O Duelo Filosfico entre Settembrini e Naphta em A Montanha Mgica

Resumo: Este artigo analisar os aspectos filosficos e poltico-ideolgicos do debate entre Settembrini e Naphta, personagens do romance A Montanha Mgica (Thomas Mann). A partir de conceitos da Teoria Poltica, sero analisadas as teses defendidas por cada um dos personagens (tanto em suas convergncias quanto nas divergncias), e como elas se relacionam com o debate mais amplo que marcou a intelectualidade europia na primeira metade do Sculo XX. Palavras-chave: Ideias, Liberalismo, Conservadorismo, Gnosticismo.

Quem era, afinal de contas, o livre-pensador e quem o homem pio? (Thomas Mann)

1.

Introduo: o eterno debate e consideraes iniciais

No 1 captulo de A Repblica (Plato), h uma acirrada discusso entre Scrates e Trasmaco sobre o conceito de Justia. Enquanto este se baseia na sofstica para defender a justia do mais forte, Scrates tenta provar que a justia a perfeio humana e que ser injusto no traz vantagens. Esto em dimetros opostos: Trasmaco um relativista; no acredita em uma verdade absoluta, pois acredita que tudo conveno (nomos). Scrates, ao contrrio, eloquente defensor da Filosofia enquanto mtodo para que o homem consiga acessa a verdade universal do Logos. Sculos se passaram, mas a Filosofia e as Humanidades em geral continuam a conviver com o eterno debate entre posies racionalistas e irracionalistas, universalistas e relativistas, defensores da liberdade natural e adeptos do determinismo etc. certo que nem sempre fcil delimitar e rotular quem est de qual lado, mas de certa maneira Voltaire e Rousseau (sobre a civilizao1) e Erasmo e Lutero (quanto ao livre-arbtrio2) so exemplos de confrontos de perspectivas opostas no que tange aos limites e possibilidades da racionalidade humana.
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Vide Renato Moscateli, As Luzes da Civilizao: Rousseau e Voltaire, da Linguagem Ficcional Interpretao do Mundo Histrico. Fonte: <http://www.dhi.uem.br/publicacoesdhi/dialogos/volume01/vol6_rsm4.htm> 2 Sobre o debate teolgico de Erasmo de Rotterdam e Martinho Lutero, vide A Review of Luther and Erasmus: Free Will and Salvation. Fonte: <http://www.prca.org/prtj/nov95b.html>

Thomas Mann, em seu romance A Montanha Mgica (1924), ocupa boa parte da segunda metade da obra com um intenso embate de ideias entre os personagens Lodovico Settembrini e Leo Naphta. De um lado, temos o advogado do progresso e da organizao racional da vida humana; do outro, o homem que prega o esprito absoluto e sobrenatural (KAUFMANN, 1973: 245). Ambos esto competindo pela alma do jovem Hans Castorp, que o protagonista do romance. Este artigo analisar os aspectos filosficos e polticos do debate entre Settembrini e Naphta. A partir de conceitos da Teoria Poltica, sero analisadas as teses que cada um dos personagens defende, e como elas se relacionam com o debate mais amplo que marcou a intelectualidade europia na primeira metade do Sculo XX. Duas so as perguntas que devem ser respondidas. Em primeiro lugar, se possvel fazer uma leitura poltica e filosfica de A Montanha Mgica. Segundo, com quais correntes filosficas e ideolgicas Naphta e Settembrini esto alinhados. Para isso, sero utilizados conceitos fundamentais para a argumentao de ambos: individualismo, liberalismo, conservadorismo, vontade de poder e gnosticismo.3 A partir desta anlise do repertrio de influncias intelectuais, sero discutidas questes mais especficas. Primeiro, entender as contradies de Settembrini; embora se considere liberal e pacifista, ele parece defender o Ocidente at em questes imperialistas. Em seguida, cabe elucidar a heterogeneidade ideolgica de Naphta, que combina cristianismo, socialismo, conservadorismo e niilismo. Por fim, comparar a perspectivas de ambos, buscando possveis convergncias e diferenas. Para estudar a relao entre Arte - enquanto Literatura - e Poltica, recorremos noo de arte crtica, segundo a qual a arte aparece como forma de conhecimento e investigao, constituindo uma modalidade de saber, apta a compreender o mundo e sintetizar a realidade (CHAIA, 2007: 22). Alm disso, ela auxilia na apreenso dos limites e paradoxos da poltica. Wellek e Warren so um pouco mais cticos quanto a essa relao entre literatura e ideias: o contedo ideolgico, no seu devido contexto, parece realar o valor artstico, mas o artista ser prejudicado por demasiada ideologia se esta no for assimilada (WELLEK & WARREN, 1962: 155) Chegaram a criticar A Montanha Mgica pela sua guinada temtica,
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Ao longo do artigo, tambm trataremos de outras trs correntes de pensamento recorrentes nos dilogos entre ambos os personagens: o Socialismo, o Niilismo e o Humanismo Cvico.

