sistemas significantes, estructuras simblicas. A partir de las ideas tropolgicas de Kenneth Burke, empec a buscar la retrica de cada religin. Apoyndome en la sintaxis del rito, hice hincapi en el orden invariable de la ceremonia y la liturgia.

Mientras profundizaba en la literatura sobre la tradicin ahocubana y en los estudios de tipo etnolgico, desde esta perspectiva semitica, me saltaba a la vista repetidas veces el funcionamiento de los significantes en sistemas que se asemejaban, a cierto nivel, e n el lenguaje. Aplicando las ideas sobre el sistema religioso lucum elaborado por Rmulo Lachataer, observava adems cmo otras religiones ahocubanas -la conga, la abaku, la arar- exhiban una sistematicidad parecida. Sobre la base de las hiptesis de Joel James Figarola, busqu el proceso de centracin que se experimentaba e n cada religin; es decir, segua la operacin de un mecanismo dinmico, y que estableciera el centro de significaciones. El punto de apoyo era especfico para cada sistema: un fundamento o foco, como smbolo central. Este centro que afianzaba el sentido de los signos eran los otanes de la Santera, la nganga y las trazas de los mayomberos, el Ecue, tambor sagrado de los abakus, el poteau mitn de los arars. Los ritos dramatizaban el mito; la magia provea la solucin simblica a los problemas de la vida. Encontraba ya alguna corroboracin en la teora teopsquica de William James (sobre todo, en su Variedades de la experiencia religiosa) y e n las ideas mitolgicas de Mircea Eliade; la imagen-tropo del centro me sir87

vi como hilo conductor para caracterizar de manera paralela los sistema smicos de las religiones afrocubanas. Despus de muchas lecturas, siempre observando el fenmeno de la religin a travs de la ptica del lingisticismo, al fin escrib un libro que llevaba un ttulo de inspiracin jamesiana: Afro-Cuban Religious Experience: Cultural Reflectioru in Narrative (Gainesvilles: University Press of Florida, 1996). En ese libro me he empeado en describir las particularidades de la prctica, haciendo nfasis en los smbolos centralizantes. Como observa Deive, la ley estructural del sincretismo es la de la acumulacin (Deive, 1975: 128). Ritos, iconos, smbolos, gestos se agregan y sedimentan, o se yuxtaponen o sus componentes se funden. Por ejemplo, para hacer presente al orisha restacaba-, era necesario reunir los objetos y parafernalia particulares que juntos formaban los atributos, secretos y asientos de la deidad. Las piedras llamadas otanes se coleccionaban y ponan en la sopera; se les alimentaba con baos hierbales de omiero y ofrendas de sangre de sacrificio, de modo que se empaparan del espritu y del poder divino que se llamaba ach. Adems de los otanes, el grupo de atributos inclua efigies, suelo, estatuillas, races, palos y huesos. Recordaba las muestras

que haba visto en las exhibiciones de Guanabacoa y Regla. Para resumir los resultados de mis indagaciones, enumero las siguientes once tesis metodolgicas sobre el anlisis semitico de la religin afrocubana: 1. Siguiendo este mtodo, se hace resaltar, de modo fenomenolgico, sus manifestaciones, sus apariencias, las superficies de las cosas; importa la primaca del signicante (Ducrot y Todorov), puesto que el significado es, en ltima instancia, slo un efecto. Apreciar los mensajes en toda expresin religiosa es la clave. Los oro, la msica, las danzas, las oraciones, envan un mensaje por y para la comunidad discursiva mediante cdigos que conocen los miembros. 2. Los datos se evalan siempre en el contexto de un sistema que otorga valor a sus elementos, todos los que significan en base de sus mutuas diferencias. Las oposiciones binarias y las estructuras sobredeterminadas crean el sentido en el sistema de la religin. Se distingue, por eso, lo sagrado de lo profano, lo de adentro y lo de afuera, un orisha de otro. 3 . Hay que tomar en cuenta los aspectos narrativos de los (textos ora 1e s : refranes , patakes, oro cantado, profecas: todo lo que se presta a una lectura, en tanto tipo de

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escritura. Sean los kutuguangos de los mayomberos o los patakes de los babalawos y las iyalorishas, las narrativas ya estn pobladas de actantes, tienen sus argumentos, motivos, estructuras, repeticiones y temas. Las narrativas son las que se leen tambin en los textos escritos y publicados: Cuentos negros de Lydia Cabrera, La fuente viva de Miguel Barnet, Dilogos imaginarios de Rogelio Martnez Fur. Se aaden las narrativas orales presentadas por Tato Quiones y Gloria Rolando en forma cinematogrfica. 4. L tecnologa de lo sagrado a se refleja e n los recursos retricos del lenguaje. Sobre todo, en los tropos de metfora, sincdoque y metonimia. En su conocido estudio sobre la santera, Joseph Murphy destaca las cuatro metforas de la divinidad: en la iniciacin, el sacrificio, la posesin y la adivinacin. Sobre la base de ese fundamento retrico, y con el apoyo de las teoras de Kenneth Burke y Romn Jakobson, se pueden descifrar los fenmenos de la religin afrocubana como operaciones tropolgicas. La magia, por ejemplo, recurre a las semejanzas metafricas o las asociaciones para efectuar sortilegios. 5. En esta aproximacin, se busca el significado de los exo-

logismos: palabras lucumes, bantes, carabales, dahomeyanas. Se sabe que se producen conversaciones completas en estas lenguas. Para entender el interior de la comunicacin religiosa, hay que desentraar tambin, y remontndose a sus fuentes africanas, el sentido etimolgico de los trminos: los orgenes d e vocablos claves como ach, orisha, moyubbar, nganga; nombres plurisignificativos como Olodumare, Eshu-Eleggu y Cabiosil. No se deben pasar por alto los significados y las connotaciones que han adquirido los trminos a lo largo de su historia, como sucedi en la cultura de los Estados Unidos cuando Desi Arnaz populariz el canto a Babal-Ay. 6. Extendiendo las implicaciones de la metfora fijada por Robert Farris Thompson, se puede considerar la religin afrocubana como un palimsesto: o sea, como una acumulacin de capas de significantes, que hacen su marca como si fuera una escritura que dejara sus huellas en el tablero. El anlisis del palimsesto requiere de una paciente investigacin de aportes e historias especficas. 7. Los ritos y gestos ceremoniales se entienden como lenguaje literario, a semejanza de lo que el antroplogo Vctor Turner ha denomina80

do dramas sociales. Los dramas tienen sus actores, papeles, dilogos. Los guiones, obedeciendo a una estricta sintaxis de pasos, se despliegan en lo que Gordon K. Lewis ha llamado escenarios de transformacin. Sirven para definir el papel social de los individuos, conectndolos con un origen y una herencia, y para resolver tensiones y conflictos de manera simblica. 8. Las generalizacines son peligrosas. Es imprescindible fijarse e n la particularidad de cada culto, cada prctica y cada mitema. Hay que preguntarse, por ejemplo, cules son las caractersticas distintivas, los centros y textos que diferencian el Palo Monte de la Santena?; o atender al eje diacrnico, rastreando la evolucin del vodou del norte de Hait hacia la Regla Arar de Santiago de Cuba. 9. Es importante la contextualizacin y la recontextualizacin de elementos en diversos marcos de referencia, especialmente en el estudio de la literatura afrocubana, que incorpora elementos de otros contextos dentro de la narrativa. Lo que se observa e n las obras de Rmulo Lachataer, Wifredo Lam, Alejo Carpentier, Manuel Cofio y Dora Alonso no es religin afrocubana per se,
O0

sino una recodificacin de sus signos en lo que se ha dado en llamar el afrocubanismo. Dentro del nuevo contexto, lo afrocubano se yuxtapone e interacciona con elementos de otros sistemas significativos, produciendo as una especie d e heteroglosia bakhtiniana. 10. Determinados elementos selectos de la religin afrocubana se insertan e n el nuevo contexto, sea literario o artstico, d e manera que se prestan a una alienacin refuncionante, capaz de soportar cierta visin del mundo, refutarla o revisarla. Como sucede en toda produccin o prctica de la sociedad civil, los signos se ofrecen para ser desplazados a otro sitio. As citados, suelen significar algo dife rente o posiblemente ajeno a su significado original. A travs de esta desfamiliarizacin de modalidad significante, los signos afrocubanos pueden percibirse desde una perspectiva novedosa, y gracias al nuevo marco desfamiliarizador se ofrecen para afirmar o negar otra visin del mundo. 11. A medida que se aprecian la produccin, transmisin y recepcin de los signos afrocubanos segn el paradigma de esta aproximacin semitica, se notan los aspectos de la actu aci n y ejecucin

de los mismos signos. De ah los elementos de la improvisin, de la idiosincrasia y el idiolecto, del azar. Iniciacin, posesin, sacrificio y adivinacin: los actos religiosos aparecen no slo como metforas, sino como teatro. La histrinica viene a suplementar la liturgia. Se representa un papel cuando se hace el santo. Segn estas consideraciones semiticas, la religin afrocubana, como conjunto heterogneo, es un fenmeno en transformacin. En la conclusin de su artculo El sistema religioso de la Santera, Miguel Barnet asevera que la Regla Lucum sigue evolucionndo en tierra cubana. Dice Barnet: Hoy nuevos procesos sincrticos contribuyen a la formacin de un conjunto diferente, un producto ms dbil y ms complejo. Estos nuevos fenmenos indican la evolucin hacia nuevas formas. Un proceso de crecimiento horizontal ha minado la base teognica de la Regla de Ocha. Los viejos depositarios de los misterios litrgicos han muerto, y la religin, a causa de vacos espirituales grandes, ha crecido, pero sin el consejo espiritual necesario ni el saber previamente apreciado. Nuevas prcticas han generado una catica e

-performance-

imparable amalgama, llevando a los practicantes destacados a profundas contradicciones. Pero la religin d e los orishas persevera (Barnet, 1999). O sea, cierta rarefaccin o dilucin ocurren en el poder de la religin afrocubana a medida que va acriollndose, difndindose, popularizndose. Desde sus remotos orgenes africanos, la fuente viva va de boca en boca, sujeta a mutaciones. Un gran cambio ha provocado la acogida que ha tenido la Santera en los Estados Unidos, donde miles de usufructuarios de las redes informticas tienen acceso a las pginas web, como, por ejemplo, la OrishaNet. Esta pgina web, que pretende tener diez mil visitantes cada mes, ofrece vnculos con otros sitios: una versin en espaol, otra en ingls. Hay un sitio dedicado a las iniciaciones; otro explica el merindiloggn; otro identifica a las Siete Potencias Africanas. Ms abajo se encuentra el vnculo que trae noticias de Ral Caizares, santero y autor; el de moforibales; el que hace cargar toda una galera de retratos en colores de los orishas principales. Se buscan otras pginas, y se encuentra InquiceWeb, con informacin sobre Palo Monte, prendas, mpungos y chamalongos. Al igual que la comunidad virtual de Intemet, la comunidad heterotpica de las religio01

, -

nes afrocubanas forman nuevos ncleos de relaciones sociales que no respetan fronteras polticas, geogrfica ni ideolgicas. En el seno de la comunidad virtual se encuentran las bases de una sociedad civil dentro de la revolucin. O sea, el trascendentalismo ad hoc (como lo llama Roberto Gonzlez Echevarra) de la religin afrocubana produce una hegemona alternativa que a veces se resiste, y otras se conforma con el podero del Estado y sus dispositivos de vigilancia. Si nos basamos en uno de los refranes publicados por Lydia Cabrera, La candela ilumina y el agua apaga, se podra decir que la religin afrocubana era el fuego iluminador y el Estado, el agua extintora. El examen sociosemitico descubre que todo depende de la formacin ideolgica del momento. En un perodo en el que la cultura afrocubana se vuelve espectculo en lugares como el Sbado de la Rumba, cuando asientos de orishas se exhiben en museos y libros sobre los orishas

pueden comprarse en el Palacio de la Artesana y muchos otros lugares, se puede concluir que no hay tanta oposicin como colaboracin entre las diferentes esferas de la sociedad. Dada la riqueza que se aprecia e n la experiencia religiosa, habra que preguntarse, cul es la candela, y cul el agua. Aunque sea heterotopa, la religin afrocubana persiste como un secreto a voces, una tecnologa de lo sagrado sujeta a la folklorizacin, una red de comunicaciones que contina desarrollndose, y llega a ser parte de la cultura oficial. Aunque no se les conceda autorizacin a los turistas y comerciantes estadounidenses para viajar a Cuba, los escolares y estudiosos s se las arreglan para entrar en el cuarto famb de los arcanos, se convierten en portadores de un contrabando de ideas religiosas, pagando sus dlares a cambio de registros, iniciaciones e invitaciones a los gemileres. Toda una heterotopa dentro de la sociedad civil, uno de los mltiples mundos de este reino.

Bibliografa citada
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Baltimore:Johns Hopkins University Press, 1983.

La griaracha cubana,
-

imagen del
M A R A TERESA

LLNARESS A V l O
Y agrega:

MAR~A TERESA
hNARS SAVK)

Musicloga. VicEprEsidmta d la Fundacin Frnando Ortiz.

La guaracha es uno de los gneros de canto y baile que se menciona en la literatura costumbrista desde los inicios del siglo XIX, y que ha llegado a ! actuaa lidad tras un largo proceso de evolucin. La guaracha vino a sustituir a las jcaras, canciones picarescas que se intercalaban en las obras de distintos autores del teatro espaol del Siglo de Oro que se representzba e n Cuba -tonadillas, sainetes y entremeses. Dice Cotarelo y Mori: Nacidas del tono con que los msicos entretenan la impaciencia d e l pblico mientras se acomodaban en sus lugares, siguieron cantndose jcaras al comienzo del espectculo. S i n embargo, las excepciones fueron frecuentes ... A veces iban al fin del entrems formando parte de l, o intercaladas en el mismo ... en 1663 se intercala una jcara entera, cantada alternativamente para llenar el espacio corto del asunto del entrems.

El desvo del pblico y su aborrecimiento a esta literatura rufianesca acab con las jcaras, que en lo que tenan de artstico y bello, la msica y el canto, renacieron o continuaron en la tonadilla, que logr su mayor auge y perfecin en la segunda mitad del siglo XVIII. De manera que cuando la guaracha apareci como elemento musical en los primeros aos del siglo XIX ya tena antecedentes en las jcaras interpretadas en las tonadillas y sainetes del teatro espaol que se escuchaban en los bodegones del puerto de La Habana. La guaracha apareci como elemento musical en los primeros aos del siglo XIX, como cancin en boca del pueblo y se incorpor al teatro cubano. La primera compaa de cmicos del pas se dio a conocer en 1800 y ya en 1806 se llamaba de Cmicos Havaneros (sic.), con la direccin de Francisco Covarrubias. Estas compaas iniciaron lo que ms tarde sera el

04

teatro bufo, introduciendo personajes criollos que sustituan a los espaoles en obras teatrales cubanas, con estructuras similares a sainetes y entremeses espaoles, pero con asuntos, personajes y partes de msica con caractersticas nacionales. As entra en la escena cubana la guaracha, para permanecer hasta nuestros das. En estas obras aparecieron personajes como el negrito, el chino, la mulata, el guajiro, el gallego aplatanado y argumentos basados en nuestra realidad y contexto social e histrico. De este modo se fue configurando un estilo distinto en la msica que se escriba para el teatro. Los personajes antes citados asumieron ciertas actitudes sofisticadas que luego pasaron a la msica por ellos interpretada. El ambiente de la guaracha y los guaracheros ocuparon el lugar y estilo de las jcaras y los personajes llamados jaques. La vestimenta que usaban aquellos fue sustituida por las camisas de vuelitos y el pauelo al cuello y la cintura; a esas camisas se les llama hoy guaracherus. El vestuario utilizado por la mulata del rumbo, personaje por excelencia de la guaracha, con sus pantuflas de piel de venado y su mantn de manila, fue el que se atribua tambin a la negra curra, que se conoci por la imagen reflejada en la grfica colonial, convertida luego en la rumbera de saya con cola de

vuelitos, y un gran pauelo al cuello con cuyas puntas alzaba los brazos contonendose:
Cuando arrastran la chancleta y a u n lado tercian la manta nadie delante se planta porque pierde la chabeta

El jaque o negrito cheche fue representado por el personaje que llamaron Juan Coculyo , tambin identificado como negro curro, que hablaba en verso, generalmente en dcimas. Similar es el negrito Candela:
Aqu ha lleg;1do Candela negrito de rompe y raja que con el cuchillo vuela y corta con la navaja ...

Y se vesta igualmente con pauelo anudado en la cabeza, y sobre l un sombrero aln, pantaln ceido a la cintura y patas acampanadas, camisa por fuera, anudada al frente, una argolla en una oreja, y tambin pantuflas de piel de venado que sonaban jactanciosamente al caminar. Este personaje responda tambin al nombre y actitudes de negro curro. La guaracha, como estilo de cancin, de ritmo rpido y texto jocoso, siempre relat algn hecho poltico o social, alguna situacin sobre un personaje popular o alguna actitud que se describa en forma picaresca, con el tono caracterstico del choteo criollo. En esto intervi-

c a n t ad o r e s p o p u 1are s que compusieron muchas guarachas, las cuales fueron criticadas por los escritores costumbristas. Estas guarachas n o aparecen publicadas e n colecciones, porque se las consideraba portadoras de aquel lenguaje rufianesco; no obstante, s se propagaron por tradicin oral. Al respecto dice el Regan de La Habana, el 20 de enero de 1801: Pero sobre todo lo que me ha incomodado ms ... ha sido la libertad con que se entonan por esas calles y e n muchas casas una porcin de cantares donde se ultraja la inocencia, se ofende la moral... por muchos individuos no slo de la ms baja extraccin sino tambin por algunos en quienes se deba suponer una buena crianza... Cmo es posible que haya quien guste or cantar la Morena, que es la cancin menos mala quizs de cuantas corren por ah e n boca del vulgo?... Qu dir de la Guabina que e n la boca de los q u e la c a n t a n sabe a cuantas cosas puercas, indecentes y majaderas se pueda pensar?... A pesar de las crticas, ya en 1867 se publicaba un librito con las guarachas ms conocidas. Aos ms tarde apareci una segunda edicin, corregida y aumentada con veinte guarachas de las ms recientes. Se
11 i e ron

trata de Guarachas cubanas, curiosa recopilacin desde las ms antiguas hasta las ms modernas, de autor desconocido, publicado por la Librera La Principal, Plaza del Vapor, La Habana, 1882. Aunque en el libro aparecen noventa y cinco guarachas, no se consignan La Morena ni La Guabina y otras criticadas por el Regan, que public su peridico desde 1800 hasta 1806. Adems, el lenguaje que aparece e n ellas es muy correcto, aunque se emplean algunas veces frases populares, o imitaciones del habla del negro, pero no el lenguaje bozal introducido por Bartolom Crespo Borbn,

Creto Gang.
Parece ser que la poca de mayor auge de la guaracha es, como seala Rine Leal, a partir de los bufos, pasada la primera mitad del siglo XIX. El uso de la parodia de obras clsicas, el arraigo de los personajes y temas del teatro cubano, hicieron que la guaracha formara parte integral de las obras. En ellas se reflejaron usos y costumbres d e la vida c u b a n a , centrado en mulatas de fuego y azcar, desafiantes negros, dichosos guajiros, chinos d e Cantn, rumbas del manglar, igos e n su famb, frutas y comidas criollas, vividores y beatas, ninfas trigueas y nias encantadoras, todo visto y comentado con excelente humor, picarda y sabrosura (Rine Leal, La selwa oscura, p. 20).

SUNGAMBELO ERA UN W O DE G U k LARGp5 QUE 5E PONfA EN LA C I r n R A , ErRA.5, Y LA5 G U k UEABAN AL BORDE INNRKlR DE i A SAYA MOVINMKE CON GRACIA AL CAMINAR.

interviRefirindose a la Compaa de Bufos, Leal cita un comentario del Diario de La Marinu,del 9 de julio de 1867: La Compaia de bufos, nos consta, tiene un extenso repertorio de sandunguersimas guarachas... Adems el autor de esas guarachas forma parte de la compaa, y claro es que con u n poco de trabajo puede dar novedades a menudo. No se trata -dice Rine Leal- de msica importada en la obra debido a su gracejo popular, sino compuesta especialmente y creada por el autor de la pieza o por miembros de la compaa que trabajaban en un verdadero equipo. Desde luego, el autor verta sus criterios, su mundo subjetivo, deca cmo l pensaba que pensaba el negro, sin importarle a veces la realidad pensante, los sentimientos ni la vida de aquel personaje que l caricaturizaba. Vemos cmo desde principios del siglo xm se conocan ya guarachas calificadas entonces por Esteban Pichardo como canto y baile de la gentualla, las cuales se incorporaron al teatro bufo, mientras que el trmino era asumido por el lxico popular cubano. Otra palabra que se asimilar al lxico y que ser usada hasta nuestros das, es sandunga, como sinnimo de gracia criolla, la cual aparecer copiosamente durante dos siglos, hasta la actualidad, en que ha sido usada

por Juan Forme11 en su guaracha Por encima del nivel. Algunas contradanzas, muchas de ellas con temas tomados de antiguas guarachas muy popularizadas, tienen sealados, como aire y tempo, con sandunga, en lugar de allegretto con grasia, frase italiana que se emplea en las obras musicales. En la contradanza El sunganibelo, el tema de la primera parte est basado e n una antigua guaracha del mismo nombre que deca:

De los sungambelos q u e he visto e n la Habana, ninguno megusta como el de t u hermana

Los textos de las guarachas publicadas reflejan un criterio clasista de los autores, una actitud peyorativa se trasluce e n muchas expresiones. La presencia del negro representando su propio papel estaba negada; tena que ser un blanco pintado de negro el que deca y haca lo que le encomendaba el autor. Leyendo aquellos textos, encontramos elementos crticos y otros hoy reprochables que muestran al bufo como una consecuencia, el fruto de una colonia que se empeaba e n rer -o burlarsea pesar de su desequilibrio moral, y la guaracha queda como un mecanismo de escape y frustracin que tiene mucho que ver con nuestro tradicional cho.teo y falta de jerarqua y autoridad (Leal, op. cit.).

Q7

En las actitudes clasistas que reflejan los textos de muchas guarachas se denota una oposicin a la multirracialidad, al matrimonio entre blancos y negros, o blancos y chinos, sealndolos como defectos de la moral, de la naturaleza humana:
, -

ARROZ CON FRIJOLES

n blanco con una negra Se casaron hace un mes el marido tiene suegra y creo que bruja es

Tiene tres bemoles/pareja tal que arroz con frijoles/suelen llamar (Estribillo)
Corno los d s se casaron o
Y o no puedo comprender ...

Sin duda que seavidriaron para tal barbarie hacer (E.C.).

Y esta otra que se refiere a la frase peyorativa lo engaaron como a un chino, que se utiliz6 tanto a partir del papel infeliz que a ste se le atribuy en el teatro:
Si te qsas con un chino has de comer cundiarnor y t u rostro peregrino amarillo se pon&$

I.4
Muchas quieren a los chinos Yse deian qmelar porque dan mucho dinero y se dejan engaar ...

Las crticas a las viejas presumidas, a los viejos verdes, a

las comidas, a todo lo que en la vida cotidiana puede servir de burla, escarnio, choteo, edulcorado con frases como mulatica de azcar, con fuego en la mirada, aparecen en otros textos del libro Guarachas cubanas... antes mencionado. Tanto Rine Leal como Mary Cruz comentan el paisaje humano descrito en aquellas guarachas, en las que la realidad era presentada desde los puntos de vista de los autores. Y en lo que coinciden Jos Crespo Borbn y Vctor Patricio de Landaluce es en el descubrimiento de una porcin fundamental de la existencia cubana, la representada por la poblacin negra -libre y esclava- y porque ambos se dejan seducir por sus ms superficiales aspectos, por sus apariencias pintorescas sin ahondar jams en su verdadera esencia humana (Mary Cruz, Creto Ganga). Sin embargo, no deja de tener inters, por lo menos informativo, el relato de cmo era la vida popular, la de los negros y blancos pobres, la de los emigrantes, cuyas poesas, y mucho menos su msica, hubo nunca inters en difundir, y las cuales podemos reconstruir slo gracias a la interpretacin de aquellas descripciones. Muchas frases populares, que se repitieron por tradicin oral hasta perder su significado o adquirir otros, como iOyelo bien, Rubn! o Suelta el peso, que es del rancho!, estn ampliamente des-

critas en los textos de sus guarachas respectivas. Otras costumbres sobre comidas, bautizos, guateques; los bailes de moda; el vestuario -el sungambeio y el malakof-; las referencias al carcter, como la timidez del campesino, la desfachatez del alardoso, la coquetera de la mulata, no hubieran sido conocidas sin la presencia de aquellas crnicas del acontecer social del siglo XIX. En cuanto a la estructura de la guaracha dice Argeliers Len (Dei canto y el tiempo, 1974): La guaracha surgi como cancin con cuartetas diferentes, que en muchos casos se improvisaban haciendo referencia a cosas o sucesos en forma indirecta o de stira e intercalaban siempre un estribillo. La guaracha no va a ser ms que la alternancia de solocoro que hemos visto ya como un elemento formal generalizado en nuestra msica. Alejo Carpentier (La msica en Cuba, 1946) tambin seala la transformacin del teatro en el siglo XIX: Lo importante en esta evolucin del teatro bufo cubano es la cabida cada vez mayor que da a los gneros musicales de la isla. Mara Rosa habla en negro pero tambin canta en negro... Se rascan giros, siempre aparece un personaje tocando el tiple. La seguidilla, el uiilancico, el aria tonadiilesca,

han cedido su puesto a la guajira, la guaracha, a la dcima campesina, a la cancin cubana, cuando no a ciertas composiciones ms libres, que pretenden expresar el carcter de los negros cheches, hornos, o de nacin, as como los negritos catedrticos erigidos en tipos tradicionales ... Un excelente autor de guarachas, Enrique Guerrero, director de compaas de bufos... en 1879 public La Beln, para dos voces, coro y orquesta, que es, por su estructura una tonadilla escnica criolla. En La Beln el coro empieza con un amplio pasaje que se repite como estribillo, alternando con coplas octoslabas que cantan el tenor y la tiple:
LA BELN

Estribillo corc)): Cantadores, a cantar; esta noche sque vamos a gozar repiquen los tambores cantemos con primor cantadores a cantar esta noche s que vamos ;1 goziir. Tenor (soIoj: iQu tienes t mi negrita, que siempre te he de encontrar! Ven, para que no me busques a vivir con t u moru.

nple O:
Me entusiasma este negrito con su modo de cantar

y eso que yo no lo he visto revoloteandoel 6mb&

dpibiffo (coro): Cantadores, ;1cantar etc.
Tenor O:
, ,

Escchame, mi negrita, y o no entro en t u 6mb$ si t u me quieres querer iya t u ver&!

ripe fiofo,?:
Me entusidsma este negrito con su modo de cantar y eso que y o no 1 he visto 0 revoloteando el 6mbJ

Estribiffo (coto,): Cantadores a cantar, etc.

Se conservan grabaciones de los artistas del teatro vernculo de guarachas y rumbas que no se diferencian entre s en el acompaamiento de las guitarras - c u a n d o se trataba de un pequeo grupo, do o tro- o por la orquesta del teatro o un piano. Las etiquetas de los discos decan: dilogo y rumba. (Mara Teresa Linares: La msica entre Cuba y Espaiia. La ida. Fundacin Autor. Madrid, 1998.) La guaracha sigui el camino y funcin que tena e n el teatro. Toda obra del teatro vernculo terminaba con un fin de fiesta cantado, por un do o una artista o bien por toda la compaa. De este modo, al iniciarse la produccin de discos

de ortofnica, se grabaron muchas pequeas obras, similares a los sainetes, que duraban slo los tres minutos de la placa. En estos discos se iniciaba, desarrollaba y conclua la pieza con una guaracha, que ms tarde llamaron rumba final. La difusin del disco, la popularidad de aquellos estribillos y, sobre todo, la actualidad del asunto que se abordaba, hicieron que muchas frases y tonadas se incorporaran al lenguaje coloquial del pueblo y se divulgaran por toda Iberoamrica, donde se distribuan comercialmente aquellos discos. La transmisin oral de esas frases lexicalizadas y la repeticin de la msica con mltiples variantes, permitieron que las guarachas y rumbas se cantaran en muchos pases latinoamericanos y regresaran a Espaa por varias vas: la del disco, la de los emigrantes, la de artistas del teatro, etc. Claro que el proceso de transculturacin produjo nuevas versiones en el lenguaje musical y danzario del pas que acoga aquellos cantares. El cantaor Pepe de la Matrona estuvo en Cuba cerca de catorce aos, asisti a las funciones del Teatro Alhambra y se aprendi muchas de aquellas rumbas, que despus interpret en Espaa en su lenguaje musical, el cante flamenco. Son muchos los discos cubanos que aparecen repetidos en sus variantes por este cantor y muchos otros

cantaores que las han includo en sus repertorios. Pepe de la Matrona llev a la expresin del cante flamenco guarachas como Cabo de la Guardia, El pescao, A la voz de fuego, Acelera Nico, acelera, No te mueras sin ir a Espaa y muchas otras, de las cuales slo las personas muy mayores se acuerdan, pues no existen partituras a causa de que esas guarachas no fueron valoradas en su momento, quizs por ser de muy corta duracin, como estribillos que podan haber sido improvisados y trasmitidos por tradicin oral, o porque permaneciera aquel prejuicio de msica de la gentualla. El regreso de estas guarachas a Espaa fue similar al ocurrido en el siglo XIX con las danzas cubanas, las habaneras y los puntos de La Habana, que fueron asimilados por las familias de emigrantes vinculados con Cuba y tomaron un carcter y expresin distintos a los originales cubanos. De todos modos influyeron en lo que hoy se califica como cantes de ida y vuelta por los musiclogos espaoles y se mantienen en la tradicin de muchas comarcas. De aquella etapa, en los inicios de este siglo, una de las que alcanz mayor popularidad fue la guaracha de Manuel Corona (1880-1950),El sewicio obligatorio, que grab Mara Teresa Vera con Rafael Zequeira. Se trata de una guaracha que se burla de los solteros o amancebados que se ca-

saban precipitadamente para evadir la ley que se firm al iniciarse la Primera Guerra Mundial, en 1914. Se cantaba en cualquier ocasin en que se trataba de rehuir una responsabilidad:
Se te a q b a la fima de tenorio yelo bien, Rubn, yelo bien.

