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Karl Marx

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El mtodo de Bauer

La contrioucion de Bauer: -la ciencia emnrl.cipa, la religil1 110

En relacin al judo, el Estado cristiano slo puede comportal:Sea-la;~~a -cristiana, es--deci~,a la manera del_priViI(_ gio, pues permite la separacin del judo de los cie-m1.~Wba~s, pero hacindole sentir la presin de las otras ~sfera?_separadas, y taritorris opresivamente adems c~an.t09.~e p~:~e al ju-aio-n oposicin religosa 'con la religin dominante.j'er; t<WtD1e.el judo-se- cO~'porta respecto del Estado slo en judo, es decir, como un extranjero en relacin al Estado, puesto que CQI;ltr~'pi.~_ ne a la nacionalidad real su na~~Qr.1jJi_da.dq1J.mrica,.aley real . .. _ . r' la -'-_._-su ley ilusoriaLP_~ue se figura autorizado a separarse-de la humanTdad, puesto que.' p.0~.2!1r:tCIP.t.9I}1()_ cLPa:Efe-en=e1 J:Ol1l. mvimiero-I51oYco,puesto que espera en un futuro que nada tierle-el:omui'\Coi1lf~tr genefiif del hombre, puest<?ju~ __ tiene por un miembro del pueblo judo y tiene al pueblo judo porel pueblo-elegiJo~-' . . l\.' qTtttilo vosotros. jud os, aspiris a la emancipacin? En virtud--';uestra -reHgion? es la mortal eniTilga de la religin del E~-:t~i:~~omo-ciUa--;-;craos?NclTl.aTi:udaanos en A~ Como h;;bres? Vosotros no sois-hombres;'n lo son taJ~~~9"~e}_!?_s:_a-qei:J.is;peI~s4. '. - ----- .. - "'-Bauer ha repranteado en nuevos trminos la cuestin de la emancipacin juda, tras haber criticado los planteamientos y las soluciones precedentes del problema. Cul es, se pregunta, el rasgo comn del judo que debe ser emancipado y del Estado cristiano que debe emancipar? Responde con una crtica de la religin juda, analiza la contraposicin religiosa entre judasmo y cristianismo, razona sobre la esencia del Estado cristiano; todo ello con audacia, agudeza, talento, profundidad, y en un estilo tan preciso como vigoroso y enrgico. As pues, cmo resuelve Bauer la cuestin juda? Con qu resultado? La formulacin de un problema es su solucin. lLa crtica de la cuestirl'juda es la respuesta a la cuestin juda", He aqu el resumen. IHemos de emanc:Parnos nosotros mismos antes d~.E0d~r emancipar a OtroS-,-1 \La forma ms rgida de oposicin entre el judo y el crist~o es la oposicinE.lig~ Cmo se resuelve una oposicin? Volvindola i~sibie. Cmo se vuelve imposible una oposicin religiosa.Jiliiinanao la religiQj Apenas judo y cristiano reconozcan en sus recprocas religiones nicainente l grados diferentes de evolucin del esIiliilu humall.<4-nicamente <i.it~r~lte.....Cjunisas ser~!:lkmudadas_tmrJa de hisoria. ~ los hombr~.Ja..s.~~lLellos..mud camsa,.Jiejar~_l!_d~-~s~!~~_llp.a .relacin religiosa p.... WL!illirar..en una relacin

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crtica, ,~ientfi~~ en una relacin humana. La ciencia es, pues, S-u unidac.C-rero los conflictos en la ciencia se resuelven por medio de la propia ciencia", Al judo alemn se le contrapone sobre todo la falta de La condicion del judo alenuin emancipacin poltica en general y la pronunciada cristiandad del Estado. No obstante, en el sentido de Bauer la cuestin juda tiene un significado general, independiente de la situacin especficamente alemana.~cuestin de la retacin e~~!:~!_~l~g!?n y Estado, de la contradiccin entre l~_p-'!.r:~ialid"Q._.LeJigL~~_Y.La e~ncpacTop~itlc;C:La-e!itanc;:Pi1sin:especto de, la religin 1 e~estl como condicin, tanto alj~Q..q!J..e.quier.e_.?~_u~manc.i- t:.1I't\0.1\;. \0: .e0.:>.Jl 1, /~ pado polticamerite:como'a-1Estado que debe emancip~-y--;er. \i,:-.:>\ i t\c:< emanp'~_o rif.}smo:;;---- --_ --- ----.... .....----- ...- . ,,,...
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Bien, se dice, y lo dice el judo mismo, el judo debe ser emancipado no como judo, no porque sea judo, ni porque base su tica en un principio tan humano, universal y excelente; ms 'bien el judo dar un paso atrs respecto al ciudadano, ser ciudadano, a pesar de ser judo y de que debe permanecer judo; es decir, es y permanece judo a pesar de ser ciudadano y de vivir en relaciones humanas de carcter universal; su esencia juda y limitada acabar por obtener siempre la victoria sobre sus deberes humanos y polticos. El prejuicio queda, pese a haber sido sobrepasado por principios generales. Slo que, si queda, ser ms bien l el que sobrepase todo lo derns. Aparentemente, slo de manera sofstica podra el judo permanecer judo en la vida del Estado; as, de querer permanecer judo, la mera apariencia sera lo esencial y obtendra la victoria, es decir, su vida .en el Estado sera apariencia, o bien una excepcin momentnea contra la esencia y la regla (<<La apac cidad de los judos y los cristianos actuales de llegar a ser libres. Veintin pliegos, pg. 57). Veamos, por otra parte, cmo Bauer plantea la tarea del Estado: Francia, se dice, ha dado recientemente (Debates de la Cmara de Diputados del 26 de diciembre de 1840), respecto a. la cuestin juda -y de manera constante en las dems cuestiones polticas-, el espectculo de una vida que es libre, pero que revoca su libertad en la ley; la declara por tanto apariencia, y por otro lado confuta su libre ley con los hechos (La cuestin juda, pg. 64). La libertad general todava no es ley en Francia; la cuestin juda tampoco se ha resuelto todava, porque la libertad legal-que los ciudadanos sean iguales-, en una vida an dornin<aQ.a escindida por privilegios religiosos, se halla limitada; y y