do potico ao intelectual: as primeiras partes, com a sua evocao do mundo do sanatrio, so artisticamente superiores s ltimas de to amplas pretenses filosficas (Ibidem: 155). Porm, por mais que a hipertrofia do debate filosfico deixe o prprio Hans Castorp consternado, o confronto entre os dois personagens retrato de uma controvrsia intelectual que atravessou a Europa a partir do fim do sculo XIX. O duelo entre Settembrini e Naphta (...) um sintoma da excitao nervosa que precedeu a I Guerra Mundial, uma das premonies (...) de uma catstrofe prxima (KAUFMANN, 1973: 111). Por ajudar a esclarecer a atmosfera intelectual de uma Europa em crise, A Montanha Mgica assume o carter de um objeto de estudo dos mais fascinantes e sintomticos. Por ltimo, cabe ressaltar que a Histria das Ideias, enquanto parte do campo da Histria Cultural, tambm trouxe contribuies metodolgicas para este artigo. A literatura pode ser utilizada para elucidar fenmenos histricos e polticos, funcionando como representao de uma sociedade, na medida em que tambm o historiador pode ver na obra de arte uma construo que ultrapassa os limites da linguagem artstica e tambm um concreto testemunho universal da histria (Cf. FERNANDES apud MARTINS, 2010: 164). Em autores como Thomas Mann, esta abordagem torna-se especialmente proveitosa, na medida em que um autor que discute explicitamente com vrias tradies e correntes de pensamento.

2.

Intermezzo: conceitos a serem trabalhados

Cinco conceitos so importantes para o desenvolvimento deste artigo. O primeiro deles individualismo. Segundo F. A. Hayek, o individualismo a postura filosfica para a qual cada um livre para buscar as prprias metas, sendo responsvel pelas decises que toma e as consequncias das mesmas (Cf. HAYEK, 1983: 84-86). Devem ser reconhecidos a cada indivduo valores prprios pelos quais ele tem o direito de se pautar, e sua dignidade deve ser respeitada. Hayek chega a ver modstia intelectual em tal postura: a incerteza e a razo limitada levam a uma defesa do indivduo, que quem melhor sabe os seus valores e necessidades (Cf. Idem, 1994: 76). A segunda conceituao refere-se ao liberalismo. Jos Guilherme Merquior considerou-o um fenmeno histrico, portanto difcil de ser definido; muito mais fcil e muito mais sensato descrever o liberalismo do que tentar defini-lo de maneira curta