Al introducirse el son en La Habana, los septetos y conjuntos incremeiitaron sus repertorios, incluyendo guarachas tradicionales con la adicin de un montuno, a lo que llamaron guaracha-son, y de esta manera se fue transformando aquel ritmo muy segmentado, pero fundamentalmente cantable, en forma de son de tempo ms acelerado. El tema de la mujer del pueblo, negra o mulata, que haba aparecido en el siglo XIX, se mantena con el mismo espritu, al celebrar su gracia y belleza, su imprescindible presencia:
Y o estoy tan enamorado

de la negra Tomasa que cuando se va de casa qu triste me pongo Nama que me cp-ta la coma que me cocina Na *ma que me gu ta la caf que ella me cuela. Ay, ay, ay, Esa negra linda que me ech bilongo ... etc.

Bifongo o La Negra Tomdsa,de Rod rg uez Fi fe).

Al convertirse en son, la guaracha dej para muy pocos conjuntos su uso como cancin. Hubo autores que componan casi exclusjvamente este gnero, como Nico Saquito (Antonio Fernndez, Santiago de Cuba, 1902-1981);su obra ms famosa es Cuzdudito, Compay Gallo, de 1930, que populariz el Tro Matamoros. Otras guarachas famosas fueron Azcar pa un amargao, Sensemay, El diablo tun tun, de Bienvenido Julin Gutirrez (1900-1966);El cuarto de T l ,de Sergio Siaba y Pare, ua cochero, de Marcelino Guerra. La guaracha se ha diluido en muchos gneros actuales. El son, el chachach y toda una serie de variantes siguen haciendo uso del humor criollo despus de doscientos aos. Se ejecuta por orquestas charangas en forma de chachach: la Orquesta Aragn con Pare, cocho, la orquesta de Neno Gonzlez con El diablo tun tun. Una de las ms significativas, ejecutada con elementos sonoros electroacsticos, y de la mayor actiialidad, por la orquesta de Juan Formell, es la titulada Por encimu del nivel, que utiliza el calificativo ms usado en el siglo XIX y que an conserva vigencia para aquel sentido de gracia criolla que se le atibuy a la mulata: sandunguera.
SANDVNCVERA

Que te vas por encima del nivel.

Y dicen que

Que a esa muchacha no hay quien le ponga el fieno,que Que qu de qu Que si la dejas se lleva el baile entero Qu ficik!ad, mrala, mrala Se te va por encima la cintura No te muevas mas as Que te vas por encima del nivel
Y dicen que Que con su cuento y con ese movimiento, que Que qu de qu Que si la sigues te deja casi muerto Qu ba rba r ida4 !

Se t e va por encima la cintura No te muevas mas as

102

La nica diferencia es que la expresin parte ahora de una identificacin de clase. Es la misma mujer, integrada en nuestra sociedad, la que baila desprejuiciadamente, que se le celebra su gracia, y se lo dicen un creador y un intrprete que saben que ella es as y no como ellos piensan que debe ser. Es el reflejo de nuestra sociedad actual, en la que todos bailan al mismo ritmo y con la misma expresin. Por su gracia, la mulata sigue siendo objeto de celebraciones por hombres que, como el cantante que ejecuta esta guaracha, es un miembro de nuestro pueblo con una imagen artstica similar a la del negro curro, pero actual: argoitu de oro en la oreja izquierda, sombrero

, -

aln y formas y expresions jacarandosas de buen cubano. En la cancionstica actual han aparecido otras guarachas que, como las primeras, chotean un acontecimiento o una medida necesaria -La vaquita Pijingua, de Pedro Luis Ferrer, y no es la nica-, en las que se hace burla de acontecimientos sociales que resultan rechazables, como una manera de contrarrestarlos, de minimizarlos. As se han enfrentado contradicciones, se han dado respuestas a campaas, se han criticado actitudes pusilnimes, y de esta forma la guaracha ha continuado su funcin de noticia y crnica. Se han utilizado recursos literarios en un proceso intelectivo poco usual cuando se recurre a lo cotidiano. Nos referimos al uso de la jitanjdfora por el propio Pedro Luis Ferrer en Cdmo me gusta hablar espaol:
Si Burundanga se come a mondongo y mondongo la tumba que manda

Si Burundanga esta en la pachanga

es porque anga le dio calor Qu felicidad! ...

-Que soy Mahoma, voy por la goma que en el idioma soy el mejor Qu felicidad! ... Oye consolte mira m i polte No hay quien sopolte m i guara nd por e a quema perd la ieba Ay qu fehcidad! ... sultame un baroqueesta muy ca ro prstame un caa que no hay maraa Tremenda [ama bot la dama Tremendo hielo me dio Consuelo, etc., etc.

la conga
Si Burundanga se sube la tanga

y se va pa la conga
Si Burundanga prefiere malmga si polvo resonga y si llueve se
enfinga -Qu sanga tan bongo -Qu bongo tan sanga

Ay que fekidad! Cmo me gusta hablar espaol

Esta guaracha de Pedro Luis Ferrer es de gran actualidad porque seala las expresiones coloquiales, propias del habla del cubano, de forma jocosa, a veces hilarante, lo que contribuye a meditar sobre la necesidad de aplicar normas educacionales como se est procurando ahora- para que no se nos vaya de la mano la belleza y elegancia de nuestro idioma mientras sonremos ante la gracia de nuestro humor criollo. Otro recurso empleado por este autor en la guaracha Mario Agu es el de la dcima de versos truncos, como la us Miguel de Cervantes e n El Quijote:
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Estimado Mario Ag Cuando regrese el ver% nos iremos a la pl% hasta diciembre o en Esta vez no fillar casi el afiocompleti hasta llevar u n barqu para pesqr rabirr ve pensando en el f u t por si quieres que te alqu Desde que estoy retira me aburro como u n creti ayer me torc u n tob mientras sembraba en el pa concurro cdda mafia dar por el barrio u n pas con mi nieto el mas pequ el que vive con nos q es mi nieto prefer y luego quedo en rep el mediodia compl )Qu t e parece Mario Ag cmo llevo la vida! ...

La guaracha ha llegado a ser un signo de identidad cubana que permanecer mucho ms de los dos siglos que llevamos disfrutndola, sobre todo si alcanza la calidad y permanencia de sus valores intrnsecos, sus rasgos inmutables, su expresin en un lenguaje correcto, ni chabacano ni pornogrfico como algunas que, obviamente, no mencionamos, que fueron prohibidas por la antigua Comisin de la Decencia e n este siglo y que eran cantadas sotto voce por muchas personas, siendo a u n ms criticables que las antiguas La Morena y La Guabina. Y esto es todo por hoy, aunque falta mucho ms por cantar.

IOA

D i a b l o s v diablitos: de a ricana en olombia*

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NLNA 5. DE FRLEDEMANN
El demonio occidental
Desde pocas bblicas, la personificacin del mal en el mundo occidental ha sido conocida con infinidad de nombres: Satans, Demonio, Lucifer, Luzbel, Belzeb, Mefistfeles. Otras tantas han sido las picas de protervidad de sus protagonistas que en sociedades afroamericanas se han conocido, como Mandinga, Biruas, el Putas o el Patas. En la literatura y la tradicin oral u oralitura,' la presencia del demonio conlleva y refleja situaciones de la historia del pensamiento y de la vida de gentes y lugares. Mandinga, por ejemplo, nombre de la etnia africana de creencias musulmanas, afectada por la trata, y reacia a convertirse al cristianismo, una vez esclavizada en las minas de oro de la Nueva Granada, su gentilicio fue convertido por la sociedad dominante, all y e n otras colonias espaolas, en sinnimo de demonio. Detrs de este demonio con la personalidad y los atributos malvolos de la visin cristiana es que en pases de Hispanoamrica encontramos las figuraciones africanas del diablo y de los diablitos. Pero es la obra del maestro Fernando Ortiz la que, desde la publicacin a principios de siglo de Los negros brujos (1906, 1973), ha sido inspiracin constante para muchas de las interpretaciones sobre el pensamiento religioso afroamericano, y sus expresiones litrgicas, las cuales no han dejado de ser asimiladas a la brujera de connotacin europea. En efecto, el maestro Fernando Ortiz seala a los diablitos como personajes de una antigua fiesta de esclavos que an tena lugar en La Habana, el Da de Reyes, 6deenerode 1881 (1921, 1992). Ms importante que este registro etnogrfico es su metodologa comparativa y su visin analtica de que estos diablitos anduvieran por las calles junto con su cabildo como bailadores y representando en alguna medida a los griots africanos. "Eran verdaderos sacerdotes revestidos de sus abigarrados y extraIOC

* Ponencia lerda en el

Seminario Homenaje a Fernando Ortir, celebrado en Matanzas, en diciembre de 1995. [N. del E]

' El trmino oniliiura es un neologismo africano que busca un concepto opuesto al de liieraiura con fundamento y forma especlficos de la comunicacin, e involucra historias y tradiciones orales (Fall, 1992: 21).

NINA S.
DE k E D E M A "

(1930-1998)

Antroploga. Fundadora y directora de la rsvista Amgrica Negra, Pontificia Universidad Javeriana d s Colombia.

El concepto de huellas de airicania toma como referencia los planteamientos de Gregory Bateson (1976) sobre el proceso de formacin de hbitos. como una inmersin del conocimiento hacia niveles del inconsciente (ibd.: 169). La gente practica rutinas o repite preceptos y cadenas de conceptos para traducir parte de ambas al paralenguaje cnico, y as delegarle al subconsciente segmentos sustanciales tanto de los pasos de las tareas que lleva a cabo, como de las instrucciones que guan sus relaciones con otros (Arocha, 1991: 77).
He tenido el honor de colocar un ejemplar en la Biblioteca de la Fundacin Fernando Ortiz, La Habana, Cuba.

os ornamentos rituales..., dice el maestro Ortiz (ed. 1973: 69). Y para explicar de manera magistral el complejo fenmeno de un doble enmascaramiento que all l percibe, cita el prrafo de Ratzel, en el libro Las raza hum a n a (1888), que dice: ... [el fetichero] adornado con cuernos y cascabeles a manera de diablo para espantar al diablo verdadero (el demonio?) y hacerlo huir. Ello, despus de haber mencionado a los diablitos igos, a los que dedica otro volumen. Para el propsito de esta ponencia, diablos y diablitos enmascarados como demonios cristianos, son representaciones africanas de antepasados, de figuras sagradas o de seres sobrenaturales, habitantes de una cosmovisin que en algunos lugares ha logrado reconstruir perfiles de su africana y en otros apenas tiene algunas huellas. Pero que en todas las instancias, practican el arte de la resistencia a la dominacin. En el mbito de este arte vemos el enmascaramiento y la anonimidad como actos polticos pblicos que permiten la comunicacin social dentro del grupo subordinado y la interaccin cultural con el grupo dominante (Scott, 1990). En tanto que al grupo dominante le conciente actuar en el escenario o al menos permanecer como espectador. Tales actos pblicos, como los carnavales, en ocasio-

nes son verdaderos teatros de transaccin tnica (Friedemann, 1988: 41-52) y as mismo sustentan la permanencia de creencias, ideas, ticas y visiones del mundo opuestas o distintas a las del grupo social o sociorracial dominante. Los modos y circunstancias del enmascaramiento y la anonimidad y por otro lado de su manipulacin, censura o incorporacin en una cotidianidad cultural, forman parte de un juego de avenencia doble. Examinar este juego de ambos lados es un camino que accede no slo al conocimiento de la dinmica del manejo del poder, sino al de los procesos culturales de la africana y su permanencia en nuestras sociedades. En Colombia, las celebraciones y las conmemoraciones dentro del complejo denominado Fiestas, siguen siendo mbitos propicios para el estudio de estos procesos. En la tarea de elaboracin de materiales para mi publicacin sobre el tema (Friedemann, 1995),3el diablo es un icono privilegiado no slo en la geografa, sino en la historia colombiana de la fiesta.

El diablo en las crnicas

En Colombia, sin embargo, las crnicas de conquista que se ocuparon de algn modo de los rituales de los aborgenes, poco se preocuparon de registrar los de los africanos. Es cierto que

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el drama de su situacin de esclavitud escasamente les permiti al comienzo juntarse en las casas de enfermera al borde del mar en Cartagena de Indias, reunidos al golpe del tambor que acompaara a las almas de los muertos en su viaje al cielo. En estos albergues, que se conocieron ms tarde como cabildos de negros, se reflejaron costumbres de las cofradas dedicadas a los santos en Espaa. En Cartagena, los cabildos se convirtieron en refugios culturales donde con el tiempo se acentuaran las memorias, el habla del tambor y la marimba y las reminiscencia: de sabores y aromas de la vieja Africa (Friedemann, 1988). Los rezos catlicos a las almas del purgatorio coincidiran con el culto africano a los ancestros; la figura de San Lzaro podra interpretar a Omol, el dios africano protector de las enfermedades de la piel. No obstante, las expresiones aborgenes y las de los africanos y sus descendientes durante la colonia se tuvieron como paganas en los trminos de la religin catlica. Y las creencias de indios y negros se achacaron a la obra y mandato del demonio, expulsado del paraso cristiano y establecido en una monarqua en Amrica. La Historia natural y moral de las indias, del padre Jos de Acosta, impresa en Sevilla en 1590, parece haber inspirado otra de 1790 titulada Monarqua

del Diablo en la Gentilidad del Mundo Americano, del padre Antonio Julin. Ambas dan cuenta del imaginario de demonizacin y paganizacin con el cual se miraba el comportamiento ceremonial festivo de indios y negros. En las iconografas de la poca, el diablo tiene cara de chivo o de cabrn, y es la figura central de culto de los negros, a quien stos tocaban tambor y le besaban el trasero. En el ceremonial indgena, la fuerza del ritual se consideraba asimismo como una manifestacin demonaca y por ende ofensiva al cristianismo.
Geografa del diablo

As y todo, en lo que podramos llamar la geografa del diablo en las fiestas en Colombia, encontramos que el Corpus Christi es una temprana celebracin con hlitos de auto sacramental, donde el diablo aparece en el binomio bien-mal. No obstante, la interrogante sigue siendo: cundo fue que los negros festejaron al diablo por primera vez en el Nuevo Reino de Granada? El Corpus Christi, en el libro La Marquesa de Yolomb, que Toms Carrasquilla public en 1826, escenifica en el siglo XVIII (en el nordeste minero de Antioquia) , con nutrida presencia de los descendientes de africanos, lo que para el escritor
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resulta una mezcla de el frica con todos los caracteres de su barbarie. Aunque el autor no es explcito, s menciona cmo en un momento dado hubo un sacerdote de la iglesia que prohibi la indecencia de una danza en que los diablos grandes se revolcaban ante el Amo Patente. El evento registra, desde luego, una protesta frente a la actuacin inesperada de estos personajes. A principios del siglo XIX, el viajero sueco Carl August Gosselman (ed. 1981) cuenta cmo en el Corpus Christi de la fra Santa Fe de Bogot, aparecieron gran cantidad de lagartos, tigres, serpientes y caimanesy que el ejemplar que ms llam la atencin fue una enorme tortuga en cuyo lomo iba sentado un negrito. Pero lo que ms asombr al sueco fue, en sus palabras, los horribles enmascarados, que danzaban como si representaran un baile de demonios, equipados con colas largas, cuernos y patas de caballo. Y que se defendan de la persecucin que a sus espaldas les haca el Arcngel San Miguel, vestido con sedas prpuras. De la existencia de esos diablitos enfundados en el disfraz de los demonios catlicos y en zonas de minera, se encuentra un testimonio visual, ms tardo en 1874, del viajero Jos Mara Gutirrez de Alba, en la fiesta del Corpus Christi de Mariquita, sobre el ro Magdalena. Es

una acuarela titulada Matachines, donde muestra a un personaje con cara de cabra, colmillos prominentes y cachos medianos a quien claramente puede identificarse como un diablo fiestero con su vejiga de res en la mano. El personaje es reminiscencia de aquellos diablitos jubilosos, embaucadores y danzarines, carentes de la maldad de los demonios catlicos que por ese mismo tiempo tambin bailaban en los atrios de las . iglesias, como la de Cinaga en el borde del Caribe Colombiano, y en los de capillas a lo largo del bajo ro Magdalena, en poblados como Guama1 y Chilloa, vecinos a Mompox.

La dispersin de los diublitos

En 1874 la abundante dispersin de estos diablitos por el territorio colombiano en el mbito del Corpus Christi, constitua uno de los perfiles risueos de esa celebracin. A tal punto, que cuando el carnaval de Barranquilla se oficializ como tal, la celebracin los acogi. Todos estos diablitos, que en determinado momento pudieron causar desazn en el imaginario y en el ceremonial cristianos, pasaron a ser parte de cotidianidades festivas con alientos mundanos. Es el caso de la fiesta del Diablo de Riosucio, una regin de profunda religiosidad cristiana, y antiguo asiento de minera colonial del oro. All, el

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En los paises latinoamericanos, la invisibilidad de los descendientes de africanos ha sido una estrategia de dominacin en tiempo y espacio. Se manifiesta en mbitos variados, en la ciencia o en la poltica. Niega la historia de los africanos negros y su participacin en la formaci6n de las nuevas sociedades y con la estereotipia contribuye a procesos de discriminaci6n socioracial (Fnedemann. 1990).

diablo se convirti en la mdula de un evento rutilante de alegra y de potica no solo de la gestualidad, del traje, de la pantomima, sino tambin de la palabra. Pareciera como si los atributos del legendario grioc se hubieran asentado en Riosucio. El evento convoca competencias de oratoria y poesa. La palabra es una de las fuerzas vitales del jolgorio. Tanto que en la fiesta de 1876, Rmulo Cuesta, uno de sus cronistas, anot que los fantasmas salan a platicar unos con otros despus de que los postes de plvora haban reventado sus cargas, enviando al cielo borbotones de fuego multicolor que caan despedazados como castillos de luces sobre la msica de guaches, cencerros y carracas. All, a medida que la fastuosidad alrededor del diablo se ha magnificado con brillos, chorros de estampidos, solemnidades litrgicas, los dirigentes regionales se esfuerzan en explicar los porqu y los cmo de un fenmeno ldico de semejante magnitud, que se prepara durante dos aos y convoca como participantes a miles de gentes oriundas del departamento de Caldas y como espectadores al resto del pas. O t t o Morales Bentez, un escritor y poltico prominente, nativo de Riosucio, anota por ejemplo que: ...Este diablo es un ser nacido no sabemos en qu remota regin del pasado

nuestro. Conjeturas similares, interrogantes diversos y el manejo de datos en tomo a los diablitos que aparecen en tantos de los escritos de don Fernando Ortiz, han permitido reconstruir perfiles de esa historia. Perfiles que sin duda ofrecern sosiego a las preocupaciones tico-religiosas de la sociedad rosucea contempornea en torno a su fiesta del diablo. Particularmente cuando a Riosucio se la nombra como la capital infernal de la alegra. Ese pasado incierto del diablo de Riosucio referido por el escritor Morales Bentez, es el de las memorias africanas que han permanecido invisibilizadas . e invisibles en la historia regional y n a ~ i o n a l . ~ que echaPero ron races en 1603, en Quiebralomo, un Real de Minas de Oro, cuando Francisco Jaramillo de Andrada llev trabajadores negros y capataces mestizos o mulatos de espaoles pobres que luego con La Montaa, un asentamiento de indios Embera, dieron origen a Riosucio. Memorias ancestrales de deidades africanas debieron sobreponerse all al poder mstico del demonio catlico, que en el diablo de Riosucio ha preservado reminiscencias iconogrficas de los faunos capricornios del medioevo. Tales memorias se enmascararon en las diferentes versiones y comportamientos de diversin, rebelda y cimarronaje. Tan dramticos en este caso
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como optar por que la figura, y el estatus del griot o del fetichero, conforme lo anota Fernando Ortiz, u otras representaciones de africana, se ocultaran detrs de contornos occidentales. O en otros casos, de modo tan audaz, como aceptar que su liturgia fuera brujera, cuando eran descubiertos por la Inquisicin en ceremonias de reiniciacin religiosa negroafricana, que muchos negros emprendan para resistir la esclavitud. Es el caso de las brujas de Zaragoza e n Antioquia, en el siglo XVII, examinado por la historiadora Adriana Maya (1992: 85-100). Diablitos en la liturgia En el juego de la liturgia cristiana, de la teluria y de la ldica en Colombia, las diversas versiones de diablos nos ensean una gran riqueza en el arte de la resistencia a la subordinacin. En la semana santa, en un poblado de mineros en la selva aurfera del litoral pacfico, el viernes santo la iglesia se convierte en un gran teatro de actores y espectadores. A ello seguramente ha contribuido el hecho de que sus habitantes h a n rechazado, e n el ltimo decenio, la presencia del sacerdote catlico. A las tres de la tarde, un par de disparos de escopeta retiimban en la nave, el teln, que cubre la escena viva de tres crucificados, se abre y por detrs

de las cruces salen los pilatos. En 1988 eran cinco hombres vestidos con harapos, costales, sombreros viejos, una especie de faldelln de fibras vegetales, una enorme pipa que vomitaba fuego y un hacha con la que cada uno amenazaba a la concurrencia. Los pilatos corrieron por todo el poblado haciendo violentas morisquetas en medio del temor divertido de nios y grandes y de la batalla que los chicos les oponan haciendo sonar sus pitos de guadua en el odo de cada uno. Pero, quines son en verdad estos pilatos tan descabellados y divertidos y tan distantes de la personalidad del Pilatos del drama cristiano? Ellos pareceran concretar otra versin de esos diablitos negros descritos por don Fernando Ortiz. Cada uno blanda un hacha, smbolo pot e n t e de la deidad yoruba Shang. Pueden ser personajes reminiscentes de antepasados mticos africanos, dira don Fernando. Lo extraordinario adems, es haberlos encontrado en plena selva suramericana; se ignora an la fecha de su llegada o el momento en el cual la memoria colectiva les dio u n soplo de vida y los enfund en el disfraz lingstico de Pilatos. Todo esto sucede, como mencion antes, en el litoral Pacfico, donde el diablo, e n el mbito de la msica, segn la tradicin de sus gentes, es quien mejor baila. En los caseros al

borde de los ros, en la noche profunda, un toque de marimba, un percutir de dos cununos, dos bombos y dos guass indican la celebracin de un currulao o cununao, con el simbolismo de una fiesta de cielo. En la cual, otra vez, la tradicin se hace lenguas con historias sobre San Pedro, a quien le fascina tocar marimba y, siendo el encargado de las llaves del cielo, abre sus puertas para enviar luces de arco iris que al viajar por entre gruesas nubes se derriten en lluvia, y en algunas leyendas en aguaceros de oro. Es la marimba, entonces, la responsable de la humedad extraordinaria del litoral y de las lagunas doradas e n esa selva. Sin embargo, hasta hace algunos aos, la marimba fue acusada por misioneros y curas catBibliografa
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licos de ser el mismo demonio y cada tecla de madera de chonta como otro de sus avatares: Lucifer, Satans, Luzbel... Pienso que animada por las diabluras de tantos diablos que he ledo y que he visto, comenzando por los descritos por don Fernando Ortiz, podra aprove charme ms de su tiempo. No lo voy a hacer. Quiero terminar hoy, con mi reconocimiento a Cuba por el honor de haber sido invitada a participar en este homenaje a don Fernando Ortiz, el gran Maestro de la Afroamericanstica. Un sabio admirado en su pensamiento a travs del tiempo y del espacio. Gracias Don Fernando Ortiz por inspirar tanto de mi trabajo! Muchas gracias.

Amrica Negra No. 8, diciembre, pp. 99-112.

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Catauro recibe artculos en espaol, ingls, portugus y francs. Solicitamos a nuestros colaboradores ajustarse a las siguientes normas editoriales: Los trabajos sern inditos, o no publicados en espaol. La extensin mxima de los textos no exceder las 25 cuartillas para la seccin Contrapunteos, ni las 15 para las secciones h a ginario y Entre-vistas (incluyendo bibliografa). Los artculos se presentarn en papel blanco, con impresin legible. Estarn compuestos a dos espacios, en prrafo espaol, con lneas de sesenta pulsaciones y un total de 28 a 30 lneas por cuartilla. Todas las pginas debern numerarse. Se solicita a los autores que entreguen, en lo posible, una copia en disquete, preferiblemente en Word. Los autores adjuntarn sus crditos ms importantes (profesin, especialidad, filiacin institucional y nacionalidad). Las referencias y notas se presentarn compuestas en hojas independientes, tambin a dos espacios y en el mismo puntaje tipogrfico del texto, previamente acotadas en este. El listado de notas o referencias bibliogrficas deber organizarse numricamente por el orden de acotacin, segn la regla siguiente: apellido, nombre; ttulo del artculo, seguido del ttulo de la publicacin donde este aparece (en caso de libro, ttulo del mismo); a o de publicacin; casa editora; ciudad; pas; pgina(s) citada(s). Los autores debern enviar sus colaboraciones a:

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Revista C a t a u r o Fundacin Fernando Ortiz Calle 27, N o . 160, esq a L. El Vedado, Ciudad de i Habana, Cuba. a Cdi O PostaI: 10400 T e k ono: (537) 32-4334 Tele6x: (537) 30-0623 E-ma iI: ffortiz@;irtsoft.cIt .c

En Cuba se utiliza el vocablo catauro para denominar un tipo de cesto hecho de fibras de yaguas tejidas, que sirve para transportar frutas, carnes y otros artculos, principalmente en las zonas rurales. Esteban Pichardo es quien documenta por primera vez esta voz como de uso en el espaol de Cuba. Antonio Bachiller tambin la registra, pero con las formas de cataure y catauro; esta ltima es la que pervive hasta el presente. Catauro es, indudablemente, un prstamo de las lenguas caribes al espaol hablado en Venezuela, desde donde nos lleg el vocablo y el objeto que ste designa. Jos R. Cuervo hizo constar el origen cumanagoto (catabre o catabro) y su vigencia en el espaol de Venezuela y Colombia, al igual que Lisandro Alvarado, quien adems de sealar su procedencia cumanagota, lo hace provenir, asimismo, de otras extinguidas lenguas caribes del litoral venezolano, como es el caso del kalia (catauli) y del glibi (catoli). Para el inquieto estudioso de nuestra cultura que fue ese gran

sabio cubano llamado Fernando Ortiz (1881-1969), la problemtica lingstica relacionada con nuestra identidad no escap a su atencin. Por eso, cuando Gristantino Surez public su Vocubtihrio cubano en 1921, Ortiz le hizo una elogiosa resefia en la

Revista Bimestre Cubana. Sin embargo, Surez no incorpor a su obra una serie de voces muy cubanas, con las que se tropezaba diariamente Ortiz en su quehacer cientfico. Por eso ste decidi recopilarlas, explicar su contenido y publicarlas en la Revista Bimestre Cubanu bajo el ttulo de Catauro de cubanismos, con la intencin de que: Si el vocabulario de Surez es iin apndice a la decimocuarta edicin del Dicciona-

rio de la Lengua Castellana

por la Real Academia Espaola, este pequesimo mamotreto que sigue ser a su vez a manera de apndice del vocabulario de cubanismos, por donde habr de serlo del manoseado catlogo acadmico. Realmente, el Catauro ... enriqueci la visin que se te-

na del espaol hablado e n Cuba, pues, adems de recoger creaciones populares que estaban tan en boga, as coino una mayor cantidad de nuevas acepciones de vocablos hispanos en nuestro contexto, incorpor voces de origen subsaharano que haban sido obviadas por los lexicgrafos que le precedieron. Esta publicacin seriada del Catauro..., as como la siguiente, e n forma de libro, y que data de 1921, adolecen del defecto de no tener el lxico ordenado alfabticamente. Ortiz explic que ello se deba a que entregaba a la imprenta las papeletas, segn salan de su pluma, y por ello, pensamos, denomin esta seccin Catauro, como un cesto e n el q u e se echan las cosas sin orden. Tambin pensamos que prefiri el vocablo caribe -ya enraizado en nuestra lengua- al ms cubano jaba, voz tomada d e nuestros aborgenes, ya que este ltimo tena cierta connotacin despectiva, puesto que era muy usual en aquellos das la expresin Tomar la jaba o Salir con la jaba con el significado de pedir limosna, empo-

brecerse, llegar a un estado mi ser a b le . Debido a la importancia que reviste el Catauro de cubaiiismos en su forma seriada o como libro, la Editorial de Ciencias Sociales dio a conocer, en 1974, una nueva versin. Realmente, el Nuevo catauro de cubanismos, como se denomina esta ltima edicin, es algo ms que una simple ampliacin y ordenamiento alfabtico de las anteriores, pues se trata de una nueva versin cualitativa y cuantitativamente superior, que en el presente no ha perdido vigencia como obra de consulta para todo aquel que se interese en el estudio del nivel lxico de la modalidad cubana del espaol. Por eso la Fundacin Fernando Ortiz ha escogido la denominacin de Catauro para identificar su revista, e n la q u e estudiosos cubanos y extranjeros de la cultura nacional y universal podrn dar a conocer el resultado de sus respectivas investigaciones, para continuar abriendo brechas e intentar nuevos derroteros, como hizo don Fernando Ortiz en el contexto cultural cubano.
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La Fundacin Fernando Ortiz y el Instituto Cubano del Li-

bro se honrai-i en dar a conoCCY, por primera vez, el Premio Catauro Cubano, que otorgan a un libro dedicado al estudio de temas eti-iolgicos, antropolgicos y sobre la cultura popular cubana.

