DELEUZE: Por qu filosofar? Habla del planteo de la pregunta, qu es la filosofa?

Dice que es la misma pregunta que nos hemos estado haciendo toda la vida y cuya respuesta no ha variado y ya la tenamos: LA FILOSOFA ES EL ARTE DE FORMAR, DE INVENTAR, FABRICAR CONCEPTOS. Pero no bastaba con que la respuesta tuviera un planteamiento, sino que tambin tena que determinar un momento, una ocasin, unas circunstancias, unos paisajes y unas personalidades, se trataba de poder plantear la cuestin entre amigos, como una confidencia o en confianza, o bien, frente al enemigo como un desafo y llegar hasta ese momento en que todos los gatos son pardos y se desconfa hasta del amigo. Es cuando decimos: era eso, pero no s si lo he dicho bien, no s si he sido lo bastante convincente, puesto que de eso se trata ahora. (Creo que el autor quiere decir que la filosofa est en formacin, en las manos de los que la estudian, que la debaten y la definen a diario; tambin hay algo as como una preexistencia de la idea del significado de filosofa, un poco ms vulgar o corriente y la idea de que cualquiera se ha hecho en algn momento este tipo de preguntas). Dice que lo conceptos necesitan personajes conceptuales que ayudan a definirlos. Habla de un amigo. Sera el filsofo, que el griego lo sustituye al sabio por el filsofo, mientras que las otras civilizaciones mantienen un sabio. La diferencia estara que los filsofos buscan la sabidura pero no la poseen formalmente. La palabra amigo hace referencia a amigo de Platn, amigo de la sabidura, de lo verdadero, del concepto. Tambin plantea la posibilidad de que sean los filsofos amantes de la sabidura, ya que la constituyen como objeto de su deseo. El filsofo es el amigo del concepto, est en poder del DE

concepto, lo que equivale a decir que la filosofa no es un mero

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arte de inventar, fabricar o formar conceptos, xq los conceptos no son necesariamente inventos, formas o productos. La filosofa consiste EN CREAR CONCEPTOS. Los conceptos no nos estn esperando hechos y acabados, como cuerpos celestes. Hay que crearlos y nada seran sin la firma de quienes los crean. Platn deca que haba que contemplar las ideas, pero tuvo antes que crear el concepto de idea. (Creo que el autor quiere que nosotros, como lo hacen los filsofos, nos comprometamos en la creacin del concepto de filosofa, ya que en ese compromiso est nuestra oportunidad de participar. Si no participamos, no seremos amigos de la sabidura ni tampoco sera objeto de nuestro deseo).

Lyotard: Por qu filosofar?

El autor plantea la dualidad entre quien desea lo deseado. Pretende exponer si es lo deseable
lo que suscita el deseo o, por el contrario, el deseo el que crea lo deseable. Si uno se enamora de una mujer porque es amable, o si es amable porque uno se ha enamorado de ella. Esta manera de plantear pertenece a la categora de la causalidad, lo deseable sera causa del deseo, o viceversa; que pertenece a una visin dualista de las cosas (por una parte est el sujeto, por otra el objeto, cada uno de ellos dotados de su propiedades respectivas) y, por lo tanto, no permite afrontar seriamente el problema. El deseo no pone en relacin una causa y un efecto, sean cuales fueren, sino que es el movimiento de algo que va hacia lo otro como hacia lo que le falta a s mismo. Lo esencial del deseo estriba en esta estructura que combina la presencia y la ausencia. La combinacin no es accidental; existe el deseo en la medida que lo presente est ausente a s
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mismo, o lo ausente presente. De hecho el deseo est provocado, establecido por la ausencia de la presencia, o a la inversa; algo que est ah y no est y quiere estar. El deseo no es ms que esta fuerza que mantiene juntas, sin confundirlas, la presencia y la ausencia. Scrates cuenta en el banquete de Diotima, una sacerdotisa de Mantinea, le describi el nacimiento del amor, Eros. Cuando naci Afrodita, los dioses celebraron un banquete y, entre otros estaba tambin Poros, el hijo de Metis. Despus que terminaron de comer, vino a mendigar Pena, como era de esperar en una ocasin festiva. Y estaba cerca de la puerta. Mientras, Poros, embriagado de nctar pues an no exista el vino - , entr en el jardn de Zeus y, entorpecido por la embriaguez, se durmi. Entonces Pena, impulsada por su carencia de recursos planea hacerse hacer un hijo por Poros. Se acuesta a su lado, y fue as como concibi a Eros. Por esta razn precisamente, es Eros acompaante y escudero de Afrodita, al ser engendrado en la fiesta del nacimiento de la diosa y, al ser, a la vez, por naturaleza, un amante de lo bello, dado que tambin Afrodita es bella. La condicin, el destino de Eros procede, evidentemente, a decir de Diotima, de su herencia: Siendo pues, hijo de Poros y Pena, Eros se ha quedado con las siguientes caractersticas. En primer lugar es siempre pobre y, lejos de ser delicado y bello, como cree la mayora es ms bien duro y seco, descalzo y sin casa, duerme siempre al raso y descubierto, se acuesta a la intemperie en las puertas y al borde en los caminos, compaero inseparable de la indigencia por tener la naturaleza de su madre. Pero por otra parte, de acuerdo con la naturaleza de su padre, est al acecho de lo bello y de lo bueno, es valiente, audaz y activo, hbil cazador, siempre urdiendo alguna trama, vido de sabidura y rico en recursos, un amante del conocimiento a lo largo de toda su vida, un formidable mago, hechicero y un sofista. No es por naturaleza ni inmortal ni
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mortal, sino que en el mismo da, unas veces florece y vive, cuando est en la abundancia, y otras muere, pero recobra la vida nuevamente gracias a la naturaleza de su padre. Mas lo que consigue siempre se le escapa, de suerte que Eros nunca est falto de recursos ni es rico. Eros simboliza lo que el deseo acerca el amor a su objeto, su encuentro, mientras que su madre, la pobreza, encarna lo que los mantiene separados. En este texto la atraccin es viril y el rechazo femenino. En realidad Eros es hombre y mujer, por ms que aparezca en cuerpo masculino. FILOSOFAR NO ES DESEAR LA SABIDURA, ES DESEAR EL DESEO.