(MERQUIOR, 1991: 15). Ele aponta, contudo, que um aspecto comum tradio liberal a preocupao em limitar e dividir a autoridade, para garantir a maior esfera de liberdade individual possvel. A sociedade liberal pressupe uma grande variedade de valores e crenas, contrariando o pacto moral defendido por conservadores ou prescrito pela maioria das utopias radicais. Falando em conservadorismo, um de seus maiores expoentes Edmund Burke, para quem a manuteno das tradies quase sempre prefervel a mudanas bruscas. Ele afirma que os costumes so a bssola que nos guia, e a superestimao dos poderes da razo humana para planejar a sociedade pode levar ao caos moral e social (Cf. BURKE, 1997: 102-103). Sendo assim, o conservadorismo a postura poltica que defende a importncia da unidade e da estabilidade enquanto pilares da sociedade. H nisso certo pessimismo antropolgico, pois se alega que a melhor ordem social aquela que limita os impulsos egostas que so naturais ao ser humano. O que seria a vontade de poder proclamada pelo filsofo Friedrich Nietzsche? Nas palavras do prprio, uma criatura viva quer antes de tudo dar vazo a sua fora a prpria vida vontade de poder (NIETZSCHE, 2005: 19). Ou seja, aceitar os instintos naturais, como a ofensa, a violncia e at a explorao mtua (seria a justia do mais forte?). Absterse deles e fazer disso um princpio bsico da sociedade seria uma negao da vida, princpio de dissoluo e decadncia (Ibidem: 155). Nietzsche critica desde democratas at socialistas por abolirem as hierarquias, to caras sociedade aristocrtica, em prol da mediocrizao do homem ao longo do sculo XIX. Por ltimo, ainda resta definir o gnosticismo. De acordo com Eric Voegelin e Olavo de Carvalho, a antiga seita religiosa e esotrica dos gnsticos pregava um conjunto de crenas, smbolos, valores e atitudes da cultura espiritual greco-romana, que refluram para o subsolo no advento do cristianismo (CARVALHO, 2000: 194). H a noo de um Deus imperfeito (demiurgo), sendo possvel ao homem ter a gnose (conhecimento) das verdades emanadas por esta divindade. Ambos notaram o impacto do gnosticismo nos fenmenos ideolgicos modernos, pois ele rompe com a concepo agostiniana de desdivinizao da esfera do poder; em seu lugar, defende a atribuio de um determinado eidos (sentido) Histria. Isso implica em redivinizar a realidade, o que permite exortar a ao humana direta, ao considerar possvel

alcanar a perfeio aqui mesmo, nesta vida. Por meio dessa revolta egofnica, o governo passa a ser investido de uma funo revolucionria (Cf. VOEGELIN, 2006: 104-105).

3.

Settembrini, o iluminista fora de poca

Logo em seu 1 dia no sanatrio Berghof, Hans Castorp conhece um peculiar intelectual italiano: Lodovico Settembrini. Seu jeito desalinhado, mas com graa, alm do bigode levemente ondulado, fizeram Castorp pensar que era um tocador de realejo. Logo na primeira conversa com o protagonista do romance, Settembrini trata de assuntos elevados, demonstrando notvel erudio. Comeava ali uma amizade na qual o beletrista, como se estivesse na Divina Comdia, tenta ser o Virglio que conduzir o promissor Dante que v em Hans Castorp. Os ancestrais de Settembrini ajudam a entender seu amor pela poltica e pelas letras. Seu av foi advogado em Milo, alm de agitador pblico participou do movimento dos carbonrios4. O pai era um apaixonado estudioso da cultura clssica. Quanto a si mesmo, ele tambm queria conciliar a vida poltica com a intelectual, mas a sade frgil o obrigou a se fixar em Davos-Platz. Quanto sua viso de mundo, Settembrini considera-se um humanista. Defende os valores clssicos contra os romnticos, o esprito e a razo contra a volpia do corpo:
Mas, o que era afinal o humanismo? Era o amor aos homens, nada mais, nada menos e por isso mesmo implicava tambm a poltica, a insurreio contra tudo quanto mancha e desonra a dignidade humana. (MANN, 2000: 217)

Podemos qualific-lo como individualista e liberal, pois uma de suas maiores preocupaes o auto-aperfeioamento moral e intelectual do homem, assim como uma sociedade cujo governo respeite as liberdades individuais. Porm, tambm um republicano, o que nos remete ao Humanismo Cvico, de forte expresso na prpria Itlia de Settembrini. Esta corrente poltica compatvel com o liberalismo, pois sua maior nfase na ao poltica e na virtude cvica contrabalana o deslocamento esfera privada proposto por Hayek e outros. Entre as principais proposies do Humanismo Cvico, esto: a dedicao ao bem pblico, a
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Movimento revolucionrio, ligado Maonaria, atuou em vrias revolues europias do sculo XIX, em especial na Primavera dos Povos (1848). Na Itlia, seus principais lderes eram Giuseppe Garibaldi e Giuseppe Mazzini.