Poltica yemal1cipacil1

La situacin en Francia
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juda

Karl Marx

.de~iEd?~!ti~amente, conJa religin. Lagtica deviene_ ent2!}ces critica del Estado poltico. En es~unto, donde la cuestin deja de ser teolgica, la crti~ d~Ba~~}~~~~~~~Tcrt."'-~--'"' En los Estados Unidos no existe religin de Estado, ni religin oficial de la mayora, ni preeminencia de un culto sobre otro. El Estado es ajeno a todos los cultos (Marie 01/ /'esclavage aux tats-Unis, etc., de G. de Beaumont". Pars, 1835, pg. 214), Hay ciertamente algunos Estados norteamericanos en los que la constitucin no impone las creencias religiosas y la prctica de un culto como condicin de los privilegios polticos (loc. cit., pg. 225). Pero en los Estados Unidos no se cree que un hombre sin religin pueda ser un hombre honesto (Ioc, cii., pg.
224). Estado democrtico y religilI

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nados elementos mundanos, la contradiccin del Estado con la religin en general en la contradiccin del Estado con sus premisas en generaL _ ~n po]tica-drl. judo, del cristianor-y--ent ! general del .!t0l!l)J1J!.r_eligi.Qso,_esJ-e.m-nd]2.iKi.QrLd~.Lpstad_\ ~sp..<:~t_Q_~Ljudasr:o, delcristianismo, y en general de la religi~t:L En-w-f-erma;-en el modo"apropadoas-esenc!a;como Estado, ~emancipa de la religin al emanciparse de la religin d.:_~~"~~_~~,es deCIr,c~.tandoel Fstad~~~ d <l.~'?"p..~2Iel n ..!l1ggJ1. _rgIT,g16n,-c.uando-el-.E.S tad.G.,m. bien.-- ~es s re~no.<;,.e..'!_?L!lliSm9_C()11l0 Estado. La emancipacin poltica de la religin no es la emanClpacinacabaaa y cnerie' de'la feli~ I ~

La religin, unn il1lperfeccin social

Cambio de mtodo

No obstante, Norteamrica es el pas de la religiosidad por excelencia, segn aseguran, unnimes, Beaumont, Tocqueville'" 17 y el ingls Hamilton 11. Por lo dems, los Estados norteamericanos nos sirven slo de ejemplo. La cuestin es: fqu~ ~e~cin gyarda la el!2~~:~.p'ac~J:".E?ltica perfecta con l~_ JglO~ 'an- l' do hasta en el pas (fe fa emaoopaco"FiIfica completa encontramos no slo la existencia, sino incluso la existencia vivaz y vital de la religin, se nos presenta con ello la prueba de que la ( existencia de la religin no contraviene la perfeccin del Estado. \ S1.q~le al ser la. existencia de la religin la existencia de un 1 d~LestoI2,la fuente de ese defecto nicamente puea-ebuscarse en ) la esencia del Estado mismo. @n lugar del fundamento, E~ra I I2.sotros la religin no es na~.?_n.:t_~~_q~~':.!. fe~<,>~~node las limi-] .:\;/tacio~~!D.~as)~o: el!.?!.:osotr.<?~~~p.li<:alJlO@~r.~~or~,reli-\ g~o~_~;_~es...ci.u(faa..9~or su r~!..~9-~!.l_l!~l~_~a.:B~ esta-! mos afirmando que hayan de superar su limitacin religiosa para poder superar sus barreras mundanas. Estamos afirmando \ que superarn su limitacin religiosa en cuanto hayan superado sus barreras mundanas . .Nnsotres-nQ-t:aAsf.ornl~!as ~~~ ti,one~_.'p-rofanas".e-n-cuestioneL.i.e_.c>l.glcas .. Transformamos las cestiones teolgicas en cuestiones profanas. Despus de que por largo tiempo se haya disuelto la historia en supersticin, nosotros disolvemos la supersticin en la historia. La cuestin de las relaciones entre emancipacin poltica y religin deviene para nosotros la cuestin de las relaciones entre emancipacin poltica y emancipacin humana. Criticamos las debilidades religiosas del Estado poltico por cuanto criticamos al Estado poltico, prescindiendo de sus debilidades religiosas, en su construccin mundana. Humanizamos la contradiccin del Estado con una determinada religin, por ejemplo el judasmo, en la contradiccin del Estado con determi-

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gio n, pOtrqduela~iacin ' l hOl"t~~.?_.:.::_~~~~_~.~.~"c~~~?~-,..., ] co h eren e e a emane pacion, _urn~ >... '--JjrriiteLteiae~~~.jfaCin poTticaaparece de golpe en e. . El lmite de la h~~~:odeque erB~'-fado puedeIberfs de unIrnite sin qu enuincipccion polticc' h~mbre se libe!:.eJ~!~tedelismo, queet-ES!"aq9 p~q~se' ~ _/ un Estado J.Ii);'e"?in"Q.l.!eJ~!.hombresea !t-(jmheEllJeI3 El prou.n.. ---pio Bauerl)-a-initetcitament'eO<arpoi.-~ emancipacin pola la tica la condicin siguiente: En general, todo privilegio religioso, incluido el monopolio de una Iglesia privilegiada, tendra que ser abolido; y si algunos, o varios, o incluso la aplastante mayora, se creyeran obligados a cumplir con deberes religiosos, en tal caso el cumplimiento de los mismos habra de concedrseles como una cosa estrictamente privada (Bruno Bauer, La cuestin juda, pg. 65) . As pues, el Estado puede haberse emancipado de la religin, incluso si la aplastante mayora es todava religiosa. Y la aplastante mayora no deja de ser religiosa por el hecho de ser religiosa privatim. Estado y enajenacin Ahora bien, el,.comportami~~~~_g..e.L~_s~'!90 _r.~?p_e.c_t_ de la religin, del Estado libr' parti'cularmente, no es . ms gue el cOpO-tamiento de los fiqm~._q!J"~,[Olm.a!l_l Estado.re!'PS,Qa... e derai'ehg'm~j~Slgliede ah qll_~".h.Q.!!lbreJ~gr:<L{;;~Lm~_dio dclEstaa-':2olticam-elte;--selibera de un lnite..,r....er.o..en"c.oJi. tradicci~.9D_~j$2.2!.l_igrl.J1.,.jllso.b.repas.ar."dicho.Jl11itg_~!l..!![l modo abstracto y limitado, en un modo .Ear~@lj)e sigue, adems;': que 'elhoibte,rliberarse polticamente, se libera ~P mediante un rodeo, a travs de un .medio, si bien se trate de un medio necesario. Se sig~or ltimo, q~ homQ.~~"9-.!:'_nque se proclame ateo a travs <i~I-!:ngQ@_c:i._ll.sLe..LEit.Q..Q,_eS"iieci~ ~.~ ~.<?.fla~~! Fstaao:permanece por siempre prisionero reliios~ ~c~~n t~.P..2!:9.lliu;g_rgCOJ,lQ.C.e....s.Lmi.5Jno_s..lom~cl.@n_.

