Mérida, República Bolivariana de Venezuela / Año: 7 / Edición Especial: Octubre de 2008 / Depósito Legal: pp2002IME534 ISSN:1960 - 155X / COLABORACIÓN:

N: Bs. F. 2,50

¿450 AÑOS DE QUÉ?

¿516 AÑOS DE QUÉ?

¡NADA QUE CELEBRAR!

 Mérida, Octubre de 2008 2

Editorial
Volvemos a las andazas sobre el lomo de Rocinante. Otra vez
inmersos en el olvido impuesto, volvemos a recordar.
Traemos la voz lejana que grita en lo cotidiano, en la
escalera del barrio y en la tierra despojada. ¿cuántos años
más harán falta para que dejemos el olvido? Y no es el olvido
de ayer, sino del ahora, del presente: Pasado intacto con
nuevos dueños y nuevos amos. Abajo, seguimos los mismos.

El grito que despierta en la oscurana vuelve a sentirse, y el

galopar del flaco rocín se escucha en bandadas. No es fácil,
se sabe, pero ya no se puede seguir deteniendo la carga.

Los nuevos amos dicen «ya esta todo resuelto, vuelve a la

jornada», y en la jornada nos damos cuenta que seguimos
en lo mismo, el látigo lo empuña el mismo, arriba se
esconden tras luces y colores, la reina y el rey, los lacayos y
sus disfraces, los lacayos y sus partidos y sus iglesias y sus
leyes. Mentira es la pelea de los de arriba, mentira es lo que
se dice pero no se hace. La verdad es comodidad para los
viejos y nuevos blancos, algunos pintados con una especie
de talco que produce la plata y el oro, el billete teñido con
siglos de sangre.

Volvemos a juntarnos después de la dispersión, después del

pan y el circo y de las luces de colores, que encandilaron el
cielo como esperanza falsa. Volvemos a juntarnos con
alegría, como quien vuelve de la muerte para entregar su
vida de nuevo. El Ave Fénix como dice el pana Carlos; poco
a poco, pero renace. Renace porque lo conversamos en la
jornada, de los que fuimos asesinados y torturados y Asociación Nacional de Medios
sometidos pero no borrados; porque lo conversamos en la Comunitarios Libres y Alternativos
jornada de los que vinimos del negro continente. Ya
preparando las nuevas cimarroneras y montoneras, ya viene
Guaicaipuro con la espada del Conquistador que le quiso
dar muerte pero que resulto vencido.

La resistencia continúa. La rebeldía florece en el camino de

la noche. Falta lo que falta, dicen los hermanos del color de
la tierra, el mismo nuestro, desde Lacandona. Falta lo que
falta, también grita la rebeldía en Perijá, en el territorio
propio de los Yukpas y Barí. Por aquí, el mal gobierno
celebra la muerte, nosotros respondemos la vida, nosotros DIRECTORIO:
respondemos la memoria, nosotros respondemos con alegre
Fundación Editorial El Lápiz Rebelde
rebeldía, nosotros callamos el silencio.
Mérida - República Bolivariana de Venezuela
Seguimos avanzando, continuaremos a pesar de las derrotas, En la web: http://www.lapizrebelde.blogspot.com
pues ninguna será definitiva, ni la del corazón herido que Correo-e: lapizrebelde@gmail.com
duele tanto. Escribe El Lápiz Rebelde...
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Vengo a comtarles la profecía: el Indio no murió


Eduardo Galeano
Brecha
¿Cristóbal Colón descubrió
América en 1492? ¿O antes que
él la descubrieron los vikingos?
¿Y antes que los vikingos? Los
que allí vivían, ¿no existían?
Cuenta la historia oficial que
Vasco Núñez de Balboa fue el
primer hombre que vio, desde una
cumbre de Panamá, los dos
océanos. Los que allí vivían,
¿eran ciegos?
¿Quiénes pusieron sus primeros
nombres al maíz y a la papa y al
tomate y al chocolate y a las
montañas y a los ríos de América?
¿Hernán Cortés, Francisco
Pizarro? Los que allí vivían,
¿eran mudos?
Nos han dicho, y nos siguen
diciendo, que los peregrinos del
Mayflower fueron a poblar
América. ¿América estaba vacía?
Como Colón no entendía lo que
decían, creyó que no sabían
hablar.
Como andaban desnudos, eran
mansos y daban todo a cambio de
nada, creyó que no eran gentes
de razón.
Y como estaba seguro de haber
entrado al Oriente por la puerta
de atrás, creyó que eran indios de
la India.
Después, durante su segundo
viaje, el almirante dictó un acta
estableciendo que Cuba era parte
del Asia.
El documento del 14 de junio de
1494 dejó constancia de que los
tripulantes de sus tres naves lo
reconocían así; y a quien dijera
lo contrario se le darían cien
azotes, se le cobraría una pena de
diez mil maravedíes y se le
cortaría la lengua.
El notario, Hernán Pérez de Luna,
dio fe.
Y al pie firmaron los marinos que
sabían firmar.
Caras y caretas
12 de octubre, el «descubrimiento» de América y la historia oficial...
Los conquistadores exigían que
América fuera lo que no era. No
veían lo que veían, sino lo que
querían ver: la fuente de la
juventud, la ciudad del oro, el
reino de las esmeraldas, el país
de la canela. Y retrataron a los
americanos tal como antes habían
imaginado a los paganos de
Oriente.
Cristóbal Colón vio en las costas
de Cuba sirenas con caras de
hombre y plumas de gallo, y supo
que no lejos de allí los hombres
y las mujeres tenían rabos.
En la Guayana, según sir Walter
Raleigh, había gente con los ojos
en los hombros y la boca en el
pecho.
En Venezuela, según fray Pedro
Simón, había indios de orejas tan
grandes que las arrastraban por
los suelos.
En el río Amazonas, según
Cristóbal de Acuña, los nativos
tenían los pies al revés, con los
talones adelante y los dedos atrás,
y según Pedro Martín de Anglería
las mujeres se mutilaban un seno
para el mejor disparo de sus
flechas.
Anglería, que escribió la primera
historia de América pero nunca
estuvo allí, afirmó también que
en el Nuevo Mundo había gente
con rabos, como había contado
Colón, y sus rabos eran tan largos
que sólo podían sentarse en
asientos con agujeros.
El Código Negro prohibía la
tortura de los esclavos en las
colonias francesas. Pero no era
por torturar, sino por educar, que
los amos azotaban a sus negros y
cuando huían les cortaban los
tendones.
Eran conmovedoras las leyes de
Indias, que protegían a los indios
en las colonias españolas. Pero
más conmovedoras eran la picota
y la horca clavadas en el centro
de cada Plaza Mayor.
Muy convincente resultaba la
lectura del Requerimiento, que en
vísperas del asalto a cada aldea
explicaba a los indios que Dios
había venido al mundo y que
había dejado en su lugar a San
Pedro y que San Pedro tenía por
sucesor al Santo Padre y que el
Santo Padre había hecho merced
a la reina de Castilla de toda esta
tierra y que por eso debían irse
de aquí o pagar tributo en oro y
que en caso de negativa o demora
se les haría la guerra y ellos serían
convertidos en esclavos y
también sus mujeres y sus hijos.
Pero este Requerimiento de
obediencia se leía en el monte, en
plena noche, en lengua castellana
y sin intérprete, en presencia del
notario y de ningún indio, porque
los indios dormían, a algunas
leguas de distancia, y no tenían
la menor idea de lo que se les
venía encima.
Hasta no hace mucho, el 12 de
octubre era el Día de la Raza.
Pero, ¿acaso existe semejante
cosa? ¿Qué es la raza, además de
una mentira útil para exprimir y
exterminar al prójimo?
En el año 1942, cuando Estados
Unidos entró en la guerra
mundial, la Cruz Roja de ese país
decidió que la sangre negra no
sería admitida en sus bancos de
plasma. Así se evitaba que la
mezcla de razas, prohibida en la
cama, se hiciera por inyección.
¿Alguien ha visto, alguna vez,
sangre negra?
Mérida, Octubre de 2008 3
Después, el Día de la Raza pasó
a ser el Día del Encuentro.
¿Son encuentros las invasiones
coloniales? ¿Las de ayer, y las de
hoy, encuentros? ¿No habría que
llamarlas, más bien, violaciones?
Quizás el episodio más revelador
de la historia de América ocurrió
en el año 1563, en Chile. El fortín
de Arauco estaba sitiado por los
indios, sin agua ni comida, pero
el capitán Lorenzo Bernal se negó
a rendirse. Desde la empalizada,
gritó:
—¡Nosotros seremos cada vez
más!
—¿Con qué mujeres? –preguntó
el jefe indio.
—Con las vuestras. Nosotros les
haremos hijos que serán vuestros
amos.
Los invasores llamaron caníbales
a los antiguos americanos, pero
más caníbal era el Cerro Rico de
Potosí, cuyas bocas comían carne
de indios para alimentar el
desarrollo capitalista de Europa.
Y los llamaron idólatras, porque
creían que la naturaleza es
sagrada y que somos hermanos de
todo lo que tiene piernas, patas,
alas o raíces.
Y los llamaron salvajes. En eso,
al menos, no se equivocaron. Tan
brutos eran los indios que
ignoraban que debían exigir visa,
certificado de buena conducta y
permiso de trabajo a Colón,
Cabral, Cortés, Alvarado, Pizarro
y los peregrinos del Mayflower.

