Metropolis Y Territorios Coloniales

Principales problemas Sociales de Venezuela

Al inicio del siglo XXI, la sociedad venezolana ofrece un cuadro variado y complejo a los ojos de los analistas, especialmente por los hbitos y tensiones de la sociedad urbana, la difcil situacin de los reducidos sectores rurales del pas, la agudizacin del conflicto poltico con su respectivo impacto en la realidad socioeconmica, los ndices de criminalidad, los fenmenos de transculturacin, los movimientos migratorios internos y externos, la violencia poltica y no poltica, las drogas, las caractersticas del consumo y por encima de todo, el impacto de la riqueza originada por el ingreso petrolero. La evolucin hacia la modernidad de la sociedad venezolana se produce en momentos de grandes transformaciones mundiales. Las tendencias a la globalizacin de la economa y la interdependencia de los mercados imponen modelos de produccin, distribucin y consumo a toda sociedad que quiera modernizarse. La competencia en un mercado mundial con alta exigencia tecnolgica y de productividad supone una enorme presin sobre pases como Venezuela en alcanzar las exigencias de ese mercado, supone unos ajustes estructurales cuyos costos sociales resultan muy altos.

Es interesante notar que los venezolanos nacidos despus de 1970 difcilmente se pueden imaginar lo que era el pas a la muerte del dictador Juan Vicente Gmez. Lo que se formul en aquellos aos que siguieron a los inicios de la actividad petrolera y a la implantacin del sistema democrtico como caractersticas del proyecto nacional ha sido en buena parte alcanzado, aunque la distribucin de sus beneficios se ha hecho en forma desigual teniendo como resultado una sociedad marcada por la injusticia social. Por tanto, los venezolanos de hoy sienten profundamente la necesidad de modernizar a Venezuela, pero teniendo siempre presente la importancia de evitar la exclusin social METROPOLIS Y TERRITORIOS COLONIALES La palabra Metrpolis ostenta tres usos bsicos: para designar a aquella ciudad principal que estar dada por su extensin o importancia, al estado respecto de sus colonias y a aquella iglesia arzobispal de la cual dependern ciertas dicesis. Porque la metrpoli es la mayor ciudad de un pas determinado, en la cual se concentrarn su cultura y economa as como tambin hace las veces del centro de sus conexiones internacionales, es decir, a travs de ella y gracias a sus puertos y aeropuertos uno puede dirigirse al exterior o bien all recibir cualquier envo desde cualquier otra parte del mundo. Y porque no tambin suele ser la sede del poder poltico y en la cual se toman aquellas ms relevantes decisiones vinculadas a la vida poltica y econmica del pas al que pertenece. En tanto, en la antigua Grecia, si una ciudad posea colonias dentro su organizacin poltica, a esta ciudad se la denominaba metrpoli colonial y por extensin es que a esta palabra tambin se la aplica para definir y referirse a las potencias coloniales europeas. Asimismo, el trmino metrpoli suele utilizarse para referir al rea metropolitana de una Nacin, constituida por todas aquellas localidades adyacentes e interconectadas que funcionan juntas.

La Influencia Del Pensamiento De Las Luces En Los Independentistas

Hispanoamrica o Amrica Hispana es una regin cultural integrada por los Estados americanos de habla hispana. Su gentilicio es hispanoamericano. Se trata de un territorio integrado por 19 pases (20 si se incluye a Belice) que suman una poblacin total de 375 millones de habitantes. En todos ellos el espaol es el idioma oficial o co-oficial, sin perjuicio de la existencia de comunidades, principalmente indgenas que hablan su lengua propia, a veces de manera exclusiva. Algunos otros idiomas hablados en Hispanoamrica son el guaran, aymara, quechua, nhuatl, maya, etc.

El trmino debe distinguirse de Amrica Latina que incluye a las naciones de habla espaola, portuguesa y francesa, que son lenguas romances, y de Iberoamrica que incluye a las naciones americanas que se independizaron de Espaa y Portugal.

Segn el Diccionario panhispnico de dudas, Hispanoamrica es el conjunto de pases americanos de lengua espaola. [...] Su gentilicio, hispanoamericano, se refiere estrictamente a lo perteneciente o relativo a la Amrica espaola y no incluye, por tanto, lo perteneciente o relativo a Espaa.

Sobre el caso particular de Puerto Rico existen diferencias de criterio, porque mientras algunos no lo incluyen en la regin, debido a que integra Estados Unidos, un pas de habla inglesa, otros consideran que su condicin de estado libre asociado es asimilable a la nocin de "pas".

Unidad y identidad 1) Que identidad dice siempre unidad, pero unidad no dice siempre identidad. La unidad mantiene algn sentido en su estado de indeterminacin o de confusin; pero tambin la unidad se dice de muchas maneras y, principalmente, de dos: la unidad zoolgica (de esos = lo mismo) y la unidad Sina lgica (de vinalazo = juntarse, casarse). Pero la unidad Sina lgica entre dos o ms trminos no dice identidad entre ellos, sino, precisamente, diferencia y distincin (disociacin, aunque no necesariamente separabilidad).

