Padre Frank Antonio de Almeida

Apostila de Eclesiologia.

Julho de 2009
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A MANEIRA DE COMPREENDER A PLURALIDADE DA IGREJA. A CONTEXTUALIZAO DE COMO SE REVELA A IGREJA. Definio de eclesiologia: A palavra grega "ekklesia" significa "uma assemblia de chamados para fora". Referindo-se a todos os remidos (Hebreus 12.22-23), aos crentes que esto na terra (atos 16.5), aos cristos de uma cidade (Atos 11.22; 13.1). Todavia, no aparece nenhuma vez na Bblia o termo "igreja" referindo-se a um prdio onde os cristos se renem. Outro erro dos nossos dias chamar "igreja" a uma organizao religiosa. Na modernidade, no possvel trabalhar uma eclesiologia sem uma perspectiva histrica. Outra caracterstica do mundo moderno a subjetividade do individuo, ou seja, um mundo do eu, um mundo do sujeito. Em terceiro lugar, um mundo do racional pelo qual tudo analisado, pela tcnica e pelo experiencial. J o mundo moderno regido pela globalizao, pela pasteurizao de comportamentos. Tudo fica homogneo, todo mundo pensa mais ou menos do mesmo jeito (por exemplo: a comida que comemos, as roupas que vestimos, h uma homogeneizao de comportamentos). A globalizao tem como caracterstica o mundo das finanas, como a crise vivida hoje pela qual se vislumbra a crise financeira o dinheiro que rege a humanidade. Outro aspecto que o mundo de hoje um mundo urbano, vivemos em cidades, no mais no mundo agrcola. A mentalidade atual no mais o pensamento rural (preso s tradies primavera, vero, outono...), mas um pensamento urbano mvel (a mobilidade), no mais ditado pelas tradies, porm pela movimentao. Como por exemplo, no se faz mais as festinhas nas casas, os primeiro contatos nas pracinhas, mas j nos bufs, nos shopping, nas discotecas etc. Outra caracterstica a novidade, o que interessa a novidade. Cria-se o choque entre a preferncia da novidade a da tradio (sempre a novidade). As nossas preferncias pessoais acabam ficando em 2 plano, pois esto sendo impregnadas pelo pensamento moderno. Entretanto, esta modernidade nos traz algumas vantagens, como por exemplo, a comunicao, a tcnica, a sade etc. Umas das caractersticas negativas da modernidade o critrio da simplificao, no no sentido de tornar as coisas mais simples ou mais objetivas, mas de ocultar as coisas para que se esconda a verdade, simplificase para dominar, trata-se de uma ocultao de complexidade. Como por exemplo, as questes de guerra: oculta-se a real complexidade para o exerccio do poder de cima para baixo. necessrio tomar cuidado com certas realidades simplificadas. Outro perigo no ambiente eclesistico a manifestao de afirmao de fatos (teologia narrativa). Em ambiente religioso isto problemtico, porque a f necessita de uma objetivao de F, uma f professada pela comunidade, no algo pessoal testemunhal, mas via de regra, pode a pessoa estar fazendo uma interpretao sua maneira, de modo que
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possa ter uma pseudo revelao. No que isso no tenha valor, h a necessidade de uma f comunitria professada com a Igreja. O modelo centralizador que desencadeia todo o resto. Vindo de um modelo europeu tudo ditado como algo centralizador, como por exemplo, as festas litrgicas da nossa Igreja, Natal, Pscoa e etc. Outro modelo a centralidade paroquial, em que o padre aquele que tudo faz, tudo rege, tudo sabe. Tambm os modelos pentecostais, os exageros subjetivos que no do sua essncia de f. Mas ficam sempre na perspectiva emotiva sensvel. CARACTERSTICAS DE IGREJA FUNDAMENTAIS PARA ESSA COMPREENSO ECLESIOLGICA Efetivamente temos os documentos da igreja que trazem elementos interessantes como as diretrizes gerais da CNBB (evangelizar a partir do encontro com Jesus Cristo, como discpulos e missionrios). O importante do documento evangelizar a partir do encontro com Jesus cristo, para que todos tenham vida e vida e abundncia. Isto essencial, evangelizamos a partir de Jesus, no do inverso, em que evangelizamos por meio de Jesus ou simplesmente por lev-lo. Processo de evangelizao para que todos tenham vida, a partir do encontro. A medida de evangelizar no est somente ligada a uma catequese paroquial, mas um conjunto mais amplo (Ver, julgar e agir). Palavra, liturgia e caridade como exerccio para o mundo moderno. Tambm a formao (leigo e padres) e a palavra e a eucaristia. O Documento de Aparecida: a ao eclesial acontece de mltiplas maneiras se baseia na salvao de Deus e para todas as pessoas. A salvao inclusiva, no