Las
L a s Antiguas
A n t i g u a sEtnias
Etnias
de
d e Mérida
Mérida
Jacqueline Clarac de Briceño
Los grupos humanos asentados en
nuestra cordillera de Mérida a la
llegada de los españoles tenían
probablemente unos quince siglos de
haberse instalado en nuestra región,
por lo menos según nos indican las
fechas obtenidas del trabajo
arqueológico realizado en la misma
hasta el presente. Es probable que
esos grupos encontraran, al
conquistar la cordillera, a otro grupo
ya instalado anteriormente,
desconociéndose todavía la
procedencia y la cultura de éste,
aunque pensamos que legó a los que
siguieron algo de su religión, de su
horizonte cerámico y sus técnicas de
cultivo, por lo menos.
Los trabajos ya realizados para la
presente fecha en arqueología y
etnología nos permiten entonces
establecer que la población de la
cordillera se constituyó a través del
tiempo con:
- Un primer grupo instalado desde
un tiempo indeterminado (tal vez
varios millares de años) y del cual el
estado actual del conocimiento no
permite reconstruir la cultura.
- Un grupo étnico que llegó al
comienzo de nuestra era y se
mantuvo en la cordillera hasta la
llegada de los españoles, siendo
parte de nuestra población actual
descendiente de él. Puede ser
ubicado, por las características de su
cultura, mitología, religión, patrones
funerarios, construcción de
viviendas, patrones de asentamiento,
técnicas agrícolas, básicamente,
dentro de una cultura chibcha, de la
cuál sabemos hoy que se extendía a
América Central, gran parte de
Colombia (oriental), y el occidente
de Venezuela (en zonas de los
actuales territorios de los estados
Zulia, Lara, Trujillo, Mérida,
Barinas, y Táchira) especialmente,
aunque es posible que ésta influencia
haya llegado también a otras partes
de nuestro país.
- Un grupo (¿o varios?) llegó más
tarde, probablemente alrededor del
siglo IX de nuestra era, pertenecía
al grupo arawak, una de las más
extensas e importantes tanto de
América del Sur como del Mar
Caribe.
- Es probable que haya penetrado
también, más tardíamente (poco
antes de la llegada de los españoles
en el siglo XVI), un grupo de la etnia
Caribe, la cual conquistó gran parte
de América del Sur, las Antillas y
parte de Centroamérica, los Caribes
estaban en pleno proceso de
expansión marítima, terrestre y
comercial al llegar los europeos,
razón por la cual fue una de las etnias
que mayor resistencia armada
presentaron a éstos.
Ya hice observar en una obra anterior
la arbitrariedad del nombre «Timoto-
cuica», atribuido a nuestros antiguos
indígenas, ya que «Timotos» y
«Cuicas» eran sólo comunidades
integradas a una etnia mucho mayor.
Julio C. Salas había observado
también esta arbitrariedad; pretendía
que el grupo étnico de Mérida
pertenecía a una de las poblaciones
más antiguas de América, al mismo
tiempo que sería de origen arawak,
mientras que Febres Cordero
defendía su origen pre-quechua.
Gracias a los avances de nuestro
propio trabajo hoy y a la posibilidad
de utilizar las informaciones que
también nos aportan los
investigadores colombianos, o que
trabajan sobre Colombia, podemos
proponer para dicha sociedad que
precedió durante varios siglos a los
españoles en la cordillera de Mérida
el nombre de THA-KU´WA que le
dan hoy a los tunebos, o el de MU-
KU, que ellos mismos utilizaron para
referirse a sí mismos y a su tierra.
(Extracto de «Las antiguas etnias de
Mérida», contenido en «Mérida a
través del tiempo»; Jacqueline
Clarac de Briceño, compiladora;
Consejo de Publicaciones de la
ULA; 1996)
Mérida, Octubre de 2008 4
América Latina: más de
500 años de...
A fines del siglo XV, según lo planteó
el antropólogo brasileño Darcy
Ribeiro, en el momento en que los
conquistadores europeos
arribaron a América existían en el
continente aproximadamente
setenta millones de aborígenes.
Un siglo y medio después, de
acuerdo a la misma fuente, solo
había unos tres millones y medio de
indígenas, es decir de hombres y
mujeres que, después de haberse
consumado la conquista de
América, quedaron en la indigencia
ya que no pudieron usar y gozar las
tierras comunitarias que ellos
habían ocupado durante siglos.
Esta «pronunciada disminución» de
la población nativa de América llevó
a muchos a plantear que en el
continente se produjo un verdadero
«genocidio indígena» ya que los
conquistadores europeos
implementaron una serie de
prácticas que, trágicamente,
tuvieron como consecuencia el casi
completo exterminio de la población
que por entonces habitaba el
continente.
Entre estas prácticas pueden
mencionarse el sometimiento
cultural y físico de los nativos de la
región; la esclavización de
aborígenes para hacerlos extraer
las riquezas del continente para
beneficio foráneo; y la expropiación
de las tierras que se encontraban
en poder de los habitantes de la
región quienes tomaban al
territorio en el que vivían como un
«legado» de la divinidad que sólo
podía transferirse por herencia y
no como una mercancía para ser
comprada y vendida...

