MANOEL DE BARROS: COSMOLOGIA POTICA

MANOEL DE BARROS: POETICAL COSMOLOGY

Joana Alves Fhiladelfio* Wanssa Cruz**

Resumo

Este artigo consiste em uma reflexo sobre a potica de Manoel de Barros, a partir da observao de seus procedimentos estilsticos e temticos. Desses procedimentos, focalizaremos, em um primeiro momento, a inovao vocabular, a aproximao com o surrealismo e o uso da metalinguagem. Em um segundo momento, focalizaremos duas temticas fundamentais de sua obra: o mito da origem, em que Manoel de Barros apropria-se da sabedoria da infncia, sugerindo que apenas a inocncia e a ignorncia podem desvendar e desautomatizar a linguagem e os sentidos cristalizados. Destacamos tambm a integrao e a interao homem/natureza, que so marcas reveladoras de sua concepo de poesia e do seu trabalho artstico.

Palavras-chave: Potica, Mito, Infncia, Natureza.

1 Introduo

Eu queria avanar para o comeo. Chegar ao crianamento das palavras L onde elas ainda urinam na perna.

(Manoel de Barros)

O escritor sul-mato-grossense Manoel de Barros (1916-) tem se revelado um exmio arteso de uma potica intrigante, desafiadora e, sobretudo, inaugural. Dentre os traos pertinentes ao universo literrio do poeta, sobressai a reinveno do cotidiano, que marcado pelo desvio do sentido usual, e o desejo de explorar o no-sabido, instaurando uma potica do delrio, da experimentao, cujo propsito reverter vcios do uso lingstico corrente e oficial.

Carpinejar (2006) salienta que, apesar de o universo potico manoelino contemplar, especialmente, componentes da natureza pantaneira, tais como o pssaro, a r, a rvore, o lagarto e a pedra, dentre vrios elementos integrados ao regional, seu fazer potico possui uma dimenso universal, por contemplar problemas inerentes humanidade, de modo geral, e ao poeta, de modo particular. Desses problemas, destacam-se a integrao e a interao do homem com o seu entorno e a elaborao de um fazer potico que possa dar conta de traduzir essa cosmoviso de maneira ldica e em uma linguagem que se quer admica e inaugural.

Esse procedimento est em sintonia com as idias do terico alemo Wolfgang Iser (2002), para quem a obra literria mais eficiente aquela que fora o leitor a uma nova conscincia crtica de seus cdigos e expectativas habituais. A obra interroga e transforma as crenas implcitas com as quais a abordamos, desconfirma nossos hbitos rotineiros de percepo e com isso nos fora a reconhec-los, pela primeira vez, como realmente so (p. 108), questionando nossas convices e abalando nossas crenas e, at mesmo, modificando-as. Como principal ponto de contato entre o terico alemo e o poeta Manoel de Barros est a concepo da obra como uma forma de resistncia ao aprisionamento da arte literria em esquemas conceituais preestabelecidos.

Neste trabalho, buscamos evidenciar, em um primeiro momento, os elementos caracterizadores dessa potica, investigando alguns recursos estilsticos recorrentes na escritura manoelina. Em um segundo momento, focalizamos duas temticas fundamentais de sua obra: o mito de origem, em que Manoel de Barros apropria-se da sabedoria da infncia, sugerindo que apenas a inocncia e a ignorncia podem desvendar e desautomatizar a linguagem e os sentidos cristalizados. Destacamos tambm a integrao e a interao homem/natureza, que so marcas reveladoras de sua concepo de poesia e do seu trabalho artstico, conforme declara em entrevista:

.... eu aprendi alguma coisa lendo. Mas onde eu aprendi mais foi na ignorncia. A inocncia da natureza humana ou vegetal ou mineral me ensinaram mais. Quem no conhece a inocncia da natureza no se conhece. No h filosofia nem metafsica nisso. O que sei, na verdade, vem das percepes infantis. Que no deixa de ser o ensino pela ignorncia (Barros apud Martins, 2007).

2 Didtica de uma Inveno

Retiro semelhanas de rvores comigo. No tenho habilidade pra clarezas. Preciso de obter sabedoria vegetal.

(Manoel de Barros)

Selecionamos algumas estratgias do fazer potico de Manoel de Barros, sem a pretenso de esgotar todas elas. Salientamos a preocupao com a inovao vocabular, mediante o trabalho artesanal com a palavra, dando-lhe novo vio. Nesse procedimento, o eu-lrico, fugindo das formas tradicionais e estereotipadas de representar a realidade, aposta no trabalho potico de desformar o mundo e reconstru-lo por meio da palavra potica, por meio de um intenso trabalho imaginativo, dando espao para a alucinao, para o delrio do verbo. Outra estratgia recorrente consiste no trabalho metalingstico, em que se discute a prpria criao artstica, construindo uma potica que se auto-referencia; a opo pelo ilogismo surreal, demonstrado na irreverncia lgica e ao bom-comportamento das palavras e dos discursos cannicos, tambm um dos traos marcantes da potica manoelina.