exclusiva, deve-se estabelecer fronteiras para todos como a vontade salvadora de Deus para todos os povos (Paulo em atos dos apstolos). A salvao de Deus tem uma salvao universal. Documento de Aparecida discpulos e missionrios de Jesus, discipulado para a comunho e misso, no discpulo para ser discpulo, mas comunho fraterna, no para o isolamento para a necessidade pessoal algo individual e somente a salvao se dirige a mim. O problema da perspectiva da salvao individual povo dos eleitos. Somos discpulos para sermos missionrios; o discpulo no para ficar juntinho de Jesus, mas para sair em misso atravs da palavra, liturgia e caridade. Isso no esta colocado em ordem fechada, mas uma referncia que o prprio cristo deixou. Portanto, a Missa para a promoo da vida. No mais para a estruturao da Igreja como referncia de estrutura da Igreja. O Documento de Aparecida colocado como referncia a uma Igreja local, caracterizado como Igreja que se refere ao Reino, discipulado e misso em que os povos latinos americanos no tenham somente a vida eterna, mas tenham a vida agora. No simplesmente na perspectiva de salvar almas, mas Igreja que compete a salvao intrnseca ao homem e que lhe propicie a dignidade humana. A perspectiva missionria visa assim, as perspectivas evanglicas, ou seja, a vida na sociedade no tem mais importncia. Evangelizar e ser missionrio so tambm uma preocupao com os
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problemas mundiais em que os desgnios evanglicos esto sendo substitudos pelos critrios da ps-modernidade. O Concilio Vaticano II, em termos de Igreja tem dois valores fundamentais a Lumem Gentium e a Gaudium Et Spes. A Lumem Gentium traz algo de novo, uma mudana em que a sociedade no mais vista como uma sociedade perfeita, mas a Igreja um povo de Deus, vislumbrando o Sacerdcio comum dos fiis. Por isso, a noo bsica da Lumem a da Igreja local, como comunho hierrquica, mas no como uma hierarquia fechada. A Gaudium Et Spes tem como caracterstica a compreenso de como a Igreja, situa-se no mundo moderno, isto , uma Igreja servidora do mundo, a servio da salvao do mundo. Com certeza, h tempos atrs a compreenso de uma Igreja no mundo era inclusiva, ou seja, quem no estava no seio da Igreja, estava longe da salvao. Com o Conclio Vaticano II, a Igreja sacramento do Reino e est para a salvao do mundo. As coisas do mundo so polticas e sociais, culturais e etc. As coisas do mundo tm de ser vistas com uma importncia pela vivncia religiosa. No que sejam pias maneiras, mas uma prtica de vivncia concreta no mundo. Pois, a perspectiva Conclio Vaticano II, visa permear todos os campos da sociedade. Na Igreja do Brasil, temos os documentos do CELAM, como o de Medeln, Puebla, Santo Domingo e Aparecida. Em primeiro lugar, o documento de Aparecida nos frisa: a discusso do mtodo, e se verifica o modelo ver, julgar e agir. Assim, o documento de Aparecida no uma mera repetio, mas uma boa nova em que a Igreja missionria e est permanentemente em misso, e no em misso permanente, isto , est em estado de prontido. Em estado de prontido missionria para que o povo viva permanentemente em misso. Vamos para guas mais profundas o estado real de misso. Em aspectos eclesiolgicos, culturalmente h um aspecto histrico de cada regio e lugar. A parquia faz parte do modelo de misso, mas uma parquia em estilo renovado em estilo de comunidades, em estilo comunitrio em Igreja comunho. Esta igreja comunho se manifesta de diversos nveis em rede de comunicabilidade em comunho eclesial e colegiada. A expresso do Conclio Vaticano II, a Igreja povo de Deus, a Igreja comunho. Dizer a Igreja comunho quer afirmar: no no sentido de que tem que se fazer de tudo que jeito, mas em comunho com o centro Romano numa perspectiva de que todas as igrejas particulares esto em comunho bem como a comunho com Roma. Em alguns momentos a Igreja permaneceu num modelo eclesial pela qual comunho s existia em razo de Roma e no em comunho com as igrejas locais sendo que esta a verdadeira comunho da Igreja com modelo trinitrio vivendo a profunda comunho eclesial. Assim sendo, algumas perspectivas eclesiolgicas esto em comunho somente de uma forma tradicionalista hierrquica centralizada. Portanto, uma questo de comunho com as Igrejas que no se esgota unicamente na relao com o centro Romano. Mas em todos os nveis da igreja em que o documento de Aparecida reala a identidade local que fundamental