IDEAS DE LIBERTAD El Derecho De Ser Libre, es un derecho fundamental e inalienable del hombre, es tan propio de l, como su fascinacin a vivir en sociedad, pudiera sonar contradictorio, pero as es la naturaleza del ser humano. La libertad es una facultad natural de la humanidad, como lo es ser social, as como el agua se relaciona con la vida. Contamos con ella desde nuestro nacimiento, y de ah mismo surge un problema debido a nuestra dependencia, tambin natural hacia nuestros padres, nos es imposible practicar esta facultad. Con el tiempo se nos trata de ensear lo que es libertad, cuando nosotros ya la poseemos. Est escrita en nuestro cuerpo. Es la educacin que se nos da; la que nos dice que es nuestra libertad o, ms correctamente, como vivirla. El ser humano nace libre, pero su libertad no puede ir en contra de los principios morales ni tampoco de las libertades ajenas. Por ello, el derecho interviene para hacer compatible las cualidades y aptitudes del ser humano, para que todos los componentes de la sociedad tengan la posibilidad de actuar en los lmites del equilibrio y la armona social. La libertad significa posibilidad de accin, opciones humanas reguladas por el

orden jurdico, con la finalidad de hacerlas compatibles dentro de la sociedad. El derecho, "al organizar la libertad, organiza a la sociedad". La libertad tambin es un valor primordial, ya que permite que ms valores existan. Aunque los medios de comunicacin, los polticos o la escuela hablen sobre este valor, definirlo no es tan fcil pues existen distintas formas de concebirlo y ejercerlo. En principio, la libertad es la situacin donde uno tiene la posibilidad de actuar o no sin interferencias, presiones, ni constricciones. A partir de esta concepcin se plasman en las leyes los derechos fundamentales de los individuos, existe un marco legal donde se encuentra la libertad. Es decir, la libertad est encerrada dentro de la ley, aparentemente.

Libert, galit, fraternit (Libertad, igualdad, fraternidad en francs) fue el lema de la Revolucin Francesa. El eslogan sobrevivi a la revolucin, convirtindose en el grito de los activistas, tanto militantes como no-violentos, a favor de la democracia y del derrocamiento de gobiernos opresores y tirnicos de todo tipo. El lema aparece citado en las constituciones francesas de 1946 y 1958. Originalmente la divisa era Libert, galit, fraternit, ou la mort! (Libertad, igualdad, fraternidad o la muerte!). LIBERTAD, es uno de los valores ms altos de la democracia, de la soberana popular y la igualdad de derechos para todos los ciudadanos, del voto universal, de los derechos humanos, libertad de prensa, libertad de culto, libertades econmicas etc. La igualdad se establece como principio en forma tajante <<TODOS LOS HOMBRES SOMOS IGUALES>> LA FRATERNIDAD: El ser humano es por naturaleza un ser social. Los hombres no somos islas. Libertad, Igualdad y Fraternidad, hacen la triloga que compone la solidaridad; persona es, o significa: RELACIN CON LOS DEMS.
LA LUCHA POR LA INDEPENDENCIA Las nociones de libertad y nacionalismo surgieron, en Amrica Latina, para fines del siglo XVIII. Antes de la independencia, el pueblo latinoamericano adquiri conciencia de las diferencias existentes entre las metrpolis y los territorios coloniales, y, con esta toma de conciencia, comenz a manifestarse el sentimiento patrio y de identidad nacional. El concepto libertad adquiri gran significado con el nacionalismo, y la lucha por la libertad y la preservacin de la identidad nacional se convirtieron en los estandartes de los pueblos latinoamericanos. El incipiente nacionalismo contribuy, pues, a cuestionar el orden colonial prevaleciente. Estas posiciones de las colonias engendraron serias divergencias con las metrpolis, lo que contribuy a allanar la ruta hacia la independencia. En el proceso de lucha, las colonias vieron surgir un gran nmero de figuras heroicas que dejaron su huella en el desarrollo de una nueva identidad nacional. Los criollos, respaldados por mestizos, mulatos e indios, lograron sustituir los poderes metropolitanos, y asumieron el mando. El reto mayor fue lograr la integracin de los nuevos estados recin creados, pero para esto era necesario algo ms que un fuerte deseo de libertad

Querella Entre El Pensamiento Ilustrado Y Las Concepciones Evolucionistas Y Positivistas

