Todo mundo conhece a gente agora: cultura e identidade de jovens rurais em Minas Gerais (Brasil)

Rev.latinoam.cienc.soc.niez juv 9(1): 305 - 319, 2011

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305
Referencia para citar este artculo: Magno, L., Doula, S. M. & Pinto, N. M. de A. (2011). La formacin
para el trabajo en la educacin media en Colombia. Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales, Niez y
Juventud, 1 (9), pp. 305 - 319.
Todo mundo conhece a gente agora: cultura
e identidade de jovens rurais em Minas Gerais
(Brasil)
*
LUCAS MAGNO
**
Estudante de mestrado do Programa de Ps-Graduao em Extenso
Rural da Universidade Federal de Viosa, Minas Gerais - Brasil.
SHEILA MARIA DOULA
***
Professora do Programa de Ps-Graduao em Extenso Rural da Universidade Federal de Viosa, Minas Gerais - Brasil.
NEIDE MARIA DE ALMEIDA PINTO
****
Professora do Programa de Ps-Graduao em Economia Domstica da
Universidade Federal de Viosa, Minas Gerais - Brasil.
Artculo recibido septiembre 27 de 2010; artculo aceptado diciembre 20 de 2010 (Eds.)
Resumo:O objetivo do artigo analisar a construo de identidades entre os jovens de um bairro rural
de Viosa (estado de Minas Gerais, Brasil) a partir da representao social que eles fazem do projeto artstico de
percusso musical Tambores do Buiei e verifcar como eles (re)signifcam a cultura como resposta ao estigma
que a sociedade urbana construiu em relao comunidade. Nessa pesquisa utilizamos como metodologia a
observao no-participante e entrevistas com roteiro estruturado. O bairro do Buiei agrega uma populao
descendente de ex-escravos vivendo em condies precrias, o que faz com que a populao da cidade construa
sobre ele uma identidade baseada em categorias pr-concebidas associadas localidade, o que acaba por
sedimentar uma identidade confitante com aquela que os prprios moradores do Buiei elaboram sobre si. O
projeto cultural se coloca como uma alternativa aos jovens para a (re)construo e valorizao da identidade
territorial a partir da alteridade.
Palavras-chave: jovens rurais, representao social, identidade, polticas pblicas.
Todo el mundo nos conoce a nosotros ahora:
cultura e identidad de jvenes rurales en Minas Gerais (Brasil)
Resumen: El objetivo del artculo es analizar la construccin de identidades entre jvenes de un barrio
rural de Viosa (estado de Minas Gerais, Brasil) a partir de la representacin social que ellos hacen del proyecto
artstico de percusin musical Tambores do Buiei y verifcar como ellos (re)signifcan la cultura como respuesta
al estigma que la sociedad urbana construy en relacin a la comunidad. En esta investigacin se utiliz como
metodologa la observacin no participante y entrevistas con un plan de trabajo estructurado. El barrio Buiei
*
Este artigo de refexao resultado do projeto de pesquisa denominado Territrio e cultura: a construo de identidades negras em uma comunidade
rural da Zona da Mata Mineira, realizado entre 13/11/2007 e 12/11/2008, fnanciado pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de Minas Gerais
(FAPEMIG) sob nmero de processo APQ-1520-5.05-07 e pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfco e Tecnolgico (CNPq) com nmero
de registro 401786/2007-2, Brasil.
**
Gegrafo e membro do Observatrio da Juventude Rural da Universidade Federal de Viosa. Correio eletrnico: lucasgeoufv@yahoo.com.br
***
Doutora em Antropologia Social pela Universidade de So Paulo e lder do Observatrio da Juventude Rural da Universidade Federal de Viosa. Correio
eletrnico: sheila@ufv.br
****
Doutora em Cincias Sociais pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Correio eletrnico: nalmeida@ufv.br
Lucas maGno, sheiLa maRia douLa y neide maRia de aLmeida pinto
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1. Introduo
Em uma sociedade globalizada estabelecemos
uma constante relao dialtica entre agentes sociais
e lugares que, mesmo infuenciados por padres
culturais universais, acionam e so acionados por
representaes sociais identitrias especfcas que
(re)signifcam modos de vida e espaos (Santos,
2004). Partindo desse pressuposto, este trabalho
pretende compreender um determinado contexto
no qual se constri a representao social de um
grupo de jovens, que tem como insgnia a valorizao
das origens (do territrio) mediante as quais
reelaboram sua histria e sua identidade enquanto
afro-descendentes rurais. Para operacionalizar essa
proposta recorremos a um referencial conceitual
da antropologia e da sociologia que possibilite um
melhor entendimento das categorias analticas aqui
utilizadas, a saber: juventude rural, representao
social, identidade e polticas pblicas.