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cuestin juda

Kml Marx

La cuestuni [udi, 1/11caso particular de emancipacin

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se halla el bourgeois con el citoyen, en que se halla el miembro de la sociedad civil con su piel de len poltica. Ese contraste mundano, al que a fin de cuentas se reduce la cuestin juda;Tii':elEi'ln-del Estado poltico con presU~stos ,:'-ya s(iri~tos elementos m1tenales, comCil-Cptopedi"d prIVaacr; etc., o bien espirituales, como la cultura, la religin-, el

s'us

~a~~_aci_r.t_~e la~~de el Estado aj~ (, civil, n~,~~_~~iQ.;..e2..1E"P.e~,d~f~ec~cii~re la emanQp.E.i9.n.pDl- _ f tica, que suprime por tanto la religiosidad real 9,.d_uQ!:nhre...tID

oeo;-omo-pi:iCOtenae-a-supi~@1a~----=r

) ~~!~~t~;fatj~~~~iti~~S';i;:~~~~"~~:~~~ :{-f;:~!ao~1~stb~1~~~"' ta'ies-contiacGccies' n-iundii-ias mientras p"olemiiEontia'-S r ex;i:esl'l~n-'rengTosa.' Justamente su fundamento, la necesidad, que asegura a la sociedad civil su subsistencia y garantiza su necesariedad, expone su subsistencia a constantes peligros, alimenta en ella un factor de incertidumbre y produce esa mixtura, en cambio continuo, de pobreza y riqueza, indigencia y prosperidad, en suma: de inestabilidad (pg. 8). Vase toda la seccin titulada La sociedad civil (pgs. 8-9), ideada siguiendo los principios fundamentales de la filosofa del Derecho de Hegel. fui sl~ila sociedadj;i.Y.il.es recon~ida como necesaria, como n~ario es reconocido...eL&@flo poltico" __ [/1sllfici~l1cia ~e lat La emancipaci~~_p~!~~~, ~.~_cieft~~e~te~~~n .. pr?gre~ Cl1Ia/1ClpaCIO/1poll/lea pero,desde luego no es la forma ulhmagJa e~~:IpaclOn ( hur!WDJk,.. sino Ulucamel1fela 'ultima .formade li1.~r.J:l:~~lp~~i. 1 i ) Iluii1an~eTilt~~~~:~~!"~~Tg~T:9.!qgn.JmdIl".iL Se entiende: \ I fi<rbl.crr1l:os aqlIrae real, de prctica emancipacin. I ~ ,E~_()~~\:?L~.;g .. m.ncipa pol!A~.~~~_~!:!.~_(t~,I,~"xgHgiln.~J~2!::=, ~ I I fiJ~~Ja.:9~~,~sI~J1~licg,lRrivag~pri.t..ukl Estado, donde el hombre -bien que de un modo limitado, bajo forma' particular y en una particular esfera- se comporta como ser genrico, en comunidad con otros hombres, para ~ertir-=-se en el espritu de la sociedad civil, de la esfera del" oismo, d~l e UI1l omntum con ra omnes . Ya no e~.s.eo.cia...dgll!... comunidad, sino la esencia de la diferencra:-5e ha convertido en l~eSi"6naera-separacindel hombre de su ser comn, de s mismo y de los dems hombres, lo que originariamente era. Ha pasado a ser nicamente la confesin abstracta de la sinfaz particular~e-taex~ arbitrio. Eljnfinito fraccionamletO-aet:rreligirt-eR-Norte"mrlca,opo1'-ej"emptT,1.e confIere ya extemaiente"TarorraCl.-e-'tfnasmllo-purament~ ) i1diVTaar;-h-asiaoarrjaaa"-Lmbo "de'io;' i.'fereses"pi:"i"va~,.. .~"exulada, en cuafo7seooa:-deIaComuni"aad,---e"esta-.-pero no nos en~pecto de los lmites de la emancipacin poltica. La escisin del hombre en hombre pblico y hombre pri-