Amrica Latina El trmino Amrica Latina o Latinoamrica (en francs: Amrique Latine) tiene varios usos y connotaciones divergentes:[3] * El trmino Amrica Latina se emplea en la denominacin de los pases americanos de habla espaola y portuguesa en oposicin a los pases de origen y cultura anglosajones. Esta connotacin es sinnimo de Iberoamrica, es impulsada por Espaa, y se usa en los pases latinoamericanos en los casos en que se refieren a su relacin con la pennsula Ibrica. * En la jerga internacional geopoltica es comn usar el trmino compuesto Amrica Latina y el Caribe para designar todos los territorios del Hemisferio Occidental que se extienden al sur de los Estados Unidos, incluyendo los pases de habla no latina. * Segn la definicin oficial de la Real Academia Espaola, Amrica Latina es el conjunto de pases del continente americano en que se hablan lenguas romances, especficamente espaol, portugus y francs.[4] De acuerdo con esta definicin, Amrica Latina incluye a Hispanoamrica (pases de habla espaola), Brasil (de habla portuguesa) y Hait (donde el francs es lengua oficial aunque el criollo haitiano es el idioma comnmente utilizado). Otros territorios americanos (no pases) donde tambin se hablan lenguas romances, que haran parte de Amrica Latina desde el punto de vista lingstico, son las provincias canadienses de Quebec Sin embargo, podemos sealar que la definicin ms generalizada destaca que Amrica Latina es un continente que posee una tradicin, historia, lengua, cultura y religin comunes, y cuya caracterstica ms significativa es el mestizaje. El trmino "Amrica Latina" apareci por primera vez en 1836, en Francia. Fue acuado por el francs Michel Chevalier,con el fin de establecer las diferencias, en aquellos momentos, entre Amrica del Norte y Amrica del Sur. El uso del trmino se expandi rpidamente, y fue aceptado por los recin independizados territori[***]os latinoamericanos, pues represent el reconocimiento de una Amrica distinta de Espaa, Europa y los Estados Unidosde Amrica. Por diversas motivaciones e intereses, Espaa no acept la utilizacin del concepto, y prefiri continuar utilizando los trminos Hispanoamrica e Iberoamricapara referirse a lo que hoy denominamos Amrica Latina. Sin embargo, para los latinoamericanos, la utilizacin del concepto ha servido, hasta nuestros das, como elemento aglutinador, es decir, como elemento que ha dado unidad e identidada un pueblo. Desde 1836 hasta el presente, sus alcances se han ido ampliando, y alude a una realidad mucho ms abarcadora que la diferenciacin entre Amrica del Norte y Amrica del Sur. En resumn podemos decir que Hispanoamricaes el nombre que se da al conjunto de naciones americanas que hablan espaol e Iberoamricael nombre con el que se denomina a la parte de Amrica colonizada por Espaa y Portugal.

Iberoamrica De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a navegacin, bsqueda Iberoamrica es un trmino formado a partir de las palabras Iberia y Amrica para designar una de las regiones ms grandes y culturalmente ms cohesionadas del mundo. Su mbito no es del todo preciso. El Diccionario panhispnico de dudas define Iberoamrica como la regin integrada por las naciones americanas que pertenecieron como colonias a los antiguos imperios espaol y portugus.[1] Segn esta definicin, Iberoamrica se referira solo a una regin americana. Sin embargo, en la misma entrada, al definir el gentilicio "iberoamericano" se seala que, en ocasiones, y solo en ocasiones, puede usarse dicho gentilicio para incluir a lo relativo a Espaa y Portugal Precisin lxica [editar] Relacin con las expresiones "Hispanoamrica", "Latinoamrica" y "panamericanismo" El trmino Iberoamrica no debe confundirse con los conceptos de Hispanoamrica y Latinoamrica. "Hispanoamrica" es ms restrictivo, ya que slo se refiere a los pases de lengua espaola. "Latinoamrica" es ms amplio, ya que no slo engloba a los pases de lengua espaola y portuguesa como Iberoamrica, sino que adems contempla a los territorios colonizados por Francia y los parlantes del Portugues. Finalmente el trmino "panamericanismo" abarca a todas las poblaciones, culturas y pases del continente americano. La iniciativa de crear la expresin ha sido atribuida a los americanos de origen anglosajn, y principalmente promovido por los EE.UU, a la vez que ha sido combatida por grupos y sectores que denuncian una prctica de dominacin sobre el resto de los pases AMERICANOS. 10. Los datos cientficos de que se dispone actualmente no corroboran la teora segn la cual las diferencias genticas hereditarias constituiran un factor de importancia primordial en las causas de las diferencias que se manifiestan entre las culturas y los modos de obrar de la civilizacin de los diversos pueblos o grupos tnicos. Nos ensean, por el contrario, que estas diferencias se explican, ante todo, por la historia cultural de cada grupo. Los factores que han desempeado un papel preponderante

en la evolucin intelectual del hombre son su facultad de aprender y su plasticidad. Esta doble aptitud es patrimonio de todos los seres humanos. Constituye, realmente, uno de los caracteres especficos del Horno sapiens. d) Nada prueba que el mestizaje, por s mismo, produzca malos resultados en el aspecto biolgico. En el aspecto social, los resultados, buenos o malos, a los cuales conduce, se deben a factores de orden social. e) Todo individuo normal es capaz de participar de la vida en comn, de comprender la naturaleza de los deberes recprocos y de respetar las obligaciones y los compromisos mutuos. Las diferencias biolgicas que existen entre los miembros de los diversos grupos tnicos no afectan en modo alguno a la organizacin poltica o social, a la vida moral o a las relaciones sociales. Finalmente, las investigaciones biolgicas vienen a corroborar la tica de la fraternidad universal; porque el hombre es, por tendencia innata, un ser inclinado a la cooperacin y, si este instinto no encuentra el modo de satisfacerse, individuos y naciones sufren igualmente sus consecuencias. El hombre es, por naturaleza, un ser social que no llega al pleno desarrollo de su personalidad ms que por intercambios con sus semejantes. Todo intento de negar este lazo social entre los hombres es causa de desintegracin. En este sentido resulta que todo hombre es