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para uma perspectiva atual para uma real compreenso de uma eclesiologia. O fundamento de eclesiologia a igreja local. Por fim o documento de Aparecida traz novidades a respeito da valorizao da formao, ou seja, todo povo de Deus tem direito de se formar. O documento de Aparecida vai para um alcance de estruturas pastorais que est permanentemente em estado de misso. O que caracteriza o povo de Deus o povo reunido em assembleia, vivendo permanentemente em assembleia. Ato litrgico como ato concreto de existir. Como povo reunido para a vida sempre em referncia na Eucaristia. Este povo tambm afirmado como corpo de Cristo, que a encarnao que o Jesus histrico que permanece no mundo, ou seja, a permanncia de Jesus na humanidade o corpo do ressuscitado. Porque participamos num s corpo estamos presentes no mesmo esprito. A experincia com Jesus necessariamente eclesial, porque no h outro corpo de Cristo que no seja a Igreja. Sentir o corpo de Cristo sensivelmente sentir a Igreja. A Igreja sacramento da ao de Deus na histria, assim a comunho da Igreja remonta prtica de Jesus com seus apstolos e que passam essas experincias de comunho, como a prtica da convivncia eucarstica. um modelo em que a Igreja afirma e visvel na Pscoa de Jesus, no grupo dos 12 que restabelece a comunho confirmada em pentecostes. Neste sentido, sacramento no tido somente como mistrio, mas vivido, uma estratgia uma ao que revela a prpria essncia do povo de Deus. Portanto, a Eucaristia realmente uma reunio de refeio. Uma refeio eucarstica uma prtica de comunho, no qual a igreja testemunha a ao de Deus no mundo. A igreja Una, aquela que se refere a Jesus Cristo. Por razes histricas, a Igreja era vista como universal por ser um nico governo, por vir de cima e por ter uma grande autonomia, mas a universalidade vista por razo de Jesus Cristo. A igreja universalista conduziu a Igreja semelhana do imprio. (Como a partir da Igreja universal possui as suas partes nas demais Igrejas locais?) A igreja local enfim o grupo concreto que vivifica a F. Atravs da celebrao eucarstica, em toda Igreja local verifica-se toda uma eclesiologia. No h nada que no acontea na Igreja local que no acontea na Igreja universal. Dessa forma, o bispo plenifica tal eclesiologia e Ele a fonte de todos os ministrios e a realizao local de todos os ministrios da Igreja, testemunha salvfica no mundo. Portanto, a Igreja local no soma de partes, mas a totalidade. Assim, a Igreja universal a totalidade dessa Igreja. Nunca se fale em partes de Igreja, mas em pores. ECLESIOLOGIA: COLEGIALIDADE O ministrio Apostlico; o grupo dos doze. Na Igreja primitiva h um ministrio apostlico. O grupo dos 12 no simplesmente um grupo
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numrico, mas est ligado ao antigo Israel, ao povo da aliana. Portanto, so aqueles que asseguram a identidade do Jesus pascal e ps-pascal. Assim, temos a afirmao da F, pois os doze ligam ao antigo Israel a comunidade nascente. Este de fato, o grupo formado por Jesus, para darem a continuidade a Jesus, a sua misso e a sua evangelizao. O ministrio Apostlico testemunha o ressuscitado e confirma que Ele esta vivo e lhe d continuidade. Porm, os apstolos vo morrendo, mas assumem por sucesso a tradio que conduz ao Jesus da histria, que remontam ao prprio Cristo. Assim, estes novos sucessores vo se ligando ao novo ministrio, denominam-se bispos e no so substitudos, mas sucedidos pelo grupo dos epscopos. Dessa forma, vai se organizando o ministrio apostlico, frente s diversidades herticas ao longo da histria. O ministrio apostlico vai se constituindo para servir a Igreja. Assim, a figura do bispo uma figura constitutiva da qual deriva todos os ministrios. O Epscopo a referncia da Igreja local, que a matriz da igreja. Por isso, o bispo que dirige a Igreja e tem plenitude do sacerdcio porque a ele cabe com carter o ministrio e o testemunho da ressurreio como a prpria celebrao eucarstica. Portanto, em virtude do sacramento da ordem que ele recebeu constitudo como o pice da Igreja local e ele que mantm unida a constituio da comunidade. Por ato sacramental, ele constitudo com um poder direto e ordinrio inerente sua prtica apostlica (sucessor dos apstolos). A Eucaristia o centro da igreja local, as celebraes eucarsticas so a noo fundamental de unidade com o bispo. Todavia, as celebraes eucarsticas pelos presbteros so um prolongamento da celebrao eucarstica celebrada pelo sucessor dos apstolos como colaboradores da misso apostlica.