En esta ocasin el jurado, integrado por el Consejo Cientfico de la Fundacin Fernando Ortiz y la Presidencia del Instit u t o Cubano del Libro, acord por unanimidad entregar el Premio a la obra Cuba: expreskh literaria mal y actualidad, de la licenciada Mara del Carmen de la narrativa oral a travs de cuentos, leyendas y mitos, esa parte indeleble de nuestra identidad que marca para siempre el imaginario; problematiza te6ricamente el papel de las fbulas y sus mecanismos de transmisin, as como el saber potico tradicioiial. Especial inters tiene el estudio de la paremiologa, esa fuente inagotable de sabidura q u e muchos filsofos y ticos no consultan o que consultan en otros contextos culturales y desconocen el saber cotidiano de nuestro pueblo y sus ms arraigados valores ticos y conductuales. No puede faltar de ese anlisis el complejo mundo de las creencias y las frmulas rituales

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Victori Ramos, profunda conocedora de la cultura de tradicin oral del pueblo cubano. La autora es investigadora del Centro de Investigacin y Desarrollo de la Cultura Cubana Juan Marinello y form parte del equipo interdisciplinario del Atlas Etnogrfico de Cuba. Este largo proceso de trabajo, que dur ms de un decenio, le permiti dirigir el tema sobre la tradicin oral, y sus resultados contribuyeron a la presente obra, en la que analiza, con una base de informacin nacional, nuestro tesoro del patrimonio intangible y sus diversas vas de transmisin y aprendizaje. Mara del Carmen valora con acierto la significacin mltiple

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que se le asocian, pues este libro no es slo valioso por el caudal de informacin que brinda, sino especialmente por su significacin metodolgica, que abre nuevos caminos a lo que otros autores denominan el etnotexto o la oralitura, pero que Mara del Carmen se encarga de asiimirlo como literatura oral y de relacionarlo siempre con el contexto social en que las personas aprenden, crean y transmiten oralmente su cultura cotidiana. Esta primera edicin del Premio Catauro Cubano quiere contribuir al rescate y salvacin de los productos ms genuinos de nuestra identidad. Con ella la Fundacin Fernando Ortiz y el Instituto Cu-

bano del Libro iluminan una zona todava por descubrir de nuestro acervo popular. Los estudios etnogrficos fueron para Fernando Ortiz el principal acercamiento para el anlisis del pueblo cubano. Pretendemos que la brecha que el sabio cubano abri para estos estudios permanezca como un incentivo para todos aquellos que en Cuba o fuera de ella deseen entrar en la fronda espesa y casi inexplorada del mundo cubano. Que este premio sirva de estmulo para los que con recursos o sin ellos continan la labor pionera q u e inici e n nuestro pas aquel a quien Juan Marinello llam nuestro Tercer Descubridor.

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Las letras del ao: entre el

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ROSA MARA DE LAHAYE GUERRA y R U B N ZARDOYA ILO U REDA
Atrs han quedado los tiempos e n que la adivinacin era castigada con la muerte y e n que la Iglesia la consideraba inspirada por Satn. El espritu religioso griego, marcado por la nocin del carcter divino del acto adivinatorio, parece prevalecer e n nuestros das. Su presupuesto tcito es la creencia e n que la divinidad manifiesta sus deseos y veleidades y se comunica con los hombres a travs de los ms diversos medios, entre los cuales, sin dudas, un lugar privilegiado lo ocupa el orculo. Su fundamento lgico ms general es la oposicin entre el uzur y el destino. ROSA MAR~ARige aqu la vieja conjetura de DE LAHAYE GUERRA Crisipo: las profecas de los adiAntropioG vinos no seran verdaderas si el Profssora ds la destino no dominara el cosmos, Facultad ds Historia y vale decir, el orden primordial Filosofa. de las cosas y los seres. Las proUniversidad ds La Habana. fecas oraculares se fundan e n RU&NZARKNA la idea de que el mundo tiene LUE O RM un orden necesario; la adivinaFilsofo. Dscano cin es posible gracias a que el ds la Facultad ds Historia universo no est presidido por y Filosofa, el caos, sino por el orden total, Univsrsidad ds La Habana. e n virtud del cual cada cosa
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puede ser tomada como signo d e las dems, e n particular, como expresin de la palabra y la voluntad divinas. La nocin del destino inherente a la prctica adivinatoria no es el producto de un determinismo ciego, concebido como el encadenamiento de todos los acontecimientos e n un sistema cerrado e inaccesible a la inteligencia y la voluntad humanas. Es cierto que esta nocin lleva implcita cierta dosis de fatalidad, el reconocimiento de que los sucesos estn predeterminados por un poder trascendente; pero ante esta fatalidad el hombre no es un ser del todo indefenso y desvalido, cuyos esfuerzos para modificar lo que tiene que ocurrir resultan siempre baldos. No se trata, pues, de un hado ciego e inescrutable, de u n futum absoluto, de algo dicho o escrito de manera irrevocable y que, por consiguiente, ha de suceder por fuerza, sino de un destino susceptible de ser conocido a travs de los medios de adivinacin, capaces -por inspiracin sobrenatural

y, por consiguiente, sin dudas, vacilaciones ni ambigedades- de descorrer el velo de misterio que cubre las cosas distantes o futuras. El destino es siempre destino humano, destino del hombre e n un orden universal que, de alguna forma, tambin l construye y modifica. Lo dicho o escrito en el libro de la eternidad alcanza su plenitud justamente e n la accin de los hombres; al margen de ella, slo es posible hablar de tendencias, de potencias virtuales, de condiciones favorables o desfavorables para uno u otro acontecimiento, de oportunidades y amenazas que se abren ante los individuos y los colectivos humanos o que los acechan, y que stos pueden empujar a su favor si su juicio es recto y su conducta tiene lugar con arreglo a los fundamentos de la fe religiosa. La actividad humana constituye u n eslabn necesario y, en cierta medida, decisivo, e n la cadena csmica de la fatalidad. El hombre, primero, puede conocer el destino infalible, la predeterminacin divina, los designios de las deidades; y, segundo, puede cooperar con lo inevitable, y esperar ventajas colectivas e individuales d e esta cooperacin. El conocimiento es poder. Las deidades nunca manifiestan su voluntad de forma inmediata, sino slo por mediacin de la sapiencia y la peri-

cia de los oficiantes. La palabra es divina porque es interpretada por el hombre, la criatura que e n su hipstasis bondadosa es Dios, y e n su hipstasis malvola es Diablo, y que lleva en s todas las fuerzas del paraso y del infierno. Por su mediacin en el acto de adivinacin, la relacin cultura-natura reviste la forma de la relacin entre lo natural y lo sobrenatural; el mito y el rito se hacen uno, y el destino infalible cede ante la inteligencia y la voluntad humanas. Sin embargo -lo sabemos e n exceso-, el hombre es un ser imperfecto: su memoria es frgil, es heredero de dismiles tradiciones; sus pasiones lo zarandean, sus habilidades, intenciones e intereses lo mueven por caminos de diverso signo. A caballo entre sus vicios y sus virtudes, el hombre sacramentado interpreta u n universo cultural e n el cual la idea de lo sobrenatural ocupa u n espacio privilegiado frente a la naturaleza, incluida esa segunda naturaleza que llamamos cultura. Al formular su vaticinio, asume el riesgo del error, inherente a su condicin humana. Se acude al orculo ante la incertidumbre que provoca la oscuridad del futuro, ante el efecto inhibitorio de la ignorancia y la impotencia sobre la actividad, y, con ms hondura, ante la inseguridad que produce el carcter ininteligible e
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irracional de una parte considerable d e las condiciones prcticas en que transcurre la vida cotidiana de los hombres. LO que se sabe no se pregunta, dice If. Pero, de forma igualmente imperativa, lo que no se sabe ha de preguntarse. No son triviales las cuestiones que se ignoran o que escapan al control de los colectivos humanos: conciernen a las potencias del clima, la salud y las epidemias, los alimentos beneficiosos y perjudiciales, las coyunturas y los objetos amenazadores, las actitudes peligrosas, los valores y las cualidades morales, el comportamiento social, las pasiones humanas, la familia y el matrimonio, la vivienda, la delincuencia, los ancestros, las sinrazones econmicas y las veleidades de la poltica. Los sacerdotes, debidamente consagrados y adiestrados, preguntan; las deidades responden y, al hacerlo, impregnan al hombre de un hlito divino, contribuyen a liberarlo de sus limitaciones fcticas vitales. En vano se tratara de negar todo fundamento real al contenido de estas preguntas y respuestas que la cultura se hace a s misma por mediacin de sus hombres y mujeres. Preguntas y respuestas funcionan como vehculos de fuerzas ideales objetivas en la comunidad religiosa, ni ms ni menos objetivas que las comprendidas e n las
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obras de arte, los tratados filosficos, las predicciones de la ciencia meteorolgica y las formas econmicas del valor, incluido el dinero. Su realidad es la realidad de lo ideal, vertiginosa, ubicua, multiforme, e n perpetua metamorfosis; condenada, s, a revestir la imagen terrenal de la materia, pero soberana con respecto a cada una de sus modalidades concretas de existencia. Por medio de las figuras ideales contenidas e n estas preguntas y respuestas, los hombres organizan su vida en el presente y la proyectan hacia el futuro. El individuo y la colectividad no estn exonerados nunca de afrontar su propio destino, de tomar una decisin ante el perenne dilema que implica la relacin entre la fatalidad y el libre albedro, entre el determinismo y la libertad. Dios y las divinidades hacen saber de s y d e sus designios por medio de sus orculos; pero stos apenas ofrecen recomendaciones, de forma tal que el hombre es libre de aceptarlas o no, de avanzar por los derroteros indicados o asumir el azar a cuenta y riesgo propios. En este ltimo caso, slo es posible apostar a las fuerzas propias y entregarse e n los brazos de la fortuna, la suerte, el acaso, el encadenamiento fortuito de los acontecimientos, la indeterminacin que se distancia del orden universal dispuesto para ser

conocido. Ya sabemos que los poetas representaban a la Fortuna calva y ciega, con uno de sus pies alados posado sobre una rueda que gira, smbolo de la inconstancia e inestabilidad de los asuntos humanos en la prosperidad y la adversidad. En los giros de esta rueda, las razones superiores y divinas permanecen ocultas a la inteligencia humana, y el mundo adquiere la forma de lo contingente, de la accidentalidad sin reglas y sin finalidad, desenfrenada y hostil, donde las causas plurales e independientes se entrecruzan insospechadas, ajenas a cualquier necesidad e, incluso, a cualquier probabilidad. En tales circunstancias, todas las posibilidades se presentan ante el hombre con idntica dignidad y valor, y la imprevisibilidad se convierte e n norma. El destino se envilece e n la figura del puro azar. Slo es sabio quien escucha al logos universal, deca Herclito. Slo es sensato quien ajusta su conducta a la palabra divina, podra inscribirse e n el frontispicio del templo d e Apolo e n Delfos o al pie del altar de Orula e n una casa-templo. El azar es ciego; el destino, inteligente. En virtud del proceso adivinatorio, las categoras mticas mediante las cuales se organiza el conocimiento divino se descuelgan de la eternidad y se convierten en instrumentos d e la actividad

conscientemente utilizados, en principios llamados a garantizar la objetividad de los juicios humanos, e n imperativos cuya observancia ha de asegurar la eficacia de la actividad prctica. A partir de este momento, enjuiciar c o n rectitud u n objeto o u n suceso significa referirlo a una de estas categoras o a un grupo de ellas; y actuar con conocimiento d e causa es convertir estas referencias e n paradigmas y leyes irrecusables del c o m p o r t a miento. He aqu e n qu radica el poder que confiere a los hombres su capacidad de interpretar la palabra divina: e n el carcter humano universal de las formas mticas objetivas a las cuales se subordina y e n las cuales se expresa. Mediante ellas, el hombre religioso otorga orden y unidad al contenid o concreto d e su actividad vital, se contrapone activamente a l y lo regula. El destino que dimana del vaticinio adivinatorio es una creacin cultural pletrica de potencias significativas. En su sustancia mtica, el futuro se presenta ante los individuos e n la forma d e admoniciones que actan d e manera inmediata sobre la imaginacin y los sentimientos, e inspiran el culto y la actuacin cotidiana. Para el hombre religioso, el significado de estas admoniciones es mucho mayor que lo que se expresa e n ellas de manera inmediata;
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cada admonicin se descompone en un nmero indeterminado e ilimitado de posibilidades y alternativas diferentes, comprendidas, intuidas o agudamente sentidas. Uno de sus caracteres distintivos es la extrema generalidad, expresada en la forma de aseveraciones categricas, metforas, smiles, parbolas, relatos mticos y refranes populares; generalidad que convive con indicaciones precisas sobre la forma en que ha de ejecutarse uno u otro rito mgico, el nombre de las divinidades que exigen una atencin diferenciada, o la actitud que debe adoptarse ante una u otra situacin ordinaria, en una perspectiva de sentido virtual infinita: NO comer juta hembra, Pngale una botella de vino blanco a Orunmila y brala el prximo 31 de diciembre y brinde con sus allegados y con sus enemigos, Aqu se diferencia el fango y la arena, De formacin de la conducta social en cuanto a robos y malversaciones, NO se pueden dar todos los gustos a los hijos, Para lograr una mayor productividad de la tierra deben unirse la experiencia prctica y los estudios cientficos. Es precisamente la conjuncin de una extraordinaria generalidad y plenitud ideal con la inmediatez de la vida cotidiana en la matriz comn de la tradicin sacra y la fe religiosa, lo que garantiza la eficacia simblica

de estos vaticinios oraculares y los presenta a la conciencia como algo a la vez misterioso y conocido, venerado y temido, trascendente y cotidiano; es ello lo que les confiere el carcter de un secreto compartido, de un misterio develado, de una potencia dominada. Catauro presenta a sus lectores un conjunto de vaticinios o letras propuestas por religiosos cubanos para 1999. Entre honores y sacrificios a Dios y a las deidades, cinco ceremonias han abierto el ao. Lo novedoso para el vasto pblico nacional e internacional -pues la divulgacin alcanz a Prensa Latina e Internet- radica, ms que en la aparicin de cuatro letras diferentes de If, en la presencia de una quinta aportada por el Cabildo GuindaVela Briyumba Congo de San Antonio de los Baos. Para nuestro regocijo, el cuerno con poderes mgicos y el tablero de If se entrecruzan con idnticas miras: abrir las puertas del futuro, contribuir a que el hombre no ande a tontas y locas por el mundo, desconocedor de la voluntad divina, de las concatenaciones necesarias, esculido frente al destino, prisionero del azar. Una mirada culta reparar sin dificultades en que estas predicciones no constituyen nebulosas ideales, simples fantasas enfebrecidas, hijas de la supersticin -denominacin fraguada por la religin

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dominante para calificar a las religiones o sentimientos religiosos dominados-, sino cogulos de sentido social, cultural, humano, condensaciones de la experiencia, los temores y las esperanzas colectivas del religioso cubano, abreviaturas intensas de sus relaciones con la naturaleza, la sociedad y la cultura. Se trata de creaciones colectivas, e n el doble sentido de ser herederas de una sabidura ancestral qFe se hunde en los arcanos del Africa mtica y reverdece pletrica de resonancias cubanas, y de constituir el resultado del esfuerzo adivinatorio de autnticas congregaciones sacerdotales. Vaticinios de largo alcance son stos, tambin e n sentido dual: se refieren, ms que a uno u otro individuo, a la colectividad; y ms que a una u otra circunstancia coyuntural, a todo u n ciclo de regularidades e irregularidades meteorolgicas, econmicas, sociales, polticas, culturales, familiares, que habrn de enseorearse del tiempo mientras la tierra completa una revolucin e n su rbita alrededor del sol. A diferencia de los frutos pequeos de la interpretacin cotidiana de los diversos orculos, estas letras no se refieren exclusivamente y de manera directa al destino individual de uno u otro religioso o familia religiosa, sino, a n t e todo, al destino de la colectividad. Ms an, estos vaticinios

trascienden la comunidad religiosa y se insertan de forma explcita e n un mbito de dimensiones nacionales. Si es cierto, como declara el texto d e alguna letra, q u e estas predicciones son vlidas e n nuestro pas como e n otros pases del mundo, ello obedece a que sus profecas, reflexiones, historias, datos geogrficos, referencias sanitarias y exhortaciones ponen de manifiesto una genuina cubana, con su inmanente proyeccin universal. Determinar el destino de la nacin cubana para este ao solar: he ah el problema. Interrogados, muchos hombres y mujeres del culto afirmarn que la palabra de Dios es una, vlida para todos y con carcter excluyente de otras palabras divergentes, derivadas stas de la manipulacin turbia de impostores, nefitos o incapaces. Otros referirn que la interpretacin de los signos adivinatorios es una prerrogativa de cada familia religiosa (e, incluso, de cada sac e r d o t e ) , e n cuyo s e n o es siempre eficaz. Terceros asegurarn que, tras la diversidad aparente, todas estas letras revelan un fundamento comn. Lo cierto es que la inevitable variedad de los vaticinios slo afecta de forma muy colateral su eficacia simblica. En cuanto a la ciencia antropolgica, no existe argumento alguno

que permita determinar que uno de los vaticinios sea ms vlido que otro. Nada ms ajeno a la lgica y a la dinmica de estas religiones que las redes perfectas, equilibradas, inflexibles e impecables desde el punto de vista formal. Los cinco vaticinios se presentan por igual como portadores d e las relaciones sociales d e las que

participan los religiosos, como expresiones genuinas d e su cosmovisin, sus tradiciones y su creatividad, como fuerzas ideales vivas que determinan las relaciones sociales y el comportamiento de los individuos. Entre profecas, reflexiones, refranes, guios polticos y recomendaciones, Olofi y Nsambi estn con nosotros en 1999.

Presentacin de las letras del ao 1999

El propsito que ha motivado la
publicacin de una muestra de los vaticinios o letras realizadas por los diferentes orculos de las religiones de origen africano que existen e n Cuba, es presentar la rica diversidad del imaginario cubano actual contenido e n los sistemas adivinatorios de la religiosidad popular. Cada uno de estos vaticinios -los cuales valoramos por igual-, se dan a conocer al inicio del ao, y demuestran muy claramente 13 compleja amalgama de lneas o tendencias de pensamiento y concepciones que existen e n los complejos mgico-religiosos transculturados en Cuba, al mismo tiempo que corroboran la inexistencia de un ncleo rector, contentivo de una teologa unvoca. Todo esto es explicable como resultado deculturativo del traumtico proceso de la esclavitud, que desmembr el sistema tradicional de parentesco propio de muchas comunidades africanas, basado sobre todo e n la descendencia matrilineal, y propici la dispersin horizontal de los cultos e n diversos grupos, capas y clases sociales, que ya no se correspondan con las estructuras tribales ni familiares de origen. En todo ello influyeron tambin los matrimonios mixtos entre africanos de diversa procedencia tnica y en especial los vnculos del mestizaje biolgico y cultural. Estos cultos populares sufrieron un complejo proceso trariscultural de simbiosis y fusin, que en Cuba se reorganiz basado en el sistema de plantacin, e n el contexto del barracn, en los cabildos y en todo el mbito socia!, lo que gener diferentes lneas o tendencias segn el conocimieiito y habilidad de los practicantes. En este sentido, la aceptacin y prctica de estas creencias estuvieron condicionadas, e.1 gran medida, por el prestigio, autoridad y conducta de los viqos sacerdotes que nuclearon una red de ahijados mediante u n nuevo tipo de familiaridad religiosa, no siempre en correspondencia con los tradicionales lazos de consanguinidad o de afinidad, aunque en muchos casos tambin los incluye. Nos proponemos, al mismo tiempo, mostrar esta riqueza como parte esencial de la cultura cubana de tradicin oral, que ha sido motivo de inspiracin para la creacin artstica y literaria, y que es portadora de diversas normas de conducta individual y social. La valoracin de estos vaticinios demuestra el carcter polidrico de la cosmovisin contempornea del cubano practicante de estas religiones. Una vez ms se hace realidad aquella expresin popular de que cada santero (babalawo o tatanganga) tiene su librito.*
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SE HA RESPFTAM) LA GWIA DE LOS

ORIGINAES DE CADA

UNADEWCETRAS. [N. DEL

E] .

A S O C I A C I ~ NCULTURAL DE CUBA
LETRA DEL AO lro. de enero de 1999 OCHETURA Y EY IOGBE

YORUBA

Santo que gobierna: Chang. Acompaa: Yemay. Bandera: Roja con ribete azul. Paru este ao tenemos: Suerte de salud segura y firme sobre la tierra. Ebo para babalatuos: un gallo, dos palomas, tierra de la casa. las medidas de1 cuerpo y de la cabeza, maraa de hilo, una trampa, una flecha, jabn de lavar, agua de no, agua de mar, ingredientes, opolop ow. Ebo pura santeros: un gallo, un machete, una cazuelita con sal, ingredientes y opolop ow. Rogacin de cabeza peridica, con lo que marque el santo.

Recomendaciones de If Dice lf: Debemos cuidar la salud, hacernos chequeo mdico prestando atencin a las enfermedades gastrointestinales, cardiovasculares, parsitos (no andar descalzo), afecciones nerviosas y vas respiratorias. Dice If: Debemos cuidamos de pcrsonas extraas que puedan penetrar en nuestros secretosreiqgm e igualmente en nuestra vida privada. Dice lf: Debemos tener seguridad con nuestra vivienda para asevitar robos. Dice If: Debemos respetar lo ajeno y combatir lo mal hecho y as velar que la delincuencia, el vicio y la corrupcin no tengan cabida en

nuestra religin. Aconsejar a hermanos y otras personas para que no caigan en problemas delictivos (evitar el uso de armas de fuego). Dice If: Mantener respeto a nuestros principios religiosos cumpliendolas recomendaciones y orientaciones que dan nuestros orichas (respetar y amar la religin). h e If: Atender este ao con especial inters a Chang, Ochn y Elegbara (ayudarh a soluciones saastctoriasde nuesttos problemas). Dice lf: Que debemos atender a nuestros ancestros y protectores espirituales. Dice lf: Que los babalawos, iyalochas y babalochasdebern ser honestos, sinceros y aconsejar siempre por el buen camino a nuestros seguidores. Al mismo tiempo no deben ser desmedidos con las personas que solicitan nuestra ayuda (no ser autosuficientesni prepotentes; tratar de ser humildes y sencillos). Dice lf: Buscar la unin de todos y tener especial cuidado en las relaciones matrimoniales; mantener el respeto y el vnculo con la familia. Dice lf: Que para este ao se predice una mejora notable en los problemas econmicos en general, debiendo en este sentido ser ms organizados y administrar consecuentemente los recursos de que disponemos (debemos cuidar nuestro puesto de trabajo).

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Dice lf: Existir una mayor afluencia beneficiosa de personas que vendrn de otros pases para cuestiones religiosas y de negociaciones concernientes al pas. Dice lf: La organizacin y la unin son el triunfo para este ao. Dice lf: Los problemas atmosfricos y trastornos naturales estarn presentes durante el ao, pero con la atencin, la organizacin y el llamado a los orichas, saldremos adelante de esas situaciones. Dice lf: Ser educado y mantener las normas de conducta establecidas.

Respetar a los mayores y menores, nos har sentir bien (prestar ayuda apersonasimpedidasyminusviidas con respeto y educacin). Nuestra Institucin agradece la cooperacin de todos los hermanos de las ramas tradicionales que han colaborado para llevar a buen trmino la eficacia y seriedad de esta letra que es para todos los practicantes yorubas de la dispora.
JUNTA

DIRECTIVA

Prado 615, e/ Monte y Dragones, Habana, Cuba.

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1YO LON1 1TA ODDUN 1999

Para el pueblo religioso de Cuba, segn el Orculo de If. Estimados arbures y ahijados: Es ya costumbre en Cuba, que con el advenimiento del nuevo ao, los sacerdotes de la religin yorub, hagan sus vaticinios sobre lo que suceder el ao entrante. Los babalawos llevan a cabo una ceremonia de adivinacin, e n la cual el babalawo ms joven iniciado en nuestra religin, limpio y lleno de pureza, obtiene para el pas los pronsticos del ao entrante. Dichas predicciones son el resultado de la utilizacin del sistema adivinatorio conocido como Orculo de If, cuya manipulacin es secreta y privilegio de los babalawos. Aqu se renen los sacerdotes de todas las familias religiosas que practican este culto yorub y donde encuentran la suma total de conocimientos sobre el Universo, la naturaleza y los seres humanos. Cada ao, en todas las tierras del mundo donde hay babalawos, se celebra esta ceremonia conocida como Apertura del Ao.

Letra del ao 1999. lre ashegun ota, ese olofin. Onishe si aadimu
Signo del ao: Obbe Llono. Santos que gobiernan: Azojano (San Lzaro) y Nana Buruku (culebra que vive en el ro). En este signo no se enterraba a los muertos. Chivo que rompe tambor con su pellejo paga.

Este signo marca cuando Azojano (San Lzaro) sali a recorrer el mundo y contrajo todo tipo de enfermedades. Cudese las piezas bucales, los odos, el estmago, el pncreas. Este signo marca que se pueden contraer enfermedades malignas

desaparecidas y que vuelven a aparecer. Ejemplo, la tuberculosis. Hacerse chequeo mdico sistemticamente. Marca este signo cuidado no tener una discusin con su pareja y vaya a subirle la sangre a la cabeza. Cuidado con los cuchillos de punta en su casa. Este signo marca bochorno. Este signo si no ha estado preso, puede estarlo, signo de respeto. Habla de falta de respeto en el matrimonio por ambas partes. Hay que rogarse el vientre. No se debe comer conejos. Rogarse la cabeza con cosas frescas frente a Obbatal. Visitar al oculista. Cudese de robos y de los papeles que Ud. firme. Este signo habla de robo y malversacin al Estado. Aquhe donde se sent Ochn por prnera vez. La persona que tenga marca de santo debe hacerlo. Recibir Olokun y si lo tiene dele de comer. Cuidado con la embolia, clicos, operaciones quirrgicas,la presin arteria1y el corazn. No se debe ingerir bebidas alcohlicas. Cuidado no se convierta en un esclavo de los que hoy son sus esclavos. Cuide su casa, no peleen de ambas partes para que puedan aicanzar la suerte. Este signo marca traicin. Hay que ponerle mucho addimu a Azojano, Ochn y Chang. No se deben criar hijos ajenos. Habla de hacer misas espirituales. Padres e hijos tienen que tener cuidado de no agredirse mutuamente.

Darle un gallo blanco a Oggn. Este signo marca que se muere solo. Aqu Ochn maldijo a los hombres por el maltrato que le daban. Aqu nacieron las enfermedades sanguneas, entre ellas, la llamada xiclemia, anemia. Aqu la tierra se pudri por los pecados de la humanidad. Si su padre es muerto, hay que hacerle misas por la iglesia y espiritual. Recibir Azojano (San Lzaro) o ponerse su collar. Tapar todos los huecos de la casa. No brincar huecos. Aqu fue donde por primera vez se abri el agujero. Aqu se diferencian el fango y la arena. Aqu se reg la enfermedad en la tierra. Los hijos son desobedientes. Cuidado con ellos. Este signo marca que lo pueden botar de su casa, trabajo, o de cualquier lugar que se encuentre, si no lo han hecho ya. No se debe comer carne de puerco. Se come ms con los ojos que con la boca. Hay que limpiarse con una gallina, drsela a O y y llevarla para el cementerio, sin entrar. En este signo hay que recostarse mucho a Azojano (San Lzaro) y a los muertos. La persona que no tenga Eleggu, debe recibirlo, y a Orula. La persona que tenga Santo hecho y no tenga Oy,debe recibid?. La persona que tenga su Angel de la Guardia definido debe recibir Oy para su estabilidad,salud, etc.