guardin de su semejante. Cada ser humano no es ms que una porcin de la humanidad, a la cual est indisolublemente ligado. CONCEPTO DE AMERICA La mayora de los historiadores y gegrafos est de acuerdo en que existen dos unidades geogrficas diferenciables: la Amrica anglosajona y Amrica Latina. Las diferencias fundamentales entre ambas estn determinadas por aspectos lingsticos, histricos, culturales, sociales y polticos. Mientras el territorio que comprende la Amrica anglosajona fue conquistado y colonizado -esencialmente- por ingleses, franceses y otros grupos provenientes del centro y norte de Europa, el territorio de la Amrica Latina fue colonizado -en su mayora- por espaoles y Portugueses. Esto marc diferencias de lenguaje: en la anglosajona, predomina el ingls; en la latina, predominan el espaol y el portugus. Junto con la herencia cultural que determina el lenguaje, tambin, se manifiestan diferentes visiones del mundo, actitudes y creencias, que generan diferencias con la parte que se denomina anglosajona. A esta Amrica diferente, los historiadores y gegrafos le han designado el nombre de Amrica Latina como una manera de establecer los rasgos distintivos entre una y otra Amrica. Con gran frecuencia, se tiende a definir a Amrica Latina de acuerdo a consideraciones de tipo geogrfico. Por esta razn, algunos destacan que Amrica Latina es el conglomerado de pases que componen Mxico, Amrica Central (incluyendo Belice) Amrica del Sur incluyendo Brasily las Guyanas y algunas islas del Caribe, tales como Cuba, La Espaola y Puerto Rico. De hecho, la inclusin de pases como Belice, las Guyanas y otras islas del Caribe no hispano en el entorno latinoamericano, ha sido significativamente cuestionada entre algunos historiadores, porque stas presentan caractersticas que rompen con los patrones que -generalmente- se utilizan para justificar la unidad latinoamericana. Belice (Honduras Britnica) fue colonia inglesa, y su idioma oficial es el ingls, el cual no proviene del latn ni se constituye como herencia de una culturalatina. Esta peculiaridad Herencia Cultural De Venezuela Herencia Cultural De Venezuela HERENCIA CULTURAL DE VENEZUELA La historia nos muestra diversas formas de abordar lo relacionado con el quehacer cultural, y ms especficamente con el Patrimonio Cultural, aun cuando ste se encuentra relacionado con un concepto muy importante como es el de la Identidad (regional o nacional), sobre todo en momentos en que pareciera que cada vez ms pierde sentido, frente a un fenmeno que cobra nuevas fuerzas, como es la Globalizacin y su pretendida intencin de "igualar" todo y a todos, dejando a un lado las diferencias que nos hace sentir de un lugar determinado (regin , pas, grupo, etc.). Si miramos a nuestro alrededor todo lo que poseemos, sentimos y escuchamos, nos percataremos de que todo es parte de la cultura del aqu y ahora. Cada ves ms parece que el tiempo transcurre rpidamente sin poder tomar conciencia de ello, es decir, lo

contemporneo con su gran carga de posmodernidad nos ahoga; los cambios, las costumbres, las personas tienen la sensacin de ir por un camino a gran velocidad en el cual los descubrimientos y los nuevos sustitutos estn a la orden del da para procurar una satisfaccin que muchas veces no llega, pero que van conformando el quehacer humano. "Use y bote" parece ser el lema de estos tormentosos tiempos en que vivimos. En este orden de ideas, todo aquello que pueda representar un pasado cercano o remoto "no sirve", es anticuado y hay que cambiarlo por otras que sean ms tiles o que se vean mejor. La cultura no escapa de este drama. La cultura, en sus diversas acepciones, desde la planetaria hasta la tribal y primitiva, tiene su origen en la naturaleza humana y no sera concebible si nuestra especie desapareciera. (...) Cultura es hacer, pensar, construir, edificar, derrumbar, obrar con inteligencia, con la mano y con sus extensiones, las herramientas, la tcnica que en su increble crecimiento constituye ya una supranaturaleza. La cultura empieza siendo fruto de la cra y del cultivo de la tierra. Su cuerpo ritual... LA IDENTIDAD DE AMRICA LATINA A menudo nos preguntamos Qu somos?, Quines somos?, de donde venimos? y Cmo nos definimos?, Cul es nuestra esencia?, Cules son nuestras races?, Cul es nuestro punto de partida?. Slo contestndonos estas preguntas podremos descubrir nuestro mundo propio en relacin con el mundo circundante. Para encontrar respuesta a estas preguntas no se necesita un decreto imperial/monrquico, ni menos un milagro, por la vetustez del primero y porque el segundo no existe. Para los latinoamericanos, dos elementos contribuyen a la construccin de nuestra identidad: El espacio y el tiempo, los cuales ya eran categoras fundamentales en la visin del mundo, para los Mayas, los Incas, los Aymaras, etc. Las cosas se captan en el orden que poseen, en la sucesin del tiempo y en el lugar que ocupan en el espacio. La identidad, supone una comunidad de intereses que hace consciente a un grupo humano de su propia existencia; el origen de nuestras maneras de pensar y actuar. Nuestra concepcin de la identidad est referida al patrn de la lgica aristotlica. Identidad consigo mismo, es darse cuenta plena de lo propio. La peculiaridad frente a lo universal. Es la reivindicacin del mundo particular frente a uno que aparece como el nico vlido. As, se deber plantear la especificidad del territorio que surgi con la llegada a las inexactas indias orientales de los europeos, asumiendo por parte nuestra, el carcter propio, la Patria Continente. Desgraciadamente, un nuevo y odioso imperio enajena nuestra identidad Latinoamericana, con la complicidad y sumisin de las burguesas parasitas y sus epigonos. Recuperar nuestra identidad en plenitud, nuestra humanidad devaluada, pasa por reconocer nuestras races etnolgicas, los Pueblos Indgenas, sus culturas, sus costumbres y devolverles sus tierras. El nico camino viable, para alcanzar nuestra identidad es tomar en nuestras manos, nuestra propia realidad que parte de su especificidad, es decir, en el espacio y el tiempo, como categoras que marcan lo histrico en lo de permanente que tiene. Este es un proceso de regulacin de lo nuevo. Nosotros, los Pueblos Latinoamericanos