liberdade enquanto independncia e a participao nos negcios da cidade (Cf. BIGNOTTO, 2007: 52). Settembrini demonstra um forte alinhamento com o iderio do Iluminismo5 ao elogiar os progressos tcnicos e o caminho inevitvel rumo democracia liberal. Em uma passagem que deixaria Rousseau irritado e Voltaire encantado, o italiano disse que:
A tcnica (...) subjugava cada vez mais a natureza, pelas comunicaes que criava, (...) pelas vitrias que conquistava sobre as diferenas de clima; (...) dessa forma apresentava-se como o meio mais seguro para aproximar os povos, (...) para destruir os preconceitos existentes e, finalmente, para estabelecer a unio universal. (MANN, 2000: 214)

O personagem tambm segue outro princpio iluminista: conhecer para prescrever. Uma ilustrao dessa conduta o seu envolvimento com a misteriosa Liga Internacional para a Organizao do Progresso, para a qual contribui em um projeto de Enciclopdia que pretende mapear e descobrir a cura para todas as formas de sofrimento humano. Porm, Castorp e o prprio leitor logo percebe(m) que h algo de errado ou de limitado na filosofia social de Settembrini. H um rano de intransigncia e autoritarismo nesse almejo por modernizao. Para o protagonista, o Sr. Settembrini era humanitrio, mas ao mesmo tempo e pelos mesmos motivos, era quase explicitamente belicoso (Ibidem: 978). Tal opinio foi corroborada por seu primo Joachim, para quem o italiano prega a repblica universal, internacional, e abomina a guerra por princpio, mas ao mesmo tempo to patriota que reclama a todo custo a fronteira do Brenner6 (Ibidem: 527). Em sua recusa terica e defesa prtica da guerra, residem um problema e uma contradio. O primeiro, porque, com isso, ele adere ideologia do imperialismo poltico, econmico e cultural, expresso famigerada do universalismo ocidental; inclusive, tal postura imperialista do Ocidente sobre os brbaros do Oriente expandiu-se no fim do sculo XIX. J a contradio que sua defesa da paz e da repblica passa a soar hipcrita, como se fosse um paradoxal dogmatismo pela liberdade. A ligao de Settembrini com a Maonaria denota seu anti-clericalismo, que muitas vezes recai em um progressismo e materialismo (...) que desalojando Deus de seu lugar,
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Iluminismo o movimento intelectual ocidental, cujo auge foi no sculo XVIII, que defendia a Razo como princpio orientador do pensamento e da ao. Associava-se a isso a crena na capacidade da cincia de gerar o progresso linear. Seus principais expoentes so Immanuel Kant, Voltaire, Diderot e Adam Smith. 6 Aluso ao litgio entre Itlia e ustria, anos antes da I Guerra Mundial, por uma regio fronteiria.

colocou em seu altar o prprio homem 7. Alis, tal ideologia prometica (o prprio Settembrini assume a admirao pela figura de Prometeu) aproxima-se perigosamente das ambies gnsticas. Por sua vez, Hans Castorp discorda de seu racionalismo excessivo, pois acredita a sensibilidade e as paixes so tambm fundamentais para uma vida plena. Talvez seja esta uma opinio do prprio Thomas Mann.

4.

Naphta, o profeta do Terror

Leo Naphta um personagem de passado sombrio. Seu pai, um judeu fantico, foi assassinado em um motim popular, acusado de irregularidade sectria. Durante a adolescncia, atormentado por dvidas e indagaes intelectuais, seu esprito s se apaziguou quando se converteu em jesuta, fascinado pela grandiosidade e pelo senso de ordem que predominavam em tal instituio. Foi parar no sanatrio graa hemoptise (sangue no escarro), que o obrigou a se licenciar da carreira docente. Eis a primeira das mesclas ideolgicas que tanto marcam este personagem: foi do judasmo ao jesuitismo. Tambm se interessou pelo iderio socialista, que conheceu graas a um deputado da regio e seu filho. Para completar a equao, ele tinha um forte impulso aristocrtico, um desejo apaixonado de elevar-se acima da esfera de sua origem (Ibidem, p. 603). Tal mistura resultou em um ideal que crescia rapidamente na poca em que se passa a trama do livro (1907-1914): a Revoluo Conservadora. Conservadora, porque, alm de pregar a restaurao de vrios dos costumes e hbitos da Idade Mdia, perodo que Naphta tanto exalta em suas falas, este tambm tem um forte desprezo pela burguesia. Em uma de suas digresses teolgicas, chega a alegar que, para os medievais, Deus e o diabo eram uma e a mesma coisa, e ambos se opunham vida, ao modo de viver burgus, tica, razo, virtude... (MANN, 2000: 631). Quanto a isso, podemos nos lembrar de Nietzsche e seu repdio mediocridade e equalizao de condies que marcam a sociedade burguesa. Porm, Nietzsche tem mais a contribuir nesta discusso sobre Naphta, inclusive para explicar o mote desta Revoluo. O ideal da vontade de poder evidente neste personagem,