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_ \ ae-sciSIOrq~""hombre en 'udo ciudadano, en protes- , tante y ciudadano, en hombre religioso y ciuda ano no es ning'Una-i-tii:i:j"cotraa ciudadana, no es ninii.una elusin de la l e!TI~~~~~\2.!:l ..P-91W.c-;.J~,-'-a.._t;~nciEaciOn .r~!!ffis~ modo poltico de emanciparse de la religi!l-Cierto: en los periodos en los que rESfao poltico como tal se est generando con violencia a partir de la sociedad civil, en que la autoliberacin humana propende a realizarse bajo la forma de autoliberacin poltica, el Estado puede y debe proceder hasta la supresin de la religin, hasta la aniquilacin de la religin, pero slo como procede a la supresin de la propiedad privada, a fijar un mximo, a la confiscacin. al impuesto progresivo, como procede a la supresin de la vida, a la guillotina. En los mQl~e especial co.ncienci.a de s, la vida polt~~ .. sgioGar-sus_P-I_c:.~J'-~S;-lasoc.!.eiliL<Lmill-y.."us elemen~ y CpnfigUra~~_~;:.SLmoJa,r.~aL .. _l:(:Q~~~-.~.~.~or. Y ia Vida.genrica del" 1.1,ljOi.1Jre::~Nl!!1?_ill-gLJ;.s.Jlo puede~so a trave"nh;l1na:~CIlJtxITlC-/ cjQD.....Y.~2!~.~!~~"c;~ ~~? propla.~_EondfCciriesae vida, slo decla- . Y 1!~9.9,permanente .l9.Je.Y.l1.!<;;i1.i'cle que erQfa~:!lLP..J)ltiC<L ll a::ab~~1 necesariamente cQQ~~~~~~~~~in _<i.~!.uf_ll&n,de ll_Rrol2j~d.t"d_priV)d;;, todos los elementos de la sociedad de civil, como la guerra acaba con la paz. Por cierto, no el llamado Estado cristiano, que reconoce al Estado y cristianismo como fundamento suyo, como religin de Estado, reprodnccion poltica de la enajenacin y se comporta por ello de manera excluyente con las dems religiones, es el Estado cristiano perfecto; sino ms bien el Estado ateo", el Estado democrtico, que relega la religin junto a los restantes elementos de la sociedad civil. ELEstado que an es ~~" ~n_.~~~':',~~.i_~i~!.I?~te profesin de fe del cristiani~...,que aun no osa proclamarse como Estado, no ha conseguido todava expresar en forma profana y humana, en su rea.lidad de Estado, el fundamento humano, del que el cristianismo no es sino su exaltada expresin. El llamado Estado cristiano..... sencillamente, e~no-Estado, puesto que no el cristianismo como' religin, sino so o el trasfondo humano de la religin cristiana puede dar lugar a criaturas realmente humanas. El~d-.Elilliio cristi'!!lQ.....~gaciILcristiana del Esencia religiosa ~Eero ~~i!:!gl!.~ll1).odo la realizacin elililtaLdel..cris.t.llt. del Estado democrtico nismo. El Estado que an profesa el cristianismo en la forma de la religin an no lo profesa en la forma del Estado, pues toda\ .&;r-

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K.arl Marx

El rey

sabe si es una ficcin o una realidad, en la que la infamia de sus fines profanos, para los que la religin sirve de manto protector, \, entra en conflicto insoluble con la honorabilidad de su concien\ cia religiosa, para la que la religin aparece como el fin ltimo ) del mundo. E~ Es.t9,c:>..P~_J;:~dimirse,desl,l tormento interior ' slo si se5g.Dy'i.~J~ en__e~Ei!~()_ de la Iglesia catlica, Frente' a ~ ella-'-que declara el poder secular u1 cuerpo a su servicio, el Estado es impotente, impotente el poder secular que afirma poseer el dominio sobre el espritu religioso, ._,..E.n-.e~amado Estado cristiano tiene ciertamente valor l~ ~~tenacwli.~b~; El,nico hombli de valor, e~, e~~r-:e'speclfcamen~Q.~.!:@o a~~ dem""-s-hoffibr-e0,por ell QUn-ser!og~vm-:reIgLosa,-en:'dire'cto- ontactocoi: ercl~Io-;Con, i c Dio;;---ras;~ciQ.D~~A~P-!:~4()JJ:!iI1~ll1te?son todavIa"relaco~ ') .~~~.~.?Jicas., F.!.,esp!ritu religioso, por tan to:iii'ili"lose' hasec~l~= __ rizado realmente: . '~ - ~q el espritu rclig~o-puedeseEularizarse realmen-,-

t~i.~IT~]~~~;-0;~D.~~~~ri;~ite~p~'~~::~i~~~{~ -, puede llegar a realizarse si el grado de desarrollo del espritu humano, del que aqul es la expresin religiosa, se manifiesta y constituye en su forma humana. Esto acontece en el Estado democrtico, No el cristianismo, sino el fundamento humano del cristianismo es el fundamento de tal Estado, La religin contina siendo la conciencia ideal, supramundana de sus miembros, porque ella es la forma ideal del grado de desarrollo humano que en l toma cuereo, '\ Los (ffiiembrs-derE-s..ta_dO~~ religi~~~_ merced Escisin de la vida humana [al daJismo entre vida individual y vida genrica, entre TaVichr ,I-::r.:-;-.--- ..----'----'--.-, ". ----~ -_. __ .-.IU~ la sociedad civil y la vida plftta;reTigiosos por cuanto el i hombretfeel'vida -~ta t.,al,<;!1!! ms all 'des"veraaaeesta. ! raTndIviaualdid, por su ':'.~!ci.~~~ravida; reli.gi~~:~i~~~cato ! la re1giii. es aqu el-efI:iTritu de a' sociedad' civil, la expi:eslOn l dea separacin y aiejamiento-erl~riQ~J: .. ~1P~d~.~~~ombre, [il-~~~.:por cuanto en enaef ~bre, no slo un o1f5:es:c;cda~ hO~bre,'Vale'c6'f-:S::~ J?'~:~~!to, ser Sllpremo;~~r se trilta deihombre e.n su. como ri1anifest~injn~Ll@..y asocia el hombre en su existencia Ior~I hombre de ~uita y pon, el ,~~~~~.~~?~~O~f~o;peia?_1"'!Dl.~m"-~Q!!l111.1aO J?,~elac~ . ?l~e~ Qlentos-mhumanos por mor de la entera organiZacin ae la sociedad; en.l.1x\a.palabra.:,.eLhombre.q.ue..an.no_e5.lll1..S.eL.genJj~.J:~_a.~. ~nera! el s.ueo~:! ..E~~~l1~adO cristianismo del e 11 -la soberana '.~ dell:om"Ire! e.eE~_<:o.l!I.?serxtrao, .distinto del ... .... _--~.""..... _._.- .._