tenemos que exponer nuestros argumentos en cuanto nuevo mundo en el momento que entramos a la historia. La historia oficial de las burguesas impuestas por la monarqua espaola y posteriormente por el imperialismo yanqui no es nuestra historia. La llegada del colonialista europeo y la dificultad, para nombrar a Amrica Latina ha hecho presente en el mundo actual una manera diferente de entender los problemas y ha legitimado una visin de la cual los latinoamericanos mayoritariamente no somos responsables. Pero, si los que amamos la Patria Continente, estamos comprometidos con cambiar esta impostura. Guaicaipuro De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a navegacin, bsqueda Monumento al Cacique Guaicaipuro en el punto ms alto de la ciudad de Los Teques. Guaicaipuro o Guaicaipur (n. actualmente Los Teques, Venezuela, alrededor de 1530; m. 1568), fue un nativo indgena, jefe de varias tribus Caribes, con el ttulo Guapotori Jefe de jefes originario del grupo Teques. A pesar de ser conocido hoy como Guaicaipuro, en los documentos del tiempo su nombre fue escrito como Guacaipuro. [editar] Biografa Guaicaipuro form una coalicin de gran alcance en contra de la conquista espaola del territorio de la actual Venezuela, con diversas tribus que l condujo durante el siglo XVI (16) en la regin central del pas, especialmente en Valle de Caracas. l dirigi, entre otros, a los Caciques Naiguat, Guaicamacuto, Chacao, Aramaipuro, Paramaconi y a su propio hijo Baruta. Guaicaipuro en la actualidad es uno de los Caciques ms famosos e ilustres. El rea ocupada en nuestros das por la ciudad de Los Teques, fue poblada por varios grupos indgenas, los cuales contaban cada uno con su propio cacique. La tribu de Guaicaipuro, que abarcaba un rea desde Turgua al este, hasta donde hoy se encuentra San Jos de los Altos, al oeste, era una de las ms grandes. Uno de sus hijos varones, Baruta, se convirti tambin en Cacique y dominaba el rea del actual municipio de igual nombre. Otras hijas de Guaicaipuro eran, al parecer, Tiora y Caycape. Los espaoles descubrieron oro en el rea de Los Teques hacia 1560, y como comenzaron a poblar el sitio de las minas para extraerlo, Guaicaipuro, sintiendo su tierra invadida, les atac, junto a otros caciques aliados, entre ellos Terepaima, forzando a los espaoles a abandonar el lugar. Despus del ataque, el gobernador de la provincia de Venezuela, Pablo del Collado, envi a Juan Rodrguez Surez en 1561 para pacificar el rea. Rodrguez Surez, creyendo que haba alcanzado su tarea al repeler a Guaicaipuro de la zona, deja el rea al cuidado de algunos mineros y de tres de sus hijos, mientras exploraba los trminos de Caracas. Una vez que los soldados espaoles se marcharon del lugar, Guaicaipuro asalt de nuevo las minas y mat a todos los trabajadores, as como a los hijos de Rodrguez Surez.

Inmediatamente despus de eso, Rodrguez Surez, que estaba en camino a la ciudad de Valencia, con el propsito de reunirse con los espaoles leales al rey, que intentaban detener al caudillo rebelde Lope de Aguirre (conocido en Venezuela como El Tirano, de los conquistadores del Per, venido por el Amazonas en 1561 y alzado contra la Corona), fue emboscado por Guaicaipuro y el cacique Terepaima, que le dieron muerte durante su trayecto. Iba con un contingente reducido de seis soldados. Despus de estos sucesos, Guaicaipuro se convirti en la figura principal y central en la sublevacin de todas las tribus nativas de la provincia de Caracas, y logra unirlas a todas bajo su mando. En 1562 Terepaima derrota a una fuerza expedicionaria conducida por el capitn Luis de Narvez, matndolo a l y a 150 de los expedicionarios. Debido a los ataques feroces por parte de los indgenas, los espaoles se retiraron lejos del rea durante varios aos. En 1567, poco despus de vencer en la Batalla de Maracapana, el capitn Diego de Losada entra al valle de San Francisco y ese ao o el siguiente, puebla la ciudad de Santiago de Len de Caracas. Los espaoles se preocuparon por la cercana presencia de Guaicaipuro y de sus hombres y, dada la fama de sus ataques hacia los conquistadores, decidieron no esperar un ataque de l, con lo que, como movimiento preventivo, Diego de Losada encomend al alcalde de la ciudad, Francisco de Infante emprender la misin de capturar a Guaicaipuro y pacificar a los otros Caciques. A fines de 1567 o inicios de 1568, Francisco Infante y sus hombres, conducidos por guas nativos que haban sido chantajeados, dieron con el paradero de la choza de Guaicaipuro, en las cercanas de Paracotos. Segn la leyenda, Guaicaipuro prendi fuego a su choza y se suicid antes de permitir que los espaoles lo encontraran con vida. Sin embargo, la otra versin sobre su muerte, que es la que ofrece el historiador Jos de Oviedo y Baos en su obra publicada en 1723, narra que tras una larga batalla por su vida, los espaoles, imposibilitados de entrar a la choza, decidieron lanzarle una bomba de fuego sobre el techo de paja, obligando con ello a salir a Guaicaipuro que perece luchando con la espada que le haba ganado a Rodrguez Surez. Todos estos datos son tomados de la obra de Oviedo y Baos, Historia de la conquista y poblacin de la Provincia de Venezuela, quien es el nico que ofrece estos detalles de Guaicaipuro. Pues sobre la existencia o no de Guaicaipuro como lder de la Confederacin Indgena de Caracas no hay hasta hoy pruebas documentales ciertas. Existen algunos escasos documentos copiados de otros de 1585, que mencionan de pasada a Guaicaipuro como simple cacique de los Teques, pero su papel de lder herico de la resistencia indgena de Caracas es slo sustentado por la narracin del historiador Jos de Oviedo y Baos, que escribe sobre esos hechos en 1723, y en cuya obra se han descubierto numerosos errores histricos. De hecho, Oviedo es el que inicia narrativamente la supuesta existencia histrica de Guaicaipuro como lder de la resistencia indgena, pues en los amplios archivos documentales que hablan del perodo entre 1568 y 1723 no se menciona esta gesta descrita por Oviedo en ninguna forma. [editar] Legado