Juan Rodriguez Suárez
El Asesino anda suelto.
Por: Radio Ecos
Apareado el título medievalista que
se le ha dado a Mérida de «Ciudad
de los caballeros», tuvo ésta la
necesidad épica, a imitación de otras
en la antigüedad de crearse un héroe
en la figura de Juan Rodríguez
Suárez, llamándolo el caballero de
la Capa Roja y el Cid campeador de
Venezuela al quererlo equiparar al
valeroso Rodrigo Díaz de Vivar que
se inmortalizó en el siglo XII con el
conocido cantar «El Mio Cid».
Se está casi seguro que quienes han
hasta ahora escrito sobre Juan
Rodríguez Suárez desconocen o
pretenden ignorar el contenido del
famoso expediente sobre el proceso
judicial que a este conquistador
español le siguió el tribunal de la
Real Audiencia de Santa Fé de
Bogotá, no sólo por haber fundado
la Mérida anterior del sitio de la
Guazábara sin licencia real, sino por
sus crueldades y numerosos
crímenes cometidos contra los
indígenas que habitaban la región de
los Andes venezolanos.
Por ejemplo:
Entre 1558 y 1562 la Real Audiencia
de Santa Fe de Bogotá le siguió
juicio criminal no solo por las
conquistas del territorio de las
Sierras Nevadas sin la
correspondiente licencia, sino por
haber dado muerte a más de 800
indios, incluyendo niños, mujeres
embarazadas y ancianos que
murieron destrozados y comidos por
perros amaestrados o apaleados y
lanzados por el mismo Juan
Rodríguez Suárez o quemados vivos
y acorralados en sus propias
viviendas.
De esto, da cuenta en sus escritos el
fiscal de la Real Audiencia, en uno
de ellos refiriéndose así: «... y así fue
siguiendo su jornada haciendo tanto
«Vinieron. Ellos tenían la Biblia y nosotros teníamos la tierra. Y nos dijeron: «Cierren los ojos y recen».
Y cuando abrimos los ojos, ellos tenían la tierra y nosotros teníamos la Biblia».
estragos y muerte contra razón
natural que nunca semejante cosa se
ha visto ni leído de hombre infiel
cuanto más de cristiano y así llegó a
sierras nevadas quedando muertos
por el camino lanzados, aperrados y
empalados más de 800 indios»
(Expediente del proceso seguido a
Juan Rodríguez Suárez, mayo de
1559, pág. 859).
En otra parte dice este mismo fiscal:
«Es homicida voluntario, alevoso,
incendiario, raptor de doncellas y
vírgenes, salteador de caminos,
depopulador de las mieces, comidas
y campos, todos los cuales delitos le
están probados.» (Expediente del
proceso seguido a Juan Rodríguez
Suárez el 21 de marzo de 1660, pág.
460).
Los crímenes y crueldades de Juan
Rodríguez Suárez, se hayan insertos
en un expediente con una extensión
aproximada de seis folios. Las
acusaciones presentes en este
documento fueron hechas por
muchas personas, entre ellas, el fiscal
ante el tribunal de la Real Audiencia
en mayo de 1559 Licenciado García
de Valverde, Fray Pedro de Aguado
y 11 soldados que acompañaron a
este capitán en sus jornadas
genosidas en las sierras nevadas.
Dice Valverde, por ejemplo, en su
acusación, que Juan Rodríguez
Suárez en el sitio llamado Loma
Verde «alanceó 200 indios y aperreó
más de otros 50 de suerte, que en
aquel recuentro acometimiento que
hizo quedarían 250 indios muertos».
A pesar de todas estas acusaciones,
y de las que no fueron reflejadas en
las páginas de la Historia, Juan
Rodríguez Suárez, el señor de los
perros, siguió haciendo de las suyas.
Sin embargo, este asesino
sucumbiría ante la resistencia
indígena liderizada por Guaicaipuro
en Octubre de 1561.
De esta forma se contribuye al
desenmascaramiento de toda una
farsa histórica latinoamericana que
no ha tenido otros propósitos que los
de hundir en el olvido y en la
complicidad a un pueblo víctima del
desmesurado y diabólico propósito
imperial.
Mérida, Octubre de 2008 5
América Latina: más de
500 años de...
Habiendo transcurrido más de
quinientos años desde el momen-
to en el que los conquistadores
europeos desembarcaron en
América puede decirse que,
desdichadamente, poco ha
cambiado la situación de los
indígenas desde aquél entonces
hasta nuestros días.
Así por ejemplo, hoy como ayer, los
descendientes de los aborígenes
de la región son forzados a
trasladarse a las zonas mas
pobres, áridas y desérticas del
continente, o por el contrario,
reciben por parte de los Estados
«permisos de ocupación» para
que puedan vivir en las tierras que,
habiéndoles pertenecido a sus
antepasados, fueron
ilegítimamente usurpadas por los
«hombres blancos».
Ahora bien, hasta el momento en
que los gobiernos americanos no
confisquen los territorios que
fueron ilegalmente tomados por
particulares hace siglos y se los
entreguen a los indígenas, éstos
últimos quedarán sumergidos en
una situación de incertidumbre
jurídica ya que, sin que el Estado
les otorgue los títulos definitivos
de propiedad, y bajo los
parámetros de la ley occidental,
los descendientes de los nativos
de la región nunca serán
reconocidos como legítimos
dueños de la tierra en la que
habitan.
Daniel E. Benadava