hombr: re~!:f.es en la dem~.realidad y presencia sensible, rnaxima mundana. ---~ ~.J2roP-i~~!.!<j~ religiosa y teolgica tiene,~~J? democraci~~na, tanto ms valorielgLos"i'teolgico; cuanto ~ ~en teme'l1teCi:ece de-iinporEnCIa'poltica! 4i. terrenales, ~iaI_iD~Tes].~_tod~~~n":~?f.~~6-_~i1l!..iv mundo, expredel sin de la estrechez de mente, producto deraroifilq, deIa fantasa: cuanto ms es realmente una vida en el ms all, El cristianismo consigue aqu dar expresin prctica a su significacin religioso-universal, dado que las concepciones del mundo ms disparatadas se agrupan, una junto a otra, bajo la forma del cristianismo, tanto ms cuanto que ste ni siquiera impone a las dems la exigencia del cristianismo, sino slo la de la religin en general, la de una religin cualquiera (cf. la obra citada de Beaurnont). La conciencia religiosa se regala en la riqueza de los contrastes religiosos y de la variedad de religiones, ,l::Iemo~..!..~~~!!gQ,_en ..s.umaTque~~ em~~~iE~~.0..1~~~~ Resumen de la tesis <:!~....:.:;i?!:l.5!e.j~_.~.YbsistirJa:.religil1,. ~l!.D(:I.Q .!lQ...!J!1..leli . aU.!1 in privilegiada, Que la contradiccin en que se encuentra el Ul

fmes

f~JelT[@!:"'pa:tCu~~0l1s~~~9.ri:?'i~In.~~.'~Ilid~~al}.Q.:~~J{li
slo una parte de la universal"cotradiccin EshiM t~l.fi.coYTas.o'Ceaad-dvCQ~~~."~ .. " do cnshal~<?es,,~r..!~dQJI1Je~~.s.().!:l.()~~<:"?.:l!l.<? .. ~a.0:..1..~~ce ~~~\~~i~t1dJ~r~:~~~~2':e~'l~1l~el~f6~~~s:e~ifi!! JaI11-delli.omlJre-:ar'i'ese!ctode lafeJ'igon-, -".... . "'As~

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R. d~. del judasmo, ,,".0: .?'."!.' . masDleri-l-e-s-aecnos: podels ser t O p.~. .... ,..p.' .. ~ sin. e. '.'a_.l:.~.l'.p. m. _~.!.:~._.s.}~.0.i.ca ..1-. menteiS.S~L,e.ma. ~9.Nosotros~'c...
> ~ ~ . . ..

~;.n.

~:~:i~~~o~'fJ~~~;~:;~~:s\~Tu1rt~~~f ~
mJiima no es la emaru:]paClOn humana, JUdlOS,Si"vOsotros que.' ris ser emancipados polticamente sin emanciparos vosotros mismos tambin humanamente, se debe a que la insuficiencia y la contradiccin no reside en vosotros solos, sino que son inhere;-1tesa la esencia y a I-categora de la emancipacin ~ Si estis apresados en dicha categora es porque participis de la confusin generaL Al igual que el Estado evangeliza cuando, ya Estado, se comporta en cristiano con el judo, el judo politiza cuando l, judo, exige los derechos de ciudadano. Pero si el hombre, aun judo,yuede ser emanciPado.p..9Jj~'-_ La cuestin juda _c~mente, p~e~e. recibir los dere~hos d~Ui~.~adan~~e....prey los derechos t'ehaeL_Y-...Ieh.1blr llamados derechos del JiOiiWre?,Bauer lo los del hombre niega, ---,-.-.... ... -----. - " ,

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Karl Marx La cuestin juda

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s_~<i~-~l.Y.ale.Qg~!!-d~~J)1ombI~5:go~s.!o~,cie1b?~E!;~ .. l2;!~ ~~,~() ci.el _ ~on:~.~.:...Y..~~J.~.?E..':p.2dad. constituClon mas radiLa cal, la COl1sfltuClO11 de 1793, puede decir: Declaracin de los derech~~.!!!.1?rg-y: deLciudadano Articulo-T-ESl:os-d~.s,_etc_(los..dere-chos.naturales e impre~criptibles )soI1:-i~ig~aldad, la libertad, la segu!.idad,Ja pri"piedaa';:------'-----"-------'----------_._-------------Elgu--cSiste la libertad? Ar"tculo'6:Lalibertad'es el poder que pertenece al hombre de_h~~~:.IQQJo-qlie:~o-pei:JUalque::ros=aeF~tr0;-Q" segn la Declaracin dl!_19!).~e!e-chQ~-4flhmre-g~JZ9l:La libertad consiste' enpOde-rh.l,c_~r_~oci()l.<Jll,enQerjudique..a.o1ro. p La libertad es pues el derecho de hacer y de ejercer lo que no daa aoffo. EHmite-en~el'queTad~a-uncrpJle.q:~erse-sin dao :pa~r-Qh:oes. estblecido podaJey, como_ellmite.@Jre ~ i- c~s e~~.!t:~i_c!-POLun,Q~~J:ca27~~e_!~~~~-~e libertad Ier la ~\ ~2!!ill.rgnco.rounQJlada.~-JLY ~_P-Le.g-9LS.cl1.!:f_s. roe que, -'segn Bauer, no est el judo en grado de recibir lOSaerechos del hombre? En tanto sea judo, la esencia limitada que lo hace judo llevar las de ganar sobre la esencia humana que debera, como hombre, vincularlo a los hombres, y lo separar de los no judos. Pero el derecho del hombre a la libertad no se basa en el vnculo--den.1oIT.1:br~s:g~lJ}Qnibl-e-SIOmas bIen en el alsla~ mjento del hombre respecto del hombr~J;:s el derecho a dicho aislamiento, el derecho den:n:crvfcluolimitado: limitado a s mismo. La aplicacin prctica del derecho del hombre a la libertad es el derecho del hombre a la propiedad privada. En qu consiste el der~ropiedad privada? Artculo 16 (Constitucin_~~_1!.2l~lu dere~ho~.t:_E!~~ddeseDluepE:teneceatodo ci~ano de goza!:y- disp~.a su antojo de sus bienes, de sus rent.<ld fn.Lt<Lk_sJlJIilJ;@j9 Y de su industria. ~ El derecho del hQll1Px!,:a)a propiedad privada es pues el derecho-a-goZar'arbitrariamef\ti-(~son'gr;;)--=-sn m--rrarm:entos conlOsdemsho~b~~:-independientemente~~J![~_~~4~d- ~ de12.!~lsponer ae1 mismo: 'el derecho al inters propio. Dicha libertad individual, como esta utilizacin de la misma, conforman el fundmnento de la sociedad civil. La cual deja que cada hombre encuentre en otro hombre no la realizacin, sino ms bien el lmite de su libertad. Pero ante todo ella proclama el derecho del hombre de gozar y disponer a su anto-

JOde sus bienes, de sus rentas, del fruto de su trabajo y de su

industria.