2.1 Inovao Vocabular

O idioma a nica porta para o infinito, mas infelizmente est oculto sob montanhas de cinzas. (Guimares Rosa)

Manoel de Barros avesso repetio de formas e ao uso de expresses surradas, ao lugar comum e ao chavo. Para evitar tais pragas, ele se tornou um pesquisador incansvel de novas expresses e significados verbais, que integraro sua poesia, articulando experincia, conhecimento e experimentao. O poeta declara que a sua construo potica resultado da tenso entre os vrios sentidos que uma palavra comporta. Ele garimpa significados inditos, secretos, que escandalizam o sentido nico para ser um ponto de metamorfose potica, fugindo do significado usual, gasto, corrodo pelo uso. Adverte para a necessidade de perscrutar a palavra, para que ela revele suas intimidades mais profundas e enigmticas. H que descascar as palavras at que elas percam sua significao usual, assim: ... aflora uma linguagem de defloramentos, um inauguramento de falas (Barros apud Silva, 1995).

Nessa perspectiva, percebe-se que Manoel de Barros mantm uma luta corpo a corpo com a linguagem, cuja chave um jogo de seduo e encantamento mtuos, ressaltando que bolina'' os vocbulos, como um amante desavergonhado, fazendo com que as palavras se ofeream no cio para ele, despudoradamente, em sua nudez primitiva: Uma palavra abriu o roupo pra mim/Ela deseja que eu a seja (Barros apud C. Menezes, 2005).

Assim, aps essa etapa preliminar de bolinao da palavra, em que esta se sente desejada e torna-se

desejante, o poeta d prosseguimento a um laborioso trabalho artesanal, buscando novas dimenses lingsticas, conforme destaca:

preciso propor novos enlaces para as palavras. Injetar insanidade nos verbos para que transmitam aos nomes seus delrios. (...) O envolvimento emocional do poeta com essas palavras e o tratamento artstico que lhes consiga dar, isso que poder fazer delas matria de poesia (Barros apud E. Menezes, 2007).

Essa citao deixa transparecer que a linguagem, bem como a literatura, um bem comum a todos. Na criao potica, cabe a cada artista propor novos enlaces, por meio do tratamento artstico. Segundo Cruz (2007), o poeta deseja uma linguagem em que haja um relacionamento voluptuoso com os termos, um relacionamento amoroso entre o criador e a palavra que seja livre e que tenha o gosto do impuro, escurecendo as relaes entre os termos: Bom corromper o silncio das palavras (Barros apud E. Menezes, 2007).

Assim, o poema local em que a linguagem se transfigura, ganha nova roupagem, nova vida, germinando uma pluralidade de significaes delirantes, como vento que, com seus sussurros e carcias estremecem e faz vibrar cada folha, e tocar todos os seres de seu cosmo potico: "O vento se harpava em minhas lapelas desatadas" (Barros apud Carpinejar, 2006).

Manoel de Barros no se preocupa em reproduzir a realidade, ou seja, em utilizar a linguagem como uma construo lgica que venha representar o mundo; ao contrrio, ele pretende reinventar a realidade e a prpria vida e um novo olhar sobre o aparentemente normal, detonar o sempre igual. Dessa maneira, segundo Carpinejar (2006):

Peixes podem morar na rvore, assim como o vento ser apanhado pelo rabo dois exemplos que no condizem com a normalidade do cotidiano, mas que terminam sendo acatados em funo do pacto de leitura, de no duvidar do autor e sim compartilhar com ele a irrealidade das imagens.

No h limites definidos para o seu signo: verbos deslizaro para substantivos e novas regncias sero criadas: ... Colear/ sofre de borboleta/ e prospera/ para rvore (...) O homem se arrasta/ de rvore/ escorre de caracol/ nos vergis/ do poema (Barros, 1994, p. 167). Percebe-se que, no laboratrio potico manoelino, h uma clara negao do que, convencionalmente, considerado normal e a opo por uma abordagem potica marcada por traos aparentemente ilgicos e surreais, conforme discutiremos a seguir.

2.2 Surrealismo

... Creio que a poesia est de mos dadas com o ilogismo. No gosto de dar confiana razo, ela diminui a poesia. O ilogismo muito importante para o verso.

(Manoel de Barros)

Os poemas de Manoel de Barros so marcados por uma sistemtica irreverncia com a lgica e o bomcomportamento das palavras. Em certos aspectos, seu trabalho guarda um parentesco com o surrealismo.