T 28

, -

Esta letra marca que no se debe hacer aborto, marca la muerte por aborto. o Hay que recibir Oddua. o La persona que tenga que rayarse en palo debe hacerlo. o La persona que tenga que darle entrada a Orula en su casa, debe hacerlo. o La persona que tenga Santo hecho debe recibir su coffa o mano de Orula, porque slo Orunmila puede salvarlo de su problema. Hay que tener paciencia. o Este signo marca muchos contratiempos, pero se vence todo a travs de Orula. Ebb: un gallo, un mazo de berro, tierra de las cuatro esquinas de su casa, trabajo, tierra de dentro de su casa, trabajo, pescado y juta ahumados, maz tostado, manteca de cacao, manteca de corojo, dos cocos secos, miel de abejas, algodn, un pao blanco, un pao en colores, todo tipo de miniestras (un poquito), fnjol carita, harina
o

de maz, las herramientas de Oggn hechas de cartn, nueve tiras de colores diferentes, la medida de su cuerpo, un pollito jio jio, un pollo (una libra) para el paraldo, un pedacito de saco, vino seco, flores, tres velas, perfume, cascarilla, una botella de ron o aguardiente, pedacitos de pao negro, rojo y blanco. Este es el ebb de la casa de Otura Tiyu,esto se hace colectivamente,con excepcin de los animales (ver al Padrino). Comienza a partir de los das lO/l, 17/1,24/1y31/1, las cosas debenestar un da antes en la casa del Padrino. Muchas felicidades, Ala Iboru Ibolla Iboru Che Che

Mouss ESNART PRENDES OTURA TIYU

Puerta Cerrada 437, Apto. E ler. Piso, e/ Chamorro y Figuras Municipio Habana Vieja Ciudad de La Habana

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LETRA DEL ANO 1999

A los sacerdotes de If en Cuba y el mundo, los hermanos oriats, babalochas, iyalochas e iworos. El pasado 31de diciembxr de 1998,a partir de las 1203p.m., se reunieron un gran nmero de sacerdotesde If, de un total de 450, en la casa sita en calle 10de Octubre 1509, e/ Gemudis y Josefina, Vbora. En representacin de las ms antiguasy prestigiaasramas de Cuba, contando tambin con el respaldo de sacerdotes de If de Mxico, Panam, Colombia, Puerto Rico,Venezuela, Brasil, Costa Rtca, Estadas Unidas, Espaa e Italia, con el propbito de dar cumplimiento a todos y cada uno de los ceremoniales establecidosque permiten se pueda realizar la apertura del ao 1999. Como hemos hecho durante los once aos de constituida esta Comisin, la actividad fue presidida por el sacerdote de ms aos de consagrado, respaldado por un nutrido grupo de hermanos estudiosos y muy capacitados que analizaron la letra o signo sacado por el sacerdote ms joven. Ogbe Yono: el gran malversador del erario pblico. Histo7ia: Babal Ay montado en un ounko baj a la tierra de arar y
T za

como el camino era tan largo tuvo que montarse en un venado. Al llegar le entreg la corona a Chang. Profesu: Ire ashegun ota lese orunla (profesa). Onishe ATU: Paraldo del signo. O Tan. Onishe Onrmule Oshu:Azowanu (San &aro). inshe Osuin:Bolsa chica de saco con ribetes azules y blancos. Dentro de una bolsita blanca. Diecisiete dientes de maz tostado, un diente de ajo, una piedra de arrecife, diecisiete cuentas de collar de Babal Ay, azules y blancas. Come paloma junto con Ogun y Osun. Adems se le echa vino seco y humo de tabaco. Gobierna: Azowanu (Babal Ay). Divinidad de los leprosos y las epidemias. Se adora en Cuba y en otras partes del mundo, principalmente en la regin de Oko To en Africa. Acompuu: Iye Odu, divinidad hermana de Babal Ay. BU&TU: De saco, con ribetes azules y blancos. Ebb: Tres palomas para Oguny Osun, atare, vino seco, oi, efun, tiras de colores y ropa usada, maraa de hilos, miniestras de la casa, del trabajo, hueso y leri de las palomas de Ogun y Osun, cinco adeles, manteca de cacao y de corojo, opolopo owo.

5 . Problemas de la presin arterial. 6 . Enfermedades del corazn.

7. Estados avanzados de gravedad.

Recomendaciones 1. Evitar el consumo de bebidas alcohlicas. 2. No hacer fogatas en o dentro de la casa. 3. Adorar y cumplir con todas las promesas a Babal Ay. 4 Atender a los Egun, muertos, poner . bveda espiritual y en la copa del centro poner un crucifijode cedro. 5 . Refrescar la cabeza con rogacin de flores, rosas blancas y Osun de extensin. 6 . Rogarse la cabeza con seso vegetal, fruta de pan y las plumas de las palomas de Ogun y Osun. 7. Cumplir con las orientaciones de los mdicos en caso de enfermedad. 8. Respetar las orientaciones de los religiosos con respecto a la salud. 9. Evitar los abortos. 10. Pngale una botella de vino blanco a Orunmila y brala el prximo 3 1de diciembre y brinde con sus allegadosy con sus enemigos. 11. Pngale un plato blanco con diecisis ramitas de albahaca a Orunla por cinco das y despus de baarse, a,qegando cascarilla, leche de vaca y yefia de Orunla. Hacer todos los meses. 12. No se les puedc dar t(K1os los gustos a los hijos. Eventos sociales 1. Propagacin de epidemias. 2. Ao de muertes de seres queridos. 3. Separacin de matrimonios. 4.Deformacin de la conducta social en cuanto a robos y malversaciones.

Enfennedades que aumentarn su ndice 1. Problemas o padecimientos del estmago. 2. Enfermedades en la boca, producto de caries y otras. 3. Problemas de la sangre, siclemia, anemia, otros. 4.Hemorragias por la boca.
ItO

5. Ingerencias en asuntos internos. 6. Desequilibrio econmico general. 7. Aumento de los accidentes automo& ticos.

9. Pguele a Yemay, cuida mucho

a Oshun pero ruguele a Babal Ay (usar su collar y recibirlo). 10. Dar de comer a Eggun un pollo a la sombra en el monte. 11. Atender al muerto permanentemente. 12. Recibir Osun de extensin para y por salud, debe llevar adems de los elementos esenciales, una escalerita, un escudito, una espadita, un bastoncito, una flechita, una lanzita, y dos pares de ojitos de Santa Luca. 13. Si los padres son difuntos hacer

8. Aumento y afectacin de la agricultura y la ganadera mundial debido a las epidemias. 9. Alto nivel de mortalidad. 10.Aumento de la conducta de ingratitud hacia aquellos que nos han ayudado de una u otra forma.

Reflexiones 1. Comprender y cuidar mucho a su

pareja, no discutir bajo ninguna circunstancia, no alterarse por gusto ya que puede haber falta de respeto y consideracin entre amlxls. 2. Las personas que trabajan para el Estado deben de tener mucho cuidado de apropiarse de nada. Pueden caer presos, y en prisin, padecer de serios problemas de la vista hasta el lmite de perder un ojo. 3. No usar armas blancas, pues por un bochorno se puede desgraciar y caer preso y tener las mismas consecuencias que explica el prrafo anterior. 4.No se pueden hacer esfuerzos fsicos violentos, este odu marca hernias. 5. No se pueden ingerir bebidas alcohlicas. 6. No se deben criar hijos ajenos. 7. Las mujeres con problemas interiores, deben de rogarse el vientre con cinco huevos, manteca de cacao, manteca de corojo, dos pimientas de guinea molidas junto con yefa del signo. 8. Dice If que no sea gando, avaro, aqu nace que el caimn para comer abre la boca desmesuradamente y se atraganta.

misas. 14. Marca viajes al extranjero, hay

que hacer ebbo antes y despus de venir, traer tierra de donde fue, para volver. 15. Muy importante, los ahijados que tengan por ita, jurarse en Orun y en Osain para evitar prdidas de la salud, de trabajo y afianzar su postura religiosa. 16. Cuidado con la soberbia, puede traerle sangre por la boca o la nariz y traerle una embolia. 17. Las ahijadas que lo tengan por ita, deben de recibir Olokun o reforzarlo con secreto de Orunla para afianzar la salud.

Refranes 1. El que mucho quiere abarcar poco

ha de apretar.

2. Hay mucho que or, mucho que

aprender y poco que hablar. Estas predicciones son el resultado del estudio minucioso del signo que nos rige durante ei presente 1999y son vlidas en nuestro pas como en otros pases del mundo. Este documento Uega a poder del pueblo religioso completamente gratis por cortesa de esta Comisin, la cual no se hace responsa-

121

ble de la conducta de personas que lucren con su reproduccin. No podemos desaprovechar esta oportunidad para agradecer a los hermanos oriats, babalochas, iyalochas e iworos y aleyos por los aportes tanto econ6micoscomo morales que durante estos aos han brindado y que han contribuido a engrandecer nuestra actividad. Nuestra divisa ms grande es el poder mantener por siempre el privilegio de haber

rescatado hace doce aos del bal del olvido esta tradicin que nos legaron nuestros ancestros y que amenazaba con morir definitivamente. Feliz Ao 1999.

COMICI~N ORGANIZADORA DE LA LETRA ANO DEL IF IRAN Lowo

Ogbe Kana
-t-

Ogbe O t u r a

Ogbe Yono

0 1 0 1 0 1 11

11 0 1 11 11

11 11 11 0 1
1999,

IV
PREDLCCIONES DE IF PARA EL A f i O CUBA y EL M U N D O
A los sacerdotes de If, a los hermanos oriats, babaloshas, iyaloshas e iworos, pueblo religioso en general y a todos a los que les pueda interesar: El pasado da 3 1de diciemhre de 1998,se reunieron 450 sacerdotes de If en representacin de la inmensa mayora de las ramas o familias de Cuba y el respaldo de sacerdotes de If de los siguientes pases: Espaa, Mxico, Venezuela, Panam, Brasil, Puerto Rico, Costa Rica, Colombia, Italia y Estados Unidos, con el propsito de dar cabal cumplimiento a los ceremoniales establecidos para una apertura de ao. Esta ceremonia fue presidida por el sacerdote de If Guillermo Diago Obe Wee y para sacar la letra hubo de hacerlo como siempre el sacerdote de If ms pequeo, contando adems con el respaldo de un nutrido gmPO de sacerdotes de If muy capacitados y con un reconocido prestigio
T72

PARA

nacional e internacional de cuyos anlisis y valoraciones se resumen las orientaciones que expone el presente documento. Signo regente: Obeyono. Profesa: Ire ashegumota dese ilofin (beneficio de vencer las dificultades y enemigos al pie de quien posee poderes dignatarios-legislador). Recomendacin: Rogar a Olofin con una Aladino (ofrenda grande y cubierta). Divinidad regente: Azojano, conocido tambin como Babaluay u Obaluay (Dueo de la Tierra). Es la divinidad de la viruela y las enfermedades contagiosas; tambin es conocido como Omolu, Oluwo Popo y Shaponna; este 1timo nombre est prohibida su pronunciacin. Se desconoce su lugar de origen exactamente, para unos es original de Empe, territo-

no de Takua de Nupe, y para otros de territorio de Mahi (Magi) de Dahomey. Se considera el propagador de las enfermedades contagiosas, utilizando las moscas cuando se decide vengarse de sus enemigos;por otra parte es mdico de leprosos,sifilticos,virulentos y de todas aquellas enfermedades contagiosas. En Cuba es sincretizadocon el San Lzaro misionero de la Iglesia Catlica. Divinidad acompaante: Nanu, esta divinidad de origen dahomeyano representa la lepra, es hja de Nana Buruk y de Damballah Aedo, al tiempo que se considera madre de Azojano cuando se uni con De Seyi, tanto sus ropas como sus atributos son de color negro azabache, se le considera de las divinidades ms viejas de la regin yoruba. Bandera: carmelita (rnatipo) con los ribetes en negro. Ebb: Un polln blanco, un mazo de berro, agua de lluvia, tierra de la loma, tierra del trabajo, maz tostado y los dems ingredientes. Cada persona debe dirigirse a sus respectivos Padrinos en busca de las orientaciones. Esta Comisin agradece a los hermanos oriats, babaloshas, iyaloshas e iworos el aporte econmico y moral que nos han brindado durante todos estos aos. Nota importante: La distribucin de este documento es gratuita y esta Comisinno se responsabiliza con la venta que hacen personas ajenas, con nimo lucrativo.

Senos trastornos en las vas digestivas. Enfermedadespor contagio y epidemia. Intervenciones quirrgicas de bajo vientre. Trastornos del pncreas. Lo6 hombres deben cuidarse de trastornos prostticos y trastomos de la virilidad por serios desajustes del sistema nervioso central. Enfermedades venreas. Trastornosoftalmolgicos. Trastornos neurolgicos.

Recomendacume s *
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.
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Enfennedades que han de aumentar s ndice u

Enfermedades sanguneas en nios recin nacidos y en edad escolar. En los adultos la anemia y leucemia.

Rogarle a los santos con Ebb Shure. Acudir al dentista para una atencin adecuada a su denticin. No comer a horas tardas para evitar posibles embolias. Hacer ofrendas y ceremonias ai mar. Evitar faltas de respeto en el mammonio. Se advierte de los grandespeligros de las aventuras en el mar. Cumplir nuestras obligacioneslaborales. Un anlisis y estudio de las tierras para un mejor aprovechamiento de los sembrados. Para lograr una mayor productividad de la tierra deben unirse la experienciaprctica y los estudios cientficos. Cuidar los recursos materiales con los cuales contamos, evitar el ciespihT0. Darles cabal cumplimiento a las campaas de higiene y limpieza de las ciudades para evitar el incremento de vectores (ratones, moscas, mosquitos, etc.) y el peligro de la propagacin de epidemias.

Evitar por todos los medios la cons- Acontecimientos de inters social titucin de vertederos de basura Un incremento de la violencia. en lugares pblicos. Desastres martimos, trombas maEvitar la ingestin de bebidas alrinas, penetracionesdel mar. cohlicas en exceso por los peliAbundantes lluvias y tormentas, gros que ofrece a la salud y por el con los consiguientespeligros de dao que hace a las proyecciones derrumbes, etc. morales de las personas. Peligro de muerte por travesas no Cuidado con accidentes en laboseguras en el mar. res del campo. If recomienda que cese la ambi- Reflexiones cin desmedida de los religiosos. Es bueno aclarar a la poblacin religioSe recomienda que nos unamos sa en general que esta Comisin no en defensa de un bien comn, rei- constituye sociedad, slo nos reunimos nando un ambiente de paz en cada cada ao para realizar la ceremonia ms familia, en cada hogar, en toda la importante de los babalawos cubanos: nacin. La apertura del ao, con el propsito Aquellas personas que tengan de hacer llegar a la poblacin unaoriendeudas de tambor a los santos,que tacin seria y con el respaldo de la las cumplan. mayor congregacin de babalawos que Signo que marca guerra, se cono- se renen en el mundo, 450 sacerdoci la bandera blanca como smbo- tes de If de las ramas ms antiguas y lo de paz. prestigiosas del pas. Este signo marca gandimiento y Valorando el llamado que nos hace glotonera en todos los sentidos. este signo que nos rige, unavez ms apeLa ira y la violencia pueden llevar lamos a los hermanos babalawos a unira la p e r ~ al uso de las armas, en nos para sacar una sola letra del ao, que o ~ vez de emplear la persuacin y el sirvadeorientacina todos iosrelg~a~~. anlisis como medios de entendiHacemos un llamado a todos los miento. hermanos, para que nos sentemos en Signode bochorno y de falsos tes- la mesa de las conversaciones despotimonios. jados de todo sentimiento mezquino Los sacerdotes de If deben usar y ventajista, para encontrar la forma el collar de mazo (iafa) en las del entendimiento y poder llevar al ceremonias. pueblo una sola orientacinque evite Se recomienda a la poblacin reli- las contradicciones que hoy existen y giosa recibir Oduduwa y Olokun. que slo crean un estado de zozobra e Cuidado con el adulterio. inseguridad. Aquellas personas que adminisba tran dineros ajenos deben hacerlo ors y Ceremonias con honestidad, este signo nos Rogarle a Azojano con una ceboadvierte del peligro de malversalla blanca, granos variados y vino cin y abuso de los cargos que se seco. ostentan. Un gallo blanco a Chang y Orgun La paciencia y la reflexin deben para la unificacin de la familia. primar en todas nuestras relaciones. Tomar infusiones de garro blanco Analizar los mecanismos contables. para trastornos estomacales.

Rogarle a Obatal con Sarao Exo. Darse baos y baldear la casa con atipola y jobo. Darle atencin a los muertos. Se recomienda pintar la casa de blanco. Rogarse la cabeza con frecuencia. Darle tres chivos a Oshn de forma espordica.

El dinero en el mundo lo encontramos y en el mundo lo dejamos. El gando agranda su vientre y achica su cabeza. El giro que se transporta con cuidado no se rompe. Chivo que rompe tambor con su pellejo paga.
invitacin Se invita a todos los sacerdotesde If, babaloshas, iyaloshas e iworos al tambor que en honor de Azojano se va a realizar el da 6 de febrero de 1999 a partir de las 2 de la tarde hasta las 6 p.m. en calle 10 de Octubre 1509,el Gertrudis y Josefina, Vibra. Se ruega que todos asistan vestidos de blanco para rogar por la paz y el entiendimiento entre los hombres. Esta invitacin llega de forma especial a los hermanos hijos de Azojano y al pueblo arar. Feliz aiio 1999, les desea

Refranes del signo El tambor que habla malo es porque no tiene boca. El bochorno de un adivinoest en su boca que come con adiccin. L mayor fortuna es tener poder y a saber. La orgullosa laguna se aparta del arroyuelo como si el agua no fuese lo comn entre ambas. Cuandoel chivo jbaro est vivo, el cuerono se puede usar para &r. La oveja todava est vistiendo la lana del ao pasado.

COMISIN ORGANIZADORA DE LA LETRA ANO. DEL

V

C A B l LDO:
CUlNDA-VELA V R l y U M B A COPCO

DE SAN ANTONIO DE LOS BANOS (Filial provincial de la Asociacin C u l t u r a l Yoruba de

Cuba/

LETRA DEL AO PARA LOS AHIJADOS INICIADOS EN NUESTRO CABILDO CONGOY SUS FAMILIARES 5 de enero de 1999,9:30 a.m.
Santos bant que gobiernan: 1.7 Rayo. 2.Mam Chola. 3. Cubayende. Bandera: Roja, ribete amariiloy franja morada diagonalmente. Rogacin de lucena (cabeza), para todos los iniciados del cabildo y familiares Lugar de ejecucin: Casa o morada del ahijado. Orienta el tunga (trabajo) : Pablo Ram6n Simbra Mundo, hijo de Tiembla Tierra. Objetivo: Evitar los insultos colricos, derrame cerebral, isquemia, infartos y problemas de presin arterial.
12 c

, -

Ingredientes: Una tapa de pan redondo, sacndole la masa, se le hecha dentro ocho pedacitos de coco, ocho pedacitos de nmteca de cacao,diecisis hojas de albahaca blanca, cuatro hojas de laurel,unas hojas de paraso, un pedacito de frescura, dos hojas de siempre viva, tapndoloen cruz, se cubre con la masa del pan y se le echa encima leche cruda. Se sienta y se coloca en el centro de la lucena (cabeza) dicha rogacin durante ocho minutos, depositndose despus en una ceiba o ann, guanbana, chirimoya,yagmma con ocho centavos de derecho. A los ocho das de la rogacin se busca un pedazo de algodn, se le echa cascarilla, se desnuda y se limpia todo el cuerpo, envolver en pao blanco y despus en hoja de yagmma y se amarra con hilo blanco y se guinda en cualquier parte de la casa que no se vea y se dice: TiemblaTierra as es nuestro mundo, queremos que las ideas que rijan en l, sean claras,frescas y puras, que no haya guerra que trae muertes, que exista siempre la paz. Pero tambin te pido que yo no ruede en este mundo por loscaminos del maly mi cabeza siempre sea iluminadaprsambiypor usted.
Recomendaciones de los ngngas y ler. Tiro de Chamalongo: Dice Mantcel el Mdico: Cuidarse la piel y cuestiones de hongos en los pies. Secarse bien los pies. Para combatir la infeccin en su inicio: yerba mora, escoba amarga y siempre viva, hervidas y echar directamente rii los pies. Dice Tiembla Tierra: Este ao es bueno en sentido general y va a ser mejor para aquellos que trabajen con cordura, asienten su cabeza y la mantengan fresca.

Dice Lucero Mundo: Que se debe tener decisin para elegir nuestros caminos, cmo los vamos a caminar, tener criterios, decisiones y pensamiento propio para evitar que nos confundan y nadie se apropie de secretos y maas de nuestro Cabildo. Dice Centella: Este ao el muerto lo da todo, por lo que debemos atender aquellos espritus familiares o de lazos religiosos que nos ayudan.
2do. Tiro de Chamalongo: Jos Luis dice que este ao es de suerte para los Guinda Vela. 3er. Tiro de Chamalongo: Dice Centella: Que sus hijos deben respetar a los de Chola y los de Chola a los de ella, los Chola no deben ir a hacer brujera al cementerio, ni los de Centella tirar brujera al ro. Los hijos de 7 Rayo: Deben respetar y tener tacto con los hijos de Centella y Chola. DiceJos Luis: Que se debe tener una caa de azcar en cualquier esquina de la casa, cuando no sirva se bota para la basura con $0,10y se quita cuando se ponga la otra.
4to. Tiro de Chamalongo: Dice 7 Rayo: No vestimos de rojo completo, cuidarse de los rayos, no andar descalzos, no meterse debajo de matas, cuidado con la candela, la electricidad,cuidado con las relaciones sexuales con distintas mujeres, cuidado cori rosaduras, verrugas, etc. en el pene, acudir al mdico. No comer gallos viejos ni gallinas viejas este ao. Dice Chola: No comer juta hembra. Dice Cubayende: Cuidar y no maltratar a los perros. Dice Tiembla Tierra: No ponerse sombreros ni gorras ajenas.

Sto. Tiro de Chamalongo: Dice Manuel el Mdico: La salud va a ser buena, pero se deben evitar los insultos colricos; no automedicarse. Guerra contra los mosquitos, pues pueden ocasionar enfermedades o epidemias.
6to. Tiro de Chamalongo: Monta por el padrino Jos Luis en Tierra (hora 11:OO a.m.). DiceJos Luis: Se siente muy contento de cmo termin el ao, los infumbes de la casa lucharon muy duro y muchos hijos de la casa que de una forma u otra han ayudado que se logre el sueo de mi hijo Tronco Ceiba. Dice Jos Luis: Que l quiere que la terminacin del Cabildo, si la comenzaron sus hijos, la terminen sus hijos. Es necesario demostrar la fidelidad con hechos y no con palabras. Eliminar la autosuficiencia, prepotencia, envidia y complejos. Tener gran respeto por la direccin elegida del Cabildo, as como

una gran confianza en sus decisiones, un solo palo no hace monte, ni un solo hombre hace un mundo, en la unin est la fuerza. Que los hijos de la casa se vean como hermanos y se aconsejen como tales. EspecificJosLuis: Que est prohibido entrar al Cabildo borracho o personas borrachas ajenas al Cabildo. Cuidarse los riones por la contaminacin de las aguas, las encas, los ojos. No entrar en lugares conflictivos. Respetar su casa y su familia. La direccin del Cabildo aconseja y recomienda: Para poderse mantener dentro de nuestro seno, tener una conducta adecuada ante la sociedad, la familia y nuestra religin.
JUNTA

DIRECTIVA

Ave. 51, No. 6036, e/ 60 y 53

San Antonio de los Baos Provincia Habana

VI

LETRA DE 1999 DE SANTA BRBARA. [SACADA POR EL OBBA ACUSTIN H E R N N D E Z ~ '

Dice el santo que el mundo est muy precipitado, las personas estn muy a la carrera, slo Dios, los muertos y los santos saben, quiere decir que todo est sujeto a preguntas; dice que solamente no basta con prestarle atencin a lo que dicen los santos y los muertos, sino hacer lo que ellos dicen y manden a hacer. Cada da relacionarse ms con las personas, llevarse bien unos con otros; dice que los robos van a seguir y cada da ms, por lo que hay que vigilarlo todo, no slo la puerta de la calle sino el techo tambin, ser cuidadosos en eso. Nadie que sienta un olor putrefacto en la casa vaya a decir de dnde sale ese olor, para que Olocum no se ofenda porque es el que va a visitar las casas para llevarse lo malo y traer lo bueno. Nadie coma la carne de puerco en demasa. Las personas no deben coger mucha lucha para no perder la memoria, habla mucho de la falta de memoria, habla de enfermedad natural de Dios. Dice que hay que ponerle asistencia a los muertos en un vaso con agua y un prncipe negro, una flor lila, una flor blanca y

perfume, que el agua quede olorosa. Todas las mujeres que les toque hacerse la prueba citolgica que se la hagan para evitar, no les vaya a salir algo maligno en la matriz, la vagina o el tero; los hombres cuidarse la prstata, cuidarse mucho el interior. Todo el que tenga algo pendiente de santo hacerlo, rogarse la cabeza con cuatro frutas distintas y dems menesteres; nadie protestar por vivir en alto, no se RIE es profeta en el pueblo donde uno EMREGADA CON nace, hay que reinar en otro pueblo. pomRyRlwD La humanidad debe tener un resguarCORTES^ DEL Muxo DE PALMIRA do con un crucifijo y de carpintero [N. DEL E.] para alejar la enfermedad y lo malo, y

que sus cosas no sean transitorias. Poner una bandera blanca con una luna llena amarilla en el centro y los ribetes en rojo. Gobierna Oshn y Chang, darle una gallina y un par de palomas a Oshn, dos gallos para Yemay y Chang, un coco seco, una vela, tres dulces, maz tostado, miel de abeja, melado, vino seco, manteca de corojo y23,75. Darsecuatrobaosenuncubo con agua, ah ripiar quita maldicin, quita dolor, albahaca morada, leche, un poquito de ceniza de carbn, cascarilla, manteca de cacao, miel de abeja y con jabn blanco baarse. Limpiar la casa con eso mismo.

L a

ARSTiDES MESTRE
Discurso leido en la sesi6n pblica solemne celebrada por la Real Academia de Ciencias Mdicas, Flsicas y Naturales de La Habana, en conmemoraci6n del treinta y tres aniversario de su lundaci6n. (Anales de la i . de C., i A. tomo XXXI. p. 33) romado de Revisfa Cubana. Peridico mensual de ciencias, liferafura y bsllas arfes. Tomo XX. Establecimiento tipogralico La Constancia, La Habana, 1894. Se ha respetado la oriogralia del original.]