Livertad

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Quedan todava los otros derechos del hombre, la igualdad y la seguridad. ----=:------..., ,1gualdad -, / ~egalit, aqu en su significado no poltico, no es sino la '-- --_.,.- ....... igualdaddeTlbmedescnta ms-arrlba;ua -saber: que cada lwmbre es consierado en Igual1fledua uf1arnn!:!.@,];J.ll.f;.Coo tal, reposa sobr~_s.L!~ro~-7i:Slaehnela Constitucin de 1795 el cI1cepHj-ae igualdad, conforme a su significado: Artculo 3 (Constitucin de 1795): La igualdad consiste en que la leyes la misma para todos, sea que proteja o que castigue: l-____. y la seguridad? "1 Seguridad Artculo 8 (Conetitucion de 1793): La seguridad consiste en ' la proteccin acordada por la sociedad a cada uno de sus miembros para la conservacin de su persona, sus derechos y sus propiedades. ~a seguridad..es...el supremo cOPC<:~Ocialad~~ sOcie~d \ civil, el concepto de la polica: que toda la SOCle a existe so 01\ para garanzar-aca:CIa-uno uaesus'ml~r:n.-~rosJ.9: cO~~~~~l.r:t.u<!~_-lu s~"p:~:rso_~a:desils~ere~~'?~~g~Tl:r.r..?P!ed!!.<i En e~e sentido llama Begel a la sociedad civil el Estado de la necesidad y del I
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Siiedad civil, reino Por medio del concepto de seguridad la sociedad civil no se eleviiJi1ciina de suegosmo. Legurdad es ms bien el( dJ~~~_~~~~~t~ S~E1,!J()gesll egosmc. Sociedad civil. As pues, ni uno solo de los llamados derechos del hommbito de los derechos bre va ms all del hombre egosta, del hombre que es miemdel hombre bro de la sociedad civil, es decir, del individuo replegado sobre s mismo, sobre su inters privado y su arbitrio priya9:9,Y separada de la comunidad. Muy lejos _de _ concebirse en elios al :_\~ _ u', hombre corno ser genricQ, .la prOpIa vida gel1ric~,-la sociedad, "\/ o/' aparece ms bien como un marco exterior; a lQsir:tClividuos, c0JJ1.0,J~striccin __ su independencia originaria. EI.~nif:.Q de vnculo que les mantiene juntos es la~.xig~1)~!D\tl,lr:al,la nev cesidad y el inters privado, la conservacin de. su propiedad ir! y-de su persona egosta. \~ Un enigma histrico Resulta en s mismo enigmtico" que un pueblo que est empezando a liberarse, a derribar las barreras entre sus diversos miembros, a fundar una comunidad poltica, que un pueblo as proclame solen~emente (Declaracin.;.,. de 1791) la legitim~d N,: del hombr~egOlstar~u..p.roxuno __ y...d.~cCllllilfficlad; ~\tms an, 9.~.r~p'~a semejante proclamacin en un momehto en que._sIQJil_~~er~~a~bnegPB~pue<:iFsaTvar a lit n~n, 1\ Siendo por ello imperiosanjente.exigida, en un momento en que

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in9.ependencia de aquellos elementos particulares de la vida civil. Las determinadas actividades y situaciones vitales decayeron hasta un significado puramente individual. Dejaron de COD$tituir la relacin universal del individuo con la totalidad del Estado. En su lugar, los asuntos pblicos pasaron a ser asuntos generales de cada individuo, y la funcin poltica su
Resultado: una revolucin aparente

funcin' general. Pero la perfeccin del idealismo de Estado fue al mismo tiempo la perfeccin del materialismo de la sociedad civil. El sacudimiento del yugo poltico fue al mismo tiempo el sacudimiento de las ligaduras que mantenan atado el espritu egosta de la sociedad civil. La emancipacin poltica era al mismo tiempo la emancipacin de la sociedad civil respecto de la poltica, 32 de la apariencia incluso de un contenido general . La sociedad feudal fue resuelta en su fundamento: en el hombre. Pero en el hombre que era realmente su fundamento: el hombre egosta. Ese hombre, el miembro de la sociedad civil, es ahora la base, la premisa del Estado poltico. ste lo reconoce como tal en los derechos del hombre. Pero la libertad del hombre egosta y el reconocimiento de dicha libertad es ms bien el reconocimiento del movimiento desenfrenado de los elementos espirituales y materiales que forman su contenido vital. En consecuencia, el hombre no fue liberado de la religin: recibi la libertad religiosa. No fue liberado de la propiedad: recibi la libertad de la propiedad. No fue liberado del egosmo de la actividad profesional: recibi la libertad de actividad profe-sional, La constitucin del Estado poltico y la disolucin de la sociedad civil en individuos independientes -cuya relacin es el derecho, como era el privilegio la relacin de los hombres de estamentos y gremios- se lleva a cabo en uno y mismo acto. El hombre, como miembro de la sociedad civil, el hombre no-poltico, aparece sin embargo necesariamente como el hombre natural. Lo~it..J~J'hQ11JJJ!:.~iW-I~S~!.1.c0_~..droit~na!!!.rels, pue la..a~li~.~~~<i _~u.t()~o.J:!.~i~_nlc-se_cons:eJ).tra_~D .. _<?li~ig?~]l e~_ 'l~.t~p h(~~rju~gosta.es-eLres_ultado_p_asivo, meramente dado,.deJa $Qcieda-2~~o_cl~ certeza il1J.fl~~.<1_ta,_o~i~!9_.I1~!.tl!.a.I, pues. L(ievol uc~.~y.2.lli~ii~,-i?':l~~~~~ici_-(j.YI en .~?.p<l:r_t~~(}" f~~IVaSsl~I__ ~.~~~u_~~J~r::~a.s ~ __ ~~!~~eter~ p a ~. Se comporta respecto de la sociedad civil -respecto del mundo de las necesidades, del trabajo, de los intereses privados, del derecho privado- como respecto del fundamento de su