Segundo Edna Menezes (2007), cronologicamente o poeta pertence gerao modernista de 1945; porm, a
potica de Manoel de Barros no se enquadra em um padro esttico e estilstico da literatura moderna e contempornea.

Contudo, o uso de uma linguagem inovadora com expresses inslitas que fogem ao lugar comum, criando imagens, faz com que guarda maior parentesco com o surrealismo, como se verifica em frases, como: uma rvore bem gorjeada passa a fazer parte dos pssaros que a gorjeiam (Barros apud E. Menezes, 2007).

Essa filiao de Manoel de Barros a determinados aspectos do surrealismo 1 corroborada pelas declaraes do prprio poeta:

... poesia pra mim a loucura das palavras, o delrio verbal, a ressonncia das letras e o ilogismo. Sempre achei que atrs da voz dos poetas moram crianas, bbados, psicticos. Sem eles a linguagem seria mesmal. (...) Prefiro escrever o desanormal (Barros, 2000, p. 63).

A esse respeito, Jos Fernandes (1987) afirma que a preferncia pela abordagem surreal a base da potica manoelina. Segundo ele, Manoel de Barros o brasileiro que melhor traduz os traos estilsticos do surrealismo, devido impregnao por elementos da terra, transubstanciados na e pela linguagem, a armao de seu discurso, essencialmente imagtica (...). O emprego de tcnicas composicionais, essencialmente originais (p. 9).

Barros promove um rearranjo semntico para dar conta das imagens que deseja criar, reorganizando de forma no-tradicional os enunciados e gerando um ilogismo pelo encontro inusitado de realidades aparentemente incompatveis; outras vezes, manifesta seu repdio normalidade, como na citao a seguir:

... Meu av era tomado por leso porque de manh dava bom-dia aos sapos, ao sol, s guas. S tinha receio de amanhecer normal Penso que ele era provedor de poesia como as aves e os lrios do campo (Barros, 2000, p. 51: grifo nosso).

O trabalho de Barros se move em direo a um horizonte desconcertantemente multifacetado, variando do telrico ao surrealista. O poeta busca ora na imagem do av, ora na criana, talvez pela liberdade presente em ambos de transitarem fora do preestabelecido, da normalidade, uma ponte que conduz a uma potica de libertao e sublimao. Segundo E. Menezes (2007), cabe destacar que tais imagens tm uma carga semntica de renovao cclica de complementao, pois o av age como a criana, como o homem natural e primitivo para vencer o tempo linear e faz surgir um tempo cclico. Caizal (1986) afirma:

O Surrealismo surge com uma nova perspectiva de olhar o mundo e entend-lo, descobrindo-se um universo de descontinuidade, no qual reina o indeterminismo. A arte surrealista afasta-se da lgica estereotipada que governa as leis e os seres do mundo real. H o esforo no sentido de se atingir a essncia dos seres e das coisas para alm das aparncias. Busca-se abrir caminhos para os subterrneos dos seres, o inconsciente, liberto da razo e das mscaras que usamos para atuar nos palcos da vida (p. 63/106).

Fugindo, pois, da lgica preestabelecida que norteia a vida, o Surrealismo quer que a razo e a lgica se inclinem ante a imaginao, abrindo espao para um amplo domnio de imagens e fantasia. Nessa perspectiva, a arte surrealista se aproxima da potica de Manoel de Barros. Assim, dentre os pontos de contato entre a arte surrealista e a potica manoelina, evidencia-se a livre associao de idias e imagens fora do contexto habitual, amplificando o repertrio imagtico e onrico. Ambas optam pela alucinao e pelo devaneio como artifcios para a criao potica, desviando-se da razo que norteia o mundo. Como o prprio poeta faz questo de ressaltar: Poeta o ente que lambe as palavras e depois se alucina (Barros, 1998, p. 39); Sou o medo da lucidez (...) o sentido normal das palavras no faz bem ao poema (Barros, 2003, p. 63 e 65).

2.3 Metalinguagem

Escrever em absurdez / Faz causa para poesia Eu falo e escrevo absurdez / Me sinto emancipado.

(Manoel de Barros)

A preocupao de falar sobre o fazer potico uma constante em Manoel de Barros. Seu projeto prioriza uma lngua simples, rasteira. Sua linguagem toca o cho, roa o solo das palavras, tirando delas o que elas tm de terra, de mais natural (Marques Filho, 2007).

Segundo Ester Mian Cruz (2007), a funo metalingstica em Manoel de Barros indica a dessacralizao do mito da criao ao expor o processo de criao artstica ao leitor no mais como algo insondvel e inspirado pelo poeta, mas como um trabalho sobre e com a linguagem.