Pesquisamos a representao social dos jovens
moradores do Buiei, um bairro rural do municpio
de Viosa, regio da Zona da Mata de Minas
Gerais, no Brasil, formado por uma populao
majoritariamente negra vivendo em condies de
precariedade socioespacial. Esses jovens participam
do projeto cultural denominado Tambores do
Buiei, realizado pelo Ncleo de Arte Viva (NAVI),
uma Organizao No-Governamental (ONG) que
desde o ano 2000 realiza trabalhos no bairro. Em
2004 recebem verbas do Ministrio da Cultura do
Governo Federal para fnanciar o desenvolvimento
de atividades musicais de percusso, utilizando-
se apenas tambores, instrumentos que remetem
ancestralidade negra. Nesse contexto, o artigo
busca analisar como se constri a identidade do
segmento juvenil participante do projeto e sua
relao com o outro - os moradores das cidades
e de outras localidades onde os jovens realizam
apresentaes culturais.
A pesquisa abrangeu os jovens moradores do
bairro participantes do projeto cultural. Para
delimitar a faixa etria a ser pesquisada utilizamos
como critrio que o entrevistado tivesse idade entre
15 e 29 anos (faixa etria defnida pelo Governo
Federal para direcionar a Poltica Nacional da
Juventude, criada em 2005). Em relao ao nmero
exato de entrevistados, apesar de sabermos que h
aade una poblacin descendiente de ex-esclavos viviendo en condiciones precarias, lo que hace que la poblacin
de la ciudad construya sobre ellos una identidad basada en categoras preconcebidas asociadas al lugar, que
resulta por sedimentar una identidad en conficto con la que los propios residentes de Buiei elaboran sobre s
mismos. El proyecto cultural se presenta como alternativa a los jvenes para la (re)construccin y valorizacin de
la identidad territorial a partir de la alteridad.
Palabras clave: jvenes rurales, representacin social, identidad, polticas pblicas.
Everybody know us now: culture and identity of young rural in Minas Gerais (Brazil)
Abstract: Te objective of this paper is to analyze the construction of identities among young people in
a rural neighborhood in Viosa (in Minas Gerais, a state in Brazil) from the social representation that they
do with the musical percussion art project Tambores do Buiei (Drums of Buiei) and check how they (re)
signify the culture as a response to the stigma that urban society has built in relation to that community. In
this research it was used as methodology the non-participant observation and interviews with a structured
script. Te neighborhood of Buiei has a former slaves descendant population living in precarious conditions,
what leads the townspeople to build an identity on them based on preconceived categories associated with the
location, which turns out to settle a conficting identity to the one the Buiei residents themselves elaborate about
them. Te cultural project stands as an alternative for young people to the (re)construction and valorization of
territorial identity from alterity.
Key words: rural youth, social representation, identity, public policy.

-1. Introduo. 2. Juventude rural e polticas pblicas. -3. Que lugar esse? O Buiei -
delineamentos socioespaciais e identidades territoriais. -4. A construo da identidade territorial
dos jovens a partir do projeto Tambores do Buiei: o contraponto s caractersticas socioespaciais
do bairro e imagem dos de fora. -5. Concluso. Lista de referencias.
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aproximadamente 60 residncias no Buiei, no
tnhamos a informao exata do total de jovens
residentes no local; assim, tomamos uma amostra
de 20% do total de residncias, o que resultou
em 12 entrevistados. Trata-se de uma pesquisa
descritiva e explicativa, fazendo uso da observao
no-participante e de entrevistas pessoais com um
roteiro estruturado, dando relevncia aos aspectos
subjetivos da ao social face confgurao das
estruturas sociais.
2. Juventude rural e polticas pblicas
O tema juventude tem se afrmado nas discusses
das cincias sociais a partir do fnal do sculo XX,
principalmente referentes ao contexto urbano. No
Brasil, especifcamente, esse campo temtico se
tornou mais evidente a partir dos anos 90, quando
inmeras organizaes da sociedade civil como
ONGs, movimentos sociais e igrejas aproximaram-
se do universo juvenil, buscando compreend-lo
e interagir com ele, ao mesmo tempo em que os
governos colocaram em suas agendas a necessidade
de formular polticas destinadas a atender as
demandas especfcas desta populao. Contudo,
possvel afrmar que, no caso especfco do Brasil,
essas primeiras aes foram formuladas no sentido
defensivo, com vistas a remediar um problema ou
a evitar que ele se tornasse maior (Costa & Doula,
2009).