El Legado de Guaicaipuro esta muy latente en la zona central del pas, especficamente en Caracas y el Estado Miranda. Los restos de Guaicaipuro fueron trasladados al Panten Nacional de manera simblica, el 8 de diciembre de 2001, asignndole un espacio junto a los prceres de Venezuela, encabezados por Simn Bolvar, el Libertador. El municipio Guaicaipuro del estado Miranda, Venezuela fue as nombrado en su honor. En 2003, por iniciativa del Gobierno nacional, se crea la Misin Guaicaipuro, la cual se encarga de reivindicar social, poltica y econmicamente a todas las etnias dentro del territorio venezolano. Por otro lado el presidente Hugo Chvez seal cuando aboli el Da de la Raza y decret el Da de la resistencia indgena, que no se tendra que enaltecer nombres de conquistadores como el de Cristbal Coln, sino el del Cacique Guaicaipuro por su determinacin al resistir al imperio Espaol. Aparece en en la cara frontal del billete de diez Bolvares. La Rebelin del Negro MiguelAcaudillada por el Negro Miguel en 1533 en las minas de Bura y su regin, es considerada como la primera rebelin de negros en la historia de Venezuela. Durante el gobierno de Juan de Villegas Maldonado, a mediados del siglo XVI, se intensific la necesidad de adquirir mano de obra esclava, tras el descubrimiento por parte de Damin del Barrio de una importante veta de oro en las mrgenes del ro Bura, cerca de la ciudad Nueva Segovia de Barquisimeto, fundada en 1552 por Villegas. El descubrimiento de estas minas caus una gran conmocin en la poblacin de la ciudad de El Tocuyo (fundada en 1545), pues revivi la idea del antiguo y enigmtico Dorado. En tal sentido, muchos vecinos motivados con la posibilidad de enriquecerse, organizaron y llevaron sus esclavos, mineros o agricultores, hacia la nueva veta. A fines de 1552 son trasladados a la ciudad de Nueva Segovia de Barquisimeto, 80 esclavos negros para dedicarlos al trabajo en las minas, surgiendo as el Real de Minas de San Felipe de Bura (cerca de Nirgua, en el actual estado Yaracuy).Entre los esclavos que llegaron a el Real de Minas de San Felipe de Bura, figuraba uno oriundo de San Juan Puerto Rico, el cual se distingua por su rebelda y arrojo, el Negro Miguel, quien era propiedad de Pedro del Barro, hijo de Damin del Barro. Dado su carcter indomable, en 1553 Miguel huy con unos compaeros a las montaas, desde donde prepar un ataque al Real de Minas, resultando muertos varios mineros en medios de la oscuridad de la noche. A partir de este exitoso asalto, el Negro Miguel se hizo fuerte en las montaas y su fama creca da a da, siendo seguido por indios y negros levantiscos con los cuales lo que consider como su reino, pues el mismo se nombr rey y a su mujer, Guiomar, la hizo coronar como reina. Asimismo, su pequeo fue reconocido por todos como su heredero. Tambin nombr obispo a uno de sus compaeros y conform una comunidad a semejanza de los pueblos de los espaoles, con sus autoridades y empleados. Con el tiempo el Negro Miguel y sus seguidores se convirtieron en un azote para la regin y su presencia comenz a trastornar las tareas de explotacin de las minas.En ocasin de una ataque del Negro Miguel a la recin fundada ciudad de Nueva Segovia de Barquisimeto, la misma fue

defendida valerosamente por sus pobladores capitaneados por Diego Garca Paredes y Diego Fernndez de Serpa, junto a un refuerzo que lleg de la ciudad de El Tocuyo, dirigido por Diego de Losada y Diego de Ortega. En definitiva, el asalto del Negro Miguel quien fue asesinado a Barquisimeto fue rechazado y sus seguidores fueron perseguidos y nuevamente reducidos a la esclavitud. Segn el testimonio de capitn Diego de Ortega, uno de los jefes de las fuerzas de El Tocuyo, fue Garca Paredes el que mat al rey Miguel. |