A esse respeito, o poeta revela que: Inspirao eu s conheo de nome. O que eu tenho excitao pela palavra. Se uma palavra me excita eu busco nos dicionrios a existncia ancestral dela. Nessa busca descubro motivos para o poema (Barros apud Martins, 2007).

Para Bastos (2007), em Manoel de Barros, o constante exerccio metalingstico possibilita ao poeta, alm de dialogar com a realidade aparente das coisas, dialogar tambm com a realidade da prpria lngua, em um processo auto-reflexivo da palavra, que perpassa toda a obra. O prprio poeta, modestamente, confessa: A metalinguagem me excita. Acho que porque eu no tenho muito o que falar e falo do que eu fao. A citao a seguir ilustra bem o procedimento metalingstico, ou mais precisamente a metapoesia, ou seja, uma poesia sobre a poesia:

Poesia, s.f (...) Designa tambm a armao de objetos ldicos com emprego de palavras imagens cores sons etc. geralmente feitos por crianas pessoas esquisitas loucos e bbados (Barros, 1982, p. 35).

Manoel de Barros conceitua sua poesia enquanto a realiza, sugerindo ao leitor possveis trajetrias dentro de seu universo, propondo a ele se enveredar pela fertilidade dos desvios, os descaminhos, e se deixar capturar pelo delrio de ser integrante da natureza potica, se igualar ao poeta, pensar como os seres de sua potica (Carpinejar, 2006).

3 Mitos, Smbolos: vida e criao potica

Eu no caminho para o fim, eu caminho para as origens. ... poesia tem a funo de pregar a prtica da infncia entre os homens.

(Manoel de Barros)

O homem est no menino, s que ele no sabe. O menino est no homem, s que ele esqueceu.

(Ziraldo)

Procuramos apresentar algumas nuanas do fazer potico de Manoel de Barros, seu trabalho artesanal com a linguagem, a busca do sentido escondido, originrio e virginal, por trs de tantas roupagens com as quais a palavra vai se apresentando. O poeta quer explodir os limites da lgica que enclausura os sentidos, em um processo que envolve sensualidade, magia, excitao e delrio.

Nesta ltima parte, pretendemos abordar alguns aspectos temticos da potica. Dentre a imensido de coisas banais retiradas do cotidiano (inutenslios), seres da natureza pantaneira, destacamos o prprio poeta, focalizando a volta infncia, real ou imaginria, e em sua transmutao-comunho com essa natureza. Essa opo deve-se declarao de Manoel de Barros a respeito do tema de sua poesia:

O tema do poeta sempre ele mesmo. Ele um narcisista: expe o mundo atravs dele mesmo. (...) O tema da minha poesia sou eu mesmo e eu sou pantaneiro. Ento, no que eu descreva o Pantanal, no sou disso, nem de narrar nada. Mas nasci aqui, fiquei at os oito anos e depois fui estudar. Tenho um lastro da infncia, tudo o que a gente mais tarde vem da infncia (Barros apud Martins, 2007).

Barros enfatiza que seu conhecimento vem da infncia, dos primeiros sentidos. Contudo, Gagnebin (1997), na esteira do pensamento benjaminiano, adverte que essa volta infncia, tomada na perspectiva de outras temporalidades no se limita experincia vivida, mas esta re-significada na vida adulta por meio da rememorao. Portanto, falar da infncia se reportar s lembranas do passado, no como este de fato ocorreu, mas um passado que , ento, recontado a partir do crivo do presente e que se projeta prospectivamente. Assim, quando falha a memria, entra a imaginao.

Na mesma direo, Bachelard (1988) declara que, na lembrana, a escrita reveste-se de valores que presidem a vida do sujeito no momento da escritura, no necessariamente correspondendo aos que o guiavam no momento do fato lembrado. Por essa razo que considera as lembranas como pertencentes ao tempo em que se conta, sendo, por isso, passveis de constantes atualizaes (p. 99).

Nismria Alves David (2005) ressalta que, em Manoel de Barros, a figura da criana assume uma dimenso mtica de retorno origem, perodo crucial da experincia, em que o poeta resgata a origem do ser e do potico, conforme se pode constatar no poema VII, integrante de O livro das ignoras (1994):

No descomeo era o verbo. S depois que veio o delrio do verbo.

O delrio do verbo estava no comeo, l onde a criana diz: Eu escuto a cor dos passarinhos. A criana no sabe que o verbo escutar no funciona para cor, mas para som. Ento se a criana muda a funo de um verbo, ele delira (Barros, 1994, p. 17: grifos nossos).

Nessa releitura do Livro do Gnesis, o poeta contrape a criao divina criao potica. Na (re)criao do universo, ele inverte e subverte a expresso registrada no livro bblico: No comeo era o verbo, que alterada para o neologismo descomeo. Esse neologismo dessacraliza o locus do discurso divino da criao, para configurar o discurso potico nesse lugar, invertendo a lgica do estabelecido, uma vez que o comeo de fato ocorre quando h o delrio do verbo (O delrio do verbo estava no comeo).