No ano de 2005 o governo federal criou a
Poltica Nacional de Juventude, defnida como um
conjunto de diretrizes, metas e aes para orientar
e potencializar as iniciativas pblicas voltadas para a
populao brasileira com idade entre 15 e 29 anos.
Tal poltica tem como objetivo organizar as aes
do governo, criando programas para melhorar a
qualidade de vida dos jovens brasileiros nas reas
de educao, cultura, sade e lazer. No entanto, no
Guia de Polticas Pblicas de Juventude, elaborado
pela Secretaria Geral da Presidncia da Repblica
(2006), apesar das aluses cultura, constatamos que
a incluso da juventude na agenda poltica do pas
explicada, em grande parte, pelo fato de os jovens
serem os mais atingidos pelas transformaes no
mundo do trabalho e tambm pelas diversas formas de
violncia fsica e simblica. Assim, essa poltica volta-
se principalmente para aes nas esferas do trabalho
e a da segurana e/ou preveno da violncia.
Na esfera acadmica, Maria Jos Carneiro
(2005) destaca que ainda h poucas pesquisas
existentes a respeito da juventude, especifcamente
sobre jovens rurais. A autora constata que, dentro
de um contexto em que so considerados membros
de uma equipe de trabalho familiar - aprendiz de
agricultor ou ajudante na complementao da
renda da famlia -, quando o jovem rural visto,
o na perspectiva do trabalho. Soma-se a isto o
fato de que no se trata de qualquer trabalho, mas
principalmente do trabalho agrcola. Nesse sentido
interessante observar que, em se tratando do
governo federal, as polticas pblicas para os jovens
rurais esto concentradas, sobretudo, no Ministrio
do Desenvolvimento Agrrio, subsidiando a
produo agrcola de base familiar. Alm disso,
a juventude rural brasileira constantemente
associada ao problema da migrao do campo para
a cidade. Segundo Castro (2009):
Ser jovem rural carrega o peso de uma posio
hierrquica de submisso, em um contexto
ainda marcado por difceis condies
econmicas e sociais para a produo familiar.
Diversos estudos no Brasil e em outros pases
apontam para a tendncia da sada, nos dias
atuais, de jovens do campo rumo s cidades [...].
Se essas pesquisas confrmam o deslocamento
dos jovens, outros fatores complexifcam a
compreenso desse fenmeno. O problema
vem sendo analisado atravs de dois vieses.
H certo consenso nas pesquisas quanto
s difculdades enfrentadas pelos jovens no
campo, principalmente quanto ao acesso
escola e trabalho [...]. Outro vis tem como
principal leitura a atrao do jovem pelo meio
urbano, ou ainda, pelo estilo de vida urbano
(Castro, 2009, p. 189).
De fato, a construo da identidade do jovem
rural constantemente infuenciada pelo universo
urbano; essa confuncia se deve s novas experincias
espaciais e comunicacionais que vivenciamos
atualmente, colocando o trnsito entre o rural
e o urbano como um processo constante. Assim,
no podemos analisar esse segmento da populao
rural como se estivesse isolado, to pouco devemos
conduzir polticas pblicas apenas na esfera
econmica, somente produo agrcola, por
exemplo. Castro et al. (2009) chamam a ateno
para a necessidade de
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[...] refetir sobre certas reparties estanques
existentes no senso comum e tambm no
meio acadmico acerca da juventude rural.
necessrio perceber as transformaes da
noo de juventude, assim como ter melhor
entendimento das prticas e signifcados
distintos do que seja ser jovem em diferentes
contextos e grupos (Castro et al, 2009, p.
61).
A reproduo da hierarquia urbano/rural tem
perpetuado a construo de preconceitos e de
relaes de subalternidade, nas quais se considera o
morar e o trabalhar no campo como uma condio
desvalorizada cultural e socialmente. Alm disso,
no se resolve o problema do fcar ou do sair
do campo apenas com aes no mundo do trabalho
agrcola, como pretendem as atuais polticas
pblicas brasileiras destinadas juventude rural.