Mérida, a 450 años del
genocidio...
Simón Rodríguez Porras
«Después de un silencio de siglos,
gritaron en la altura las vírgenes
petrificadas, el día en que los
guerreros de la libertad atravesaban
victoriosos por los ventisqueros de
los Andes; pero la laguna continuó
quieta e inmóvil, detenida por el
maleficio del piache que profanó sus
aguas. Cuando éstas sean
purificadas, la laguna misteriosa del
Urao se levantará otra vez, ligera
como la nube que el viento impele,
pasará de largo por encima de las
cordilleras e irá a asentarse para
siempre allá muy lejos, en los
antiguos dominios del valiente
Guaicaipuro, sobre la tierra
afortunada que vio nacer y recogió
los frutos del hombre águila, del
guerrero de la celeste espada,
vengador de las naciones que yacen
muertas desde el Caribe hasta el
Potosí» (1)
Para la época en que llegaron los
perros, los arcabuces, los caballos,
las cadenas, y los españoles a los
Andes venezolanos, tenían ya varios
centenares de años poblando sus
valles y montañas varias
comunidades indígenas de origen
chibcha y arawak. A diferencia de los
oleajes migratorios de aquellos
pobladores precolombinos, en los
que la llegada de nuevos grupos no
supuso para las comunidades
establecidas la extinción o el éxodo,
la llegada de los invasores europeos
ahogó en sangre el modo de
organización social y económica de
los indígenas, imponiéndoles la
esclavitud y las encomiendas;
desplazando su cultura con los mitos
de la tradición judeocristiana; y
finalmente acabando con su
existencia física, casi totalmente, a
través de fuego, hierro, y
enfermedad.
La barbarie llegó en una expedición
encabezada por el entonces alcalde
ordinario de Pamplona, Juan
Rodríguez Suárez. Este infame
personaje, quien se haría conocer
como «El capitán de la capa roja»
fue premiado con aquel cargo por su
sobresaliente desempeño en las
tareas de la conquista de Pamplona;
y no tardó sino unos meses en la
alcaldía para armar una expedición
que emprendiera la búsqueda de oro
y minerales en las Sierras Nevadas.
Unos 55 soldados y jinetes
españoles, guiados por indígenas,
salieron de Pamplona en junio de
1558, y ya en los llanos de Cúcuta
enfrentaron la resistencia de los
pobladores originarios, quienes
entablaron una dura pelea, matando
a un caballo e hiriendo a uno de los
soldados, hasta retirarse por sus
numerosas bajas a manos de los
españoles. Al no conocer las armas
de fuego, las armaduras, ni los
caballos, los indígenas se
encontraban en una considerable
desventaja militar. Más adelante, en
el Valle de Santiago, lugar en el que
actualmente se encuentra la ciudad
de San Cristóbal, la expedición se
encontró con una aldea sacrificada
al fuego por sus propios pobladores,
quienes prefirieron incendiar sus
viviendas y retirarse a las montañas
antes que sufrir la humillación de la
conquista y el exterminio a manos
de los invasores. La imagen de unos
pueblos reducidos a cenizas se
repitió una y otra vez a lo largo de
este valle.
Para capturar y esclavizar a
indígenas de los caseríos altos que
se divisaban desde el valle, de
manera que sirvieran de guías,
Rodríguez Suárez envió una
avanzada a las órdenes de un tal Juan
Andrés. Al día siguiente, al dirigirse
a los caseríos sometidos durante la
noche, su caballo cayó en una trampa
tendida por los indígenas. De este
modo relata Fray Pedro de Aguado,
cronista del grupo, el incidente:
«Iba Juan Rodríguez muy airado y
enojado, porque en el camino que
este día había llevado se le había
estacado o lastimado un caballo en
ciertas estacas o dardos que para este
efecto tenían los indios puestos por
junto al camino, entre altos
pajonales; y queriendo apetecer a su
ira y cólera con hacer un abominable
castigo, tomó de los indios que en
poder de Juan Andrés halló presos,
y con las propias flechas que en su
casa se habían hallado, teniéndole
los indios seguramente algunos
soldados, él, con su propia mano, los
flechaba y metía con crueldad de
bárbaro las flechas por el
cuerpo…»(2)
Mérida, Octubre de 2008 6
Uno de los poblados fue nombrado
La Grita, por las vociferaciones con
las que fue rechazada la presencia
española. Otro fue llamado
Bailadores, por la manera en que los
guerreros indígenas se movían para
evitar ser alcanzados por los
disparos de arcabuz. Nuevas
masacres siguieron en las
poblaciones a las que los invasores
llamaron Estanques y Pueblo
Quemado. Esta última fue nombrada
de esta manera, pues los indígenas
optaron por resistir y pelear dentro
de sus casas, a lo que el bestial
español respondió incendiándolas
con sus habitantes adentro.
Finalmente, el morcillero de la capa
roja llegó a la que hoy conocemos
como Laguna de Urao, que los
indígenas llamaban Yohama. Le dio
por llamar al pueblo que bordeaba
la laguna «La Lagunilla», aunque al
notar que se trataba de un importante
centro económico y cultural de la
zona, con una población pacífica y
altiva, Rodríguez Suárez decide
fundar allí, por los primeros días de
octubre, la ciudad de Mérida, en
honor a su ciudad natal. Además de
 Mérida, Octubre de 2008 7

ser un importante punto de

intercambio comercial, en el que
confluían productores del Lago de
Maracaibo, la costa, El Tocuyo, y los
Llanos; los mojanes, o sacerdotes de
esta zona, eran muy respetados y
visitados desde lugares próximos y
lejanos.
Las vejaciones continuas a la
población por parte de los invasores
la obligaron a buscar refugio en los
cerros y abandonar la recién fundada
ciudad. Ante la imposibilidad de
esclavizar a los indígenas para
sostenerse económicamente, dado
que los expedicionarios no estaban
en la disposición de trabajar sino de
saquear, Rodríguez Suárez decide
mudar la ciudad, recorriendo gran
parte de los Andes venezolanos, y
finalmente se instala en la punta de
la meseta de Mérida que actualmente
se conoce como La Parroquia. Para
este momento, la expedición había
sistematizado aún más sus prácticas
sanguinarias, adoptando el método
de atacar los poblados durante la
noche, mientras los indígenas
dormían, para causar una mayor
mortandad.
Aunque suene cómico, los historiadores apologistas de la
conquista sostienen la ridícula versión de que Rodríguez
Suárez realmente murió de cansancio y que los indígenas ni
siquiera eran capaces de acercase a su cadáver. (3) (...)
La historiografía conservadora y pro-fascista no da cuenta
Se nos quedó el maleficio
de cómo pudo transmitirse dicho testimonio si todos los de brindar al extranjero
acompañantes de Rodríguez Suárez fueron muertos junto con nuestra fe, nuestra
él. cultura
nuestro pan, nuestro
Pero al final, todo se puede esperar de la historia contada dinero.
por los vencedores. Mucho más increíble resulta el hecho de
que a 450 años de la bárbara incursión española en los Andes Y les seguimos cambiando
venezolanos, un gobierno que se hace llamar revolucionario oro por cuentas de vidrio
y que dice reivindicar la resistencia indígena, organice la
y damos nuestra riqueza
celebración oficial del genocidio. por sus espejos con brillo.
Hoy en pleno siglo XX
nos siguen llegando rubios
y les abrimos la casa
y los llamamos amigos.
Pero si llega cansado
un indio de andar la sierra
lo humillamos y lo vemos
como extraño por su
tierra.