Sr. Presidente, Sres. Acadmicos, Sras. y Sres.: Nada ms importante y magestuoso que el espectculo que nos ofrece la Ciencia. La razn aplicada la observacin y al experimento ha extendido su imperio -segn afirma un sabidel antiguo al nuevo continente, de la Europa a los Antpodas: tiene hoy por dominio el mundo entero: el sol no se pone jams en su territorio. Los individuos pueden descansar, pero la inteligencia colectiva de la especie no se adormece jams. Para los que tratan de encontrar la verdad cientfica revestida de sencillez y claridad que no otro es el ropaje que realmente le corresponde- resulta aspiracin bien ilusoria por cierto, figurarse que la faena puedan interrumpir y al descanso entregarse, cuando cada momento, mejor dicho, constantemente, hay que profundizar ms y ms el ya inmenso surco del saber; as le sucede las corporaciones como la Academia, cuyos esfuerzos van encaminados la investigacin de aque-

h i s n w s MESTRE
(1865-1952)

Antroplogo. Profesor de la Univwsidad dE La Habana. Fundador d d Museo Montan&.

lla verdad. No obs ante, es a actividad uniforme y continua tiene un lmite aparente; las tareas que nos entregamos a diario terminan al cabo del ao por una fiesta solemne, e n q u e nuestra Academia luciendo sus modestas galas conmemora en este da SLI fundacin, recuerda sus ltimos trabajos y premia las nieniorias que en concurso convocado al efecto merecieron esta justa distincin. El Dr. Montan, nuestro distinguido Secretario general, en erudito y elegante resmen ha dado cuenta de las labores del ao que hoy finaliza. Y, de seguro que mi colega al contemplaros aqu reunidos no ha podido menos que pensar en una ancdota del clebre filsofo de Snope. Aterrorizados, ponan manos la obra los Corintios apenas se acercaba Filipo. El trabajo era entonces extraordinario y la utilidad era la aspiracin de los esfuerzos hechos por aquellos, ya trayendo las piedras 6 preparando las armas. Pero Digenes, que nada haca en esos momentos, desesperado

entre los que aprovechaban su tiempo, resolvi rodar desde lo alto del Crnium el tonel que le serva de casa. Preguntado por los otros qu significaba eso, respondi: Hago rodar mi tonel para no permanecer ocioso entre tanta gente ocupada. De la misma manera no habis querido quedar en silencio en medio de los quehaceres de los otros haciendo rodar ese tonel que de seguro no os habr servido de morada, pero que viene cargado de vuestra contribucin intelectual, seores Acadmicos, de vuestras obras todas meritorias en pr de la ciencia y del pas. Y con tanta ms legtima satisfaccin hemos escuchado la lectura de la resea reglamentaria, cuanto que nada en ese cuadro aparece sobre la viveza exagerada en las discusiones de que, e n ocasin anterior la presente, nos habl el ilustrado Dr. La Guardia, indicando cmo las contiendas cientficas y literarias deben conservar su propia medida. S, seores, la verdad puede decirse, para eso es verdad; pero, por lo mismo que su lenguaje es terminante, ella n o necesita que la sangre se encienda; ni los ojos centelleen, ni la inteligencia se extrave. Desapareci el ardor de la polmica, felizmente para todos y en especial para los espritus tranquilos; y vemos la Academia con serenidad perseguir su noble propsito: prosigue su mar1A 0

cha, exenta de vacilaciones, libre por ahora de tropiezos. Mas, pesar de esta paz octaviana, nos atrevemos recordarles -porque quizs otra vez la haya odo- aquella frase dirigida al bajel de la Repblica de Roma: En nombre de tantas inquietudes y quebrantos como hace poco me c a u m t e y en nombre tambin del dulce afecto que me inspiras, te ruego no te alejes mucho del puerto, no te lances la alta mar, no vayas perderte en las blancas Cclades. Nunca, seores, he necesitado ms de la benevolencia que en esta ocasin solemne, en que vengo cumplir el encargo de mis compaeros en la Junta de Gobierno de la Real Academia de Ciencias. Confieso en verdad que es superior mis fuerzas, y me siento ms dbil cuando, al hechar una mirada hacia atrs, traigo mi memoria el brillo de los oradores que ocuparon en otros aos esta misma tribuna; porque entre los miembros de la Corporacin hbolos y los hay que por la elocuencia de su palabra unida vastsima erudicin, le han dado repetidas veces das de vida y esplendor. Por otra parte, la eleccin del asunto con que haba de distraer vuestra atencin, se haca para m tambin difcil. Desde el discurso en que el inolvidable Dr. Lebredo, en este mismo da del ao de 1868, expona las grandes ventajas de la experimentacin e n las ciencias, hasta las

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tiles y muy oportunas consideraciones de higiene social hechas por el inteligente y estudioso Dr. Tamayo, cuntos problemas magistralmente desenvueltos no han realzado esta fiesta conmemorativa en otros aniversarios? He preferido estudiar una tsis que nos interese especialmente y nos toque de cerca; y nada me ha parecido mejor que ocuparme en bosquejar grandes rasgos -porque el anlisis detenido es incompatible con la extensin propia de este discurs o - lo que en la Isla de Cuba se ha hecho sobre Antropologa, exponiendo los progresos locales realizados e n ese sentido. Varios son los mviles que he tenido para ello: la grata impresin que dejaron en mi espritu las conferencias que en 1892 pronunciaron los Dres. Montan y La Torre despus de las escursiones cientficas llevadas cabo por diferentes lugares de esta Isla; porque al comparar los brillantes resultados obtenidos -y de ello es prueba indiscutible el Museo de Antropologa que poseemos- con los trabajos de otros sabios en la primera mitad de este siglo, pensaba en la serie de pacientes investigaciones que unen esos dos extremos, formada por esfuerzos aislados colectivos de modestas inteligencias que tuvieron por recompensa una simpata estril; y yo crea al mismo tiempo que, constituyendo esa cadena,

contribuira de algn modo formar la continuidad histrica en un grupo de problemas tan vastos y que aun siendo de aspecto diferente, todos ellos van encaminados al mejor conocimiento del hombre. Otra causa bien poderosa ha infludo en la realizacin de este estudio: probablemente no ignoris que el Dr. Montan muy pronto ha de imprimir un libro que sobre Antropologa viene hace tiempo preparando y del cual conocemos alguna parte; pues bien, me ha honrado encargndome para la obra el captulo histrico. Esa inmerecida distincin, hija exclusiva de la bondad y del afecto, me obliga manifestar pblicamente la satisfaccin que siento al pensar que he de encontrarme e n t a n excelente compaa. Al dar cuenta en Pars el profesor Pruner-Bey de la fundacin de la Sociedad Antropolgica de Madrid, deca: Con el descubrimiento de todo un hemisferio del globo, Espaa ha dado lugar al acontecimiento ms importante que registra en sus anales la historia, acontecimiento que abre una era nueva y fecunda para la ciencia antropolgica. Necesario es reconocerlo: durante varios siglos, Espaa acumul casi todos los materiales de las ciencias auxiliares de la antropologa. Lo hizo en vasta escala, en obras tan extensas como numerosas, concernientes publicaciones antes desconoIAT

2 Antropologla, por el Dr. P. Topinard Frad.1, p. 2, 1891.

Historia de las Indias, por Fray Bartolomb de Las Casas;

y natural de /asgenera/ Historia Indias, por el Cap. G. T. de Oviedo. etc., etc.

cidas (se cuentan por centenares solamente las lenguas cuya existencia nos han revelado los misioneros) y lo hizo prcticamente, porque ninguna nacin de Europa ha enlazado entre s tantas razas diversas; ninguna se ha puesto en contacto tan ntimo con ellas, y por eso ninguna ha reunido e n las regiones ms alejadas del antiguo mundo materiales tan preciosos relativos la cuestin de los cruzamientos tnicos. Del mismo modo, seores, que medida que el genio infatigable del gran marino de Gnova - c o m o ha escrito un compatriota nuestro- iba rompiendo con la proa de sus naves el velo de espesas brumas que envolvan las islas de Occidente, se enriqueca tambin la ciencia con el hallazgo de interesantes especies zoolgicas. H a sido indiscutiblemente favorable y en alto grado para la Antropologa, la posicin geogrfica de este pas. En dos direcciones fundamentales se han hecho los trabajos entre nosotros: terica y prcticamente; pero, sin olvidar esta distincin importante, dividiremos la historia d e la Antropologa e n Cuba en dos pocas: antes de 1874 y despus de esta fecha. En el curso de esta memoria estudiar estos dos perodos, que ahora solamente indico. El programa de la Antropologa no puede ser ms extenso: en una palabra, comprende todos los puntos de vista e n que

ha de colocarse el naturalista de ideas muy latas cuando quiere trazar la historia completa de un animal y de sus variedades;* no se ocupa aquella ciencia solamente de investigar los caracteres fsicos y los fisiolgicos, las facultades intelectuales del grupo humano, sino que tambin de lo referente al estado social y moral, los datos histricos, arqueolgicos, lingsticos, etc. Por eso, nuestra antropologa tiene sus orgenes, bien puede decirse, e n las relaciones de ilustres viajeros que han descrito este pas, as como e n los antiguos historiadores que se han ocupado de comentarlas para rectificar ratificar conceptos de ndole muy diversa. Los nombres d e Las Casas, Oviedo y otros muchos, estn unidos tan preciosos documentos histric o ~pero, slo nos merecer al;~ guna atencin -cohibidos por la latitud que este discurso corresponde y ser este perodo el menos cientfico- las investigaciones de Rodrguez Ferrer, porque ellas se relacionan, con los esfuerzos de las corporaciones cientficas hechos e n los aos de 1847 y porque muchas de las apreciaciones de ese viajero, han servido de base importantes estudios posteriores. En esa poca recorra Rodrguez Ferrer la Isla realizando numerosas exploraciones cientficas interpretando los hechos que observaba. Cuntos problemas pretendi resolver? Entre

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De la Antropologa en la lsla de Cuba. Sus antecedentes y precursores, por el Sr. Antonio Bachiller y Morales. Boletn de la Sociedad Antropoldgica de la lsla de Cuba, p. 150, 1885.
Vdanse los Anales de la Real Academia de Ciencias Mdicas, Fsicas Y Naturales de la Haba&, peridico fundado por los Dres. Antonio Mestre y Jos J. Murioz en 1864. En la actualidad concluye de publicarse el tomo XXX de dicha revista cientfica.

Bogb del Sr. . Antonio Bachiller y Morales, Presidente de la Sociedad Antropol6gica de la lsla de Cuba, pronunciado en sesin extraordinaria la noche del 27 de febrero de 1889, por el Sr. D. Rafael Montoro.

stos, varias cuestiones de geologa, paleontologa y antropologa. Si Cuba estuvo no unid a al c ont i ne nt e americano antes, fue una de las importantes incgnitas que analiz. Los estudios arqueolgicos fueron objeto de preferente dedicacin, anotando los rastros del hombre primitivo por estas ricas y vrgenes tierras y estableciendo comparaciones con las ms notables investigaciones de otros pases. Los resultados de su excursin se encuentran minuciosamente expuestos en la obra que sobre la Naturaleza y civilizacin de la grandiosa isla de Cuba, public ms tarde en Madrid (1876). Y esa obra prestaron su inteligente concurso dos cubanos distinguidos: el Sr. D. Felipe Poey, mi ilustre maestro, y el Sr. D. Antonio Bachiller y Morales, de respetable memoria, que ha dedicado casi toda su larga y laboriosa vida al estudio de las antigedades de esta Isla y de otras regiones del nuevo mundo. En la Sociedad Econmica de La Habana4 tambin se trabaj en pro de la arqueologa, por aquel entonces. Desde su fundacin en 1861 hasta la antes citada fecha de 1874, esta Real Academia de Ciencias ha tenido buena participacin e n los estudios antropolgicos de Cuba.5 Merece, en ese concepto, citarse el trabajo del Dr. Reyns (1868) referente Algunas consideraciones generales sobre la raza negra, su

patologa y teraputica; los casos teratolgicos que dieron lugar oportunas reflexiones por parte de los Sres. Acadmicos; las cuestiones doctrinales sobre la variabilidad de las especies y el origen y naturaleza del hombre; y tambin sobre paleontologa, cuya ciencia suministra datos de verdadero valor las investigaciones antropolgicas. Muy limitados eran los esfuerzos que podan hacerse en aquellos tiempos por nuestro progreso cientfico, y menos en asuntos de Antropologa. Qu fue la vida pblica en Cuba partir de 1839? -se preguntaba e n la Sociedad Antropolgica el Sr. Montoro, pronunciando el elogio fnebre del Sr. Bachiller y Morales.6<Una vana y triste sombra, deca el ilustre socio. Pero aun as era posible y era de ley servir la causa pblica, utilizando los escasos medios que se ofrecan, ya que para hombres serenos y de buena voluntad, libres de intiles arrogancias y desesperaciones infecundas, nunca falta ocasin en que cumplir concienzudamente el alto deber de contribuir al triunfo de la justicia y del derecho, aunque la arbitrariedad y la calumnia, por caminos diversos pero que al cabo se cruzan, pugnen por esterilizar sus generosos esfuerzos. Los que aun en circunstancias como la presente y en un orden de cosas como el actual, mucho ms favorable, dgase lo que se quiera en todos los sen1A7

de p. Broca,

~ o c cit.. Mrnoires . dAntropoiogie 11,

tidos, para la libre manifestacin del pensamiento y para la organizacin de la propaganda legal contra todo gnero de aberraciones oficiales, vacilen todava ante las instigaciones del pesimismo, pueden hallar e n los hombres de aquel tiempo saludables ejemplos y eficaces estmulos. En peridicos privados severamente de toda accin poltica, bajo el imperio de una censura dictatorial y recelosa; en el foro, donde slo por excepcin era lcito proferir esos tribunicios acentos con que nombre de la justicia se levanta el anatema de la elocuencia hasta las alturas del poder; en el profesorado adscrito un plan de estudios de todo punto ageno las audacias de la ciencia contempornea y siempre fiscalizado; en la Sociedad Econmica, anatematizada ms de una vez e n su noble independencia, cuyos miembros ms ilustres se persigui en no pocas ocasiones por haber servido pblicamente la santa causa de la humanidad y del progreso; en corporaciones y juntas consultivas al parecer insignificantes, aquellos hombres que lucharon sin presuncin pero sin desmayo una y otra vez, despertando el espritu pblico y preparando das de enrgico y general esfuerzo, cuyos frutos empiezan cosecharse y sern colmados algn da, si para alcanzarlos demostramos la perseverancia y la firmeza de los contemporneos de Bachiller.

Con este orden de cosas, es concebible, seores, que pudieran haberse desenvuelto los estudios antropolgicos, bajo cualquiera de sus aspectos, cuyo carcter requiere, como veris, circunstancias de medio social y moral tan opuestos? Es indiscutible la influencia que ha ejercido e n el conocimiento cientfico de la naturaleza del hombre la fundacin de la Sociedad Antropolgica de Pars. Sus miembros se propusieron elevar una tribuna, en la que pudieran exponerse todas las opiniones, constituir un centro cientfico, donde vinieran converger trabajos dispersos hasta entonces, y en la cual la Antropologa, asentada e n bases ms amplias, reclamara el concurso de todas las ciencias que puedan arrojar alguna luz sobre el estado actual de las razas humanas, su historia y sus filiaciones, el desarrollo de la industria y de la civilizacin, en fin, sobre los orgenes del hombre, la poca de su aparicin y su lugar en la naturale~a.~ sobre todo Pero resulta, y en grado notable, ventajosa la enseanza en los laboratorios y museos de los problemas antropolgicos. Bien exacta es una frase del eminente Huxley: los laboratorios son los vestbulos del templo de la sabidura. A ttulo de provisional, y no de otra suerte, debe admitirse la experiencia que se adquiere en los libros. Hay que aprender mirar con los propios ojos

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AMCU~~S y

discursos, del Dr. Ennque J. Varona, p. 231, lagl. Habana.

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con los instrumentos que Su centuplican su potencia accin se descubre - d i c e nuestro distinguido compaero de Academia, el sr. Varona- en el invento ms sencillo para modificar un procedimiento industrial, y en las especulaciones ms audaces, para darnos una interpretacin adecuada del universo. Ha derrocado la autoridad, ha minado la rutina, y en su lugar ha puesto el experimentador sagaz, al observador paciente, que puede confiar y confa en su juicio bien disciplinado y bien aquilatado, en sus procedimientos sometidos al crisol de la prctica, y que extiende con seguridad cada da el radio de su accin y de sus investigaciones. Pensemos un instante y comprenderemos, seores, cmo con esos incalculables recursos -los que se proporcionan en el museo y en el laboratorio- de indagacin positiva, de comprobacin eficaz, personal, adquiriendo la conviccin del hecho por s mismo, interrogando el fenmeno una y otra vez y repitiendo el experimento, ha sido la manera de que las ciencias todas, desde las ms abstractas hasta las de carcter concreto, se hayan desenvuelto notablemente en estos ltimos tiempos. El segundo perodo en que hemos dividido la historia de nuestra Antropologa, se inicia en 1874 con la llegada Cuba de un mdico inteligente, que

...

recibi el espritu de la Sociedad Antropolgica de Pars y estudi en su laboratorio y museo bajo la direccin de Broca y Hamy. Bien adivinis que me refiero al Dr. Montan, que volva en aquella poca, hace ahora veinte aos, de la incomparable capital de Francia, lleno de entusiasmo por sus dedicaciones favoritas, dispuesto aprovechar sus excepcionales circunstancias en obsequio de la ciencia local. El retorno su patria, despus de algn tiempo de ausencia, abri en verdad mayores horizontes nuestros trabajos: una nueva era comenz entonces para los aficionados la antropologa e n este suelo, el perodo verdaderamente cientfico, en que un joven maestro se puso al frente de aquellos, dando direccin las indagaciones que desde esa fecha se haban de realizar. Y aplic el Dr. Montan con positivo resultado sus bien templadas armas las investigaciones locales, no sin dar antes cuenta en la misma Academia de los procedimientos empleados por la moderna ciencia antropolgica. Varios trabajos debidos su pluma pueden citarse: las Instrucciones generales para las descripciones antropolgicas, las investigaciones recientes sobre el sacro segn el sexo y las razas; el estudio sobre un crneo d e hidrocfalo; las seis muestras de perforacin olecraneal del hmero pertene1AC

9 LW. Cit. Revista Cubana, l. IX, p. 408.

cientes la raza asitica; una hacha de piedra encontrada en Cuba; un caso de microcefalia y de cafocefalia e n la raza negra, y su discurso inaugural sobre El crneo bajo el punto de vista antropolgico, que fue contestado por el Dr. Antonio Mestre. Adems la obra del Dr. Dumont sobre Antropologa y patologa comparadas de los hombres de color africanos que viven e n Cuba, premiada por la Academia y sobre la cual inform el Dr. Montan. La medicina legal ha recibido el auxilio de la ciencia antropolgica e n varias ocasiones: e n el estudio del Dr. Riva sobre el reconocimiento de la raza de una mujer que se deca plagiada; en el informe mdico legal sobre un feto, del Dr. Montan, y el relativo un patrocinado, por el Dr. Montalvo, de quien justamente dir que siempre ha intervenido e n las discusiones sobre esos asuntos, demostrando su reconocida competencia. En este perodo de un lustro, en la Academia tambin se trat por sus socios corresponsales, de la aclimatacin y de hechos pertenecientes la paleontologa. Despus de unos diez aos de no dedicarse estas materias tienen lugar las 1timas investigaciones de que hablar ms adelante. Y este reposo intelectual por parte de la Academia en asuntos de Antropologa, es coetneo la terminacin de la revolucin cubana, cuando se

iniciaron importantes conferencias y discusiones en sociedades literarias raz de otro hecho, el de la fundacin de nuestra Sociedad Antropolgica en octubre de 1877. Entonces, cuando las pasiones que conmovieron con tanto vigor por toda una dcada el corazn de un pueblo, comenzaron sosegarse e n aquellos tiempos, los emigrados regresaron otra vez sus hogares; y entre ellos hubo quienes al volver de nuevo se afanaron por los estudios que vengo refirindome. Despus de dos largos lustros -nos dijo en la Sociedad Antropolgica el eminente orador Sr. M ~ n t o r - ~ de silencio y de inaccin e n la esfera de los estudios libres, d e apelacin desesperada, en uno y otro campo, las decisiones de la fuerza, renacan, por fin, los tranquilos empeos de la ciencia y de la industria ..., icun profunda era la emocin de los que volvan del fro destierro del oscuro retiro, reanudar el perdido trabajo de mejores das, ante una juventud que murmuraba sus nombres con respeto, y aclamaba sus personas como smbolos del pasado! Y iqu abnegacin la de aquellos otros que permanecieron e n el templo durante esos amargos das, dando pruebas inequvocas de su amor la ciencia y al pas! Me ocupar primero de las disertaciones que tuvieron lugar en el Liceo de Guanabacoa y en el Ateneo de La Habana, para

' O Vase la Revista de Cuba, fundada y dirigida por e Dr. Jos 1 Antonio Cortina (aiios de 1070 y 1879 principalmente).

'' 'Origen natural del

hombre", por el Dr. Antonio Mestre. Discurso leido en el Liceo Artlstico y Literario de Guanabacoa. Revista de Cuba, t. V, p. 410.

despus fijar nuestra atencin en la Sociedad Antropolgica de la Isla de Cuba. En el Ateneo habl nuestro inteligente amigo el Dr. Borrero con respecto la evolucin influencia social de los estudios antropolgicos; y el Dr. Montalvo disert sobre la antropologa de los asesinos; la primera vez, si mal no recuerdo, que del problema tan profundamente analizado por Lombroso se hablaba en Cuba. En el Liceo trat el Sr. Borrero de la vieja ortodoxia y de la ciencia moderna; el Dr. Montan de los microcfalos y el mono; el Sr. Varona sobre la evolucin psicolgica, y los Dres. Arango y Mestre (Antonio) del origen natural del hombre, para no citar otros estudios cual ms importantes. lo Pero, digmoslo con orgullo, en esas cuestiones doctrinales, de alta filosofa, tratadas en el Liceo, dejaron bien puestos sus nombres aquellos que tomaron parte en las memorables veladas. All, discutiendo los ms abstrusos problemas de la biologa contempornea, se deslindaron con inteligencia los campos, lo cual es difcil cuando se trata de las cuestiones que ya directa indirectamente, tienden analizar la naturaleza del hombre. Separronse los conceptos, "no ignorando que en las zonas limtrofes - c o m o se dijo en uno de aquellos discursos-" se han reido rudas y hasta sangrientas batallas: bastaba observar que

de un lado est lo absoluto y lo infinito, mintras que del otro lo relativo y lo finito; de una parte las investigaciones de las causas primeras y finales, y de la otra la indagacin de las causas segundas condiciones de produccin de cada fenmeno: all el porqu, ac el cmo: all la intuicin y el mtodo priori, aqu la induccin y el mtodo posteriori; primero la leyenda que mece nuestra cuna, los milagros que la asombran, y despus la verdad que nos viste la toga viril; la observacin detenida de los hechos y la promulgacin de sus leyes naturales. De un lado negada la redondez de la tierra y considerada sta como el centro del universo, del otro Magallanes, Coprnico y Galileo; por una parte la creacin en seis das y el globo terrqueo preso de revoluciones y de universales cataclismos que lo van trayendo su constitucin actual, por otra las pocas geolgicas de duracin considerable y la lenta accin de los tiempos, promoviendo cambios ms mnos persistentes nacidos de una evolucin lenta y progresiva; las plantas, los animales y el hombre brotando al sublime fiat, todos ya en su cabal y ms completo desarrollo, Adn en el paraso prevaricando apnas salido de las manos del Hacedor, y legando su posteridad una triste herencia de ignorancia, de enfermedades, de degeneracin y de muerte; y frente l el hom1A7

l2 Elogio del Dr. Antonio Mestre, Presidente de la Sociedad Antropol6gica de la Isla de Cuba; pronunciado en la noche del 29 de junio de 1887, por el Sr. Enrique J. Mrona. Revista Cubana, t. IV, p. 98.

Histoire des progrbs des tudes anthropologiques depuis la fdndation de la Socit. por P. Broca (sesin solemne, 1869). Mmoires dAnthropologie, t. 11, sp. 488.
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bre de la naturaleza, naciendo como individuo del vulo imperceptible de la clula rudimentaria, atravesando perodos sucesivos en su desenvolvimiento, adaptando sus rganos las variadas circunstancias de su existencia, luchando por ella e n combate con otros seres ms temibles y vencindolos; balbuc e a n d o al principio sonidos inarticulados, monosilbicos ms tarde, pora formar despus con lentitud el lenguaje; que pasa de la caverna la cabaa, de la cabaa la casa y de sta al palacio; y que progresando sin cesar se esfuerza por dejar sus descendientes, n o la ignorancia, sino el saber, no la enfermedad, sino los medios de precaverse de ella y de dominarla; no la muerte, sino los medios de combatirla y de prolongar la salud y la vida! Esta Academia vena realmente preparando la fundacin de la Sociedad Antropolgica, la cual se inaugur el 7 de Octubre de 1877; y es e n cierto modo una expansin de aqulla, facilitndose el acceso de diversos elementos intelectuales. Delegada de la de Madrid, quien debi su constitucin, hoy la preside un obrero infatigable entre nosotros, el Dr. Santos Fernndez, que fue de sus miembros fundadores. Por su carcter las Sociedades Antropolgicas participan de la vida colectiva, aspirando sobre todo recibir una svia joven y vigorosa que

slo puede venirles del contacto ntimo del exterior y de la compenetracin de su vida por la vida del pueblo en que se desarrol1an.lz Grupos libremente formados de hombres estudiosos que no se constituyen e n guardadores especiales de ningn depsito ya sea una vieja preocupacin bien una doctrina debida los grandes pensadores: y as abre sus puertas de par e n par todas las especialidades. Por eso uno de los hechos -escribe Broca- ms caractersticos de la ciencia contempornea, es la difusin de los estudios antropolgicos, el aumento rpido y sin ejemplo hasta entnces, del nmero de sbios que ellos se han consagrado y de las personas que se interesan por los mismos. Se ha formado en pocos aos un pblico nume ros0 y distinguido que comprende la importancia de la nueva ciencia, que aplaude su progreso y tiene f e n su por ve ni^".^' As en nuestra Sociedad Antropolgica, tan pronto comenz sus tareas, vemos nutridas sus filas por mdicos, abogados, literatos, por hombres de muy diversas dedicaciones q u e bien pueden comprenderse todos con el ttulo modesto, pero cierto, de amigos de la ciencia. Y la conducta de la Sociedad mencionada no pudo ser mejor definida en su misma sesin inaugural. Sea cubana nuestra Antropologa, antes que general - d e c a Poey, su primer
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Consideraciones generales sobre el estado y la importancia de la Antropologa en la Isla de Cuba, por el Dr. Luis Montan, Boletn de la Sociedad Antropoldgica de la lsla de Cuba, p. 10.

Presidente-, as prestaremos la marcha progresiva de la ciencia servicios efectivos y duraderos. Y el Dr. Montan agregaba entnces con sobrado fundamento: DOS razas con las cuales vivs ntimamente debern en primer lugar ser objeto de vuestras perseverantes investigaciones: la raza negra africana y sus descendientes criollos, entre las cuales distingue el antroplogo notables diferencias, y la llamada raza monglica, mejor conocida todava que la primera. Estas razas presentan las mltiples variedades que caracterizan al gnero humano: anatmicos, psicolgicos, lingsticos, patolgico~.~ se comprende perY fectamente juzgar por las cuestiones que abraza, que entre las cualidasdes propias del que se dedique estos estudios sea imprescindible un espritu libre de preocupaciones: no solamente el hombre es juez, que tambin es parte en la Antropologa y de ah la dificultad de descender del trono en que por propia voluntad ha subido; prescindir, e n una palabra, del error antropocntrico que durante tanto tiempo se encontraba subyugado. A los que quieran detalladamente enterarse de los estudios realizados en el seno de la Sociedad Antropolgica desde su fundacin hasta 1889 los remito su Boletn, la Revista de Cuba y Revista Cubana, donde han visto la mayor parte la luz, pues los inditos se conservan en los Ar-

chivos de aquella Corporacin. Slo dir que fiel su programa h a tratado, sobre: patologa tnica, teratologa, cruzamientos tnicos, los problemas de la aclimatacin, etnografa, prehistoria, psicologa comparada de las razas, antropologa anatmica, craneologa, arqueologa y lingstica. Y todos los problemas que con tan vastos interesantes captulos se relacionan, fueron discutidos casi siempre con el carcter local. A no ser posible detenerme e n estos trabajos diversos voy decir algunas palabras sobre dos particulares: la arqueologa y la creaneologa. Nada ms lleno de dificultades que los estudios denominados americanistas. Cuntas tentativas infructuosas antes d e alcanzar algn descubrimiento positivo! La civilizacin americana de aquellos tiempos, sin apogeo, no desapareci naturalmente, fue como se ha dicho un despedazamiento como esos planetas que por desrdenes de origen desconocido se quiebran en el espacio y se van, mutilados no sabemos hacia adonde. Ms todava: la conquista que destruy con mano estlida los monumentos ms apreciables, convirti el continente americano en una inmensa tumba muda. Sobre esos escombros vagan casi tientas los sabios hilvanando tradiciones inconexas, inhalando el espritu del pasado en esos cadveres del pensamiento que se llamaban geroglficos. De estas intrinca-

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Perodo prehict6rico cubano, por el Cr. D. Francisco Jimeno. Revista de Cuba.

Deformaciones artificiales del crneo, por Arlctidec Mectre. Revista Enciciopdics, 1006, D. 88.

das cuestiones pueden dar razn sobrada los notables esfuerzos intelectuales de dos compatriotas eruditos: el Sr. Bachiller y Morales que ya hemos citado y el Sr. Jos Silverio Jorrn, actual Presidente de la Real Sociedad Econmica de Amigos del Pas de La Habana. La arqueologa cubana estudiada por Rodrguez Ferrer, Jimeno y Montan, ha sido comparada por el Dr. La Torre con la de la vecina Isla de Puerto Rico. Es grande la diferencia entre el reducido nmero de los objetos encontrados en Cuba con la cantidad y diversidad de las colecciones puertorriqueas. Dichos objetos clasifcanse en dos grupos: los unos de piedra labrada y pulimentada revelan en general un grado de adelanto notable, y los otos, moldeados en arcilla cocida, corresponden la infancia del arte. Entre los primeros se encuentran las hachas instrumentos anlogos, los collares grandes anillos elpticos, los dolos semes; y entre los segundos, vasijas y objetos de uso indeterminado, de arte cermico. iQu resulta, por ejemplo, del paralelo de estas hachas con las correspondientes clsicas? Seores, hay falta de relacin entre el estado de la prematura industria humana entre el nuevo y viejo mundo; mientras unos pueblos han persistido persisten en ese perodo de la civilizacin, otros han adquirido el perfeccionamiento

de los metales, en el cual descansan las innumerables maravillas del arte moderno: por eso la edad de piedra no puede asignrsele un valor cronolgico constante. En esto consiste el error del Sr. Jimeno15 en su artculo Perodo prehistrico cubano, y en apoyo de esa rectificacin adujeron en la Sociedad Antropolgica gran acopio de observaciones los Dres. Montan y Montalvo, entre otros. Los datos recogidos prueban, en efecto, la necesidad de aumentar lo investigado, haciendo al mismo tiempo otros anlisis comparativos entre nuestros elementos y los de otros pases. Los que asistimos una serie interesante de sesiones que no hace mucho tiempo tuvieron lugar en la Sociedad Antropolgica, recordamos con gusto los discursos que se pronunciaron, las polmicas que se sostuvieron y las discusiones llenas de vigor que en los peridicos polticos y literarios se publicaron en aquella poca.16 La historia de estos hechos la har en breves palabras; es bien sencilla. Cuando ya haba pasado la categora de cosa juzgada la existencia de la deformacin artificial del crneo, en el seno de la Corporacin un profesor erudito y de gran inteligencia, el Sr. D. Juan Ignacio de Armas sostiene, entre otras cosas, en una memoria que lleva por ttulo Estudios americanistas. La f-

Vase en la Revista de Cuba y Revista Cubana. 'Coln v los Caribes". por Manuel Sanguily; "Los Caribes de las Islas" por id. id.; "Los crneos ariificiales", por J. l. de Armas; 'De la defonacin craneana en Amrica. en la Geografa histrica y en la actualidad", por A. Bachiller y Morales; "Un caribe cubano", por el Dr. Montan. y otros estudios sobre dicho asunto. Revue dAnthmpologie. dirigida por Paul Topinard, 15 juiiiet. 1886. no. 3, p. 536.