Los problemas filosficos Apuntes de secundaria Preguntas filosficas Marta se ve linda al espejo y se pregunta si la imagen que ve es la misma que ven sus compaeros. Claudia le dice que est muy flaca y que parece desnutrida. Marta se pregunta una y otra vez quien tiene razn: Yo soy lo que soy, o soy lo que los dems dicen que soy? Si miro una foto de cuando era beba no me reconozco, sin embargo tengo un nombre y s que soy una persona. Pero qu es ser una persona? Qu es lo que permanece en m a travs de los cambios que experimento? Este tipo de preguntas pueden considerarse preguntas

filosficas. Son preguntas que tienen un grado muy alto de generalidad sobre cuestiones que afectan a nuestras vidas y que no pueden ser respondidas satisfactoriamente por las ciencias. Son inquietudes legtimas que no podemos dejar de formularnos: Tiene la vida un valor determinado? Hay formas
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de vida humana superiores a otras? La realidad es como debe ser o debera ser de otra manera? Se puede hacer algo para que la realidad sea de otra manera? Qu puedo conocer? Cules son los lmites del conocimiento humano? Qu es la fe? Qu es ser humano? Existe una voluntad inteligente guiando todo lo que sucede en el mundo natural y en el mundo humano? Todos somos seres pensantes y, tal vez, el pensamiento es aquello que nos distingue claramente de los dems animales. Como seres pensantes no solo vivimos, tambin nos preguntamos por ese vivir. No solo vivimos para hacer cosas, tambin vivimos para pensar sobre nuestro hacer y el de nuestros semejantes. Por supuesto, nadie est todo el da hacindose preguntas. Nadie filosofa todo el tiempo pero todos filosofamos alguna vez en nuestras vidas. Y por qu nos hacemos esas preguntas tan incmodas y tan difciles? Porque hay momentos en que vivir nos resulta extrao, sorprendente. Nos sorprendemos de estar vivos y nos sentimos seres misteriosos. Y esto no tiene porque sucedernos en momentos especiales. En la situacin anterior Marta est mirndose al espejo como tantas otras veces lo hace en el da, lo ms comn es que nos hagamos cotidianas. Son momentos en que se rompe la ingenuidad con la que vemos el mundo. Son momentos en los que sentimos nacer en nosotros la desconfianza por lo que alguna vez nos ensearon o, por lo que nosotros mismos considerbamos seguro y establecido. Queremos pensar por nosotros mismos, queremos independizarnos de los dems, queremos buscar en nosotros mismos las respuestas. QU NOS MUEVE A FILOSOFAR? estas preguntas mientras vivimos situaciones