A comienzos de 1559, tropas Tú, hipócrita que te

enviadas por la Real Audiencia de
Santa Fé capturan a Rodríguez
Suárez y lo trasladan a Bogotá para
ser juzgado por haber fundado
Mérida sin el permiso real, así como
por los tratos crueles inflingidos a
la tropa a su mando. Con la ayuda
del obispo Juan de los Barrios, el
morcillero es protegido en la iglesia,
y aunque es aprehendido
nuevamente, logra escapar una
segunda vez con el auxilio del mismo
obispo, refugiándose en Trujillo. De
esta manera se convierte en uno de
los primeros criminales protegidos
políticos de la Iglesia Católica en
América. Ya Juan Maldonado, el
capitán que capturó a Rodríguez
Suárez, había mudado por segunda
vez la ciudad de Mérida, esta vez
adentrándose en la meseta y
ubicando la ciudad en su asiento
definitivo.
Rodríguez Suárez logró el favor
político de las autoridades en Trujillo
y de esta manera evadió sus deudas
legales con Santa Fé. Al servicio del
gobernador de la Provincia de
Venezuela, Pablo del Collado, se
dirige en 1561 a la costa norte, a
combatir a los indígenas que resisten
a la explotación minera desde un año
antes, y que ya habían repelido a
Pedro de Miranda. Luego de varias
batallas contra los Teques al mando
del cacique Guaicaipuro, Rodríguez
Suárez deja las minas para dirigirse
a Caracas, creyendo haber derrotado
a la resistencia indígena. Este craso
error es aprovechado por
Guaicaipuro, quien aplasta a los
españoles en las minas y en la
ranchería de San Francisco. Poco
después, el propio Rodríguez
Suárez, junto a un contingente
reducido de seis soldados, es
emboscado camino de Valencia,
mientras intentaba unirse a los
realistas que perseguían a Lope de
Aguirre. Los guerreros teques lo
ajustician junto con su pequeña
tropa, y Guaicaipuro toma su espada
como trofeo. La llevará hasta su
muestras
humilde ante el extranjero
muerte, luchando contra los
pero te vuelves soberbio
invasores a la cabeza de una
confederación de tribus heroicas.
con tus hermanos del
pueblo.
Notas:
¡Oh, Maldición de
1.- Tulio Febres Cordero; «Mitos y Malinche!
Tradiciones»; Monte Ávila Editores; ¡Enfermedad del presente!
Caracas,1994. ¿Cuándo dejarás mi
2.- Jacqueline Clarac de Briceño, tierra?
Thania Villamizar, Yanet Segovia;
¿Cuándo harás libre a mi
«El capitán de la capa roja»;
Universidad de los Andes; Mérida,
gente?
1988.
3.- Carmelo Arribas; «Juan Gabino Palomares
Rodríguez Suárez, El capitán de la
capa roja y la espada invencible»
http://www.extremaduraaldia.com/
reportajes/-juan-rodriguez-suarez-
el-capitan-de-la-capa-roja-y-la-
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Fracasó la fulana demarcación
de los territorios Yukpa y Barí en la Sierra de Perijá
Por: Homo et Natura
Son meros títulos agrarios, los 33
títulos otorgados hasta ahora por el
Gobierno a las comunidades
indígenas, esperando que no sean los
34 y 35 a entregar a los Yukpa y Barí
respectivamente este 12 de Octubre
como anuncia la señora ministra para
asuntos indígenas (http://
www.vtv.gov.ve-17/09/08) y el
ingeniero Sergio Rodríguez del
Ministerio del Ambiente (Kumanda,
13/09/08).
Como los funcionarios del Gobierno
consideran al indígena como
campesino no hacía falta entonces el
capítulo 8 de la Constitución, ni la
Ley de Demarcación y Garantía del
Hábitat y Tierras de los Pueblos
Indígenas, ni mucho menos la Ley
Orgánica de Pueblos y Comunidades
Indígenas, bastaría con la vieja Ley
de Reforma Agraria del IAN, o la
actual Ley de Tierra del INTI.
Pero esta visión principalmente de
corte militarista (defendida en la
Constituyente por el General
Visconti, Ángela Zago, Allan
Brewer, Fedenaga, entre otros) entra
en contradicción con el Convenio
169 de la Organización Internacional
del Trabajo (OIT) y con la novísima
Declaración de los Derechos de los
Pueblos Indígenas de las Naciones
Unidas (ONU), y por supuesto con
la Constitución de la República
Bolivariana de Venezuela y la Ley
de Demarcación y Garantía del
Hábitat y Tierras de los Pueblos
Indígenas y la Ley Orgánica de
Pueblos y Comunidades Indígenas.
La propuesta interministerial
impuesta a los indígenas al interior
de las comisiones regionales y
nacional, así como en reuniones con
las comunidades, se sustenta en el
Código Civil, pero los tales derechos
a tercero esgrimidos por el
representante del Ministerio del
Ambiente no son más que derechos
indígenas violados, y en el mejor de
los casos amenazados, como afirma
el Dr. Vladimir Aguilar. Para nadie
es hoy un secretos que estos
Mérida, Octubre de 2008 8
ganaderos a mediado de los años 30
construyeron sus haciendas,
capitales y poder a plomo limpio
sobre la sangre derramada por los
aguerridos pueblos amerindios
Yukpa y Barí en la lucha por la
defensa de sus territorios originales.
Por estas razones los jefes indígenas
y sus pueblos ya no quieren que se
les hable de demarcación de sus
tierras, esta fulana demarcación
fracasó, puede ser cualquier cosa; en
contraposición la claridad
conceptual y discursiva adquirida
por los representantes de los pueblos
indígenas al calor de la lucha por la
defensa de sus territorios ha agotado
y quebrado el racista discurso Pese a las argumentaciones en contra El INTI se invisibilizó, no se sabe si
oficialista. La resiente y extensiva por parte de los dirigentes de las midió o no los linderos de los predios
experiencia (02/09/08-14/09/08) de comunidades visitadas Yukpa y Barí, ocupados, unos tres días supuestos
la comisión interministerial de el representante del Ministerio del funcionarios del INTI caminaron los
demarcación de tierras indígenas en Ambiente insistía que (así se potreros, y así como llegaron así
las comunidades Yukpa y Barí de la constata en los videos grabados) que desaparecieron. No se sabe los que
Sierra de Perijá confirma de estas tenían que convivir con todos los hicieron.
aseveraciones. terceros, dejando claro que no se
iban a comprar bienhechurías, que Indígenas y ganaderos no tienen
Los conceptos emitidos por los este asunto era del INTI, y que por donde acudir, no hay respuestas, se
indígenas en las dos últimas no formar parte de la comisión de fue Rodríguez Chacín, señalado
reuniones realizadas el sábado 13 de demarcación el no podía hablar en públicamente por Chávez como su
este mes en la comunidad Barí su nombre. Todo fue un engaño, representante en este asunto de tierra
Kumanda y el domingo 14 en la todos fuimos engañados, el país y la entre Yukpa y ganaderos; le
comunidad Yukpa Chaktapa opinión internacional. quedamos esperando para conversar,
agotaron el discurso del aquí nada sucedió, una vez más
representante del Ministerio del La orden emitida públicamente por Chávez fue traicionado por la
Ambiente, no pudo convencer a los el Comandante Chávez en el Aló burocracia oficial.
indígenas que ellos debían de Presidente del domingo 24 de Agoto
para resolver el enfrentamiento entre Si alguien tiene alguna duda le
convivir en sus territorios a señalar
indígenas Yukpa y ganaderos de remitimos a buscar una copia de la
por el Estado nacional a través de
Machiques no se cumplió, fue entrevista que el Padre Ocando
un poligonal con los supuestos
traicionada. En nada cambió el viejo Yamarte le hizo al ingeniero Sergio
terceros, a saber: hacendados/
proceder del Ministerio del Rodríguez en su programa Ángulo
sicarios, parceleros criollos
Ambiente y de la fulana comisión de el domingo 14 de septiembre de
venezolanos, colombianos y Wayuu
demarcación que preside, mucho 2008 en VTV y en NCTV del Zulia
invasores, con los refugiados y
menos el INTI. A estas altura el después que el funcionario regresaba
desplazados colombianos que
conflicto comienza de nuevo a de la derrota conceptual y discursiva
ACNUR y el Ministerio de
gestarse nuevos enfrentamientos propiciada por los dirigentes
Relaciones Exteriores han
entre indígenas y ganaderos se indígenas de las comunidades Yukpa
escondidos en el interior de los
avecinan, nadie le informa a estos de Chaktapa, Guamo Pamocha,
territorios indígenas y con las
señores cundo y como se le pagarán Shirai y Río Yaza.
explotaciones mineras de los
capitales multinacionales las bienhechurías de sus haciendas
en territorio Yukpa rescatada por las En el Yaza enterraron la racista
carboníferos y de fosfato en sus
comunidades Chaktapa, Guamo Comisión de Demarcación de Tierras
territorios aupados por Corpozulia,
Pamocha, Shirai, Río Yaza, Indígenas, se abre un nuevo ciclo de
el Ministerio de Industrias Básicas
Jararamü, Marakunaka, Guacaipuro, movilizaciones nacionales. Sabino
y Minería y la Comisión de Minas
Korubal, entre otras. somos todos.
de la Asamblea Nacional.