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bula de los Caribes, "que no hay fundamento histrico, cientfico, ni racional para suponer que en comarcas tan distantes sin medios adecuados y sin ningn objeto plausible, se haca artificialmente un modelo uniforme de cabezas, que la naturaleza produca y produce por sus propias fuerzas en muchas partes del globo". Y esta rotunda negativa, cuando ya poda asegurarse que "si el incontestable testimonio de la Ciencia antropolgica prueba de un modo suficiente como hecho la existencia de las deformaciones artificiales del crneo, la filosofa de la moral humana lo confirma en principio". Como era lgico suponer se inici la lucha intelectual, levantando su voz el Dr. Montalvo para defender los fueros de la Ciencia Antropolgica - la cual crea se le haba lanzado un verdadero reto- con su importante trabajo sobre las Deformaciones artificiales del crneo. Pero nuevas rplicas se sucedieron, ya en esta cuestin concreta ya en otros particulares histricos tratados en La fbula de los Caribes; contribuyendo dentro de la Sociedad al brillo de esta memorable polmica los Sres. Bachiller y Morales, Varona, Varela Zequeira, La Torre, Montan y Mestre (J. M. A.), entre otros, y fuera de ella el Sr. D. Manuel Sanguily, tan conocido por sus condiciones de distinguido crtico. l 7

iAh! Pero no sera yo justo con aquel nuestro malogrado amigo, muerto muy ljos de su patria por inesperada enfermedad, si no hiciera constar, e n este bosquejo que trazo, cmo aquella negativa de Armas -tan rara infundada para un redactor de la Revista Antropoigica que dirige en Pars el ilustrado Topinard-,18 tuviera tanta influencia en las investigaciones posteriores que se realizaron por esta Academia de Ciencias. Quin hubiera dicho en aquella poca que su tenaz oposicin fuera el punto de partida de recientes exploraciones, ensanchndose considerablemente el horizonte de la antropologa cubana! Y cierra en 1890 la Real Academia aquel parntesis de silencio de que os hablaba con respecto esos estudios, para volver plantear nuevamente el problema. Hay, como se v, una relacin constante entre las labores de la Sociedad Antropolgica y las de la Academia de Ciencias. Aparece aqulla e n 1877 y sta le entrega entnces lo que haba hecho para que continuara el camino realizado. Suspende sus sesiones la primera en 1889 y la otra Corporacin trabaja una vez ms con verdadero xito. Tcale ahora la Sociedad Antropolgica dar impulso sus tareas, y as, como veris, lo ha de efectuar bien pronto; reanudando tambin las conferencias transformistas que

' "Una raza 9 prehistrica de NorleAmrica. Los terrapleneros". por e1 Dr. Jos Manuel Mestre. Revista de Cuba, torno XV, p. 289.
2o L'Arnrique prhistorique, par le Marquis de Nadaillac, 1883.

21 Se cre en 1891 con motivo de la exposicin de objetos precolombinos y contemporneos al Descubrimiento, organizada para celebrar el Centenario. La lorrnaban los Sres. J. M. Cspedes, Presidente La Torre, Secretario y vocales J. l. Torralbas, Montalvo. Montan, Mestre. Santos Fernndez, Varela Zequeira. Vidal. Francisco y Casado.

celebraba en honor la memoria del sabio naturalista Crlos Darwin. En 1883, el Dr. Jos Manuel Mestre, entusiasta Presidente que fue de la Sociedad Antropolgica de la Isla de Cuba, se expresaba as: "Debajo de nuestros pis, tenemos un valiossimo tesoro. Aqu vivi una raza que desapareci ante la invasin de nuestros abuelos, y esa raza probablemente no fue la primera que pobl esta tierra; como tampoco fueron indios los primitivos habitantes de Norte-Amrica. Es menester que demandemos del suelo que pisamos su secreto. Es menester que, escudrindo ste, y quizs por dicha, descubrindolo, nos pongamos en actitud de contribuir con nuestro bolo los progresos de la ciencia".19 Y no de otro modo, seores, han de ser fructferos los esfuerzos: para confirmar y dar definitivo valor cualquiera d e las indagaciones hechas sobre las razas que habitaron estas Antillas en tiempos remotsimos, es preciso volver sobre el camino andado por aquellos sabios ampliando y perfeccionando los primeros descubrimientos. Atravesando con paso lento nuestros campos, vrgenes e n su mayor parte de la investigacin cientfica, es como se llegar conocer los misterios que encierra. Cuntas sorpresas nos tiene reservada la Antropologa! La lectura d e cualquiera de los libros que de

las antigedades americanas traten 1 del erudito Marqus de NadaillacZ0por ejemplo- nos ensea de sobra el grande inters que han adquirido en la actualidad los estudios prehistricos. Hay que corresponder las justas solicitudes de la ciencia contempornea y tener participacin, aunque modsta y limitada, en sus conquistas, que al cabo redundan en beneficio de todos. Las anteriores palabras del Dr. Mestre tuvieron eco. En 1889, el Dr. Montan, comisionado por esta Academia, hizo una excursin antropolgica desde Baracoa a Guantnamo, adquiriendo crneos, hachas dolos. Algunos de estos crneos estaban cubiertos d e capas calcreas. Ha sido el primero en Cuba que ha realizado un viaje con esos propsitos cientficos; y todo lo recogido es objeto de especial anlisis en el libro que escribe aquel inteligente profesor. Despus lo efectu el Doctor La Torre en 1890; y en 1891 vuelve otra vez al oriente de la Isla el Dr. Montan nombre de la llamada Junta Precolombina.2' En sesin de 27 de junio de 1890, acord la Academia comisionar al Dr. La Torre con el objeto de que pasara al extremo Oriental de esta Isla y llevara cabo las investigaciones que creyera oportunas, para resolver las dudas sobre la etnologa del Caney, y tambin para recoger antecedentes y objetos

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Anales de la Real Academia etc., t. XXVII, pp. 325 y siguientes.

El Dr. Montan en su importante trabajo Un caribe cubano. Estudio craneolgico (Revista Cubana, l85), con respecto al arlculo de Poey (1865) Crneo de un indio caribe. dice: Me complazco en reconwer pblicamente que la descripcin craneolgica dada por Poey es fiel en todas sus parles, y que las medidas craneomtricas realizadas por l hace veinte aos estn en perfecto acuerdo, en casi todos sus puntos, con las nuestras; mrito tanto mayor, cuanto que en la poca en que Poey haca esas medidas (1865) muchos de los instrumentos de precisin que actualmente empleamos, 6 no se haban inventado, 6 no eran entonces del dominio general.

arqueolgicos de aquellos lugares; llevaba as mismo el encargo de estudiar la enfermedad que en Baracoa azotaba los cocoteros. Dio cuenta de su interesante viaje el distinguido naturalista en Octubre del mismo ao.22 Como esa excursin la comenz viniendo de la Isla de Puerto Rico, pudo establecer el cotejo cientfico entre los objetos arqueolgicos de aqulla y los de Santo Domingo y la Isla de Cuba, cuya diferencia, e n cantidad principalmente, ya he indicado. En el Caney, su juicio, aunque en algunas familias por excepcin se pueden observar ciertos rasgos que recuerdan el tipo indio, sin embargo, ste ha degenerado mucho y ha sufrido frecuentes cruzamientos para que pueda dar luz e n la determinacin de los caracteres de la raza primitiva. El Dr. La Torre, muy su pesar, no pudo hacer exploraciones en los dos cementerios que existen en dicho punto. Despus se dirigi la extremidad oriental de la Isla con el fin de ver las cuevas de Mais: la del Indio, de Ponce y Ovando, recorriendo los lugares por donde haca ms de cuarenta aos estuvo el Sr. Rodrguez Ferrer. Con respecto a los muros de Pueblo Viejo (Baracoa), deca la Academia: Recorrimos en toda su extensin estas murallas, que si lo fueron en otro tiempo, hoy se encuentran completamente cubiertas de tierra y circunscriben un espacio en

donde la vegetacin es silvestre idntica la que cubre el terreno inmediato; de tal suerte, que es necesario un poderoso esfuerzo de imaginacin para aceptar que hayan podido ser muros; sin embargo, son tan rectas estas lneas y tan perfectos los ngulos que forman, que desde luego hacen suponer la intervencin de la mano del hombre. El Sr. Rodrguez Ferrer, que hizo practicar excavaciones en aquel terreno, no pudo determinar si la tierra de los cimientos era una mezcla natural artificial, y en la misma duda qued despus de haber presentado las muestras algunos ingenieros de Santiago de Cuba. Nosotros carecamos de medios y tiempo para repetir aquellas excavaciones, porque debamos llegar ntes de la noche la Gran Tierra. Adems del esqueleto casi completo recogido por el Dr. La Torre e n una de las cuevas, prxima la Cuesta del Chivo, la coleccin osteolgica que obtuvo consta de once crneos interesantes y numerosos huesos. De la inspeccin general de esta serie craneolgica -expresaba el apreciable profesor- y de la comparacin del tipo predominante en ella con los moldes caribes de San Viy cente y el llamado por PoeyZ3 Montan caribe cubano, por su semejanza con el anterior, resulta de un modo bastante evidente la existencia de una co-

Del mismo modo que el Dr. La Torre ha prometido ocuparse de analizar detenidamente los diversos particulares que se relacionan con los objetos adquiridos en la excursi6n, cuyo bosquejo fue presentado por ese erudito naturalista en la conferencia del 26 de Octubre de 1890, con el fin de realizar un trabajo lo ms completo posible; as tambin el Dr. Montan hace, en la obra que tiene casi concluida sobre Antropologa Cubana, el estudio de los problemas que plante6 en su ultima excursi6n, de la cual no conocemos sino alguna parte, pues dos 6 tres de los captulos de aqulla han sido ledos en la Academia de Ciencias y en la Sociedad Econ6mica. Por eso, las excursiones de ambos entendidos profesores s610 las he referido grandes rasgos en este estudio hist6rico. (Vase Revista Cubana, t. XV, p. 522 y t. XVI, p. 481.)
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lonia de un grupo caribe en la extremidad Oriental de nuestra Isla, quizs en una poca anterior la conquista, ya que los cronistas de aquellos das no nos hablan de una manera precisa de la existencia de los caribes en Cuba, y s en las Antillas menores, Puerto Rico y Santo Domingo; aunque fcilmente se comprende que de existir, como est probado en esta ltima Isla, nada les era ms fcil que pasar Cuba. Son muy dignas de anlisis las consideraciones que le sugirieron al Dr. La Torre la presentacin de esos crneos. Con respecto la coleccin arqueolgica que form, tenemos: fragmentos de ollas de barro cocido, una figura humana moldeada sobre una base cnica (sus caracteres hacen pensar que no sea de los indios), un hermoso caracol perforado en su pice sea el gumu, el cual, segn describen los historiadores, hacan sonar los indios en la guerra bien para reunirse. En la cueva, Ovando encontr un hacha como de veinte centmetros de largo y de forma diferente las otras recogidas en Cuba: toda de piedra y de una sola pieza; y otros objetos ya conocidos (hachas de serpentina noble; otras en forma de buril). El Dr. Montan tambin se propuso resolver varios problemas antropolgicos en su excursin de 1891,24 entre otros, conocer de la mejor manera posible la exis-

tencia de dos razas: una de ellas -la raza india de Cuba- que conserva despus de tres cuatrocientos aos sus caracteres y cuyos restos vivientes encontramos todava en las lomas de Yateras, la otra, que se deformaba la cabeza, es extraa la Isla. Dirigiose en el viaje de Baracoa la meseta de La Sabana y de all Mais, para ir la Gran Tierra de Maya pasando por Pueblo Viejo. Dos crneos deformados recogi ntes de llegar las clebras murallas, descritas por Rodrguez Ferrer, en 1847, y por el Dr. La Torre, en 1890.El orgen legendario del impropio nombre de murallas, se encuentra en un trabajo annimo titulado Historia de Baracoa. Con respecto lo que significan estos muros, opina as el Dr. Montan: En cuanto nosotros, despus de una detenida y minuciosa observacin del lugar, no vacilamos en considerar con Rodrguez Ferrer las construcciones de Pueblo Viejo como un cercado trreo, anlogo los que nos han descrito los arquelogos americanos Cawer, Harte, entre otros. En esta excursin aadquiri el que es hoy nuestro Secretario general, crneos, huesos y otros objetos arqueolgicos sobre los cuales ha de publicar un detenido estudio. La ltima vez que esta Academia se ha ocupado de Antropologa fue en la sesin extraordinaria que celebramos e n conmemoracin del cuarto Cen-

1 CA

25 Revista Cubana, diciembre de 1892.

Sesin AeBdBmica, por A. M. Revista Cubana, t. XVI. p. 480.

Este sabio profesor solicit de nuestra Sociedad Antropolgica, datos sobre la aclimatacin en Cuba. (Vase Zeitschrift fr Ethnologie: organ der Berliner Geseiichaft fr Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte. Silzung von 15 Mai, 1886. Berlin.)
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tenario del descubrimiento de Amrica. El acto no pudo revestir mayor inters y oportunidad. La Academia d e Ciencias -como tuve ocasin de escribirlo entonces-25 y la Sociedad Antropolgica han realizado su fiesta dignamente ... Las personas cultas que han experimentado en estos das -agregabalas ms variadas sensaciones pudieron encontrar en la sesin del 26 de Octubre la agradable compensacin que brindan al espritu los ms puros goces intelectuales y las sorprendentes revelaciones de la ciencia, e n contraste con dolorosas realidades y extravagantes exhibiciones. El Dr. La Torre en nombre de la Academia disert sobre los productos naturales hallados por Coln y los conquistadores e n las Amricas, y el Dr. Montan, e n representacin de la Sociedad Antropolgica, dio conocer uno de los captulos de la obra que prepara, en que refiri su excursin cientfica Pueblo Viejo. An resuenan e n nuestros odos las conferencias de ambos ilustres compaeros, de cuyos talentos tiene mucho que esperar esta Corporacin, que tantas veces ha aplaudido el xito de sus trabajos. Alentmoslos, pues, para que llevando cabo nuevas investigaciones, lleguen as conocer mejor esa raza humana ms vieja que los indios precolombinos y cuya enigmtica historia est unida estrechamente Cuba; la cual es

preciso hacer vivir d e nuevo -para averiguar su antigedad y su origen- ante la vista penetrante de la ciencia moderna. A esas excursiones cientficas se debe casi toda nuestra coleccin, que es sin duda alguna n hermoso principio, sin igual en su clase, para un buen Museo de Antropologa;26los esfuerzos, por lo tanto, no han sido estriles para la ciencia. Representa un valioso contingente para el estudio de los antiguos moradores de este suelo virgen an, donde el terreno se halla, por decirlo as, casi intacto. Sobre mucho de lo que contiene dicho Museo, el Dr. Montan, aprovechando sus excelentes relaciones cientficas, ha consultado el parecer de los sabios antroplogos M.M. Hamy y Quatrefages. Y prueba palmaria de su importancia, son las visitas que ha recibido de viajeros ilustres, ltimamente. Entre otros hombres de ciencia, la d e Mr. Egor, colaborador del eminente V i r ~ h o w la~ de Mr. , ~ Grasser, profesor de Etnologa de la Universidad de Munich, de Mr. Fillip Hallet, vocal de la Junta Directiva del Instituto Smithsoniano de Washington; tambin lo han visitado el clebre gelogo americano Mr. Clarence King, el historiador Adolfo Adans, y varios mdicos de la marina extranjera. Estos amantes del saber pudieron apreciar el valor de nuestros trabajos e n pr de una ciencia cu1 cc

yas conquistas son de las ms difciles; el triunfo para nosotros e n ese sentido, significa tanto ms, cuanto que contamos con los mayores obstculos para poder aplicar la inteligencia y emplear el tiempo e n esos interesantes descubrimientos: nuestros medios de accin son bien pobres y e n nuestra vida social todo contribuye anular los ms poderosos estmulos. He terminado, seores, este rpido bosquejo que me propuse trazar de nuestra Antropologa. No pretendo haber salido airoso de esta empresa, y pido por la misma razn que me hagis cuantas observaciones creis oportunas, pues siempre tengo el nimo dispuesto recibir y agradecer los consejos de mis compaeros -en especial de aquellos que han tenido participacin ms mnos directa e n la historia relatada- para ratificar rectificar mis apreciaciones. Si olvid algn nombre de importancia he dejado envuelto e n la obscuridad algn hecho digno de citarse, os ruego me lo dispensis en atencin la variedad de las fuentes donde he tenido que buscar los materiales para este estudio, as

como la necesidad de condensar; y la deficiencia de forma de fondo la salvaris desde luego con vuestro conocimiento de estas cuestiones, las cuales no les he dedicado las vigilias que su gran inters requieren. Y, hoy que conmemoramos con jbilo el trigsimo tercero aniversario de la fundacin de esta Academia, es precisament e el da e n q u e hace siete lustros celebr su primera sesin inaugural la Sociedad Antropolgica de Pars, el 19 de Mayo de 1859, el mismo ao en que Darwin publicaba su obra inmortal! Nosotros, que hemos estado tantas veces, para nuestro bien, e n comunicacin con ella, saludmosla desde aqu con entusiasmo, y contribuiremos as pagar la deuda sagrada que tenemos contrada con Francia, que ha brindado en todas pocas los hijos de Cuba sus ctedras y sus profesores eminentes, sus bibliotecas selectas y nutridas con sus libros y sus peridicos: igran nacin que ha dado prdigamente el pan de la ciencia muchos de nuestros compatriotas elevndolos envidiable altura e n el mundo d e la inteligencia!

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AURELLO FRANCOS LAUREDO

El doctor Manuel Rivero de la
Callc ES el segundo cubano a quien SE le otorga el premio Fernando Ortiz. lucgo que ste SE concediera. in memoriam, a Argeliers Len. Por qu?, fue la interrogante que su sencillez a prueba de homenajes Evadi durante nuestro dilogo en su casa-estudio de El Vedado. donde el resto dc mis preguntas corri mejor suerte, al amparo de esa mgica obra de orfcbrera que evoca la campana de Obbatai. En la grabacin que ahora transcribo. unos indcscifrabies taldos SE escuchan, de momento, entre nuestras VOCES. Hace ms de medio siglo usted Inici su camino en el campo de la antropologa y la arqueologa cubanas, qu motivaciones lo llevaron a dar sus primeros pasos en ESE sentido?

Y creo que aquellos fueron o momentos decisivos para cAuREm m, cuando estudiaba e n el Insinvrstigador tituto de Seg,unda Enseanza d la Fundacin Frrnando Ortiz. de Ciego de Avila, rodeado de
AUREUOFRANCOS unos

personas muy interesantes, verdaderos educadores que me fueron transmitiendo sus inquietudes culturales a medida que transcurra mi formacin docente. Entre ellos recuerdo al profesor Marino Mendieta Echevarra, quien organiz unas expediciones a sitios arqrieolgicos cercanos a la ciudad, y as fue como tuve el primer c o n t a c t o c o n el fascinante mundo de la arqueologa y la antropologa fsica, e n un recorrido que hicimos por la zona de Palo Alto. Gracias a l, pude dar mis primeros pasos en este campo. Precisamente e n ese sitio encontramos restos arqueolgicos correspondientes a la cultura tana, como pudimos comprobar a partir de las muestras que recopilamos y estudiamos. Aquellos materiales resultaron tan interesantes que luego tuvimos ocasin de exponerlos en la calle Jndependencia, de Ciego de Avila, donde despertaron la curiosidad de la poblacin, con mucha afluencia de
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personas que se detenan largo tiempo a apreciar todas aquellas muestras rescatadas e n nuestras excavaciones, y que an hoy se conservan en el museo de la ciudad. Despus hicimos otras excursiones a las zonas d e Marroqun y del Central Violeta que posteriormente han sido objeto de estudio por la Academia de Ciencias de Cuba, en funcin de su valor arqueolgico, incluyendo recientes hallazgos de cientos de piezas talladas en madera, que se es-. t n estudiando de conjunto con el Museo de Ontario, en Canad. Lo primero que yo le sobre estos temas fue la revista de la Junta Nacional de Arqueologa, en la propia Biblioteca de Ciego de Avila, pero despus, cuando en 1945 matricul la carrera de Ciencias Naturales en la Universidad de La Habana, entr en contacto no slo con una bibliografa ms amplia en materia de antropologa y arqueologa, sino tambin con personas claves para su desarrollo en nuestro pas.
dCundo conoci a Antonio NEz JlmdnEz. y cmo SE i n t e gr usted a las labores de la Socledad EspEkolglca dE Cuba?

Nuez ya era conocido por su trabajo, con importantes exploraciones en la zona oriental de Cuba, incluso antes de que
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se dedicara a organizar la Sociedad Espeleolgica. El libro que l escribi a partir de sus investigaciones, que le llevaron a recorrer en forma transversal toda la antigua provincia de Oriente, se convirti en un gran aporte, al estudiar los descendientes de aborgenes que l encuentra en Baracoa. Precisamente en una exposicin que Nez Jimnez realiz en el Parque Central de La Habana, con piezas procedentes del Pan de Guajaibn, y otras zonas del pas, fue donde lo conoc personalmente. En aquella ocasin se exhibieron muestras tan interesantes como un tronco fosilizado y unas piezas de ammonite que causaron gran expectativa, pues la gente saba que estaba delante de algo con veinte millones de aos, o quizs ms, que representaba un conjunto muy antiguo en la historia de la arqueologa y la antropologa de Cuba. All coincidimos Sosa Zapico, Quintana, y otros compaeros interesados e n esas disciplinas, quienes organizamos la primera expedicin en La Habana con Nez, y as es que l nos sum a su trabajo para crear la Sociedad Espeleolgica de Cuba, a mediados de la dcada de los aos cuarenta. La primera sede que tuvo esa Sociedad fue en dos salones de la antigua guarnicin de

La Muralla, muy cerca de la Estacin de Ferrocarriles, donde se realizaron unas magnficas exposiciones de fsiles y piezas arqueolgicas, as como otras actividades que constituyeron un valioso aporte a la cultura cubana. Luego, en los aos cincuenta, la situacin poltica se hizo cada vez ms inestable, con la represin que imper en el gobierno de Batista, y se volvi muy peligrosa esa zona de la capital, donde se nos apareci una noche la polica, invadiendo los locales de la Sociedad Espeleolgica de Cuba. Ante aquel hecho, que implic el cierre de nuestra sede, Nuez Jimnez y otros compaeros que provenamos de la parte central de la isla creamos una Sociedad Espeleolgica en Santa Clara, para burlar la atencin que haba recado en la sede de La Habana, y poder seguir haciendo algunos trabajos de carcter paleontolgico y arqueolgico, como los que me llevaron a la zona norte de Camagey, donde visitamos el cerro de Tuebaquey, guiados por los campesinos del lugar hasta llegar a ver el dibujo con la cara de un cem hecho por nuestros aborgenes. En medio de todas esas labores, recuerdo a Nez, ante todo, como a un gran compaero. Quizs sus mritos cientficos sean ms divulgados, pero como tuve el privilegio de

compartir con l tantas jornadas, lo que ms orgullo me da, por haber sido su compaero de trabajo, es su calidad humana, acompaada naturalmente por su gran labor en el campo de la geografa y la espeleologa cubanas, con una bibliografa impresionante a partir de su trabajo de campo a lo largo y ancho de nuestro pas. Adems, a sus resultados como investigador hay que sumar su gran capacidad para organizar el potencial cientfico en nuestro pas, donde presidi la Academia de Ciencias por largos aos, y ms recientemente cre la Fundacin de la Naturaleza y el Hombre. Por eso siempre se le recordar como un hombre de ciencias y un trabajador incansable, cuyas cualidades resumen el ejemplo de un revolucionario que se mantuvo activo y luchando hasta el ltimo momento; sabemos incluso que en su lecho de muerte an segua dictando cosas de inters. Creo que ahora resultara de un gran simbolismo que la Sociedad Espeleolgica volviera a su sede inicial, en tributo a la gran labor realizada desde all por Nez Jimnez, y a toda la estela que nos ha dejado para la ciencia cubana con su ejemplo.
Volviando al antroplogo Rlvero de la Calla, con tantos anos de trabajo dadlcados a

esta disciplina. dcules considera usted que han sido los principales resultados en sus investigaciones?

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Como t sabes, resulta difcil separar algunas especialidades, como es el caso de la arqueologa y la antropologa, sobre todo en su vertiente fsica. Incluso algunos cientficos arquelogos realizan labores de antropologa, al estudiar crneos y otros restos humanos que encuentran en sus excavaciones, as como los antroplogos en muchas ocasiones hacen tareas de arqueologa, entendida como el estudio de las herramientas y los artefactos que el hombre ha fabricado a lo largo de su historia. El campo de la espeleologa, que se adentra en el conocimiento de las cuevas y formaciones subterrneas, es uno donde se entremezclan mucho esas dos disciplinas. En mi caso, siempre me he sentido ms atrado por la antropologa, sin que por ello haya dejado de practicar la arqueologa, d e modo que a las actividades que te fui mencionando anteriormente, puedo aadir algunos resultados de cierta importancia en mis investigaciones. Por ejemplo, est el caso de los descubrimientos de restos humanos que realizamos en las cuevas de Punta del Este, que han reportado un cmulo muy valioso de informacin cientfica para los estudios del hombre cubano.

Tambin puedo hablarte de los frutos del trabajo que realizamos en Caguanes, en ocasin del Ao Geofsico Internacional, cuando un grupo integrado por Nez y otros compaeros hicimos una intensa labor en campos complementarios, pues mientras los espelelogos levantaban mapas fsicos del terreno y los arquelogos se dedicaban a tomar muestras de vasijas y utensilios, yo y otros compaeros ms dirigidos a la antropologa llegamos a rescatar buena parte del residuario d e Caguanes. Por otra parte, existe un tema muy curioso, y es el referido a los resultados obtenidos a partir de mis estudios sobre la deformacin craneal que practicaban los tanos en nuestro pas, un elemento sobre el que h a n existido puntos de vista divergentes e n t r e los investigadores,segn se considere dicha deformacin de carcter artificial o natural. Partiendo de la revisin bibliogrfica que realic, incluyendo las descripciones sobre nuestros aborgenes hechas por Cristbal Coln en su diario de navegacin, e incorporando la informacin obtenida e n mis trabajos de campo, pude llegar a la conclusin de que esa importante caracterstica anatmica del grupo tano se debe a la deformacin realizada de forma artificial con una o dos tablillas aplicadas sobre la fren-

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te, con una envoltura de algodn y algunas cintas de amarre o cabuya que llegaban a la parte posterior de la cabeza. Este criterio lo present en el Sexto Congreso Internacional de Ciencias Antropolgicas y Etnolgicas (Pars, 1960), luego de haber estudiado numerosas muestras fsicas sobre el particular, incluyendo los veinticinco ejemplares completos de dichos crneos existentes e n colecciones y museos cubanos.
Escuchando sus palabras, recuerdo un libro publicado por usted en 1966: Las cukuras aborggngs dg Cuba. que durante dticadas ha mantenido una creciente utilidad para lectores de los ms diversos perflles y edades. En realidad, desde que lo le por primera VEZ me sorprendi la forma sencilla y didctica en que expllca procesos tan complejos como los rderidos al poblamiento inicial de Cuba y el desarrollo de los grupos representativosde nuestras culturas indgenas: en ESE contexto. dpodra ilustrar cmo acom~ztiel estudio del medio fsico-biolgico del archipidago cubano en su conjunto?