La pregunta es tambin en s, una pregunta filosfica. En cuanto tal, no tiene una nica respuesta. El filsofo Jaspers, en su libro La Filosofa seala 3 motivos por los cuales los seres humanos sienten la necesidad de filosofar. EL ASOMBRO: nuestros ojos nos hacen ver el maravilloso espectculo del universo del cual somos parte. Nuestra admiracin por los que nos rodea y por lo que formamos parte, nos lleva a querer conocer. En la admiracin advertimos todo lo que no sabemos, descubrimos nuestra ignorancia: Qu es todo esto que nos rodea? De dnde viene? Nos preguntamos por aquello que ocasiona nuestro asombro, nuestra sorpresa. LA DUDA: tratamos de dar respuesta a las preguntas suscitadas por nuestro asombro. Pero ni bien creemos satisfacernos con las respuestas, surge en nosotros la duda. Advertimos que todo conocimiento humano es falible y desconfiamos de nuestro imperfecto saber. Lo que nos pareca obvio resulta luego ser falso. La duda aparece, entonces, cuando tomamos conciencia de la inseguridad e incerteza del conocimiento humano. Por eso, ante cada aparente solucin surge un nuevo problema y la posibilidad siempre latente del error. LAS SITUACIONES LMITE: Siempre estamos inmersos en alguna situacin: tenemos que estudiar para un examen o estamos por salir con nuestros amigos o se nos presenta la oportunidad de hacer un viaje. Las situaciones son cambiantes y nos exigen respuestas variadas. Pero hay situaciones permanentes, que no cambian. Son situaciones fundamentales, definitivas, que revelan nuestros lmites: no podemos no morir, no podemos no sufrir, no podemos no sentir angustia. Por lo general somos conscientes de estar en una situacin lmite cuando vivimos momentos difciles: la muerte de un ser querido,
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la enfermedad de alguien cercano, el amor no correspondido, el fracaso de un proyecto. La conciencia de nuestros lmites nos lleva a filosofar porque surge necesariamente en nosotros la pregunta por el sentido y el valor de la existencia humana. SENTIDO DE LA PALABRA FILOSOFA: Etimolgicamente significa: filo (philo) amor o deseo y Sofa (sophia) sabidura o saber. Filosofa quiere decir entonces amor a la sabidura. Por su parte, filsofo (philosophos) es el amante del saber y se opone al sabio (sophos) que sera aquel que posee el conocimiento. El filsofo entonces es quien desea saber porque es consciente de su ignorancia. El sabio, en cambio no desea saber pues ya posee el saber. Pero existe alguien que sea sabio? Segn lo que afirmamos ms arriba el conocimiento humano es falible, imperfecto. Si esto es cierto no es posible que exista un ser humano que pueda ser considerado sabio. Los seres humanos podemos ser filosficos pero no sabios. Filosofar es desear conocer. Y se desea aquello que no se tiene, aquello que falta. Hay un deseo porque hay una carencia. Y si ya no hiciera falta filosofar, eso quiere decir que la carencia que constituye el deseo se ha colmado. Podemos librarnos del deseo? Es razonable pensar que no. Al ser imperfectos y limitados, lo ms probable es que nunca dejemos de sentir el deseo de saber.

EL MITO DE LA CAVERNA DE PLATN

El libro VII de la Repblica comienza con la exposicin del conocido mito de la caverna, que utiliza Platn como explicacin alegrica de la situacin en la que se encuentra el hombre respecto al conocimiento, segn la teora explicada al final del libro VI.
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El mito de la caverna I - Y a continuacin -segu-, compara con la siguiente escena el estado en que, con respecto a la educacin o a la falta de ella, se halla nuestra naturaleza. Imagina una especie de cavernosa vivienda subterrnea provista de una larga entrada, abierta a la luz, que se extiende a lo ancho de toda la caverna, y unos hombres que estn en ella desde nios, atados por las piernas y el cuello, de modo que tengan que estarse quietos y mirar nicamente hacia adelante, pues las ligaduras les impiden volver la cabeza; detrs de ellos, la luz de un fuego que arde algo lejos y en plano superior, y entre el fuego y los encadenados, un camino situado en alto, a lo largo del cual suponte que ha sido construido un tabiquillo parecido a las mamparas que se alzan entre los titiriteros y el pblico, por encima de las cuales exhiben aquellos sus maravillas.