Venezuela Y El Nacimiento Del Evolucionismo Y El Positivismo

EL POSITIVISMO EN VENEZUELA Para 1870 en Venezuela triunfa la Revolucin de Abril, encabezada por Antonio Guzmn Blanco, hijo de Antonio Leocadio Guzmn, fundador delPartido Liberal y del clebre peridico El Venezolano, dando inicio a un importante perodo en nuestra historia nacional. Durante estos 30 aos de cambios, Venezuela vio nacer en su estructura ideolgica un movimiento filosficosocial denominado El Positivismo. Este movimiento marcha paralelo a la apertura de la Universidad Central de Venezuela en 1879, cuando se incorporan a su planta catedrticos partidarios del positivismo y del evolucionismo biolgico. El positivismo en Venezuela abarca una gama de aspectos significativos en la vida social, poltica, ideolgica, econmica, literaria y geogrfica. Con l se da inicio a un nuevo siglo, pero se da continuidad a la lucha poltica que llevaran a cabo los caudillos venezolanos del momento. El Positivismo El trmino positivismo fue utilizado por primera vez por el filsofo y matemtico francs del siglo XIX Auguste Comte (1798-1857), pero algunos de los conceptos positivistas se remontan al filsofo britnico David Hume (1711-1775), al filsofo francs Saint-Simon (1760-1825), y al filsofo alemn Emmanuel Kant (1724-1804). El positivismo es una escuela o doctrina que plantea una teora de la ciencia, una reforma de la sociedad y una religin que acenta el elemento moral en la vida humana, una evolucin mstico-religiosa de pensamientos del fundador. El positivismo admite slo hechos: el Cmo, sin analizar el qu, el por qu ni el para qu. Comte defenda que el espritu humano deba renunciar a conocer el ser mismo de las cosas y concentrarse en verdades sacadas de la observacin y de la experiencia. Caractersticas * Hostilidad a toda construccin y deduccin. * Hostilidad a la sistematizacin. * Reduccin de la filosofa a los resultados de la ciencia. * Naturalismo real y objetivo..

Liberales Y Conservadores

GENESIS DEL TERMINO LIBERALES:

Un examen de los tres siglos de liberalismo, muestra sobre todo la sorprendente variedad de los liberalismos: hay varios tipos histricos del credo liberal y varios tipos de discurso liberal. Hay dos tipos de obstculos a la libertad, sobre todo el que atormentaba a Locke, el absolutismo y las diferentes concepciones del liberalismo. Encontramos pues los Liberales radicales, los liberales confesionistas, los pragmticos, los utilitaristas, los que lo relacionan con la economa, los que consideran que la religin no debe participar dentro del gobierno, los humanistas, etc. Entre los siglos XVII y XIX, los liberales lucharon en primera lnea contra la opresin, la injusticia y los abusos de poder, al tiempo que defendan la necesidad de que las personas ejercieran su libertad de forma prctica, concreta y material. A raz de todo esto, se dice que, el liberalismo surge como la sntesis de varios elementos, los cuales van conjugndose y adaptndose recprocamente durante varios siglos. Pero los factores que actan como catalizadores de realidades e ideologas heterogneas y divergentes sern la concepcin antropolgica individualista y la de una libertad absoluta y total. El Liberalismo, es una doctrina econmica, poltica y hasta Filosfica; esto es una teora sobre como funciona la sociedad y, en consecuencia, un planteamiento de las cosas que se deben hacer para su mejor desenvolvimiento. Procura, en ltima instancia, el progreso externo, el bienestar material y no se ocupa directamente, desde luego de sus necesidades espirituales. No promete al hombre felicidad y contento; simplemente la satisfaccin de aquellos deseos que, a travs del mundo externo, cabe atender. Dicha doctrina presupone que la inmensa mayora de las personas prefiere la abundancia a la pobreza: en ese sentido, busca "el mayor bienestar del mayor numero".

El Pensamiento Conservador.
Poco se ha escrito en castellano sobre este tema. A pesar de ser uno de los asuntos mas trascendentes para la moral, la poltica, y el gobierno de las comunidades, desde el inicio de la civilizacin. Ahora tenemos la oportunidad de charlar brevemente sobre este tpico. Y lo primero que debemos de abordar es la definicin del concepto. El espritu conservador lo relacionamos con las fuerzas que se oponen al cambio, y con los esquemas de control que tratan de mantener el " Estatus quo ". Y al pensamiento liberal lo identificamos con el cambio. Y esto es cierto. Pero no del todo. Tambin podemos apreciar que los pensadores liberales ven con disgusto a los conservadores. Y viceversa. John Stuart Mill, llamaba al partido conservador de Inglaterra: " El partido de los estpidos." Y el mas grande de los pensadores, del grupo conservador: Edmund Burke, se expresaba en trminos muy despectivos, del partido liberal.