Esse processo de desconstruo/construo comea pela plurissignificao do prefixo des- que expressa a idia contrria do termo primitivo, ao qual se antepe, por exemplo, ordem/ desordem); cessao de um estado anterior (uso/desuso); coisa mal feita (governo/desgoverno) (Cf. Said Ali, 1964, p. 250). Assim, pode-se dizer que o descomeo representa a desconstruo e ao mesmo tempo a recriao do comeo, a desestruturao de uma determinada ordem para (re)inveno de uma outra, cuja tnica o delrio. Essa gnese potica est associada percepo surreal e sinestsica da criana que diz: eu escuto a cor dos / passarinhos.

Tal expresso ilgica sugere o desconhecimento e a ignorncia da criana, vistos como a pureza original, provocando um assombro potico, no qual h o delrio do verbo. Essa parece ser a condio para a cosmogonia potica de Manoel de Barros. De acordo com David (2005):

... a criana o modelo exemplar a ser seguido pelo poeta, pela sua vinculao com a origem, com um estado anterior ao pecado, pela idia de ilogismo, pureza, simplicidade natural e geradora de neologismos. Elementos caros didtica da inveno de Manoel de Barros (p. 21).

Trata-se de uma potica pautada na despreocupao com a lgica e com a chamada ditadura da razo, optando pelo devaneio, o sonho e a contralgica surreal, como recursos para libertar o homem da existncia utilitria. David (2005), em consonncia com as idias de Mircea Eliade, lembra que o retorno origem permite um novo nascimento mtico, que traz a possibilidade de renovar e regenerar a existncia. Desse modo, Barros, por meio desse mito, busca potencialidades de renovar sua arte, uma vez que a infncia um princpio de vida relacionado possibilidade de recomear; por isso, ela se torna o exemplo mtico para o poeta.

Linhares (2006) sublinha que a volta infncia traz tona, para Barros, toda a essencialidade criadora que o

seguir pela vida, pois nessa fase que ele encontra o mago da sua poeticidade. Essa volta reafirma seu desejo de perpetuao de tais sentimentos. O poeta adulto deseja que no se apague a centelha de assombro e maravilhamento que envolvia o menino nas descobertas e experimentaes, nas brincadeiras com palavras que fazia. Por isso, busca-se, na perpetuao do menino, uma via de acesso que atualize esse olhar de descoberta e continue a operar no adulto o encantamento frente s coisas que o rodeiam e, em especial, aquelas que no parecem ter muito significado para outras pessoas.

Para Resende (1995), a idealizao dos elementos banais retirados do cotidiano mediante o uso da temtica telrico-pantaneira permite que o poeta reinvente o mundo por ele contemplado por meio da palavra criadora e da errncia lingstica prpria do universo infantil. Na mesma linha de raciocnio, Camargo (1996) acrescenta que na tematizao do universo cotidiano e no imaginrio infantil, na linguagem desprendida da lgica, imagens da inocncia, que o poeta tece o autobiogrfico, exposto na mitologia da infncia, com o vis social, numa linguagem ldica, s vezes prosaica, que se ilumina aqui e ali com as imagens da inocncia criativa e da surpresa" (p. 31).

Alm da imagem da criana, h outros smbolos associados ao fazer potico e ao retorno origem, tais como: a terra, a gua, a rvore, a pedra e a larva, como veremos a seguir.

3.1 Estado de rvore: antropomorfizao da natureza

O homem em sua criao rvore que cresce, e na tentao folha que se move, e na fraqueza flor que cai.

(So Gregrio)

Sabedoria vegetal receber com naturalidade uma r no talo. E quando esteja apropriado para pedra, terei tambm sabedoria mineral.

(Manoel de Barros)

Na temtica manoelina, muitas vezes, os seres irracionais ou inanimados se revestem de um carter mgico e simblico. Para Marques Filho (2007), nesse processo, o poeta promove a animizao/coisificao como tambm reflete sobre a condio humana e sua desejvel integrao e comunho com a natureza.

A transfigurao do sujeito-coisa e a antropomorfizao do signo rvore fazem o ilgico caminhar at o reino do maravilhoso, deixando a imaginao fluir em total liberdade. Para o poeta, tratar dessas coisas rasteiras o aproxima de uma origem, o lana ao incio das coisas, a um tempo mtico, bblico, primitivo, ou ainda a um estilo surreal, como ilustram os versos seguintes, que revelam uma natureza animizada e a transmutao do ser humano no ser da natureza, resultando em uma fertilidade potica:

Para entrar em estado de rvore preciso partir de um torpor animal de lagarto s trs horas da tarde, no ms de agosto. Em dois anos a inrcia e o mato vo crescer em nossa boca. Sofreremos alguma decomposio lrica at o mato sair na voz (Barros, 1997, p. 17).