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existencia, como respecto de una premisa no fundada ulteriormente, por tanto como respecto de su base natural. Finalmente \ el b.9mbr_~~!l_ctl.a_~!o_~S_ miembm_\t~_la sociedad civil, pasa p~ __ , I S~~L~tl_~l1.tico hombre, P9L~Qmme ciill'to 'ielclt~':!Ldado ,I~ -;; ... que es el hoffiFreefCsulnmediata existe!lcla.s.m~ililf-eJndii!.r -:-7<, fnt? ho~;~e --P9Itic~_e~-bstracto, arti.fic5~Le.uiC!0~~~~~?mopersona ale~~o.ral " Al hombre -, r.eilJ..s.lo_seJe.rec-on()s~_~~o l forma de-indiyj.Q~()~os~~ ver:dadero hombre SGIG-bajoJalmma d~..ciydadaruLa.Qstracto. Opinin de Rousseau Rousseau muestra correctamente la abstraccin del hombre poltico as: Quien tenga el atrevimiento de dar instituciones a un pueblo debe sentirse en condiciones de cambiar, por as decir, la naturaleza humana, de transformar a cada individuo, que por s mismo es un todo perfecto y solitario, en parte de un todo an mayor del que tal individuo reciba de algn modo su vida y su ~ ser; de sustituir por una existencia parcial y moral la existencia fsica e independiente. Es menester que prive al hombre de sus fuerzas propias para darle otras que le son extraas, y de las que no pueda valerse sin la ayuda de otro (Contrato social, libro II, Londres, 1782, pg. 67). ., .T.od.!u::manQp~5.Ln~~~!E~!_~~er mundo humano, ~~ ~ el ~::~~;~:aclOn r~lc;I9nes humanas, al hombre mismo. La~E.ac~~~-Ta-r~~~~in_9~l}~9m~:~:~.e;)f. . un lad.o,.. .a_~.~!lf~~~_.s ..<:~~i!:~lVil!_~~n~t-a. _ . .. ind~peIl(li~nte;'y por otr<2.c...9_~it0!jano, persona moral. a 'lo cuandclelrealhombre idVc[ual reabsorba en- s al, / ciudadano abstracto, y como hombre individual en su vi a ' empric.~n su trabjOmalvcfual, en sus relaciones individua- 1,.1' 1~;;J".~fJl-y.iConvertidoen ser genrico; slo cuando el homb~ , haY<'l~.s:..C!~5~9.QL~r:g~~~d(us...<:f.1lq~JU2ro como uer.ias z~_.~<?~les'_.LEL.!<'IR.tQ.X_Q9_::~Lede s la fuerZa social en , forma de f~za poltica, ~ entonces se habr-completadol? emancipacin humana33.

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Karl Marx rrollo histrico -aspecto negativo ste en el que tan celosamente han cooperado los judos- hasta su actual apogeo, llegado al cual tiene necesariamente que disolverse. En su significacin ltima,la emancipacin de.los judos \ es la emancipacin de la humanidad respecto del judasmo. El judo se ha emancipado ya al modo judo. El judo que, por ejemplo, en Viena es slo tolerado, determina con el poder de su dinero el destino de todo el impe- . rio. El judo que quiz est privado de derechos en el ms pequeo Estado alemn, decide sobre la suerte de Europa. Mientras que las corporaciones y los gremios se cierran ante el judo, o bien an no le son proclives, la audacia de la industria se mofa de la tozudez de las instituciones medievales (Bruno Bauer, La cuestin juda, pg. 114). No es eso un hecho aislado. El judo se ha emancipado al modo judo no slo en cuanto se ha apropiado del poder del ~ dinero, sino en cuanto gracias a l, y sin l, el dinero se ha con- \ '-' vertido en una potencial mundial, y el espritu prctico del judo en el espritu prctico de los pueblos cristianos. Los judos se han emancipado en la medida en que los cristianos se han vuel- ' to judos. .' El piadoso y polticamente libre habitante de Nueva Inglaterra -informa por ejemplo el coronel Hamilton- es una \ especie de Laocoonte" que no hace el ms mnimo esfuerzo por \ liberarse de las serpientes que lo estrangulan. Su dolo es Mammrr", al que no slo adora con los labios, sino con todas las \ fuerzas de su cuerpo y de su espritu. A sus ojos la tierra no es \ sino una Bolsa, y estn convencidos que aqu abajo no tienen otro destino que el de hacerse ms ricos que sus vecinos. La \ usura se ha adueado de todos sus pensamientos, el cambio de negocio constituye su nico recreo. Cuando viaja se cuelga en bandolera, por as decir, su gnero o su escritorio, y habla slo de intereses y ganancias. Si por un instante pierde de vista sus negocios es slo para husmear en los de los dems.. /.' Ms an: el dominio prctico del judasmo sobre el mundo cristiano ha alcanzado en Norteamrica la expresin inequvoca y corriente de que hasta la predicacin del Evangelio y el magisterio de la doctrina cristiana ha pasado a ser un artculo de comercio, y el comerciante en quiebra hace cOQlos Evangelios como el evangelista enriquecido con los trapicheos. Aun cuando le veis a la cabeza de una respetable congregacin, empez de mercader; cuando se hundi su negocio se hizo ministro del Seor; ese otro empez de sacerdote, pero cuando tuvo una cierta cantidad de dinero a su disposicin, dej