Un Canto por la Paz en la Sierra de Perijá se convierte en
un grito por
la demarcación
indígena
Por: Adriana Ovalles
Hace un mes, fui invitada a una
actividad cultural en la Sierra de
Perijá, «Un Canto por la Paz». Desde
hace unos años soy seguidora fiel de
los pasos de los y las luchadoras que
quedaron sembrados en nuestra
tierra. Quizá por eso, junto a mi
compañero, Tomás, y nuestros dos
hijos, WANADI Y TEIRUMA, nos
vinimos a Amazonas, porque como
dice mi comadre: «A nosotros nos
quitaron nuestra historia, nuestro
idioma... por eso hay que luchar para
que no vuelva a pasar con nuestros
hermanos y hermanas indígenas»,
por eso no dudamos en ir a la Sierra,
a contarle a Sabino que desde lejos,
lloramos con él por la partida del
Viejo, a decirle a las mujeres Yukpa
que desde Amazonas también
cayeron lágrimas de indignación por
los golpes que ellas y él recibieron.
Fuimos a cantarle a la Paz, en un
mundo que vive en Guerra.
Por eso la Pachamama hizo que los
golpes a Tomás no le dolieran tanto,
que las balas no alcanzaran nuestros
cuerpos. Esa noche algo pasó.... La
tierra protege a los guerreros de la
Luz, y a pesar de la amargura, de las
lágrimas, las mujeres Yukpa, los
compañeros y compañeras que
asistiamos a la actividad, entonamos
nuestro mejor Canto por la Paz y
fuimos escuchados.
Fuimos sin armas y nos recibió el
equipo antimotín de la Guardia
Nacional, un franco tirador y la rabia
de algunos efectivos. Fuimos a llevar
medicina, pero necesitabamos un
salvo conducto, por eso ante la orden
de dejar pasar la comida para los
cochinos, nuestro Canto se hizo
grito, y gritamos: «ES UNA
INJUSTICIA....» Fuimos con unas
cuantas pacas de harina, porque en
la lucha, los guerreros Yukpa no
pueden ir al conuco, llevamos
nuestros corazones llenos de
esperanza, porque creemos que un
Canto por la Paz puede ser
escuchado allá en la lejanía de la
Sierra.
Mérida, Octubre de 2008 9
Por eso ante la orden de Sabino:
«Vamos a caminar», nuestros pasos
siguieron ese camino que han
transitado los abuelos de Sabino, sus
tatarabuelos, y así hasta muchas
generaciones atrás. Nuestro pasos
gritaron: «REBELDÍA». Esa noche
fue larga. En mi cabeza se contaron
mil historias, las imágenes volaban
sin orden. Tomás estaba herido, mi
corazón sangraba y Mary Luz, Ma.
de los Angeles y Kellys se fueron con
él, yo no pude bajar, los gases
lacrimógenos me hicieron
retroceder, las mujeres Yukpa me
dieron la mano para caminar
mientras lloraba, sus voces repetían
que todo iba a estar bien, luego, un
niño, me dio la mano... no le pude
preguntar su nombre, el llanto no me
dejó.... Dos días después, todo estaba
bien, Chávez se pronunció: «Entre
los ganaderos y los yukpa, yo estoy
con los indios». Compañero Chávez,
te faltó decir que entre los yukpa y
la Guardia, tu no tienes opción. Ha
pasado un mes, pocas voces se
atrevieron a pronunciarse a favor de
los Yukpa, de los demás, del resto.
Nuestra indignación ahora es
mayúscula. La ministra Nicia le pide
a los Yukpa (no creo que pueda
escribir a sus hermanos) que vayan
a hacer turismo a la montaña, por qué
no le pidio a los Ganaderos que
respeten la propiedad indígena, pero
si le pidio a los Yukpa que respeten
la propiedad privada?. La Comisión
de Demarcación, a través de sus
representantes folkloriza el tema,
hace lo que quiere, sus funcionarios
vinieron a Amazonas con un
cronograma impuesto sin tomar en
cuenta los trabajos adelantados, van
a la Sierra, vienen y van, pero no hay
títulos colectivos, no hay tierra para
los indígenas.
Hay que seguir cantando a la Paz,
pero a los ineficientes burócratas
debemos seguirle gritando a sus
caras: QUEREMOS JUSTICIA,
DEMARCACIÓN INDÍGENA
YA.......COMPAÑERO CHÀVEZ,
ESTAS INVITADO A IR A LA
SIERRA, A VENIR A
AMAZONAS, TUS
FUNCIONARIOS NO
FUNCIONAN, NUESTRO CANTO
Y NUESTROS PASOS SEGUIRÁN
GRITANDO Y ANDANDO, CADA
VEZ CON MAYOR FUERZA.