Estas actitudes se deben a que ambos pensamientos: Liberal y conservador, cuentan con subproductos que los acompaan como rmoras, a travs de su viaje por el tiempo. Los conservadores se ven contaminados por el dogma, la supersticin y la intolerancia. Y los liberales por la anarqua, la disolucin y el libertinaje. Pero estos atributos no forman parte integral del pensamiento filosfico de ambas corrientes. Sino que son producto de la inseguridad e ignorancia de quienes las promueven. Por lo que estas apreciaciones son limitadas. La realidad es que tanto el pensamiento como la praxis liberal y la conservadora, forman parte de un mismo continuom. Que ambas corrientes no son solo necesarias, sino indispensables para la supervivencia de la sociedad. Para efecto de este ensayo podemos hacer uso de un smil. Consideremos que la sociedad en conjunto es como un automvil. Y el pensamiento liberal es el motor y el pensamiento conservador es el freno.

En Poltica, se denomina conservadurismo al conjunto de doctrinas, corrientes, opiniones y posicionamientos, generalmente de centro-derecha y derecha, que favorecen tradiciones1 y que son adversos a los cambios polticos, sociales o econmicos radicales, oponindose al progresismo. En lo social, los conservadores defienden valores familiares y religiosos. Generalmente el conservadurismo se asocia al nacionalismo y el patriotismo. En lo econmico, los conservadores histricamente se posicionaron como proteccionistas en oposicin al librecambismo econmico. Actualmente esta asociacin es menos clara, ya que durante siglo XX algunos de los partidos conservadores adoptaron posiciones liberales al fusionarse con partidos de esta tendencia, aliados en la defensa del sistema socioeconmico capitalista. Consecuentemente, en la actualidad en el conservadurismo poltico coexisten diversas posturas sobre lo econmico. As, dado que dentro de la misma corriente, mientras algunos buscan mantener las condiciones presentes o un progreso paulatino dentro de un orden social heredado, otros buscan volver a situaciones anteriores, por lo que existe una cierta confusin incluso dentro de la misma cultura poltica acerca de quines seran, en un momento dado, conservadores. Martn Blinkhorn, por ejemplo, pregunta: "Quines son los conservadores en la Rusia de estos das? Son los estalinistas irredentos o los reformadores que han aceptado las visiones polticas de derecha de los conservadores modernos, tal como Margaret Thatcher?". Inversamente, se ha alegado que el conservadurismo moderno a menudo se disuelve en una forma de liberalismo, encarando la paradoja de que, lo que es llamado conservadurismo, en un sentido importante, no es conservadurismo " ... en su compromiso con el progreso, la derecha persigue prosperidad econmica y poder nacional a desmedro de las preocupaciones tradicionales por la autoridad y la comunidad, perdiendo de vista algunos puntos centrales de la visin conservadora: autoridad, deber y sentido de lugar, lo que lleva a pensar que estos son tiempos de angustia para ser conservador.2

En las palabras de Chris Patten, quien fue uno de los polticos conservadores ms importantes en el gobierno de Margaret Thatcher: Cmo deberamos definir el papel del Estado sin asumir que el Estado mismo debe hacerlo todo? Cmo restauramos un argumento acerca de valores al debate poltico, usualmente es slo acerca de costos y beneficios utilitarios? Cmo haremos que los jvenes se interesen por la poltica, dado la forma que la presente generacin de dirigentes ha desprestigiado lo que una vez fue una carrera honorable?3 Por lo general, el conservadurismo no afecta a los avances tecnolgicos y cientficos, salvo las facciones ms extremistas.
ESPECFICAS DE LA ILUSTRACIN: NATURALEZA: Amor a la naturaleza. Este hecho se concreta en el deseo de descubrir, mediante la aplicacin de la razn y la observacin, las leyes que la rigen. El papel de la naturaleza para originar y conducir la existencia de los hombres y de todos los objetos del Universo. Segn Newton "la naturaleza es considerada como una gran mquina concebida por Dios y regida por las leyes establecida por l". Es decir, que el hombre no debe de contrariar esas leyes sino tratar de descubrirlas mediante la razn como nica gua para investigar su funcionamiento. Esto era importante para los ilustradores, ya que mientras el pueblo siguiera pensando que Dios diriga todo el Universo, las leyes universales, que se vean en la educacin seguiran estando en manos del clero, deteniendo as el progreso de la ciencia. La educacin. A travs de una educacin apropiada, la humanidad poda ser modificada, cambiada su naturaleza para mejorar. RAZN: Fe constante en el poder de la razn humana. Durante la Ilustracin lleg a pensarse que con uso juicioso de la razn sera posible un progreso ilimitado. La razn sirvi de gua para estudiar el funcionamiento de las leyes de la naturaleza, por consiguiente todo lo racional es bueno, y todo aquello que no conlleve a la razn es incorrecto. Si el hombre quiere alcanzar el progreso el nico camino es descubrir las leyes de la naturaleza y actuar de acuerdo con ellas, dejando a un lado lo irracional. LA IGUALDAD: Si todos los hombres proceden de la misma naturaleza y todos poseen la capacidad de razonar, entonces todos los hombres son iguales a la luz de la razn, con iguales derechos que deben ser respetados. LA LIBERTAD: En cuestiones polticas, religiosas, econmicas e intelectuales. DESMO: Es la religin natural. Tena su fundamento en que Dios y el alma no pueden llegar a ser conocidos por la razn humana, por cuanto corresponden a la metafsica (abstracto), y no puede ser percibido mediante los sentidos. Se reconoce a Dios como autor de la naturaleza y se debe revelar a los hombres por medio de la razn. MORAL LAICA: Es independiente de la religin, ya que los hombres se rigen por morales no slo porque Dios ordena observarlas, sino porque la razn exige el respeto a los derechos de los dems