1. SUMRIO HISTRICO Primeiras comunidades. A base fundamental que prefigura a Igreja antiga o anncio de Jesus Cristo, o Salvador. Dessa maneira, edifica-se um comportamento moral que est alm dos ditames da sociedade. Em um primeiro momento passa a ser um comportamento perseguido devido a questes polticas, sociais, culturais e religiosas no incio da cristandade. Depois passa a ser um caminho a ser seguido, como religio oficial do imprio (oposio ao mundo). Todavia, nas confrontaes internas da Igreja antiga permanecem algumas tolerncias (a pluralidade da Igreja antiga), isto , as diferenas. Essas diferenas, no entanto, no negam a unidade, pois formam um nico povo de Deus. Dessa forma, a Igreja compreendida como realidade concreta. A partir dessa tica as afirmaes sobre Igreja nos smbolos de f um instrumento, um distintivo que permite a relao de comunho e tambm como afirmao de sua identidade. Creio na Igreja Uma, Santa, Catlica e Apostlica. Portanto, a Igreja no causa da salvao de Deus, mas instrumento, dom de Deus, a projeo da esperana escatolgica. Na Igreja Medieval forma-se um quadro jurdico da Igreja elaborando uma estruturao eclesiolgica. Em conseqncia surgem partidos de oposies (os reformadores), tanto os protestantes quanto as ordens nascentes, como os franciscanos e dominicanos. Na Idade Moderna, a Igreja se ope ferrenhamente ao iluminismo (face ao liberalismo, a revoluo francesa...), isto , tudo o que aparece de diferente afronto para Igreja, portanto, ela tem que se defender. Dentro desse contexto nasce o Vaticano I, um movimento ultramontanismo, afirmando de fato a autoridade hierrquica da Igreja. a partir da que se compreende o que a Igreja (uma eclesiologia baseada na hierarquia). Alm disso, abre-se a autonomia da Igreja, ou seja, ela no depende mais do Estado das foras polticas. somente com o Conclio Vaticano II, que ter a superao do antimodernismo da Igreja do Vaticano I e a superao do poder eclesistico. Assim, com o Vaticano II, no se cria um Conclio teolgico, mas pastoral; sua revoluo estar na nova compreenso eclesiolgica da Igreja. A partir do Vaticano II, destacada a comunho como aquilo que une e afirma a identidade particular de cada Igreja para formar o Corpo de Cristo. Por isso, a Igreja se edifica em Cristo pelo Esprito e com O Pai. A Igreja conduz ao Pai pelo Esprito. A trindade de fato o modelo eclesial.
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Ademais o Conclio Vaticano II, produziu documentos dogmticos que so de extrema importncia como a Lumen Gentium da qual deriva a eclesiologia do Vaticano II. Em suma, o documento parte do povo de Deus e no mais da hierarquia. Este povo um povo sacerdotal, visto como sacramento e que a participao efetiva no corpo de Cristo. O povo de Deus de quem a hierarquia servidora. Portanto, onde est o povo de Deus ali se concretiza a Igreja. Com a Gaudium Et Sps (Cristo luz dos povos); o Conclio Vaticano II, pensa a Igreja ad extra, o relacionamento da Igreja com o mundo. Por essa razo, o mundo o lugar onde Deus age. Por isso, a Igreja servidora do mundo. Deus quer salvar o mundo inteiro e no somente a Igreja, mas ela se faz mensageira para o mundo todo. Ela se coloca em dilogo com o mundo em termos de poltica, de cultura, de paz, por razes sociais, religiosas etc. Portanto, com o Concilio Vaticano II, abre-se vida nova para a Igreja, como por exemplo, a efetiva participao dos leigos na vida eclesistica, onde atuam tambm na prpria coordenao pastoral das dioceses colaborando eficazmente na construo do Reino de Deus (CEBS).