Nesse sentido, segundo Castro (2009), uma
das primeiras consideraes a serem feitas quando
direcionamos polticas pblicas para o segmento
juvenil da populao rural avaliar as demandas
dos prprios jovens, a necessidade de observar a
diversidade e especifcidades da realidade da(s)
juventude(s) rural(is). Segundo a autora, as pesquisas
com a juventude rural brasileira tm apontado que
os jovens preferem permanecer no campo, desde
que no seja para trabalhar exclusivamente nas
atividades agrcolas e que sejam satisfeitas suas
necessidades bsicas de educao, lazer e cultura.
nessa pluralidade de demandas que se nota o
descompasso das polticas pblicas, notadamente
as polticas culturais. A esse respeito Costa e Doula
(2009) destacam que a pesquisa Perfl da Juventude
Brasileira, ao indagar sobre o acesso dos jovens
aos projetos e atividades culturais oferecidos pelo
poder pblico ou por ONGs, revelou que entre os
jovens rurais 94% afrmaram nunca ter participado
de projeto algum nesta rea. Tal dado confrma que
esses jovens ainda se encontram desprovidos de
polticas pblicas alternativas como, por exemplo,
as que focalizem a dimenso da cultura, da arte e
do lazer. Entretanto, os autores advertem:
[...] embora se defenda que a juventude
rural tambm deva ser contemplada com
as polticas culturais, necessrio destacar
os desafos que elas comportam [...] a
poltica cultural no deve ser sinnimo de
espetacularizao da cultura. Neste caso, as
polticas culturais serviriam para criar mais
obstculos e impedir a populao de usufruir
de bens culturais (Costa & Doula, 2009, p.
09).
Para os autores, as polticas culturais para
o meio rural no devem ser entendidas como
levar a cultura para l, reifcando uma suposta
superioridade das manifestaes culturais urbanas;
adotar esse vis implicaria aceitar que tais polticas
teriam como foco apenas o fnanciamento de
espetculos, disseminando o gosto das classes
urbanas, priorizando os espaos culturais somente
disponveis nos grandes centros e fazendo da cultura
um veculo de marketing para os fnanciadores.
Assim, os autores defendem que a democratizao
cultural no signifca induzir os 100% da populao
a fazerem determinadas coisas, mas sim oferecer
a todos - colocando os meios disposio - a
possibilidade de escolher entre gostar ou no de
algumas delas. Mas, isso exige uma mudana de
foco fundamental, ou seja, no se trata de colocar a
cultura ao alcance de todos, mas sim de fazer com
que todos os grupos possam viver sua cultura. A
tomada de conscincia desta realidade deve ser uma
das bases da elaborao de polticas culturais, pois
o pblico o conjunto de pblicos diferentes: o da
cidade diferente do rural, os jovens so diferentes
dos adultos, assim por diante; essa diversidade de
pblicos exige uma pluralidade cultural que oferea
aos indivduos possibilidades de escolha (Costa &
Doula, 2009).
Nessa mesma perspectiva Brenner et. al. (2005)
sustentam que as polticas culturais para a juventude
rural no devem apenas oferecer alternativas
socioeconmicas mais amplas e nem somente
contribuir para a conteno da migrao dos jovens
para a cidade. O mais importante seria oferecer
condies para uma vivncia contempornea
rural do tempo da juventude em termos de uma
cidadania plena.
A nossa pesquisa no Buiei, como se pretende
demonstrar, evidencia o desejo dos jovens em
permanecer no bairro rural e a procurarem a
cidade para estudo, trabalho e lazer, corroborando
o argumento de Castro (2009). A pesquisa aponta
tambm que os jovens do bairro no cogitam um
projeto de vida voltado para a agropecuria, o que
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torna o discurso das polticas pblicas brasileiras
voltadas para a juventude rural muito distante do
que os jovens de fato almejam.
Dissertamos no sentido de encarar o desafo
de formular polticas pblicas culturais para os
jovens do meio rural que considerem o campo
como um espao cultural diferenciado, produtor
e consumidor de um repertrio prprio e diverso.
Assim, a ateno que se deve ter ao formular
polticas culturais para o meio rural a de no
imagin-lo como um lugar sem cultura ou de fazer
dessas polticas um mero canal de acesso para as
ofertas culturais da cidade. Reconhecer que existem
sujeitos culturais residentes no campo, portadores
de mltiplas formas, contedos e saberes culturais
organizados historicamente na relao de homens
e mulheres na mediao do trabalho, das festas e
dos rituais com a natureza, condio para no
entend-los como sujeitos da falta. A cultura
urbana, nesse sentido, no deve se apresentar como
superioridade artstica diante do que muitas vezes
considerado folclore e artesanato rural, mas como
um outro registro, que se coloca em relao de
dilogo e complementaridade com o fazer cultural
dos sujeitos do campo.