El poder del [udio en la sociedad

El poder de lo jlldo ell la sociedad

Opinin

de Ha/ni/ton

El caso de Norteamrica

el plpito por los negocios. A los ojos de muchos el ministerio religioso es una autntica carrera industrial (Beaumont, loco cii. pgs. 185 y 186). Segn Bauer, es una situacin mendaz que la teora niegue al judo los derechos polticos cuando posee en la prctica un enorme poder y ejerce en gros una influencia poltica que le es reducida al dtaib (La cuestin juda, pg. 114). La contradiccin en que se encuentra el poder poltico prctico del judo con sus derechos polticos es directamente la contradiccin entre la poltica y el poder del dinero. En tanto la primera prevalece idealmente sobre la segunda, de hecho se ha convertido en su sierva. El judasmo se ha mantenido al lado del cristianismo no slo como crtica religiosa del cristianismo, no slo como la duda incorporada al origen religioso del cristianismo, sino igualmente porque el espritu prctico-ju~aico, porque el judasmo se ha mantenido en la misma sociedad cristiana, e incluso ha alcanzado en ella el mximo de su perfeccionamiento. El judo.ique.est en la sociedad civil como W1_.!!}~1!Lb.ro_particular,esprecisamen" te la manifestacin particular del judasmo de la sociedad civil. ~ El judasmo no se ha conservado a pesar de la historia, sino por mor de la historia. La sociedad civil engendra permanentemente al judo en sus entraas. En s y para s, cul era el fundamento de la religin juda? La necesidad prctica, el egosmo. Consiguientemente, el monotesmo del judo es en realidad el politesmo de las muchas necesidades, un politesmo que hasta de la letrina hace un objeto de la ley divina. La necesidad prctica, el egosmo es el principio de la sociedad civil, y como tal se manifiesta en estado puro en cuanto la sociedad civil alumbra por completo el Estado poltico. El dios de la necesidad prctica y del inters propio es el dinero. /'" I El dinero es el celoso dios de Israel", que no permite nin- \ gn otro dios a su lado. El dinero humilla a los dems dioses del I hombre, y los transforma en una mercanca. El dinero es el valor I ,universal, constituido para s mismo, de todas las cosas. Ha des- I pojado por tanto de su valor peculiar al mundo entero, al I mundo del hombre tanto como al de la naturaleza. El dinero es 11 la esencia enajenada del hombre, de su trabajo y de su existen- l' cia: esencia extraa que lo domina y a la que adora. i El dios de los judos se ha secularizado, se ha convertido en dios mundano. La letra de cambio es el dios real del judo. Su J dios es la letra de cambio ilusoria.

Lo judo sobre el judo

Lo judo sobre el cristiano

La sociedad, iudaizado

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va cuestin juda

Emancipacin

social: superacin del judasmo

vencer al judo de la irrealidad de su esencia religiosa, que es justamente slo la concepcin ideal de la necesidad prctica, De ah que encontremos no slo en el Pentateuco" o en el Talrnud, sino en la sociedad actual, la esencia del judo de hoy; no como un ser abstracto, sino como un ser supremamente emprico, no ) slo como limitacin del judo, sino como limitacin juda de la sociedad. En cuanto la sociedad logre superar el ser emprico del">, judasmo:;;i mercadeo y sus presupuestos, ser judo ser impo- / sble.iprque su conciencia ya no tendr ningn 0~je~()!..P9!que la base subjetiva del judasmo, la necesidad prctica, se humanizar, porque el conflicto entreexislencia lndivual sensible y isteiagehrka'se habrrsuelto. '. ---. La emancipacin social del judo es la emancipacin de la sociedad respecto del judasmo.
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Notas
La cuestin de las relaciones judasme/Estado constituye uno de los tpicos de la Ilustracin alemana y continuar siendo uno de los caballos de batalla de la poltica, terica y prctica, de la cultura europea durante el siglo XIX. En realidad permaneci en candelero hasta que un periodista viens, Theodor Herzl, en su libro El Estado judo se hizo eco de las necesidades y exigencias judas postulando la creacin de un Estado judo en Palestina. Naci as el sionismo.
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Como se ve, Bauer no tiene en cuenta el sentimiento religioso cuando habla de religin, sino su dimensin social, el vnculo que establece entre los creyentes, un vnculo, por lo dems, que se levanta como una muralla frente al no creyente. Nicolas Ferdinand Marie Louis Joseph Martin, llamado Martin du Nord (1790-1847), poltico francs que entre 1840 y 1847 fue ministro de Justicia.
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Autor de los dos textos criticados por Marx en la obra aqu publicada, Bruno Bauer (1809-1882) perteneci al movimiento de los jvenes hegelianos que contribuyeron a deshacer el sistema de HegeL Su pensamiento se decant especialmente por la crtica de la religin, a la que lleg a considerar la tumba de la razn. El respeto que aqu muestra Marx por su pensamiento se torna irona y mordacidad, ya desde su mismo subttulo, en el libro escrito con Engels titulado La Sagrada Familia.
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s Aqu se inicia el replanteamiento de la cuestin por Marx, criticando lo que a su juicio es la insuficiencia de Bauer: el conformarse con la emancipacin poltica como si sta fuese toda la emancipacin humana. Gustave Auguste Beaumont de la Bonniere (1802-1866), magistrado y publicista francs, sobrino de Lafayette; viaj a Estados Unidos por encargo del gobierno francs junto a Tocqueville, con quien coescribi el Sustme pnitentiaire aux uus-Unis (Pars, 1835); autor tambin, adems del texto citado por Marx, de L'lrlande sociale, politique el religieuse (Pars, 1839 y 1842).
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As denomina Marx al Estado absolutista feudal (en tanto identifica con el Estado burgus al llamado Estado poltico).

Bauer considera falaz la aspiracin juda a la igualdad en un Estado que hace profesin' de fe cristiana. La igualdad, la verdadera equiparacin entre judos y cristianos, se producir cuando ambos se consideren como hombres y no como (hombres) religiosos; y esa igualdad slo ser posible en un Estado aconfesionaL
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Alexis Charles Henri Clrel de Tocqueville (1808-1859), publicista y poltico liberal francs, fue uno de los ms grandes pensadores polticos de todos los tiempos. Entre sus obras cabe citar La dmocratie en Amriquc y L'Ancien Rgime et la Rvolution, dos obras maestras que han ejercido una influencia como pocas en la poltica y la historiografa occidental.
!O 11 Thomas Hamilton (1789-1842), escritor escocs, autor de Men and Manners in Ameriea (1833). Marx cita la pg. 146 del primer volumen de esta obra. 12 Idea clave de Marx que le lleva a replantear la cuestin religiosa de un modo radical, es decir, como cuestin poltica. Por lo dems, las consideraciones sobre la religin desarrolladas en todo este fragmento -como en la obra entera- transpiran la influencia de

As pues, segn Bauer, no slo el individuo que se considera a s mismo religioso no llega al nivel de lo humano, no es an hombre, sino que las relaciones establecidas bajo bandera religiosa son por s mismas irracionales, y dan lugar a falsos conflictos que, por aadidura, son irresolubles en tanto se presenten bajo forma de religin.
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