O Credo Niceno, no 3 artigo confere alguns adjetivos Igreja: "E a igreja, Una Santa, Catlica e Apostlica".

1.1- A IGREJA UNA

O Apstolo Paulo, na epstola aos Romanos, diz que embora sejamos muitos e diferentes uns dos outros, somos um e o mesmo corpo em Cristo e tambm ligados uns aos outros por meio de um s corpo (Rm 12.5). Que corpo esse do qual fazemos parte? Este corpo a Igreja (Cl 1.24). Tornamos-nos parte deste corpo quando no batismo fomos purificados por meio da lavagem de gua pela palavra (Ef 5.26). por meio do batismo, ou melhor, por meio da f instaurada em ns pelo Esprito do Santo que nos tornamos parte desta Igreja. Esta f verdadeira, que se apega a Cristo e a seu sacrifcio por nossos pecados, nos une a todos os crentes neste corpo de Cristo. Este carter una atemporal (Hb 11; desde o den a f em Cristo tem sido o elo de unio na cristandade), supra-racial (Gl 3.28) e no est ligado a
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costumes. Como podemos identific-la? Podemos faz-lo com base em Efsios 4. O texto diz que h um s corpo a Igreja, um s Senhor Jesus Cristo que a cabea da Igreja, uma s f que nos conduz a Cristo, e um s batismo onde somos santificados pelo Esprito Santo. Mller argumenta que a igreja una por estarem todos unidos na nica f salvadora, a saber, a f na obra expiatria de Cristo, concedida por graa. Todos, pois, que confessarem esta f e esto inseridos na Igreja.

1.2 A IGREJA SANTA

Em Ef 5.25-27, o apstolo Paulo faz uma analogia entre a relao marido/esposa para demonstrar o amor e o sacrifcio de Cristo em favor da Igreja, para que ela pudesse se apresentar igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante, porm santa e sem defeito. O que significa dizer que a igreja santa? Significa que todos os que compem esta igreja so santos e que os mpios no pertencem Igreja de Cristo. Os santos que fazem parte da Igreja so aqueles que, por causa do sacrifcio vicrio de Jesus Cristo, foram purificados por meio do batismo. Esta justificao no vem de suas prprias mos, mas lhes imputada da parte de Cristo (Fp 3.9). Por essa razo, somos santos e sem defeito perante Deus, como que vistos atravs de uma lente - Cristo. Mller argumenta: todos os crentes possuem, pela f, justia plena em Cristo. Esta justia imputada os torna perfeitos vista de Deus. No entanto, ainda no vivemos uma santidade plena. Mller complementa: segundo a sua justitia vitae (justia prpria do ser humano), continuam imperfeitos durante toda a vida. Paulo fecha esse assunto de uma forma magnfica em Fp 3.12-16: No que eu o tenha j recebido ou tenha j obtido a perfeio; mas prossigo para conquistar aquilo para o que tambm fui conquistado por Cristo Jesus. Irmos, quanto a mim, no julgo hav-lo alcanado; mas uma coisa fao: esquecendo-me das coisas que para trs ficam e avanando para as que diante de mim esto, prossigo para o alvo, para o prmio da soberana vocao de Deus em Cristo Jesus. Todos, pois, que somos perfeitos, tenhamos este sentimento; e, se, porventura, pensais doutro modo, tambm isto Deus vos esclarecer. Todavia, andemos de acordo com o que j alcanamos.