Tal passagem se assemelha a uma profisso de f, uma espcie de um manual de procedimentos para alcanar determinada meta: entrar em estado de rvore. Essa finalidade to elementar que a orao subordinada, indicando finalidade, antecipada para o incio do perodo. Assim, o fim est no incio. Contudo, para atingir essa meta, h certas condies a serem seguidas, obedecendo a um necessrio ritual de passagem, assinalado pela expresso preciso. A construo entrar em estado de rvore sugere transmutao, mudana de estado; processo que envolve morte e renascimento, como se pode depreender da plurissignificao das seguintes palavras e expresses: o verbo partir apresenta uma gama de sentidos que abre espao para a ambigidade; alguns significados so: segmentar, originar-se, proceder; pr-se a caminho; ir(-se), morrer... Essa ambigidade se amplia quando a palavra torpor (indiferena ou inrcia moral a estmulos) se liga a animal (ser vivo dotado de sensibilidade e movimento, em oposio s plantas). No se trata de qualquer animal, e, sim, do lagarto, de carter ambguo, capaz de movimento, mas que se compraz na inrcia contemplativa sob o sol; portanto, a tenso movimento/inrcia mantida.

O elemento temporal altamente significativo, considerando que deve ocorrer s trs da tarde, de um ms de agosto. No por acaso, o mesmo horrio em que Jesus Cristo morreu/renasceu. O nmero trs e agosto se equivalem simbolicamente, uma vez que o trs representa a unidade (Deus/homem/esprito); agosto corresponde ao ms oito que, segundo Chevalier e Gheerbrant (1996, p. 651-652), o nmero do equilbrio csmico, da completude e do acabamento. Contudo, para se chegar a essa unidade, passa-se por um perodo de sofrimento e de turbulncia e conflito, simbolizado pelo nmero dois, que ... a cifra de todas as ambivalncias e dos desdobramentos (...) simboliza o dualismo, sobre o qual repousa toda a dialtica, todo esforo, todo combate, todo movimento e todo progresso (Chevalier e Gheerbrant, 1996, p. 246).

Isso sugere que, aps esse tempo de embate dialtico, em que se faz necessrio passar por um processo de decomposio lrica, uma espcie de desregramento, deseducao, desacostumar os sentidos j

mecanizados e domesticados pela tradio, a criao desponta na boca em forma de mato e inrcia, lembrando que a boca o smbolo da fora criadora, da insuflao da alma; rgo da palavra (logos, verbum,) e do sopro (esprito), capacidade organizadora por meio da razo, fora capaz de construir, animar (Chevalier e Gheerbrant, 1996, p. 133). Trata-se, ao que tudo indica, de uma criao potica de um eu-lrico completamente integrado na natureza e que se prope olhar com os olhos livres para o real, com o intuito de instaurar uma relao primitiva com o mundo, resultando em uma potica que constri imagens delirantes, a fim de repensar o homem, a sociedade e a natureza.

Assim, entrar em estado de rvore implica se integrar na natureza e no cosmo. Vale lembrar que a rvore, segundo Juan Cirlot (1984, p. 98), um smbolo de suma importncia, pela sua correlao com vida humana, com seus ciclos vitais, germinao, nascimento, crescimento e morte. Representa, no sentido mais amplo, a vida do cosmo, sua densidade, proliferao, gerao e regenerao. Smbolo de verticalidade, estabelecendo a comunicao entre o mundo subterrneo (pelas suas razes), a superfcie da terra (pelo tronco) e as alturas (por meio dos ramos e da copa), smbolo da vida, smbolo da transformao e evoluo (ciclos anuais, morte e regenerao), smbolo da vida do esprito e do conhecimento, smbolo de segurana (pela sua estabilidade) e de proteo (pela sua sombra).

Para Manoel de Barros, muitas vezes, a rvore constitui uma metfora do fazer potico, ressaltando que, para que ela se desenvolva com vigor, h um intenso trabalho de preparao do terreno, antes de deitar a semente para germinar, como se pode verificar no poema O roceiro:

No clarear do dia vou para o roado A capinar. At de tarde eu tiro o meu eito. Arranco inos, tranqueiras, jus e bosta de macaco que no serve nem pra esterco. Abro a terra e boto as sementes. Deixo as sementes para a chuva enternecer. Dou um tempo. Retiro de novo as pragas, dejetos de anta, adjetivos. Retiro os adjetivos porque eles enfraquecem as plantas. E deixo o texto a germinar sobre o papel: em pura masturbao com as pedras e rs (Barros, 2001, p. 15).