Vide resenha do livro feita por Francisco Escorsim, Impresses de Leitura A Montanha Mgica. Fonte: <http://oitocolunas.blogspot.com/2005/05/impresses-de-leitura-montanha-mgica.html>.

que muitas vezes defende a desvalorizao de qualquer sentido existencial e da prpria noo de verdade. Eis um trao de niilismo; em sua ambio pela ordem e pelo poder absoluto, Naphta no hesita em defender que princpios e critrios sejam dissolvidos ou abolidos. Um exemplo quando, durante um debate com Settembrini, distorce o sentido de individualismo para refut-lo:
Como j me permiti observar, o seu individualismo deficiente, apenas um compromisso. (...) Um individualismo, porm, (...) no social, mas religioso, que concebe a humanidade no como o antagonismo entre o eu e a sociedade, seno como o conflito o eu e Deus, (...) tal individualismo genuno se harmoniza muito bem com a comunidade mais intensamente coercitiva. (Ibidem, 2000: 551)

Em outras palavras, Naphta contrape ao individualismo liberal o holismo comunitrio, de fortes feies conservadoras. Mann, por meio dele, registrou os primrdios da mentalidade nazista, escrevendo justamente em um perodo (incio dos anos 20) em que Hitler e o Nazismo ainda estavam a uma dcada de ascenderem ao poder na Alemanha (1933).8 Para que isso fique mais explcito, o polmico pensador Oswald Spengler, contemporneo de Mann e para muitos um idelogo do nacional-socialismo, pode ser recrutado para este debate. Em defesa da grandeza da cultura ocidental (mais especificamente, da alma faustiana, germnica), ele faz uma afirmao que poderia ser do prprio Naphta: o estilo prussiano uma renncia espontnea, a subordinao de um Eu forte a um dever e uma tarefa grandes, um ato de autodisciplina (SPENGLER, 1941: 176). Como se no bastasse, Naphta tambm prega o coletivismo cristo e socialista. Para ele, sempre refratrio burguesia, caberia ao proletariado a misso de restaurar o imprio da cristandade, mesmo que precise "espalhar o terror para a salvao do mundo e para a conquista do objetivo da redeno, que a relao filial com Deus, sem a interferncia do Estado e das classes (MANN, 2000: 550). Com isso, atribui um sentido religioso revoluo e ditadura do proletariado. Porm, desta vez Spengler no estaria de acordo com Naphta, pois no v com bons olhos esta aliana entre cristianismo e socialismo: a teologia crist av do bolchevismo (SPENGLER, 1941: 117).

Lukcs ressalta esse aspecto no ensaio Thomas Mann e A Tragdia da Arte Moderna (1948), quando afirma que Mann v, j por volta de 1918, que a poca do humanismo burgus est no fim; e v a relao que existe entre esta crise e o fascismo. (LUKCS, 1968: 222)

Esta combinao explosiva de ideologias talvez se explique pelo fato de Thomas Mann ter se inspirado em Georg Lukcs para criar Naphta. Lukcs, embora marxista, at meados da dcada de 1920 defendia uma espcie de culturalismo existencial, de forte inspirao nietzschiana. Em sua errante necessidade de absoluto, ele apresentava o que Mann, por meio de Naphta, descreveu como um tremendo anelo de autoridade (Cf. MERQUIOR, 1982: 158). O ambicioso Leo Naphta tambm pode ser comparado com personagens de outra obraprima de Mann, Doutor Fausto. Durante a estranha conversa do msico Adrian Leverkhn (protagonista do livro) com o Diabo, por meio da qual fazem um pacto que garante ao compositor 24 anos de genialidade artstica, este diz que Adrian se tornar o lder de uma gerao, pois emanar uma loucura inspiradora. Alm disso, alega que a burguesia abandonou a Religio e passou a cultuar a Cultura em si mesma; contudo, ela est farta desta, sendo necessrio lhe dar novos princpios para se orientar (MANN, 1996: 327-329). Tal premonio anloga que Naphta fez quanto urgncia do Terror revolucionrio.