1.3 A IGREJA CATLICA OU UNIVERSAL

Em 1Co 1,2 o apstolo Paulo faz a sua saudao comunidade de Corinto. Interessante que Paulo usa as palavras Igreja de Deus que est em Corinto, aos santificados em Cristo Jesus, chamados para ser santos, com todos os que em todo lugar invocam o nome de nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor deles e nosso. Entendemos por estas palavras de Paulo que a Eclsia, UNA e SANTA , no se limita ao tempo ou espao fsico, ou seja, no h como limit-la a uma congregao fsica (Corinto) ou denominao religiosa. Na verdade, ela CATLICA ou UNIVERSAL, ou seja, est presente em todo lugar e em qualquer tempo, entre todos os que invocam o nome de nosso Senhor Jesus Cristo, e o confessam como Senhor sobre suas vidas. Assim, este atributo da Igreja se definiu como: a Igreja universal porque une a um s corpo todos os chamados pelo Esprito Santo e que confessam a sua f em Jesus Cristo e no seu sacrifcio. As Confisses entendem o carter universal da Igreja como pessoas dispersas por todo o mundo, unnimes no evangelho, com o mesmo Cristo, o mesmo Esprito Santo e Sacramentos, embora no tenham as mesmas tradies. No perodo da reforma, o termo Catlica foi substitudo por crist. A Igreja Universal e atemporal devido ao seu fator integrante a f na promessa de salvao por meio de Jesus Cristo. Nesta f Abrao e tantos outros foram justificados (Gn 15,6; Rm 3,22).

1.4 A IGREJA APOSTLICA

Outro atributo da Igreja o seu carter apostlico. Em At 2,42 o autor do texto diz dos cristos: perseveravam na doutrina dos apstolos e na comunho, no partir do po e nas oraes. Tambm em Ef 2,20 Paulo escreve: edificados sobre o fundamento dos apstolos e profetas, sendo ele mesmo, Cristo Jesus, a pedra angular. No primeiro texto, a frase de destaque a didache apostolin. O que esse ensino dos apstolos seno o prprio evangelho de Cristo. Antes de subir aos cus Jesus incumbiu seus apstolos para proclamarem tudo o que tinham visto e ouvido a respeito da salvao (Mt 28, 18-20), e os ps como ministros da sua Palavra (Jo 20.21). No segundo texto o destaque o Apstolo profeta que o fundamento e a base para qualquer construo de anncio do Reino de Deus. A sua segurana depende de um fundamento firme e bem estruturado. Cristo no apenas o fundamento, mas a pedra principal que o compe (At 4,11; 1Co 3,11; 2Tm 2,19). Este fundamento estava presente no apenas pelo ensino dos apstolos, mas j fazia parte das profecias no Antigo Testamento.
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Logo, o ensino dos apstolos o ensino do prprio Cristo. Portanto, a afirmao como Igreja Apostlica se deve ao seu incio temporal atravs da pregao doutrinria exposta pelos Apstolos ou como Mller aponta: a reunio dos que crem em Cristo por meio da pregao vinda dos apstolos.