LAS ROPAS NUEVAS
DE LOS VIEJOS CONQUISTADORES.
Extractos de la Participación del SCI Marcos en el Encuentro de los pueblos indígenas de América: guerra
de conquista y resistencia, efectuado en octubre del 2007 en el territorio de la Tribu Yaqui, México.
«Todos y cada uno de nosotros paga puntualmente su cuota de sacrificio,
conscientes de recibir el premio en la satisfacción del deber cumplido,
conscientes de avanzar con todos hacia el hombre nuevo que se vislumbra en el
El socialismo y el hombre nuevo en Cuba. Marzo 1965.
¿Cuántas veces se ha tratado de
matar a este hombre que sintetiza,
más que una persona, un ideal?
¿Cuántas veces se ha tratado de
poner la figura del Che Guevara y lo
que representa en el fugaz escaparate
de las modas que visten para la
ocasión y no desvisten la
mediocridad?
Cada año, durante 40, en ofensivas
mediáticas y reflexiones de
arrepentidos, conversos y
«objetivos» analistas a «toro
pasado», se ha reeditado la
emboscada de la Quebrada del Yuro,
en Bolivia, para tratar de convencer
al mundo que abajo y a la izquierda
se empecina en luchar por su
liberación, la muerte de la terca
rebeldía que lleva el nombre de Che
Guevara.
¿Y cuántas veces se ha tratado de
conquistar a los pueblos originarios
de este continente, que pudiera
llamarse «Guevariano» y no
«Americano»?
Pueblos que siguen alardeando su
ignorancia para conjugar la
resistencia y la lucha por un mundo
mejor con el «yo, mi, me, conmigo»
y, en cambio, se precian de reiterar
ese «nosotros» tan pasado de moda,
sobre todo a la hora de los
compromisos.
Cada año, durante 515, en
declaraciones de funcionarios,
supuestos historiadores que apenas
alcanzan con torpeza a hilvanar
justificaciones para la historia de
arriba, y «objetivos» analistas de una
«modernidad» prematura, se reedita
el descubrimiento y conquista de
Mérida, Octubre de 2008 10
horizonte.»
Ernesto Che Guevara.
estos suelos, para así tratar de
convencernos de que lo que no fue
sino despojo y destrucción, se trató
de la «civilización» de culturas que,
en realidad, dan «una y las cuatro» a
aquellas que ahora se pretenden el
modelo para toda la humanidad.
¿Y cuántas veces no se ha tratado de
acomodar, en el cómodo estante de
la moda, el acercamiento a quienes
son el color que son de la tierra?
Claro, siempre y cuando no se olvide
que las modas son pasajeras y, como
tales, dependen de los calendarios de
arriba.
Después de 1994, «vestía» bien el
acompañar la lucha indígena, pero
no hay moda que aguante más de 10
años y, en este caso, el objeto de
estudio, análisis, reflexión, limosna
y misericordia es terco, rebelde,
desobediente.
Y cuando la moda cambió y se
decretó que la política de arriba era
lo urgente e importante, todo lo que
no entrara en ese calendario se
convirtió en anacrónico, reprobable
y despreciable.
Una leyenda que se pierde en los
encontrándose, parían mundos fueron dados también los Guardianes
rincones que abundan en el latido
enteros en todos los rincones; que la para que para todos y todas fuera,
moreno de las tierras de este
madrugada era el espacio para para que no muriera.
continente, cuenta que los dioses
guardar las maravillas que ahora son
plantaron acá el mañana; que el Cuentan también que, después de
manchadas con la palabra
mundo estaba cabal y no había invadidas y conquistadas estas
«imposible»; que entonces las
Mandón ni mandado; que el sol tierras por el dinero hecho dios y
sombras estaban sembradas así
despertaba y descansaba en las ejército, cuando el europeo Américo
nomás, vestidas en veces de árbol,
montañas que bordan las orillas de Vespucio dibujó el mapa del
piedra, nube, palabra, esperando la
la casa grande de los hombres y continente que llevaría su nombre,
luz que les diera vida y paso.
mujeres de maíz; que la noche era el estaba pensando no en la cartografía
tiempo para el brillo de la otra luz Y cuentan que fue dada la riqueza de un mundo nuevo, sino en el mapa
que nacía de las pieles que, hecha tierra, agua, aire, vida, y que de un tesoro.