- Ya lo veo-dijo. - Pues bien, ve ahora, a lo largo de esa paredilla, unos hombres que transportan toda clase de objetos, cuya altura sobrepasa la de la pared, y estatuas de hombres o animales hechas de piedra y de madera y de toda clase de materias; entre estos portadores habr, como es natural, unos que vayan hablando y otros que estn callados. - Qu extraa escena describes -dijo- y qu extraos prisioneros! - Iguales que nosotros-dije-, porque en primer lugar, crees que los que estn as han visto otra cosa de s mismos o de sus compaeros sino las sombras proyectadas por el fuego sobre la parte de la caverna que est frente a ellos? - Cmo--dijo-, si durante toda su vida han sido obligados a mantener inmviles las cabezas? - Y de los objetos transportados? No habrn visto lo mismo?
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- Qu otra cosa van a ver? - Y si pudieran hablar los unos con los otros, no piensas que creeran estar refirindose a aquellas sombras que vean pasar ante ellos? - Forzosamente. - Y si la prisin tuviese un eco que viniera de la parte de enfrente? Piensas que, cada vez que hablara alguno de los que pasaban, creeran ellos que lo que hablaba era otra cosa sino la sombra que vean pasar?
- No, por Zeus!- dijo. - Entonces no hay duda-dije yo-de que los tales no tendrn por real ninguna otra cosa ms que las sombras de los objetos fabricados. - Es enteramente forzoso-dijo. - Examina, pues -dije-, qu pasara si fueran liberados de sus cadenas y curados de su ignorancia, y si, conforme a naturaleza, les ocurriera lo siguiente. Cuando uno de ellos fuera desatado y obligado a levantarse sbitamente y a volver el cuello y a andar y a mirar a la luz, y cuando, al hacer todo esto, sintiera dolor y, por causa de las chiribitas, no fuera capaz de ver aquellos objetos cuyas sombras vea antes, qu crees que contestara si le dijera d alguien que antes no vea ms que sombras inanes y que es ahora cuando, hallndose ms cerca de la realidad y vuelto de cara a objetos ms reales, goza de una visin ms verdadera, y si fuera mostrndole los objetos que pasan y obligndole a contestar a sus preguntas acerca de qu es cada uno de ellos? No
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crees que estara perplejo y que lo que antes haba contemplado le parecera ms verdadero que lo que entonces se le mostraba? - Mucho ms-dijo. II. -Y si se le obligara a fijar su vista en la luz misma, no crees que le doleran los ojos y que se escapara, volvindose hacia aquellos objetos que puede contemplar, y que considerara qu stos, son realmente ms claros que los que le muestra .? - As es -dijo. - Y si se lo llevaran de all a la fuerza-dije-, obligndole a recorrer la spera y escarpada subida, y no le dejaran antes de haberle arrastrado hasta la luz del sol, no crees que sufrira y llevara a mal el ser arrastrado, y que, una vez llegado a la luz, tendra los ojos tan llenos de ella que no sera capaz de ver ni una sola de las cosas a las que ahora llamamos verdaderas? - No, no sera capaz -dijo-, al menos por el momento. - Necesitara acostumbrarse, creo yo, para poder llegar a ver las cosas de arriba. Lo que vera ms fcilmente seran, ante todo, las sombras; luego, las imgenes de hombres y de otros objetos reflejados en las aguas, y ms tarde, los objetos mismos. Y despus de esto le sera ms fcil el contemplar de noche las cosas del cielo y el cielo mismo, fijando su vista en la luz de las estrellas

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y la luna, que el ver de da el sol y lo que le es propio.

- Cmo no? - Y por ltimo, creo yo, sera el sol, pero no sus imgenes reflejadas en las aguas ni en otro lugar ajeno a l, sino el propio sol en su propio dominio y tal cual es en s mismo, lo que. l estara en condiciones de mirar y contemplar. - Necesariamente -dijo. - Y despus de esto, colegira ya con respecto al sol que es l quien produce las estaciones y los aos y gobierna todo lo de la regin visible, y que es, en cierto modo, el autor de todas aquellas cosas que ellos vean. - Es evidente -dijo- que despus de aquello vendra a pensar en eso otro. - Y qu? Cuando se acordara de su anterior habitacin y de la ciencia de all y de sus antiguos compaeros de crcel, no crees que se considerara feliz por haber cambiado y que les compadecera a ellos? - Efectivamente. - Y si hubiese habido entre ellos algunos honores o alabanzas o recompensas que concedieran los unos a aquellos otros que, por discernir con mayor penetracin las sombras que pasaban y acordarse mejor de cules de entre ellas eran las que solan pasar delante o detrs o junto con otras, fuesen ms capaces que nadie de profetizar, basados en ello, lo que iba a suceder, crees que sentira aqul nostalgia de estas cosas o que envidiara a quienes gozaran de honores y poderes entre aquellos, o bien que le ocurrira lo de Homero, es decir, que preferira decididamente "trabajar la tierra al servicio de otro