2. O MINISTRIO DA IGREJA A Trindade por excelncia o modelo eclesial. O Pai envia o Filho que vive na presena do Esprito. O Esprito guia a vida de Jesus e quem congrega as pessoas no carisma e nos dons o Esprito que conduz ao Pai. Assim, o Esprito mantm verdadeiramente viva a misso de Jesus. Por isso, a Igreja no s a Igreja do Esprito, pois sem referncia a Jesus que a historiciza e sem o Pai que precede o Filho e o Esprito, perde-se a transcendentalidade, a imanncia e a transparncia. Enfim tende-se recuperar a realidade trinitria que edifica realmente a Igreja como templo do Senhor. Doravante, a Igreja fundamentalmente guarda a relao do Pai com o Filho e em relao com o Esprito, ou seja, a relao ntima com a Trindade, onde a Igreja ao de Deus em benefcio da humanidade. 2.1 A IGREJA POVO DE DEUS. A Lumen Gentium mostra a ideia Povo de Deus; revela que a Igreja quer salvar o povo, pois a Igreja o grande Povo de Deus. Dessa maneira, Deus forma para si um povo que a Igreja; este povo no para se sobrepor aos outros, mas para ensinar os outros povos. Portanto, trata-se de uma misso a servio dos povos. Por isso, a Igreja a continuidade do antigo povo de Deus. a continuidade da antiga promessa, porque est radicada na profisso de f em Jesus; da sua messianidade que remete comunho com todos os povos, pois em Jesus todos so Filhos de Deus. Portanto, a Igreja est no meio dos povos para proporcionar vida nova, tem funo escatolgica e caminha na histria onde se reconhece como provisria e peregrina, ou seja, est na caminhada dos povos. Esta provisoriedade da Igreja na histria e que faz dela serva, que est a servio, que a servidora de Deus e do mundo no est para ser servida, mas para dispor ao trabalho no tornando-a uma Igreja triunfalista. 2.2 A IGREJA CORPO DE CRISTO. a Igreja do novo povo de Deus que afirma a presena cristolgica em que o Filho Jesus e o Messias o salvador. Assim, a Igreja seguidora de Jesus, o Deus que se encarna um dom de Deus historicizado. Por isso, a Igreja tambm encarnada e Ela s se realiza encarnada na histria pela prpria encarnao histrica de Jesus. Por essa razo, a fundao da Igreja no se constitui em um ato jurdico repleto de leis, mas atravs da vida de Jesus pelo qual se estrutura uma continuidade, dos ensinamentos de Cristo. E que prev uma comunidade um novo povo de Deus que a Igreja, um povo em misso que anuncia o Reino no prolongamento da misso. Todavia, quando falamos no Corpo de Cristo estamos falando do Kyrios, pois Jesus no tem um discurso de adeus, mas de um Cristo que habita em
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Ns, uma insero do evento num dinamismo histrico em que a comunidade se inclui. Sendo Cristo a cabea. Enquanto corpo de Cristo a Igreja possui uma personificao, uma graa vivfica sendo o corpo que o Cristo que a cabea que se faz presente. Assim, a graa da Igreja o Cristo e sua constituio o prprio Cristo, porque a Igreja o corpo e Cristo a cabea. Para que a Igreja seja verdadeiramente Igreja de Cristo tem que estar nela como princpio vivificador. Portanto, o Batismo e a Eucaristia so atos que estruturam e constituem a Igreja, ou seja, so as realizaes mximas de com Cristo, em Cristo e Por Cristo onde ressurge em novas criaturas. O sinal do Batismo o mergulho na gua e a participao no mistrio Pascal. E a Eucaristia mostra o corpo eclesial inserido no Corpo do Senhor, isto , a comunho no corpo de Cristo em que aqueles que participam incluem-se ao Corpo do Senhor. Por isso, o corpo tem relao com o mundo e com a misso em favor do mundo para salvao do mundo. 2.3 A IGREJA TEMPLO DO ESPRITO. Aquilo que o Esprito realiza na Igreja tudo aquilo que realizado pelo Filho e o Pai, isto , realiza-se o projeto de Deus no Esprito que o princpio e a alma da Igreja. Por isso, o Filho realiza no mundo a misso que recebe do Pai. Nesse sentido, a Igreja esta inserida no amor do Pai com o Filho. E Pentecostes o momento da confirmao do Esprito e a ligao da Igreja com o Esprito, ou seja, a continuao da histria da uno que Jesus recebeu no Esprito. Portanto, a Igreja a comunidade que perpetua a ao de Jesus na histria, pois ela est investida da misso de Jesus. Por essa razo, a Igreja que vive no Esprito e para o Esprito uma Igreja encarnada, que anima e conduz para a parusia. Assim, a Igreja edificada pela presena dos cristos e a ao do Esprito a constituio da unidade na diversidade. Quando o esprito constri a unidade mantm a diversidade e tambm conserva os dons e os carismas unidos para a edificao do Reino. Porque a Igreja de Jesus Cristo abrange toda a diversidade; Ela ampla, ocupa-se e preocupa-se em realizar aquilo que o Esprito quer. Realiza justamente a vontade do Pai. 2.4 A IGREJA ECLESIOLOGIA E SACRAMENTO DE COMUNHO. Efetivamente o que fundamenta a Igreja como princpio de comunho a comunho Trinitria. Nesta perspectiva, a comunho atual e escatolgica. E o ser humano no est sozinho diante de Deus, pois ele se apresenta na comunho eclesial mirando a Trinitria. Doravante, a comunho fraterna em todos os lugares e o crente encontra irmos (s) que esto em comunho com Deus e com sua vida. Dessa maneira, a Igreja vive de, na e para a comunho que a santa Trindade estabelece ao longo da histria. Por isso, no pode ser estranha sua visualizao, pois a Igreja a vive. A Igreja desde este ponto de vista, a presena pblica e edificante na histria humana na busca do homem ao dom de Deus. Portanto, a Igreja pode ser considerada sacramento de comunho de Deus Trinitrio: porque se faz presente como povo de Deus, corpo de Cristo e Templo do Esprito.