Como aclaro en la propia introduccin a ese texto, la nomenclatura a utilizar para las culturas aborgenes me caus una preocupacin tan seria como el mismo hecho de determinar cuntas y cules fueron stas. Y otros autores, con mua

cha antelacin, haban determinado dos grandes grupos, a partir de su desarrollo: uno ms atrasado y no ceramista (representado por los guanahatabeyes y los ciboneyes), y otro ms adelantado y ceramista (compuesto por los tanos). Sobre esa base, y evitando caer en excesos de erudicin acadmica, dirig mi trabajo investigativo a analizar los 1timos hallazgos arqueolgicos realizados en la Isla, pero no de forma aislada, sino integrando esa informacin con las de otras especialidades afines, como son el folklore, la antropometra aborigen, la etnobotnica, la ceramografa y la espeleologa, entre otras. De esa forma, mi experiencia prctica durante largos aos de exploraciones a travs de nuestro archipilago, se fue complementando con los elementos brindados por esas otras especialidades, y con los debates sostenidos con diversos investigadores, e n lo que se llaman discusiones arqueolgicas, as como el valioso material obtenido de centros como el Museo Antropolgico de la Universidad de La Habana, y el Museo del Indio Americano de Nueva York, por citar dos ejemplos. El resto es labor de ordenamiento y simplificacin de la 1gica de exposicin, no hay ms secreto. Por eso, en el libro al que haces referencia, incorpo-

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r un vocabulario bsico y una bibliografa mnima sobre los temas tratados en sus diferentes captulos, con el fin de estimular al lector en la bsqueda de ms informacin al respecto, al citar desde el primer trabajo sobre antropologa cubana y sus indios, ledo por el Dr. Arstides Mestre en sesin solemne de la Academia de Ciencias d e Cuba (La Habana, 1925), hasta las obras del propio Fernando Ortiz sobre este particular, por ejemplo: Las cuatro culturas indias de Cuba (La Habana, 1943).
Hablando de libros, muchos de los resultados investigativos que usted ha logrado estn ryflejados en importantes ttulos publicados en Cuba y en el extranjero, as como En ms de un centenar de artcuios en ryvistas espdaiizadas. como son "La cueva funeraria de Carbonera" (Revlsta de fa Socfulad spldglca ak Cuba. i a Habana. i954). "De la antropoioga fsica en Cuba" (Rwlsfa e la Unlvmsldad de L a Habana. 1978)y "Caractersticas epige nCticas en crnos aborgenes de Cuba" (Anales de Antro@& ga, UNAM. Mlxico. 1983). En esa amplia bibiiugrafa. dcui constituye su publicacin ms rscientG

Es cierto que los libros estn ah, al alcance de quienes quieran conocer algunos de nuestros resultados en materia

de antropologa y arqueologa cubanas, pero no soy yo la persona indicada para hablar de mi propia obra. Quizs sera mejor que aprovechara esta pregunta para referirme a otros autores que han resultado de suma utilidad en mi trabajo en este campo, algunos de los cuales ya te he mencionado, y para no hacer la lista interminable agregar slo tres ms: Cuba primitiva, de Antonio Bachiller y Morales (La Habana, 1883). Historia & Las indias, de Bartolom de las Casas (Ciudad Mxico, 1953). El hombre fsil cubano, de Louis Montan (Washington, 1915). Hay otros autores con los que he publicado libros de forma conjunta, como son: Excursiones arqueolgicas a Cutnugey (Universidad Central de Las Villas, 1958), e n el que soy coautor con Antonio Nez Jimnez, y precisamente el 1timo que ha salido a la luz, Arqueologa y arte aborigen en Cuba (Museo Carnegie, Estados Unidos, 1998), realizado junto al Dr. Ramn Dacal. Este es un libro significativo para m, no porque sea el ms reciente, sino teniendo e n cuenta que constituye una especie de resumen de temas tratados con anterioridad, tanto por Dacal como por mi parte. Dicho resumen incorpora la actualizacin de conceptos claves sobre la ubicacin y el estudio de sitios 'arqueolgicos

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cubanos, a partir de los ms recientes hallazgos efectuados en zonas de Matanzas, por ejemplo el sitio de Canimar Abajo, que complementa investigaciones anteriores realizadas en la misma provincia, como es el caso de la Cueva de los Musulmanes, en la pennsula de Hicacos. Adems, debo confesar que este ttulo aparece cuando yo tengo ms de setenta aos, pues nac el 5 de abril de 1926 e n Camagey, y a medida que pasa el tiempo, lejos de buscar un descanso, uno no deja de tener la necesidad de continuar trabajando y de sentirse til a los dems.
Doctor en Ciencias Naturales. con una original obra dedicada a la comprunsin y ddensa de los dismiles conglomerados dnocuituraies participantes en la formacin del pueblo cubano miembro de sociedades cientficas nacionales e internacionales, y director del Museo Antropoipico Montan4 por ms de diez aos, qui significa para usted haber compartido su trabajo de investigacln con la docencia?

de esa regin de Cuba, hasta llegar a la Universidad de La Habana. Aqu ya llevo cierto tiempo impartiendo clases, fundamentalmente como parte de la Licenciatura e n Ciencias Biolgicas (cursos de antropologa, paleoantropologa y primatologa, entre otros). Esto es lo que yo siempre llamo la Ctedra, el lugar donde adems he impartido postgrados de mi especialidad, como son:

Antropometrfa (1974). Variabilidad humana (1984). Los dryopitecos como antecesores de los homnidos (1988).
Por otra parte, he asesorado un gran nmero de alumnos en sus trabajos investigativos, hasta llegar a las tesis de grado. Y o he estudiado algo, y creo que cuando enseo lo que conozco, no hago nada especial. Simplemente, como dira JosC Mart, contribuir a la educacin de otros es slo la forma de salda:, e n parte, todo lo que hemos aprendido de los dems. Por ejemplo, al tiempo que h e dedicado a las Jornadas Cientfico-Estudiantiles de la Facultad de Biologa, hay que agregar la membresa de tribunales cientficos, tutora y oponencia de trabajos de diploma, as como la atencin vocacional a alumnos de preuniversitarios de ciencias exactas. Punto y aparte corresponde a los mltiples programas de asignaturas de la Universidad de La Habana, y la Universi-

Es una vocacin, realmente, lo que yo siento hacia la modesta y compleja labor de la enseanza, campo e n el que incursion desde los aos cincuenta, en la Universidad Central de Las Villas, continuando por otros centros de enseanza

dad Central, que he confeccionado a lo largo de mi carrera vinculado a la docencia, entre los que puedo mencionar: Antropologa y Biologa General. Historia de la Antropologa. Comunidades aborgenes de Cuba. Tambin he desempeado los cargos de Vicedecano de la Facultad de Ciencias, y Jefe del Departamento de Antropologa de la Escuela de Ciencias Biolgicas, ambos e n la Universidad de La Habana. Pero todo esto que te menciono e n el mbito universitario se complementa con mis investigaciones, pues e n t odo momento trato que mis textos tengan un enfoque didctico, como si e n el subconsciente siempre tuviera presente la Ctedra, donde las tareas que he podido realizar estn basadas e n mis estudios de campo y de archivo sobre la antropologa fsica y otras especialidades afines, segn explicaba.
Conversar con el Dr. Rlvero de la Calle ES un privilqlo que nos permite conocer no slo acerca de su vida y obra, sino tambikn sobre aspectos relacb nados con el desarrollo de la antropologa en nuestro pas adems de los elementos que ha expresado con antelacin, dpodra usted comentar cul ha sldo la prloridad otorgada a esta dlsciplina por los cubanos, en sentido general?

Creo que han existido momentos de ms desarrollo y otros de menos prioridad a esta disciplina, hecho que est determinado por las figuras cientficas que inspiraron su avance en determinados perodos, quienes en algunas ocasiones fueron personas ms entusiastas y activas que en otras. Por ejemplo, si nos remontamos a u n a poca d e auge cientfico en los estudios antropolgicos cubanos, vemos que los aos comprendidos entre 1945 y 1950 se identifican con el trabajo del Dr. Carlos Garca Rubi y el Dr. Ren Herrera Fritot. El primero de ellos, al trmino de sus estudios de antropologa fsica e n Estados Unidos, influy decisivamente en el avance de la antropologa fsica y la arqueologa en la Universidad de La Habana. Por su parte, el Dr. Herrera Fritot, siendo como fue, un miembro muy trabajador de la Junta Nacional d e Arqueologa, as como especialista del Museo Montan, condujo a una profundizacin en la arqueologa cubana, a travs del estudio de un extenso nmero de piezas, que tambin revisten un gran valor desde el punto de vista antropolgico. El carcter y el talento de estos dos profesores imprimiero n u n auge destacado a la Ctedra de Antropologa de la Universidad de La Habana, as como al Museo Montan.

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A pesar del efecto multiplicador de ese ejemplo y de las numerosas actividades de extensin en el campo de la antropologa y la arqueologa que se realizaron e n ese perodo, poco a poco fue decreciendo dicho impulso, y a medida que avanzaba la dcada de los aos cincuenta la situacin e n el pas impeda cualquier consolidacin de la vida cientfica en todas las disciplinas. En las dcadas siguientes, se fue retomando progresivamente una conciencia sobre la importancia de los estudios antropolgicos en Cuba, particularmente e n la Universidad, donde resalt la obra cientfica y de promocin cultural del maestro Fernando Ortiz. Hoy en da puedo asegurar que contamos con nuevos profesores e investigadores dedicados a la consolidacin de la antropologa no slo en el mbito universitario, al que he hecho ms referencia hasta aqu, sino tambin en funcin de los estudios sobre la identidad cultural cubana. Al llegar a ese punto, quiero destacar que merece una especial mencin el apoyo ofrecido por la Fundacin que lleva el nombre de un antroplogo de la talla de don Fernando, para que la Maestra en Antropologa de la Universidad de La Habana sea, al fin, una realidad, con sus dos vertientes complementarias: socio-cultural y biolgica.

El pasado ao se logr poner en marcha dicha Maestra, contando con el concurso de un valioso colectivo de profesores y alumnos que respondieron con gran entusiasmo a su convocatoria, cuya segunda edicin se est organizando para el prximo ao 2000.
Doctor, entre los reconocimientos que ha recibido por su valioso quehacer investigativo y docente. SE incluyen distinciones como la Medalla por la Educacin Cubana Frank P a s (1985). la Medalla 50 Anlversarlo de la Sociedad Espeleolglca de Cuba (1990).y la Orden Carlos J. Finlay (1996). dqu puede decirnos del ms reciente de dichos raxonocimientos, el Premio Fernando Ortlz?

Ese nombre simboliza la cultura cubana, ni ms ni menos, es la vida y la obra de alguien en quien los propios cubanos vemos un tercer descubridor, como lo definiera Marinello, de modo que al conocer la noticia de que la Junta Directiva de la Fundacin Fernando Ortiz, presidida por el Dr. Miguel Barnet, haba decidido otorgarme dicho Premio, pens en que decir don Fernando es decir la cultura cubana, y que por mucho que uno haya trabajado nunca sera para unir ese nombre al mo a travs de este alto Premio que, adems, consiste en una pieza muy hermosa, con la figura de una campana de Obbatal.
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Conoc a Ortiz a travs de su hija, Mara Fernanda, quien era alumna ma en la carrera de Biologa, y un buen da le pregunt por su padre y le expres mi deseo de ir a conocerlo personalmente. A los pocos das estaba yo sentado en la sala de su casa, fue una ocasin que an recuerdo ntidamente, pues conversamos en un ambiente que me llam la atencin por la forma en que combinaba el confort con la atmsfera cientfica, y los temas que tratamos en esa ocasin me permitieron adentrarme en lo que haba detrs de las obras de este sabio que han resultado decisivas en mi trabajo. Dos ttulos claves para m son: Historia de la arqueologa indo-cubana (La Habana, 1935) y El huracn, su mitologa y sus sfmbolos (Ciudad Mxico, 1947). En el primero salta a la vista el porqu, pues resulta evidente el interesante acercamiento a los estudios de nuestra prehistoria que se logra desde la singular perspectiva de Ortiz. En cuanto a El huracn..., debo decir que es un libro clave en mi formacin, no slo desde el punto de vista cientfico, sino por lo sugerente que resulta, por la forma en que lo hace a uno buscar e indagar ms sobre el tema que trata. Creo que adems de su valor acadmico hay que consi-

derar este otro aspecto, donde ms que conclusiones, Ortiz nos ofrece s u idea sobre la relacin que existe entre la literatura arqueolgica y el movimiento circular de los torbellinos que originan los huracanes. Don Fernando asocia los dibujos circulares de nuestros aborgenes con sus creencias religiosas, y desarrolla la hiptesis de que los indios cubanos recreaban esos trazos circulares a partir del fenmeno atmosfrico que es el huracn que con frecuencia azota a nuestro pas. Claro, t u pregunta iba dirigida al Premio Fernando Ortiz, pero yo no puedo distinguir entre ese nombre y esa obra, por lo que te he contestado de esta forma. El resto lo expres en el propio acto en L y 27, la sede de la Fundacin, el pasado 5 de enero, tras escuchar las palabras de su presidente, Miguel Barnet, de luan Vela, rector de la Universidad, y del colega Ramn Dacal. Ahora recuerdo que ste hizo alusin a los muchos aos, ya dcadas, que hemos compartido en la Sociedad Espeleolgica de Cuba, practicando ese alpinismo al revs que, segn l destacara, une de forma tan especial a las personas, y nos permite conocer mejor la esencia humana, comprobando que ante los riesgos afloran los verdaderos rasgos de cada ser.

Realmente, esa maana yo estaba muy emocionado, llev mi breve discurso escrito, pues recibir un homenaje por el trabajo realizado es siempre un motivo de reflexin y recuento, pero tambin de anlisis sobre lo que resta hacer, as que luego de agradecer el premio con el nombre de ese sabio como algo que sobrepasa mis expectativas de investigador, termin expresando a todos los amigos presentes algo que puedo reiterar ahora: ese gran reconocimiento me compromete, a pesar de mis aos, a continuar trabajando en mi sencilla labor cientfica, y as lo har.
Luego de escucharle decir eso, podramos incluir en este dilogo algn avance sobre sus planes Inmsdlatos. A qui estudios SE dedicar Rlveo ds la Calle En el pressnte ao BSB?

Bueno, ante todo tengo previsto dedicarme a realizar un estudio antropolgico sobre los chinos en Cuba, pues resulta que a pesar de existir estudios sobre determinados aspectos de ese elemento tnico de nuestra poblacin, por ejemplo, en cuanto a sus crneos, la forma de sus caras, la longitud de sus huesos en brazos y piernas, etctera, que constituyen buenos estudios por separado, an no sobrepasan el nivel de un esbozo sobre los chinos en su conjunto.

El estudio del que te hablo es una investigacin integral sobre el chino de Cuba, con el cual mi idea es profundizar a partir de una muestra considerable, lo que resulta determinante en el caso de la antropologa fsica, para lo cual hemos tenido el apoyo de los responsables del Cementerio Chino, aqu en La Habana. De modo que a medida que avance el presente ao espero que se contine la marcha de este proyecto, lo que permitir estudiar con un criterio antropolgico vlido los restos de los chinos en Cuba, como ha sucedido con los restos de indios, as como de personas de origen hspano y africano. Ha sido un proceso muy largo, en el que los ltimos exponentes de la emigracin china hacia nuestro pas son personas que llegaron aqu a fines del pasado siglo y comienzos del presente, de modo que el estudio de sus caractersticas antropolgicas reviste un gran inters para el conocimiento de nuestra identidad. Claro que este no es un trabajo que acometer solo; a partir de los estudios que ya tengo iniciados al respecto, estoy seguro que el esfuerzo por integrar toda la informacin existente, as como por completar los anlisis de rigor, podr avanzarlo de conjunto con otros investigadores, sobre todo los ms jvenes, quienes consT 67

tituyen un relevo seguro en la marcha de esta disciplina en Cuba. Como ves, hay mucho que hacer, no slo como autor, sino tambin como colectivo, y como transmisor de saber a quienes hoy emprenden el camino que un da se abri delante de m,

hace ya tanto tiempo, y en el que aspiro a dejar una modesta huella que resulte de utilidad a nuestra sociedad, esa que un da el propio Fernando Ortiz identificara, por la fuerza de sus nutrientes y la riqueza de su mezcla en constante creacin, como nuestro nacional ajiaco.
La Habana, febrero 1999.

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EVENTOS
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DE CUBA CICLO DE CINE

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y MULnRRACLAUw EN CUBA, 1998

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C o n gran afluencia de pblico, la Fundacin Fernando Ortiz organiz este ciclo que despert el inters general y retom inquietudes sobre el papel del cortometraje cubano, su desarrollo e n la historia del cine cubano y su aporte. La exhibicin, que se efecto del 5 al 20 de junio, abri con la proyeccin de El tercer descubridor, Oscar Valds, y continu con El mensajero de los dioses, El rincn de San Lzaro, Banio Beln, Mientras el ro pasa, La virgen del Cobre, El danzn, La herrera de Sirique, Hablando del punto cubano, Confesiones, Kganga Kiymgala, Biografl de un camaval, Las parrandas, La muerte del alacrn, Escenas de los muelles y otros filmes agrupados por temticas: religiosidad popular, sociedad y etnicidad, msica e identidad y tradiciones y fiestas populares. Cineastas y especialistas como Rigoberto Lpez, Mara Teresa Linares, Santiago Villafuerte, Carmen Mara Senz, Jess Guanche, Octavio Cortzar, Rebeca Chvez, Flix de la Nuez, Guillermo Centeno y Miguel Barnet, debatieron con el pblico importantes aspectos de las imgenes presentadas por primera vez e n Cuba, desde un punto de vista etnogrfico y antropolgico, de ah el inters que despert esta actividad que surgi y se desarroll en la Fundacin Fernando Ortiz. El ciclo se realiz e n colaboracin con el Ministerio de Cultura, el Centro de Investigacin y Desarrollo de la Cultura Cubana Juan Marinello, el ICAIC, la Cinemateca de Cuba, el ICRT y la Escuela de Cine, Radio y Televisin de San Antonio de los Baos, y fue coordinado por Mara Teresa Linares y Trinidad Prez, vicepresidentas de la Fundacin Fernando Ortiz, con un equipo integrado por los especialistas Gloria Mara Cosso, Lourdes Prez Villarreal y Eddy Prez Tent. Un homenaje al realizador cubano Oscar Valds cerr el ultimo da de actividades, e n el catlogo de presentacin se subray que estas imgenes constituyen un admirable tesoro que abre las puertas a mundos desconocidos de la creacin cubana y proporciona mltiples posibilidades para el estudio de nuestras costumbres, a la vez que nos remiten a valores estticos y humanos universales, logrados con rigor y expresividad. Historiadores, cineastas etnlogos, antroplogos, filsofos, periodis.~ tas, musiclogos, economistas, psiclogos y activistas de la cultura, entre otros, convocados Dor la Fundacin Fernando Ortiz Y la Unin de Escritores y Artistas de Cuba (UNEAC),se reunieron los das 6 y 7 de octubre en la sede de la Fundacin para debatir temas como el concepto de transculturacin y su significado e n la actualidad, los

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antecedentes del fenmeno multirracial en Cuba, ruptura y permanencia, prejuicios y discriminacin racial y expresiones del racismo en la vida cotidiana y los medios de difusin. Como introductores a los temas y moderadores del debate -que funcion e n plenaria- estuvieron presentes Miguel Barnet, Eduardo Torres Cuevas, Olga Femndez Ros, Rogelio Martnez Fur, Lecsy Tejeda, Mara Magdalena Prez y David Lpez. Las sesiones se caracterizaron por su espritu profundamente cientfico y las intervenciones de los participantes -polmicas y diversas- matizaron diferentes puntos de vista, propuestas y experiencias personales en tomo a la problemtica multirracial cubana. Participaron tambin en los encuentros el presidente del Instituto Cubano de Radio y Televisin, Enrique Romn; el vicepresidente de ese organismo, Ovidio Cabrera; el viceministro de Cultura, Ismael Gonzlez, y Carlos Mart, presidente del Comit Organizador del VI congreso de la UNEAC, que se celebrara poco despus de este seminario. La Fundacin Fernando Ortiz recopil los debates discutidos para una prxima publicacin. C o n el titulo Tributo necesario a Lydia Cabrera, la Fundacin Fernando Ortiz rindi homenaje los das 3 y 4 de diciembre a la obra de esta escritora cubana, estrechamente vinculada a la figura de Don Fernando. Natalia Bolvar ofreci una conferencia-homenaje en la que describi aspectos de la vida y la personalidad de Lydia Cabrera y destac sus aportes a los estudios religiosos y populares de Cuba y Amrica. La declamadora Coralia Fernndez y la especialista Natalia del Ro acompaaron a la conferencista en la ilustracin de la trayectoria de la autora de E m t e y Cuentos negros de Cuba. L Como parte del espectculo actu el grupo musical Los Nani, de Guanabacoa, con una especial acogida por el pblico presente. El da 4, el profesor argentino Octavio Di Leo, de la Universidad de Yale, Estados Unidos, pronunci la conferencia El arte de la entrevista en Lydia Cabrera, refenndose a las tcnicas investigativas de la escritora y al contexto en que desenvolvi su labor. n a exposicin de fotos sobre las culturas populares de Cuba y Brasil del etnlogo, fotgrafo e investigador francs Pierre Verger, se inaugur en el vestbulo de la Sala Avellaneda del Teatro Nacional el da 22 de septiembre. En sus palabras de apertura la Dra. Mara Teresa Linares seal: Esta exposicin es una muestra de los cientos de fotos que realiz Pierre Verger en Baha y Cuba. Lo primero que llama la

TRIRUIUA LyMAcABRERA

~xpos~lc~l U
FoTocRARcAsoBRE IAsREuwoNEsDE oRKiENAFRKANo
DE

ENCUMYBWW PIERRE VERCER

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atencin es su calidad artstica [...] su valor como documento etnogrfico es inigualable. Imgenes que recogen rostros, escenas, indumentarias, objetos, atributos y momentos de los rituales y ceremonias de los cultos de la santera cubana y del candombl brasileo --captados hace ms de cincuenta aos- reflejan el mundo maravilloso que Pierre Futumbi Verger supo descubrir y atesorar para la posteridad. El autor de Retratos de Baha y Chishas, considerado como uno de los ms importantes investigadores de la cultura yoruba, residi en Baha muchos aos y visit Cuba en varias ocasiones. Religiones de origen africano en Cuba y Brasil se realiz gracias al auspicio del Centro Cultural del Caribe, de New York, de su directora Marta Moreno Vega y de la Fundacin Centro Cultural de Baha, a travs del coordinador de la exposicin, Pablo Vispo. Tambin con motivo de este homenaje a Pierre Verger se realiz en su inauguracin 1 6 de enero, Da de Reyes- un espectculo folklrico en el mismo escenario de ia exposicin, con la actuacin de varios grupos de danza y msica. Este programa fue dirigido por Huberto Llamas. Las palabras de presentacin estuvieron a cargo de Miguel Barnet, presidente de la Fundacin. U n intercambio entre la Fundacin Fernando Ortiz y la Fundacin Gustavo Bueno qued rubricado con la firma de un convenio el da 20 de Octubre de 1998. En su acuerdo mutuo ambas entidades se comprometen a mantener una sistemtica comunicacin sobre sus actividades, coediciones de libros, colaboraciones en sus respectivas publicaciones y la divulgacin de la obra de Fernando Ortiz, haciendo nfasis en el carcter multidisciplinario de su quehacer investigativo. La Fundacin Gustavo Bueno colaborar con la Fundacin Fernando Ortizen el auspicio del Diplomado en Etnologa y en la Conferencia Internacional Fernando Ortiz.

IMERUMEIOCON IAFUNMCKW ~ U ~ ~ ABUENO. W J DE

PREMIOS
PREMIO FERMNDO~

Como reconocimiento a la vida y obra de personalidades que hayan conmbuido y aportado a los estudios culturales, antropolgicos y etnolgicos de la cultura cubana y caribea, la Fundacin Fernando Ortiz ha instituido el Premio Fernando Ortiz. El galardn, consistente en un Ady, pieza alegrica de alpaca y plata, creada por la escultora cubana Carmen Gonzlez, se otorga por acuerdo de la Junta Directiva de la institucin, siempre y cuando as se estime pertinente. Se entreg por primera vez, en la sede de nuestra Fundacin, el da 6 de enero de 1998 a Argeliers Len Prez (1918-1991),in
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memoriam, por su larga y fructfera trayectoria como etnlogo, musiclogo, compositor y ensayista. Autor de El canto y el tiempo (1974) e Introduccin al estudio del arte africano (1975), fund el Instituto de Etnologa y Folklore de la Academia de Ciencias de Cuba, el Departamento de Msica de la Casa de las Amricas, la Ctedra de Musicologa del Instituto Superior de Arte y el Premio Latinoamericano de Musicologa. Profundo estudioso de las culturas africanas, caribeas y cubana, organiz numerosos cursos y seminarios sobre aspectos etnogrficos antes no abordados y aport con sus investigaciones nuevas interpretaciones sobre la temtica. Ricardo Alegra (1921) fue galardonado, tambin en nuestra sede, con el premio Fernando Ortiz el da 22 de abril. El antroplogo y etnlogo puertorriqueo, autor de Historia de nuestros indios; descubrimiento, conquista y colonizacin de Puerto Rico (1969) y Mi primer libro de Puerto Rico (1987), entre otros, ha descollado por su vasta bibliografa y su labor en los programas de restauracin, preservacin y conservacin de monumentos y zonas histricas de su pas y en la organizacin de museos y archivos. Director del Centro de Estudios Avanzados de Puerto Rico y el Caribe, lo fue tambin del Museo de Antropologa, Historia y Arte de la Universidad de Puerto Rico y director y organizador del Museo de las Amricas. Doudou Dine es actualmente Director de Proyectos Interculturales de la UNESCO. Ha dedicado gran parte de su labor intelectual a impulsar y desarrollar los estudios y programas de investigaciones sobre las culturas caribeas, africanas y asiticas. Es autor de numerosos artculos y ensayos cientficos. Recibi el Premio Fernando Ortiz durante el XVIII Festival de la Cultura Caribea, celebrado en la ciudad de Santiago de Cuba, del 3 al 9 de julio de 1998.
PREMIO MERCEDITAS Otorgado por la Fundacin Fernando Ortiz, todos
V A L ~ S te

los aos duranel Wemilere, Festival de Races Africanas que organiza la Direccin de Cultura del Municipio Guanabacoa, con el auspicio de nuestra Fundacin y otras instituciones culturales, se hace entrega del premio Merceditas Valds, que en el presente ao recay en el ensayo Esclavitud, cimarronaje e identidad en las Antillas, del licenciado Rafael Duharte Jimnez, subdirector de la Casa del Caribe, de Santiago de Cuba.

OTROS PREMIOS

Componentes tnicos de lu nacin cubana, de Jess Guanche, texto publicado en la Coleccin La Fuente Viva, de la Fundacin Fernando Ortiz, recibi el Premio Nacional de Investigacin 1997 del Ministerio de Cultura. El galardn fue entregado el da 28 de

mayo de 1998 e n el Centro de Investigacin y Desarrollo de la Cultura Cubana Juan Marinello. En el acto se reconoci el valioso aporte de este texto al estudio del proceso de formacin y desarrollo de nuestra nacin desde el punto de vista tnico y cultural. El Premio Nacional fue tambin otorgado a la serie Letra y Solfa, de la Fundacin Alejo Carpentier, y Entre brujas, picaros y consejos, de la investigadora Mara del Carmen Vctori, del Centro Juan Marinello.
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PUBLICACIONES
L a Fundacin ha dedicado especial atencin a la divulgacin no slo de las obras ms representativas del pensador cubano sino, de toda aquella investigacin que contribuya por sus valores tericos y de contenido a lo mejor de la literatura cientfica y ensaystica del pensamiento cubano actual. Por ello, la institucin ha creado, a iniciativa de su Presidente, el Dr. Miguel Barnet, dos proyectos editoriales claves: la Coleccin Fernando Ortiz y la Coleccin La Fuente Viva, couspiciada esta ultima por la Unin de Escritores y Artistas de Cuba. Ambas son patrocinadas por el Fondo de Educacin y Desarrollo de la Cultura Cubana. Tambin han venido publicndose otros ttulos que no integran las colecciones ya referidas, pero que son intereses de la Fundacin y que se han logrado editar con la ayuda de diversas instituciones acadmicas, comerciales y culturales.

C LC W OK M

FERHANmoRnz

Italia y Cuba, de Fernando Ortiz. Seleccin e introduccin de Salvador Bueno. Este volumen rene los ensayos y artculos que Fernando Ortiz dedic a Italia y a las relaciones histrico-culturales entre ese pas y Cuba. Sus artculos sobre Csar Lombroso y sus estudios de antropologa criminal, as como los escritos sobre la ayuda prestada por el pueblo italiano al cubano en su lucha por la independencia, constituyen partes de los temas de este volumen, editado por Marietta Surez Recio y diseado por Roberto Artemio. Femundo Ortiz y Espaa a cien arios de 1898. Textos y ensayos de Fernando Ortiz, seleccionados y prologados por Jess Guanche. El libro contiene artculos, ensayos, discursos y cartas del sabio cubano e n los que se refiere a Espaa, su cultura y sus vnculos con Cuba. La seleccin comprende sociedades hispanas en Cuba, la significacin del legado cultural espaol para la cultura cubana y la confrontacin que a la luz de la guerra del 98, el autor pone al descubierto al subrayar las concepciones del panhispanismo y los intentos de reconquista de Amrica.
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COCECCI~N Vase
LAFUENTEwVA

reseas en ia seccin Ex-Liris

Fernando Ortiz y la cubanidad. Seleccin y nota de Norma

Surez, con presentacin de la Coleccin por Miguel Barnet, 1996. Perioca sociopfica de la cubanidad, de Elas Entralgo, con palabras al lector de Miguel Barnet, 1996. Componentes tnicos de la nacin cubana, de Jess Guanche. Prlogo de Miguel Barnet, 1996. Los chinos de Cuba. Apuntes etnogrficos, de Jos Baltar Rodrguez, 1997. Dcimas rescutadas del aire y del olvido. Estudio y antologa de Aida y German Bode Hernndez. Prlogo de Mara Teresa Linares, 1997. Negreros catalanes y guditanos en la trata cubana (1827-1833), de Enrique Sosa, 1997. El romunce en Cuba, de Carolina Poncet y de Crdenas. Prlogo de Miguel Barnet, 1999.

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Mupa de la rutu del esclavo. Este plegable incluye un mapa de Cuba

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en el que se registran los principales sitios de entrada de esclavos africanos a la Isla, las rebeliones de los cimarrones y las reas de palenques y refugios, as como instalaciones azucareras y cafeteras que se conservan restauradas o en proceso de restauracin. Otros mapas registran las principales manifestaciones religiosas populares cubanas que tienen origen africano, junto con cabildos actuales y otras entidades de esta naturaleza. El colectivo de autores estuvo integrado por los doctores Juan Antonio Alvarado Ramos, Gabino de la Rosa, Jess Guanche Prez y Sergio Valds Bernal. Ensayo poltico sobre la Isla de Cuba, de Alejandro de Humboldt, con prlogo de Fernando Ortiz y una presentacin de Miguel Barnet. La reedicin de este volumen se realiza con motivo del doscientos aniversario, en 1999, de la presencia del sabio alemn en Amrica. Esta obra, monumental y abarcadora, constituye un documento inapreciable para el conocimiento de la geografa, la liistoria y el proceso social de la Isla de Cuba. La edicin fue auspiciada por la embajada de Alemania en Cuba. La tradicin ew-fon en Cuba, de Hippolyte Brice Sogbossi. Este volumen recoge la tesis doctoral del benins Hippolyte Brice Sogbossi, defendida e n la Universidad de La Habana. El ensayo estudia aspectos de las manifestaciones arar en zonas de la provincia cubana de Matanzas y aporta elementos inditos para el estudio de esta cultura. La edicin se realiz con el auspicio de la Universidad de Alcal.