O poema equipara a atividade do lavrador do poeta. Este, como um cuidadoso agricultor da palavra, escolhe a semente, lana-a no terreno do papel e a burila at que encontre o lugar perfeito; depois, arranca as ervas daninhas (palavras acostumadas), afasta aquilo que pode afetar e enfraquecer a composio, como os adjetivos; em seguida, cobre-a com os substantivos. O prprio poeta destaca que, para criar, primeiramente tem de limpar as palavras j ocupadas pela tradio e pelo uso habitual.

O poeta percebe na natureza todos os matizes de uma vida sensvel com fisionomia humana, h uma identificao com a rvore que se processa por metamorfose, identificao e desejo de pertencimento a um universo vegetal, integrado na natureza. A rvore, pelo poder de transformao e fluidez que se apresenta no texto, perde suas especificidades nos espaos sem fronteiras em que o humano e o vegetal se entrecruzam, conforme pensamento de Manoel de Barros (1997):

Sente-se pois ento que rvores, bichos, e pessoas tm natureza assumida igual. O homem no longe, alongado quase, e suas referncias vegetais, animais. Todos se fundem na mesma natureza intacta. Sem as qumicas do civilizado. O velho quase-animismo (p. 34).

Essa citao sugere a matria humana se contaminando e se confundindo em uma relao de equivalncia e igualdade com a natureza. Homens metamorfoseados e natureza em transmutao, em uma conjugao de signos, vertidos em poesia (Viana, 2007). Esse autor afirma que, em Manoel de Barros, se sedimenta a concepo da palavra como um organismo vivo: a palavra-vegetal, a palavra-animal. H processo de transmutao, unio e animizao, devido ao relacionamento muito estreito de elementos diferentes. O que se v so construes originalssimas, tendo a natureza como smbolo vital, somado a certos procedimentos experimentais, formando uma realidade surreal, como no fragmento a seguir:

Depois de ter entrado para r, para rvore, para pedra meu av comeou a dar germnios. Queria ter filhos com uma rvore. (....) Um lagarto atravessou meu olho e entrou para o mato. Se diz que o lagarto entrou nas folhas, que folhou (Barros, 1996, p. 21).

H a exposio de uma metamorfose que transitou seqencial e gradativamente nos reinos animal (r), vegetal (rvore) e mineral (pedra).

O primeiro estgio consiste em entrar para r. Esse processo demanda passar de fora para dentro; introduzir-se; comear; deixar-se possuir, deixar-se dominar, conforme o leque de significados do verbo entrar. A esse processo se associa uma vasta simbologia da r. De acordo com Chevalier e Gheerbrant (1996, p. 764-765), esse animal anfbio est associado Terra fecundada, ressurreio; tambm smbolo dos pensamentos fragmentrios e dispersos que importunam aqueles que se consagraram meditao mas ainda no se desligaram inteiramente dos cuidados materiais do mundo (p. 764).

Tal simbolismo sugere que a r, por seu carter anfbio, oscila entre ignorncia e saber, ser e no-ser, pois

passa por metamorfose, considerando a prpria jornada biolgica do anfbio que passa por transformaes sucessivas. Pode-se dizer que o poeta comunga com a r essa passagem de um estado a outro. Nesse processo evolutivo, a r se assemelha rvore, que simboliza a vida em seu aspecto cclico da evoluo csmica (o nascimento, a maturao, a morte e a regenerao), que apresenta uma forte relao com o simbolismo da rvore do Mundo ou da rvore Csmica. Na etapa evolutiva, a rvore est alm da r e aqum da pedra; portanto, em uma etapa intermediria.

J a pedra, na simbologia alqumica, um smbolo do centro e da totalidade da psique, que surge como matria-prima, o incio, para posteriormente transformar-se no lpis, o fim da obra que, tal como o Cristo, tanto o alfa como o mega. A pedra simboliza tambm o elemento mediador entre os opostos e representa a realizao do Eu, a conscincia da completude. A pedra, por vezes, costuma ser denominada de rvore da Vida, apresentando uma forte relao com o simbolismo da rvore do Mundo ou da rvore Csmica (Chevalier e Gheerbrant, 1996).

Percebe-se uma conexo entre esses elementos aparentemente dspares, mas que guardam semelhanas em seus significados simblicos: o ciclo vital, que tanto pode se referir ao humano, natureza vegetal e mineral, quanto ao processo de construo potica. O segundo verso confirma essa idia: meu av comeou a dar germnios. A palavra av na cadeia vital cclica se aproxima da criana/origem, reforada pelo substantivo germnios, que se vincula ao processo inicial do desenvolvimento (germinar = comear a desenvolver-se; brotar, implantar). A criana doa fertilidade ao av para edificar, ou melhor, germinar sua potica. Mas a maturidade, a experincia do velho conjuga-se com a viso da criana. Os versos seguintes parecem confirmar esse raciocnio: Um lagarto atravessou meu olho e entrou para o mato/ Se diz que o lagarto entrou nas folhas, que folhou.