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2.5 A SACRAMENTALIDADE DA IGREJA. Em relao humanidade, a Igreja verdadeiramente o sacramento da unidade do gnero humano e o elo intrnseco de reconciliao entre os povos. Em Pentecostes, aparece como Igreja que fala todas as lnguas e em cada eucaristia realiza uma unidade que supera as divises dos homens, sua insero entre os distintos povos (plantatio ecclesiae). Assim, a realizao oficial crist que se d no corpo e sangue de Cristo em todas as raas. Portanto, Igreja tem que assumir na sua prpria carne o destino mesmo da revelao de Deus. Na histria finita, Deus se revela suficientemente para que seja reconhecido. E a Igreja serva de Deus o meio pelo qual Deus age, para que os cegos vejam a revelao de Jesus. Pois, a Igreja sempre ser a igreja dos que so capazes de ser discpulos de um Jesus incompreendido por contrariarem a sabedoria dos homens e viverem a loucura de Deus. A glria de Deus e o gozo do kerygma habitam na Igreja de um modo irreversvel, especificamente no anncio da Palavra e na celebrao dos sacramentos. dessa forma que se realiza plenamente a comunho eclesiolgica como meio necessrio para a salvao. 3. DIMENSES OU ELEMENTOS TEOLGICOS DE COMUNHO 1a. Comunho comea na experincia de Jesus e seus discpulos. 2a. A partir da pscoa falamos de salvao que supera as divises no grupo de discpulos. A Pscoa restaura, unifica as divises. 3a. O processo de comunho vem do prprio Deus, o que faz participar do dinamismo pericortico (trinitrio). Introduz o crente no dinamismo de Deus e na ao do Esprito que no simplesmente uma ao humana. 4a. A base sacramental da comunho o Batismo e a Eucaristia, um e o outro inserem o Corpo de Cristo na ao eclesial. 5 . A reciprocidade da Igreja a Eucaristia. ela que articula as dimenses horizontais e verticais. De maneira que o mistrio de comunho com a Igreja se faz quando se celebra a Eucaristia. 6a. A ao de comunho exige a prtica concreta que respeita a diversidade e o diferente que atestam verdadeiramente a comunho. A orao comum a prpria comunho em exerccio. 7a. A comunho guarda uma misso escatolgica. Portanto, no se fecha, mas se abre ao futuro e ao universal, ao exerccio da comunho que gera servio, fraternidade, partilha...

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