5.

Coisas Muito Problemticas: Convergncias e divergncias

Embora j tenha sido feita uma breve analogia entre o gnosticismo e a ideologia progressista de Settembrini, as consideraes de Voegelin e Carvalho sobre a revoluo gnstica valem para ambos os personagens; talvez Naphta seja at mais tipicamente gnstico do que o beletrista. Os dois soam como as duas faces da mesma moeda, simbolizando dois extremos (independentemente de quem seja direita ou esquerda) dos quais Castorp deve se afastar para alcanar o equilbrio.9 A ambio, to recorrente nas ideologias polticas modernas, em ditar o rumo da Histria combina-se com a auto-indulgncia quanto s paixes e a desorientao intelectual que marcaram os fenmenos de massa do sculo passado:
A morte do esprito o preo do progresso. Nietzsche revelou este mistrio do apocalipse ocidental quando anunciou que Deus estava morto e que fora
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Em uma entrevista, Olavo de Carvalho faz uma curiosa analogia com o romance de Mann para explicar a decadncia portuguesa no fim do sculo XVIII: Por uma triste ironia, os adversrios do centralismo pombalino eram os jesutas, eles tambm revolucionrios, de tal forma que o drama de Portugal o mesmo de A Montanha Mgica de Thomas Mann: um jovem bom e promissor aprisionado entre dois falsos gurus: um iluminista autoritrio com discurso modernizador e um jesuta comunista. Fonte: <http://www.olavodecarvalho.org/textos/0801entrevista.html>.

assassinado. Esse assassinato gnstico cometido constantemente pelos homens, que sacrificam Deus em nome da civilizao. (VOEGELIN, 1982: 99)

Olavo de Carvalho, na mesma direo, aponta o gradual desenvolvimento do materialismo como religio civil. Um exemplo interessante que utiliza para ilustrar sua tese o primeiro dos bildungsroman10, escrito por Goethe: Os Anos de Aprendizado de Wilhelm Meister (1796). Segundo Carvalho, nesta obra h uma ruptura: o mito manico substitui o cristo como ndice do sentido da vida. Em outras palavras, a salvao da alma cede lugar a uma resoluo puramente terrestre. Esta auto-realizao consiste em que a sociedade se revela como um microcosmo imagem do universo dirigido por potncias benvolas, o que leva descoberta do caminho pessoal por entre os mltiplos equvocos da vida (CARVALHO, 2000: 260-261).11 Tal exemplo relevante na medida em que Goethe e Wilhelm Meister muito influenciaram Mann e A Montanha Mgica, tanto em estilo quanto em contedo mesmo que, muitas vezes, por meio da pardia. Hans Castorp, que no to brilhante e talentoso quanto o protagonista do romance goethiano, faz uma lenta caminhada para se livrar da mediocridade e se tornar um indivduo mais completo. Ele tambm porta-voz da preocupao do escritor quanto aos excessos de ambos os lados do conflito ideolgico. Alm de demonstrar que tanto liberalismo quanto socialismo (inclusive o de feio conservadora, defendido por Naphta) tm uma origem em comum, ele demonstra que debates polticos no podem ser resolvidos somente em abstrato. As controvrsias bizantinas dos dois pedagogos esto muito afastadas da realidade mundana para serem realmente dignos. Por outro lado, seria uma injustia com Settembrini no reconhecer suas vantagens (ou, ao menos, o menor nmero de defeitos) em comparao a seu rival. O prprio final da amizade entre ambos sintomtico. Durante um dos embates filosficos, o italiano se irrita e acusa Naphta de dizer indecncias. Este, pedindo para o adversrio retirar o que disse, recebe uma negativa, e reage raivosamente, desafiando-o para um duelo. O pedagogo italiano ainda tentou, at a ltima hora, dissuadir seu oponente, mas no conseguiu impedir a tragdia:

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Literalmente, romance de formao. Gnero literrio caracterizado pela preocupao em descrever e refletir sobre o amadurecimento cultural e intelectual de um personagem, acompanhando-o da infncia fase adulta. 11 Curiosamente, anos depois, Goethe se arrependeu dessa ideologia prometica exacerbada, e, na 2 parte de Fausto e em As Viagens de Wilhelm Meister, condenou a ambio materialista e resgatou a espiritualidade.