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hombre sin patrimonio" o sufrir cualquier otro destino antes que vivir en aquel mundo de lo opinable? - Eso es lo que creo yo -dijo -: que preferira cualquier otro destino antes que aquella vida. - Ahora fjate en esto -dije-: si, vuelto el tal all abajo, ocupase de nuevo el mismo asiento, no crees que se le llenaran los ojos de tinieblas, como a quien deja sbitamente la luz del sol? - Ciertamente -dijo. - Y si tuviese que competir de nuevo con los que haban permanecido constantemente encadenados, opinando acerca de las sombras aquellas que, por no habrsele asentado todava los ojos, ve con dificultad -y no sera muy corto el tiempo que necesitara para acostumbrarse-, no dara que rer y no se dira de l que, por haber subido arriba, ha vuelto con los ojos estropeados, y que no vale la pena ni aun de intentar una semejante ascensin? Y no mataran; si encontraban manera de echarle mano y matarle, a quien intentara desatarles y hacerles subir?. - Claro que s -dijo. III. -Pues bien -dije-, esta imagen hay que aplicarla toda ella, oh amigo Glaucn!, a lo que se ha dicho antes; hay que comparar la regin revelada por medio de la vista con la vivienda-prisin, y la luz del fuego que hay en ella, con el poder del. sol. En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la contemplacin de las cosas de ste, si las comparas con la ascensin del alma hasta la. regin inteligible no errars con respecto a mi vislumbre, que es lo que t deseas conocer, y que slo la divinidad sabe si por acaso est en lo cierto. En fin, he aqu lo que a m me parece: en el mundo inteligible lo ltimo que se percibe, y con trabajo, es la idea del bien, pero, una vez percibida, hay que colegir que ella es la causa de todo
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lo recto y lo bello que hay en todas las cosas; que, mientras en el mundo visible ha engendrado la luz y al soberano de sta, en el inteligible es ella la soberana y productora de verdad y conocimiento, y que tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pblica. - Tambin yo estoy de acuerdo -dijo-, en el grado en que puedo estarlo. Segn la versin de J.M. Pabn y M. Fernndez Galiano, Instituto de Estudios Polticos, Madrid, 1981 (3 edicin) El mito de la caverna Representacin animada del mito de la caverna de platn (de 8 minutos y 39 segundos de duracin) publicada en You Tube por Bruno Gmez, alumno del IES Besaya de Torrelavega (Cantabria) (Profesora de Filosofa: Helena Garca). El ser humano se identifica con los prisioneros, las sombras son las apariencias, que percibimos a travs del mundo sensible y pensamos que es real, las cosas que son naturales y el mundo que est afuera de la caverna sera el mundo de las ideas en el cual la idea del bien est representada por el sol,el prisionero que se escap debe guiar al resto, es el filsofo. Platn nos muestra con este mito la pluralidad de su pensamiento, la visin de la naturaleza humana, la teora de las ideas, el doloroso proceso mediante el cual los humanos llegamos al conocimiento y una visin ms filosfica de las ideas. Platn con este mito distingue 3 dimensiones: la antropolgica, ontolgica y epistemolgica, moral y poltica. La antropolgica Platn dice que los prisioneros representan al hombre e la medida que vive inserto en el mundo sensible y sus valores, la liberacin del prisionero es el descubrimiento de un mundo verdadero, el mundo de las ideas, el filsofo libera moral e intelectualmente su alma de las limitaciones y ataduras del cuerpo y del mundo sensible y aciende al mundo
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de las ideas, esto es la prctica de la dialctica o filosofa. Dimesin ontolgica y epistemolgica, las sombras son el reflejo del mundo exterior, los objetos reflejados corresponden a los objetos del exterior, en el exterior los objetos reflejados en el agua seran las matemticas, el sol sera la idea del bien. Dimensin moral y poltica, el destino del hombre no es el mundo fsico, si no que es el mundo absoluto y divino de las ideas, por lo que es necesaria la filosofa para el cumplimiento de dicho destino, el filosofo tiene la obligacin moral de ayudar a la liberacin de las dems personas, el sol representa la idea del bien.

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