O lagarto um dos smbolos transcendentes de maior profundidade, que combina uma atividade subaqutica com a vida terrestre, considerado um intercessor ou mensageiro das divindades (...) simboliza a alma que busca humildemente a luz (Chevalier e Gheerbrant, 1996, p. 533). Por suas longas horas de imobilidade ao sol, torna-o smbolo de um xtase contemplativo. Ele citado na Bblia como um desses seres pequenos, que, entretanto, so sbios entre os sbios (Provrbios, 30, 24).

Nesse sentido, tal animal constitui um dos elementos, de natureza primitiva, rasteira, que integram a poesia manoelina. Isso fica evidente quando se diz que ele atravessou o olho do eu-lrico. Arruda (2005) sublinha que esse rgo o smbolo da percepo intelectual, sendo que o olho pode ainda aparecer simbolizando o colo materno, o protetor da criana e, nesse sentido, se ope conscincia. E o mato, por sua vez, representa o terreno inculto, local onde vivem os animais selvagens que correspondem aos nossos instintos

e onde podemos nos deparar com o desconhecido, sempre associado ao inconsciente, o que remete escritura potica manoelina, pautada pelo ilogismo surrealista, que se quer expresso do inconsciente.

Quando o eu-lrico diz que o lagarto entrou nas folhas e folhou, dada a ambivalncia do substantivo folha, pode se deduzir que se trata da folha de papel que serve escrita. Assim, o verbo criado por Barros, folhou, indica uma ao que resulta na criao potica, ligada percepo visual de um elemento primitivo, pequeno e rasteiro (o lagarto) presente na natureza pantaneira, que guarda semelhana com a natureza fragmentria do homem no mundo atual e com a atitude contemplativa da criana/poeta que, em sua ignorncia e inocncia, traz a sabedoria que possibilita a criao potica, como um ato de brincar, experimentar, sentir e nomear. Atentando para a memria e a imaginao, o poeta busca essa percepo infantil e, mediante o uso da temtica telrico-pantaneira, ou da natureza humanizada, reinventa o mundo por ele contemplado por meio da palavra criadora.

4 Consideraes Finais

A potica de Manoel de Barros dotada de discurso que explora todas as potencialidades da linguagem, em que o vocabulrio usual ganha significaes inslitas, buscando uma linguagem que recupere a relao original do homem com a natureza.

Privilegia-se a temtica da origem, que absorve a infncia como fonte da espontaneidade e da inocncia e ignorncia, elementos caros potica manoelina, pois proporcionam uma reorganizao da lngua em uma esttica que simula o nvel da criana enquanto est aprendendo. Sua percepo inventiva procura saciar a curiosidade e impulsiona uma ... linguagem desprendida da lgica para concentrar e elaborar as imagens da inocncia, numa vertente que tece o autobiogrfico, exposto na mitologia da infncia, numa linguagem ldica (Camargo, 1996, p. 31).

Trata-se, segundo Marques Filho (2007), de uma potica marcada pela tematizao do universo cotidiano de vrios outros smbolos presentes na natureza, tais como a rvore, a pedra, o lagarto e a r, dentre outros, que constituem um dos eixos fundamentais dessa potica, cujas imagens instigam nossa reflexo e suscitam devaneio.

Nota

[1] O Surrealismo foi um movimento artstico e literrio dos anos 20, que enfatiza o papel do inconsciente na atividade criativa e a representao do irracional e do subconsciente. Os surrealistas deixam o mundo real para penetrarem no irreal, pois a emoo mais profunda do ser tem todas as possibilidades de se expressar apenas com a aproximao do fantstico, no ponto em que a razo humana perde o controle (www.historiadaarte.com.br/surrealismo.html).

Referncias
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Dados das autoras:

*Joana Alves Fhiladelfio Revisora de Textos UFSJ e Doutoranda em Literatura Comparada UFMG

Endereo para contato: Universidade Federal de So Joo del-Rei Campus Santo Antnio Praa Frei Orlando, n 170 36.307-352 So Joo del-Rei/MG Brasil

Endereo eletrnico: joanaf@city10.com.br

**Wanssa Cruz Artista Plstica e Mestranda em Teoria da Literatura UFMG

Endereo para contato: Universidade Federal de Minas Gerais Faculdade de Letras Av. Antnio Carlos, n 6627 31.270-901 Belo Horizonte/MG Brasil

Endereo eletrnico: wanessacruz@terra.com.br

Data de recebimento: 30 maio 2007

Data de aprovao: 16 set. 2008