 O senhor atirou para o ar disse Naphta, controlando-se, enquanto baixava a arma. Settembrini replicou: Eu atiro como quero. Atire o senhor novamente. Nem penso nisso. Agora a sua vez. (...) Covarde! bradou Naphta, e com esse grito humano admitiu que era preciso maior coragem para atirar do que para servir de alvo. Levantou ento a pistola de um modo que nada mais tinha em comum com um combate, e descarregou-a na prpria cabea. Que cena trgica, inesquecvel! (...) Todos permaneceram imveis durante um momento. Settembrini, depois de arrojar a pistola para longe de si, foi o primeiro a aproximar-se de Naphta. Infelice! - exclamou. - Che cosa fai, per lamor di Dio?(MANN, 2000: 972)

H uma interessante metfora neste duelo de armas: o humanista reluta e desiste diante de uma situao de barbrie, enquanto que o niilista, que j no v sentido na vida, comete suicdio. Verifica-se assim que, apesar de tudo, Settembrini e Naphta so diferentes, tanto em pressupostos quanto em atitudes existenciais. No se pode resumi-los a uma ideologia cada, mas tambm inegvel que o italiano um personagem mais humano e de boa ndole. Fritz Kaufmann, em uma comparao que traa entre os dois personagens, foi categrico: o abalado intelecto mundano, personificado por Settembrini, sobrevive ao sofisticado e (...) encantador fundamentalismo, o dio suicida deste mundo, o esprito de Naphta (KAUFMANN, 1973: 25). Alis, situao parecida ocorre em Doutor Fausto, no qual o tambm humanista Serenus Zeitblom sobrevive para narrar o colapso do esprito absoluto, encarnado por seu atormentado amigo Adrian Leverkhn.

6.

Concluso: a Vitria de Pirro12 da Razo

Em meio aos funerais de Naphta, perplexidade de Settembrini e despedida de Castorp (que, no ltimo captulo, resolve ir lutar na guerra), este artigo chega a um desfecho. De fato foram encontradas fortes relaes entre o debate Settembrini x Naphta com um confronto ideolgico mais amplo no apenas entre Iluminismo vs. Niilismo, mas tambm entre liberalismo e socialismo conservador. Alm disso, foram visualizadas semelhanas entre ambos os personagens no que tange ao desejo de redivinizao da realidade que caracteriza a revoluo gnstica.
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Vitria de Pirro: expresso de origem romana utilizada para indicar um triunfo obtido a custo de prejuzos enormes.

Ao final, constata-se que, embora Settembrini tenha sobrevivido e Naphta, cometido suicdio, este foi um debate sem vencedores, j que nenhum conseguiu prevalecer como pedagogo de Castorp. Ou, talvez, o italiano teve uma vitria de Pirro, pois a democracia e o liberalismo passaro por mais dificuldades: foi a ideologia de Naphta que predominou na Europa nas duas dcadas seguintes publicao de A Montanha Mgica. O prprio Mann lamentou que sua mensagem humanista no conseguisse prevalecer durante a Alemanha poca. Preferiu-se, ao invs de tal apelo, uma escalada de barbrie e totalitarismo. Com isso, justifica-se a relao traada, na introduo deste artigo, entre a Histria com a Literatura e a Poltica: Naphta uma representao da mentalidade autoritria que gradualmente se apoderava da Alemanha (e da Europa em geral) durante a dcada de 1920, enquanto Settembrini, em sua exaltao de ideais liberais, republicanos e humanistas, soa como um iluminista fora de poca, quase uma verso italiana de Woodrow Wilson13. Cabe uma ltima pergunta e reflexo para o leitor: aps todas as guerras do sculo XX, e levando-se em conta todas as mudanas polticas e culturais pelas quais o mundo passou neste perodo, ser que o debate intelectual predominante continua a ser, mesmo que indiretamente, entre racionalistas e relativistas?

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