Y sobre el tesoro se arrojó la jauría
con ropas de sotana y armadura. Se
destruyó y se saqueó. La tierra, la
Madre, adolorida, ordenó a sus
Guardianes la resistencia y el
paciente alivio, que no la cura, de la
cobija de la lengua, el vestido, el
canto, el baile, la cultura.
En las naguas y las trenzas de las
mujeres, en los dobleces de la piel
de los más mayores, en el asombro
de los niños, en la digna rebeldía de
sus hombres y mujeres, fueron
guardados los recuerdos, pero no de
lo que fue, sino de lo que será.
Bajo estos cielos ondearon las
banderas usurpadoras de las
monarquías española, portuguesa,
holandesa, británica, francesa,
siempre la del dinero; y los
saqueadores tenían cartas de
gobiernos que, decían, se
preocupaban por «civilizarnos».
No deja de ser paradójico que
algunas de esas naciones sigan, más
de 500 años después, manteniendo
a familias reales sin más mérito que
un árbol genealógico cultivado con
crímenes, intrigas y guerras; y que
ellas se autodenominen «modernas»
y «civilizadas», mientras que los
pueblos indios sean los «retrasados».
En el reloj de abajo sonó después la
hora de la lucha, y la sangre indígena
corrió por los 7 puntos cardinales.
Y se llamó independencia al cambio
de ropa que el dinero hacía para
seguir oprimiendo tierras y gente.
Llegó después al arriba de arriba el
nuevo Emperador, el capital, y con
él la nueva alquimia que todo lo
convierte en mercancía.
Arriba se simulaba independencia y
soberanía, pero la ropa del extranjero
seguía vistiendo al Mandón. El
calendario de abajo cumplió el ciclo
y el centenario alumbró un nuevo
alzamiento. La sangre morena se
reiteró, generosa, y sobre ella y por
ella cayó el tirano. El final se decretó
hecho monumento y los pendientes
fueron tantos que el alivio fue escaso
y la cura nula.
La tierra, la Madre, brindó entonces
su alimento de dignidad rebelde a
otros colores y, como fragmentos de
un espejo roto, la lucha tomó desde
entonces la ropa del obrero, del
campesino, del empleado, del otro
amor, de la juventud, de la mujer,
de la sabiduría que no se vende por
comodidad o moda.
La resistencia floreció, florece.
Pero la historia de arriba vuelve a
ofrecernos, como salida, la mentira
que ni cura ni alivia… 100, 200 años
después.
El Emperador ha crecido y ha
crecido su ambición y poder de
destrucción. Si antes el tesoro era
de oro, plata, metales y piedras
preciosas, ahora es de agua, aire,
bosques, animales, conocimientos,
personas.
Y si antes el ropaje de sus oficiales
de conquista era la sotana y la
armadura, y después la afrancesada
levita de «científicos» y militares
porfiristas; ahora es la chaqueta de
múltiples vistas de los partidos
políticos.
El Emperador, el capital, llegado a
su edad neoliberal y globalizada, ha
conseguido llevar su lógica
mercantil a los rincones más
apartados de la naturaleza. Hoy es
mercancía lo que antes no tenía más
valor que el de uso del común de la
gente.
Pero en el nuevo saqueo, el
Emperador ha encontrado el mismo
obstáculo que topó su padre-madre:
la rebeldía de los pueblos indios.
Destruido el campo y quien lo
trabaja, desmanteladas las
conquistas de los trabajadores y
trabajadoras de la ciudad, obtenida
la bendición de cardenales y obispos
antiguos y modernos (es decir, los
medios de comunicación masiva),
comprados con unas cuantas
monedas los principios de partidos
políticos y organizaciones sociales;
el Emperador redescubre ahora que
los Guardianes son molestia y
oposición real.
Cuando el Emperador manda y
ordena, el político se apresura en su
servidumbre. Un ejército de
autoridades y funcionarios
gubernamentales, respaldados por
un ejército y una policía con
métodos de guardia hacendaria,
encabezan el pillaje de los últimos
vestigios de Nación, soberanía e
independencia que existen en
nuestros suelos.
En México (por ejemplo) esta guerra
de conquista es sólo nueva en sus
formas legales y mediáticas, y en los
ridículos colores de los vestidos de
los gobernantes: el verde, blanco y
rojo; el azul y blanco, el amarillo y
negro, el rosa, el rojo y amarillo, el
verde macilento, más los que se
sumen al catálogo de pinturas en la
próxima temporada publicitaria, es
decir, en las próximas elecciones.
Pero tal vez algunas cosas, además
de los ropajes, han cambiado. Si
en todo el mundo los «oficiales» de
la neoconquista del planeta son los
gobiernos nacionales y su tropa está
formada por funcionarios de todo
tipo y rango, el papel de bufones de
la corte del Emperador está muy
disputado por los partidos políticos...
y no sólo en tiempos electorales,
pero siempre referido a ellos.
Hace 40 años, el 8 de septiembre de
1967, acosado por el ejército y
atacado por las izquierdas bien
portadas del mundo, el Che escribió:
«Un diario de Budapest critica al
Che Guevara, figura patética y, al
parecer irresponsable y saluda la
actitud marxista del Partido Chileno
que toma actitudes prácticas frente
a la práctica. Cómo me gustaría
llegar al poder, nada más para
desenmascarar cobardes y lacayos
de toda ralea y refregarles en el
hocico sus cochinadas.»
Hoy, 40 años después, en mi voz, las
comunidades indígenas zapatistas
rinden un humilde homenaje a quien
fue catalogado, por quienes decían
estar de su mismo lado, como
«patético» e «irresponsable».
Mérida, Octubre de 2008 11
De ellos no hay quien se acuerde con
respeto, pero el Che sigue siendo
inspiración en nuestro moreno andar.
Por lo demás, para nosotros, los
zapatistas, las zapatistas, está claro:
en el criminal calendario de arriba,
el reloj de la historia pretende repetir
la hora del crimen en contra de
nuestras culturas originarias.
Corresponde a nuestros pueblos
indios seguir en la lucha que otros
abandonan por comodidad.
En lugar de paralizarnos por el
silencio y la indiferencia con las que
nos «castigan» por no seguirlos en
su aventura donde están los mismos
pero con ropa distinta, estamos
empeñados en un doble esfuerzo: el
vernos y escucharnos con los
pueblos originarios de este
continente; y el organizarnos con
aquellas y aquellos que eligieron el
lugar más incómodo para ser y
luchar: el de abajo y a la izquierda.
En unos días, las culturas originarias
de este continente se reunirán en el
territorio de la tribu Yaqui, en Vicam,
en Sonora, en México.
Como no se discutirán ahí
candidaturas, alianzas electorales o
lo que esté de moda en el calendario
de arriba, se dirá que es
intrascendente y no tendrá
repercusiones (o sea cabezas en los
noticieros).
Tal vez.
Pero nosotros sabemos que la tierra,
la Madre, sabe que ahí es donde se
sabrá si alguien luchará por darle el
mañana que en su seno guarda, si
alguien confeccionará la ropa que
nadie habrá de portar cuando se
enfrente al cíclope del Poder, si
alguien labrará al fin el otro
calendario en otra geografía, uno en
el que todo sea renombrado de
nuevo, y la luz y la sombra recuerden
que ambos son la parte de verdad que
toda leyenda guarda.
Muchas gracias.
Subcomandante Insurgente
Marcos.
México, Octubre del 2007.
Crece América y expande
tu sangre libertaria
hacia las entrañas del norte.
Crece y amamanta a tus hijos
subversivos.
Crece y préñate de millones
de hijos con flechas
para que combatan a los hambreadores.
Crece América, para que tus venas nos
inunden y florezcan hombres nuevos.
Crece, que tus volcanes suelten fuego,
para que sepas que eres incontenible.
Crece América, búrlate de la muerte
y multiplícate en la vida.

Sergio Rodríguez Yance

Continuaremos...