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Boleth de la Fundacin Fernando Ortiz. Concebido, con carcter anual, para informar la labor desarrollada, recoge las maneras y el itinerario en que se van concretando durante el ao los propsitos trazados por esta institucin. Posee tres ediciones (1995-96, 1997 y 1998), que recogen, con detalles, cmo la fundacin ha enriquecido su labor patrimonial, cientfica y promocional e n trminos nacionales e internacionales; las principales actividades realizadas (conferencias, presentaciones de libros, exposiciones, etc.) ; eventos, talleres, cursos y seminarios que organiza o coauspicia la Fundacin; los premios otorgados por la misma en reconocimiento a la obra o a la incidencia de figuras y agrupaciones artsticas (Premio Fernando Ortiz y el Premio Merceditas Valds); convocatorias de premios, becas de investigacin, diplomados, etc; programas de investigacin que lleva a cabo la Fundacin, sus colecciones editoriales y otros proyectos de inters. Puede solicitarse gratuitamente en nuestra sede de L y 27. Miscelnea II. La Sociedad de Artes y Letras de las Amricas, radicada en New York (InterAmricas), ha publicado Miscelnea II. La directora de InterAmricas, la profesora Jane Gregoty Rubin, se ha inspirado para la edicin de este texto en la serie de tres volmenes que en 1956 publicaran, en homenaje a Fernando Ortiz, un grupo de sus amigos y discpulos con motivo de cumplirse por aquel entonces sesenta aos de la aparicin de su primer escrito en Menorca, en 1895. Esta Miscelnea 11, proyecto auspiciado por nuestra Fundacin, recoge la bibliografa activa y pasiva de Ortiz, su cronologa, la documentacin patrimonial acumulada e n los fondos de varias instituciones cubanas, fotos, ensayos y otros materiales de inters.
PROYECTOS

EL ARCHNO
DE LA

EMlGRAEmS

e ENCUBA

Este proyecto de investigacin, que tiene como objetivo conservar y difundir la memoria hispana de la Isla, cuenta ya con un primer volumen titulado La memoria compartida: asturianos en Cuba (editado en Espaa, con prlogo de Aitana Alberti y presentado e n la Feria Libroviedo). El licenciado Aurelio Francos Lauredo, autor del mencionado texto y realizador del proyecto, ha concluido el segundo volumen del Archivo, dedicado a la regin balear. Los baleares en Cuba aparecer con un prlogo de Eduardo Junco Bonet, embajador de Espaa en Cuba, e n una edicin auspiciada por el Consejo Insular de*Menorca, lugar donde Ortiz vivi catorce aos. Para el prximo ao los volmenes que se refieren a las regiones de Valencia y Madrid se publicarn con el apoyo del Instituto Va17C

lenciano de Exportacin y la Caja de Madrid, respectivamente. Con el fin de extender el estudio sobre la huella inmigratoria en Cuba a todo el mbito de la pennsula Ibrica, Aurelio Francos ha preparado tambin el libro-reportaje Carta de Chamada, testimonios de la ltima inmigrante portuguesa residente en nuestro pas.
LA OBRA 1 ~ ~ c n - r ~ Este DE FER"w OmZ. de la NUEVOSAPORTES
ASURNSAMIEMO

proyecto abarca una amplia y minuciosa labor que comprentranscripcin, cotejo y edicin de los manuscritos de Fernando Ortiz existentes en los fondos de la Biblioteca Nacional Jos Mart y en el Instituto de Literatura y Lingstica. Como primer resultado de esta investigacin se prev la preparacin del ttulo La Santera y la brujera de los blancos. El trabajo, realizado y coordinado por el doctor Jos Matos Arvalos y un equipo de editores, constituye un esfuerzo conjunto de la Fundacin Fernando Ortiz, el Instituto de Literatura y Lingstica, el Instituto de Filosofa y la Sociedad Econmica de Amigos del Pas. Como parte de estas investigaciones, Jos Matos desarrolla un estudio sobre algunos aspectos de la Inquisicin en Cuba que aparecen en la obra de Fernando Ortiz.

MAPASOBRE LA'DEmoADui'NA FN CUEA

Es un proyecto del Grupo de Estudios Asiticos de la Fundacin

Fernando Ortiz y del Grupo Promotor del Barrio Chino de La Habana. Abarcar toda la ruta de la trata asitica y de la inmigracin china en Cuba y sus aportes a nuestra cultura y nacionalidad. El equipo de realizacin de este proyecto est integrado por Miguel Barnet, Jess Guanche y por el grupo de especialistas del Grupo Promotor del Barrio Chino, encabezado por Yrmina Eng.

CONVOCATORIAS
DI~U>MAOO

L a Fundacin Fernando Ortiz y el Centro de Superacin para la Cultura convocan al Diplomado de Etnologa, que se efectuar del 2 de mayo al 21 de junio del ao 2000 en la sede de nuestra Fundacin. Estar dirigido a profesionales (profesores, investigadores y otros especialistas) vinculados con los estudios de la cultura en su ms amplia acepcin, desde los aspectos artstico-literarios hasta los ecolgicos y tecnolgicos. Se emplearn mtodos y tcnicas de participacin que hacen posible el intercambio de informacin y experiencias mutuas. La actividad docente se desarrolla, fundamentalmente, a partir del perfil profesional del participante en un contexto interdisciplinario. La evaluacin final toma en cuenta la participacin de los asistentes a los seminarios previamente acordados con los profesores, y al proyecto de investigacin sobre uno de os temas del diplomado.

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Para tener derecho a la evaluacin y al correspondiente Diploma, el participante debe cumplir los requisitos de asistencia y evaluacin de todos los postgrados que forman parte del Diplomado.

Objetioos
1. Debatir sobre la situacin actual de la metodologa de la investigacin cientfica en las ciencias sociales y el papel de la etnologa en su desarrollo holstico y sistmico. 2. Analizar el legado histrico y actual de los mtodos y tcnicas de investigacin etnolgicos, y proveer a los participantes de una metodologa cientfica que les permita realizar investigaciones y acciones socioculturales. 3. Valorar la situacin internacional de los estudios etnolgicos (antropolgicos en el contexto occidental) ante el impacto de la globalizacin y frente a la creciente heterogeneidad de las identidades. 4. Significar la importancia de los estudios etnolgicos en Cuba, desde sus precursores hasta hoy, en la formacin de una conciencia de identidad, con nfasis desde el siglo XIX, a partir de la creacin de instituciones, publicaciones y corrientes de pensamiento. 5. Valorar la importancia y vigencia de la obra etnolgica de Fernando Ortiz para el conocimiento de la cultura cubana y otros pueblos del rea.

POSTGRADOS Postgrado 1: Los orgenes de la etnologa como ciencia: antecedentes y precursores. El evolucionismo y la reaccin difusionista (los estudios comparativos). Etnologa y racismo, una polmica abierta. Postgrado 11: Principales escuelas, tendencias y corrientes de la etnologa contempornea. El freudismo y la etnosicologa. El funcionalismo y su trascendencia. Del materialismo dialctico al materialismo cultural. Etnologa y postmodernidad, visin crtica y autocrtica actual. Postgrado 111 (aplicable a la antropologa-etnologa) : Interaccin de los mtodos tericos y empricos en las ciencias sociales y sus nexos con la etnologa. Las fuentes orales y el trabajo de campo, actualidad y perspectivas. Postgrado IV: Los precursores: cronistas, viajeros, costumbristas, artistas plsticos y literatura de campaa. La Real Academia de Ciencias Mdicas, Fsicas y Naturales de La Habana y los
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ecos del evolucionismo. La Sociedad Antropolgica de la Isla de Cuba. Principales representantes, publicaciones y temas de inves tigacin. Postgrado V: Los estudios etnolgicos entre 1902 y 1958. Significacin de la vida y la obra de Fernando Ortiz (1881-1969); principales colaboradores, instituciones y publicaciones. El Departamento de Folklore del Teatro Nacional de Cuba. El Instituto de Etnologa y Folklore de la Academia de Ciencias de Cvba (19611973). Nuevas instituciones, publicaciones y lneas de investigacin. Problemas y perspectivas de los estudios etnolgicos ante el tercer milenio. Postgrado VI: Elaboracin, presentacin y discusin de cada proyecto de investigacin ante el grupo y los profesores.

Modalidad de trabajo Estudio intensivo durante tres meses, en el horario de 9 a.m. a 13 p.m., con actividades de autopreparacin, colectivos de estudio, conferencias y visitas a lugares histricos y de inters durante la tarde y la noche. Matrcula disponible Cubanos: 20 Extranjeros: 20 Calendario (ao 2000) Recepcin de solicitudes: hasta el 31 de marzo. Notificacin de los aceptados: 21 de abril. Inscripciones: 24 al 28 de abril. Perodo del Diplomado: 2 de mayo al 21 de julio. Cuota de inscripcin Cubanos: Por convenio. Extranjeros: 500, O0 USD. Profesor coordinador Dr. Jess Guanche Profesores Dr. Miguel Barnet, Dra. Mara Teresa Linares, Dra. Ruth Behar, Dr. David Alvargonzales, Dr. Alfonso Tresguerras, Dr. Alejandro Garca lvarez, Dr. Martin F. Murphy, Dr. Sergio Valds Bernal. Este Diplomado, de 240 horas de duracin, est estructurado en seis postgrados y otorga 16 crditos para continuar maestra y doctorado en la especialidad de antropologa y etnologa. Se propone reactivar el debate cientfico y la reflexin crtica de las cuestiones fundamentales sobre la etnologa en el mundo actual, con
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nfasis en el contexto nacional de Cuba, mediante un conjunto de conferencias y seminarios. As mismo, se propone actualizar a los participantes en el ppel y lugar de la etnologa, no slo en el mbito de las ciencias sociales y humansticas, sino en relacin con el sistema general de las ciencias. Requisitos de ingreso . Presentar el ttulo o certificado de graduado de nivel superior. * Currculum vitae actualizado. . Autorizacin del centro de trabajo (cubanos). * Acreditar el dominio del idioma espaol (extranjeros). Presentar un proyecto de investigacin sobre el tema que pretende desarrollar. Tiempo Postgrado 1 40 Postgrado 11 40 Postgrado 111 40 Postgrado IV 40 Postgrado V 40 Postgrado VI 40

Total de horas

240

CONFERENCIA INTERNACIONAL FERNANDO ORTIZ

TRANYULTURM~N. Del
vANGIARMA Y m M D cucRIRAL

24 al 27 de noviembre de 1999 L Fundacin Fernando Ortiz convoca esta Conferencia Internacioa

nal con la finalidad de valorar el alcance de la obra de este insigne sabio cubano, a partir de la creacin del trmino transculturacin. El anlisis de este cocepto dialtico de nuestra realidad social, latinoamericana y caribea, que trandencer al nuevo milenio, ser un punto importante de nuestro debate. El pensamiento de vanguardia de Ortiz, recogido en estudios sobre el mestizaje y los procesos socioculturales que dieron origen a la nacin cubana, constituye un legado indispensable en el nuevo contexto internacional. La transculturacin, la internacionalizacin de la cultura y la defensa de la diversidad cultural, constituyen el foco de inters sobre el que versar este encuentro. Nos proponemos situar la obra de Fernando Ortiz en la encrucijada donde confluyen ideas y concepciones polmicas que en la realidad contempornea adquieren cada vez mayor complejidad y relevancia.

Temario 1. Fernando Ortiz: concepto de transculturacin.

Los procesos transculturales en la actualidad. Significacin de sus antecedentes histricos y sociales, perspectivas en el tercer milenio. 2. Fernando Ortiz: pensamiento y vanguardia. Papel de la vanguardia en el desarrollo cientfico y cultural contemporneo, sus desafos actuales. 3. Tendencias uniformadas del mundo de hoy. Fernando Ortiz: su aporte al conocimiento cientfico de las culturas populares, el derecho a la diversidad. 4. Fernando Ortiz: la universalidad de su pensamiento y su obra. Los interesados en participar en la Conferencia recibirn un diploma acreditativo de la Fundacin, previo abono de 20,OO pesos. La inscripcin se realizar en la sede de la Fundacin Fernando Ortiz a partir del mes de septiembre en el horario de 10 a.m. a 2 p.m.

OBITUARIO El 29 de octubre de 1998 falleca la destacada antroploga latinoamericana Nina S. de Friedemann (1930-1998), autora de cerca de veinte libros e innumerables artculos, ensayos y filmes cientficos. Docente de varias universidades, fundadora y directora de Amrica Negra, prestigiosa publicacin semestral del Instituto de Gentica Humana de la Pontificia Universidad Javeriana de Colombia, deja significativa huella en la antropologa del continente, sobre todo por sus ensayos e investigaciones sobre la huella africana en Amrica Latina. Catauro le rinde homenaje publicando uno de sus ultimos textos, ledo en La Habana, durante su visita en 1997. Alberto Pedro Daz (1930-1999), un habanero de verbo interminable, ha muerto. Nacido el 15 de octubre de 1930, fue alumno del mtico Seminario de Folklore e investigador del Instituto de Etnologa y Folklore, donde se destac por su rigor en las investigaciones de terreno. Es legendaria su estancia en una comunidad de haitianos en Camagey. Colaborador de varias instituciones culturales y asesor de varias agrupaciones artsticas (danza, msica y cine), a las cuales contribuy con su conocimiento y su palabra generosa. Autor de numerosos artculos dispersos en revistas cubanas y extranjeras. Organizador de importantes eventos, como los congresos de cultura yorub realizados en Cuba. Su muerte, ocurrida el 8 de enero de 1999, no nos priva de su compaa.

Colcccin La Fucntc Viva: Bsqucda dcl mismo y otros fucgos dc la cubanidad

Entre los proyectos editoriales ms importantes de estos aos e n que hemos padecido -entre otras carencias- la crisis de papel y, como consecuencia, una tremenda escasez de libros, se encuentra la Coleccin La Fuente Viva. En el momento e n que apareci Fernando Ortiz y la cubanidad ( 1996), muchos lectores avezados no sospechamos cules iban a ser los derroteros de esta nueva coleccin, que se anunciaba con un tranquilo nmero 1 e n la portada de aquel cuaderno de cuarenta y tres pginas, conformado por dos de los ms valiosos ensayos de don Fernando. Los factores humanos de la cubanidad y Del fenmeno social de la transculturacin y de su importancia e n Cuba, seleccionados por Norma Surez entre la vastsima produccin ensaystica del hombre que ms pginas dedic a los fundamentos esenciales de nuestra cultura, aparentemente invisibles, inauguraron la Coleccin La Fuente Viva, y tales ensayos no slo conformaban su primer ttulo, sino que estaban definiendo la lnea editorial, consecuente con una zona del pensamiento sociocultural cubano: el debate sobre la identidad nacional como proceso y sus mltiples -a veces controverti-

dos- enfoques y definiciones; el estudio interdisciplinario de la cultura popular, las tradiciones, la religiosidad, la oralidad y la idiosincrasia cubanas; la diversidad d e nuestro mosaico tnico y los factores que lo constituyen, lo demeritan y lo enriquecen e n su devenir; partiendo de las ms puntuales investigaciones de campo hasta alcanzar las valoraciones y conceptualizaciones tericas que se estn elaborando e n Cuba desde los campos de la etnologa, la musicologa, la antropologa, la historiografa y los estudios culturales ms actualizados. Esta Coleccin toma su nombre de uno de los libros imprescindibles d e Miguel Barnet -reconocido poeta, novelista, etnlogo y presidente de la Fundacin Fernando Ortiz- a propuesta del tambin ensayista y narrador Abel Prieto, entonces presidente de la UNEAC, y en la actualidad Ministro de Cultura, quien e n 1996 la bautiz con el ttulo de La Fuente Viva teniendo en cuenta el protagonismo que e n ella vendran a ocupar la ensaystica y los estudios culturales que profundizan e n las races del acervo sociocultural cubano y permiten -tal como sucede e n el libro homnimo- que bebamos de una fuente ms transparente en la medida que logremos, con autenticidad, preguntarnos, explicarnos y definirnos mejor, que es -en principio- lo que nos
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mantendr vivos y re-creando la realidad que somos y seremos en la historia del universo. El segundo ttulo de la coleccin: Perioca sociogrfica de la cubanidad (1996), de Elas Entralgo, es un texto, controvertido, pero fundacional; en homenaje -nos advierte el propio Barnet e n el prlogoa un cubano audaz que dedic su vida al estudio de nuestras races tnicas y nuestra historia. Lemosle con atencin e indulgencia; dos virtudes que han faltado a la mirada cubana de hoy hacia el pasado y una urgente necesidad q u e esta Coleccin logra satisfacer, pues se trata, cincuenta aos despus de su primera edicin, de historizar y evaluar los abordajes a una temtica que a veces parece, entre nosotros, recin descubierta y, a pesar de las limitaciones metodolgicas y/o conceptuales que podemos encontrarle, aportar un nuevo viejo enfoque a la discusin de la cubanidad entre las referencias ms reconocidas (el propio Ortiz, por ejemplo) y otras an por recuperar. A partir de ese momento, la Coleccin comienza a regalarnos ttulos de autores vivos, con temas actualizados y enfoques de alto rigor cientfico. Su tercer ttulo resulta ser Componentes tnicos de la nacin cubana (1996), de Jess Guanche, que da continuidad a otros trabajos suyos y fue reconocido con el
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Premio Nacional de Investigacin 1997 del Ministerio de Cultura. Es un acusioso ensayo cuya profundidad lo convierte en un libro imprescindible para entender el proceso etnocultural cubano: En la etapa nacional de la existencia histrica d e los etnos -y en este sentido Cuba como nacin en desarrollo, se inscribe en este contexto-, la investigacin de los fenmenos nacionales debe abarcar, como cuestin d e primer orden, la composicin numrica de cada componente tnico en su decursar histrico como va para determinar en estos instantes, el alto grado de consolidacin nacional respecto al abigarrado conjunto multitnico que sirvi d e gnesis a la actual nacin cubana. Asistimos as a la precisin de estudios etnodemogrficos y etnohistricos que nos llevan a la denominacin del etnos-nacin cubano. Con dicho libro se abre esta Coleccin a la mirada del terico de nuestra cultura que indaga en el presente y se enfrenta con zonas poco estudiadas a travs de valiosos trabajos de campo, polmicas conceptualizaciones y una agradable prosa; con todo ello logra internarse en esa controvertida fronda, como la llamara el propio Ortiz, del campo etnosocial cubano. Este tipo de propuesta problematizadora de la realidad sociocultural cubana de aqu y ahora tambin est presente en Los chinos de Cuba.

Apuntes etnogrficos (1997), de

Jos Baltar Rodrguez, cuarta carta de la Coleccin, que constituye u n paciente estudio sobre la presencia china e n nuestra isla, las relaciones etnoculturales de los grupos asentados especialmente en la capital y su sistema clnico de instituciones tradicionales, la vida d e los inmigrantes y otros enigmas reconstruidos detenidamente a partir de la sugestiva oralidad chino-cubana. El quinto libro de esta Coleccin y el primero que aborda a fondo la oralidad es Dcimas rescatadas del aire y del olvido (1997), estudio y seleccin de 140 dcimas improvisadas entre 1940 y 1944. Cuenta con un prlogo de la Dra. Mara Teresa Linares donde apunta, con precisin, que es una necesaria obra de consulta, pues sus pginas resultan un verdadero resc a t e desde la memoria y la sensibilidad de una mujer campesina, Aida Rosa Bode (19171992), quien las transcribi de odo durante el auge de los programas radiales campesinos de la dcada del cuarenta, cuando las dcimas llegaron a ser las mejores transmisoras de mensajes de la cotidianidad epocal: homenajes, reseas sociales, POlticas e histricas, anuncios COmerciales, controversias y competencias de bandos campesinos, etc. Al cabo de cincuenta aos, el hermano, German Bode Hernndez, res-

cata definitivamente estas dcimas agregndole una detallada introduccin - e n t r e lo testimonial y lo sociolgico- que titula El canto campesino e n la capital. Este libro ha tenido, adems, una excelente recepcin popular, expresin de la necesidad actual de estos abordajes histrico-culturales, ms all de los circuitos especializados. Otro revelador enfoque histrico es el que puede leerse en Negreros catalanes y gaditanos en la trata cubana (1 827- i933), del Dr. Enrique Sosa Rodrguez, conocido ensayista e historiador, quien aporta con esta obra, publicada e n 1997, un documento original a la bibliografa sobre el tema d e la trata e n el Caribe. Este sexto libro de la Coleccin, es un exquisito trabajo historiogrfico a partir del hallazgo de ochenta y una cartas que permiten -segn el autor- conocer la organizacin y las caractersticas que adquiri entre 1827 y 1833 el trfico clandestino de negros africanos destinados a Cuba, con centros e n Barcelona, Cdiz y La Habana. La agudeza del investigador le permite reconstruir, en sencillos trazos, la ideologa de los negreros, la catadura moral de aquellos capitanes y tripulaciones, as como las ambiciones e inescrupulosas operaciones financieras que prevalecan e n la trata, y muy especficamente, la descrip+h de la ruta ocenica hacia Africa y su 1-

tima etapa: el regreso de Cuba a Barcelona. El sptimo ttulo de la Coleccin, y hasta hoy el ltimo, es El r m n c e en Cuba (1999), de Carolina Poncet y de Crdenas, ensayo que contina siendo referencia obligada para quienes pretendan acercarse a las races , de la poesa popular en Cuba, y a sus interrelaciones con el romance espaol. La Dra. Poncet devela las influencias del romance e n Cuba; precisa los lmites que el gnero alcanz, en tanto produccin artstica, en manos de los poetas cubanos; y rescata romances espaoles conservados por tradicin. En el prlogo del Dr. Miguel Barnet, ste afirma con razn, que El Romance en Cuba queda como un ejemplo ROBERTO ZUR~ANO mayor de una obra que abri la ms ancha brecha a la ciencia Crtlco. Mlmbro d1 Jcutlvo de folklrica en nuestrop pas. la Asoclacln d Lo singular y exitoso de una Escrltors d la UNEAC. coleccin como La Fuente Viva

slo se explica por el esfuerzo renovador con que una institucin como la Fundacin Fernando Ortiz -tambin muy singular e n el espacio cultural cubano- irrumpe iluminando zonas del patrimonio cultural y del conocimiento de importantes problemticas. Esta Coleccin, en las diversas lneas que se han destacado, revela -por una parte- las direcciones fundamentales del trabajo d e la Fundacin, sus niveles de integracin y el rigor con que all se legitima un discurso intelectual y cientfico; por otra parte, comienza a llenar un vaco que exige las suficientes cuotas d e ciencia, conciencia y paciencia, tal como prescriba Fernando Ortiz; para no dejar de acercarnos al mismo (y a otros fuegos) de la cubanidad y profundizar en el estudio del complejo campo sociocultural cubano de fin de siglo.

ROBERTO ZURBANO
Publicaciones recibidas
Las interrelaciones entre la sociologa de la msica y la cultura popular constituyen el basamento de esta excelente obra, esen*TRLISc;4L. cial para una mejor comprensin de la identidad latinoamericaDE NGL Q I T R UN E O RNERAPREMIO cAF;n na y, en particular, de la cultura y la nacionalidad puertorriqueas. Precisamente, el ensayo valora la riqueza polismica de una DE W AMRICAS DE Emrn manifestacin cultural autctona que contribuye a fortalecer esa HISTRICD-SOCIAL identidad frente a la amenaza de productos culturales comercia19 98 lizados. Con un amplio dominio sobre el tema y una vasta informacin bibliogrfica, el autor se propone demostrar de qu manera la msica de expresin salsera, generada y desarrollada e n mbitos
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geogrficamente alejados entre s - d e s d e las islas del Caribe hasta Nueva York- se constituye en un universo cuyo destino intenta conocer y recuperar.
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Segn su coordinadora, Sonia Mattala, esta coleccin pretende iniciar un recorrido que, desde el siglo XIX hasta la crtica ms reciente, marque la continuidad entre crtica, pensamiento y produccin cultural en Hispanoamrica, intentando reconstruir su trayectoria histrica, para lo cual han abordado autores como Jos Enrique Rod, Pedro Henrquez Urea, Alfonso Reyes y Angel Rama, y problemticas como la modernidad, las vanguardias, el indigenismo o la identidad hispanoamericana, entre otras. Dichos volmenes han sido preparados por prestigiosos acadmicos de Hispanoamrica, Estados Unidos y Alemania, como Jorge Rufinelli, Ana Pizarro, Rafael Gutirrez Girardot y Rogelio Rodrguez Coronel. El volumen dedicado al sabio cubano -e1 nmero XV de la Coleccin Pensamiento Crtico y Crtica de la Cultura en Hispnoamrica, editado por el Instituto de Cultura Juan Gil-Albert (Alicante) y la Generalitat Valenciana-, cuenta con el ensayo introductorio Fernando Ortiz, explorador de la isla infinita, del Dr, Antonio Femndez Ferrer (Universidad de Barcelona), y se inscribe, junto con la antologa, en la labor que dicho acadmico realiza actualmente sobre teora literara y antropologa en relacin con los modelos alternativos a los cnones tradicionales en los estudios literarios sobre Amrica Latina. Este investigador, que ha estudiado otros autores nuestros (Eliseo Diego, Jos Lezama Lima, Gastn Baquero, Virgilio Pinera, etc.) , eligi diecinueve textos de Fernando Ortiz con los que pretende ofrecer, segn sus palabras, una benvola muestra de intencin proporcional de la variedad de temas que trat Ortiz a lo largo de su incansable labor investigadora y, a la par, una aproximacin al proceso evolutivo que las concepciones de Ortiz fueron experimentando a lo largo de su vida, desde el positivismo lombrosiano de sus inicios como estudioso de la criminalidad, hasta las perspectivas de su madurez. Esta cuidadosa edicin incluye, antes de la propia antologa, una bibliografa selecta de Fernando Ortiz y otra seleccin de estudios sobre ste, como un pequeo cuerpo referencia1 imprescindible. Publicacin semestral, fundada y dirigida hasta su muerte por la destacada antroploga Nina S. de Friedemann, y editada por la Pontificia Universidad Javeriana de Colombia. Su nmero quince corresponde al ltimo semestre de 1998 y ofrece abundante informacin sobre los asuntos tnicos y raciales

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en la Cuba de fin de siglo. Este nmero de la revista Amrica Negra -dicen sus editores- presenta el intento de varios investigadores por perfeccionar la base emprica que permite apreciar el impacto de la Revolucin Cubana sobre los cambios sufridos por los patrones tradicionales de discriminacin sociorracial, y por las relaciones entre gente blanca y negra de ese pas [...] llega a su meta pocas semanas de que el pueblo cubano celebre cuarenta aos de una bsqueda indita e n el resto del continente. Con seguridad, los argumentos que la revista presenta le permitirn a partidarios y detractores de la Revolucin hacer discusiones menos ideologizadas sobre los problemas raciales de la Isla. Estudiosos cubanos residentes en la Isla (Jess Guanche, Lourdes Serrano, Juan Antonio Alvarado, Daniela Hernndez, Rafael Duharte y Elsa Santos Garca) constituyen el ncleo inicial con el cual se dise esta edicin, quienes, junto a otros investigadores cubanos, colombianos y norteamericanos, contribuyen a la diversidad metodolgico-conceptual que esta edicin expresa desde la factualidad de trabajos de campo hasta las disquisiciones sociolgicas y tericas ampliamente abordadas. Los editores de Amrica Negra resaltan estos temas por la relevancia que ha vuelto a adquirir la discusin sobre los problemas de raza e n contextos nacionales y globales, debido a las nuevas maneras de ejercer la ciudadana implicadas por la redefinicin de las nacionalidades latinoamericanas a partir del reconocimiento y legitimacin de la diversidad tnica. Este nmero cuasi monogrfico --con otros materiales de inters- constituye un excelente momento sobre el estudio y discusin del tema.

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La Beca Fernando Ortiz tiene
como objetivo fundamental propiciar y desarrollar la labor terica de investigadores cubanos que estudian aspectos de la cultura cubana. La Beca se otorgar con una frecuencia bienal a un proyecto de investigacin debidamente argumentado y estructurado para su inmediata realizacin y que n o haya sido financiado antes. La temtica abordar aspectos de la cultura popular cubana que se destaquen por su originalidad y profundidad. Los resultados de los proyectos investigativos tendrn carcter de tesis o de ensayo en general y debern presentarse en un plazo no menor de dos aos. Al autor del proyecto seleccionado se le otorgar una ayuda por la cantidad de tres mil seiscientos pesos en moneda nacional. El Jurado, para la seleccin del proyecto, lo integrar el Consejo Cientfico de la Fundacin Fernando Ortiz, cuyo fallo ser inapelable. Los trabajos presentados debern tener un mnimo de ciento veinte cuartillas y un mximo de trescientas, de treinta lneas (sesenta golpes de mquina) y a dos espacios. Este proyecto deber incluir los siguientes aspectos: Nombre de autor(es) con profesin especializada. Antecedentes y estado actual de la temtica. Fundamentacin del significado y actualidad cientfica del tema, as como la factibilidad de las fuentes de informacin. Objetivos . Metodologa. ndice temtico a desarrollar. Principales resultados esperados. Tareas de investigacin y cronograma de elaboracin. La convocatoria de la Beca Fernando Ortiz se dar a conocer en el mes de diciembre de aos alternos. La fecha de entrega de los proyectos ser hasta el 31 de mayo del ao en que se convoque.
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El fallo del Jurado se dar a conocer el 16 de julio -fecha de nacimiento de Fernando Ortiz- del ao en que se convoca. Los proyectos debern presentarse en la sede de la Fundacin Fernando Ortiz, sita en calle L, No. 160, esquina a 27, El Vedado, La Habana.
Reglamento

El autor del proyecto premiado con la Beca Fernando Ortiz firmar un contrato donde se compromete a entregar el proyecto realizado e n el tiempo de dos aos (cuatro semestres), especificado e n la Convocatoria, o la devolucin del importe asignado para su realizacin. Este plazo, en caso de necesidad probada, se podr extender mediante una prrroga. El autor del proyecto mostrar al Consejo Cientfico cada semestre el resultado parcial de la elaboracin del mismo.

Una vez finalizado y entregado, el Jurado determinar su publicacin o no en alguna de las colecciones de la Fundacin Fernando Ortiz. En el caso de que se presentaran ms de un proyecto con calidad probada, el Jurado podr seleccionar aquellos que estime para recomendar su publicacin a las editoriales especializadas del pas. Los derechos de autor del proyecto realizado y publicado pertenecen a la Fundacin Fernando Ortiz. El Jurado deber reunirse para analizar los proyectos presentados y realizar una preseleccin que facilite la decisin definitiva. Una vez seleccionado el proyecto se comunicar el resultado al ganador e n la fecha indicada. La devolucin de los proyectos no aprobados se realizar en el mes siguiente del fallo mediante la solicitud del propio autor.

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