Assim, defendemos nesse trabalho que a cultura
e a arte tm a potencialidade de diminuio de
barreiras urbano/rural, global/local, etc., e esse
movimento que o jovem rural quer fazer, mas
no eliminando com isso o desejo expresso de
permanecer na localidade de origem. Nesse aspecto
concordamos com Wanderley (2009) e Stropasolas
(2006) que consideram que os estudos rurais,
especialmente aqueles voltados para a juventude,
devem analisar o espao local como lugar de
convergncia entre o rural e o urbano, como o
encontro entre esses dois mundos.
Nele, porm, as particularidades de cada um
no so anuladas; ao contrrio, so fonte
de integrao e cooperao, tanto quanto
de tenses e confitos. O que resulta dessa
aproximao no a diluio de um dos
plos [...], mas a confgurao de uma rede
de relaes recprocas, em mltiplos planos
que, sob muitos aspectos, reitera e valoriza as
particularidades (Stropasolas, 2006, p. 83).
3. Que lugar esse? O Buiei - delineamentos
socioespaciais e identidades territoriais
No bairro do Buiei, h mais de cem anos, as
terras foram parte integrante de uma antiga fazenda
de engenho de acar de propriedade de uma rica
senhora conhecida como Nhanh do Paraso. Com
o declnio do escravismo no Brasil essa antiga
proprietria repassou (por meio de doao ou de
compra)
1
duas grandes reas de terras a seus escravos
libertos, que quela poca haviam constitudo
um pequeno aglomerado de casas nos arredores
da propriedade. Com a aquisio das terras se
instaurou um processo de reterritorializao
2
, com
a possibilidade de reconstituio de uma cultura
tradicional em terras j antes habitadas por aquela
populao, mas que at ento no era proprietria
da mesma. A partir da, o espao passou a ser palco
de um novo processo de construo das relaes
sociais, das relaes de trabalho e das relaes com
a natureza.
1
Existem duas verses para a aquisio das terras na comunidade. Uma
delas a de que as terras foram repassadas para os moradores por
meio da compra e a outra de que as terras foram doadas pela antiga
proprietria.
2
Territorializao, segundo Haesbaert (2002), o processo de construo
de vnculos territoriais materializados no espao sob a forma de objetos
e aes que atendam as necessidades das populaes que se apropriam
de determinada rea. Assim, a re-territorializao se confgura como
a construo de nova territorialidade ou a manuteno de antigas em
novos espaos.
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Atualmente o Buiei constitudo por dois
ncleos: uma parte localizada no relevo mais alto
das terras e uma parte mais rebaixada. A parte alta,
denominada Joozinho, a que recebe menos
infuncia da cidade, uma vez que no possui
nenhum tipo de comrcio. Na parte mais rebaixada
do bairro, h maior aglomerao populacional com
um comrcio incipiente e uma estrutura menos
rstica.
No bairro h, aproximadamente, sessenta (60)
casas. Inicialmente elas foram construdas de pau-
a-pique
3
e barreadas, grande parte delas, pelo
sistema de mutiro, conforme evidenciou o estudo
de Pereira (2000)
4
. Com o passar dos anos, as
antigas moradias foram sendo substitudas por casas
de alvenaria. Atualmente, so poucas as casas que
mantm a antiga arquitetura, estando localizadas
na parte mais alta do bairro (Figuras 2 e 3).

3
Casas construdas com pedaos de madeira e rebocadas com barro.
4
Mutiro o nome dado no Brasil a mobilizaes coletivas para lograr
um fm, baseando-se na ajuda mtua prestada gratuitamente.
uma expresso usada originalmente para o trabalho no campo ou na
construo civil de casas populares, em que todos so benefcirios e,
concomitantemente, prestam auxlio, num sistema de rodzio.
Figuras 2 e 3. Casas de pau a pique e barreadas
ainda presentes no Joozinho (parte alta do bairro)
e casas de alvenaria prximas a um telefone pblico
no Buiei de baixo. Autor: Lucas Magno, 2006.
No Buiei, nos arredores das casas, constatou-
se um mesmo arranjo fsico-funcional: a casa ou
casas de uma mesma famlia, o quintal, o paiol,
Figura 1: Mapa de localizao do bairro rural Buiei no municpio de Viosa, em relao ao centro
urbano, no estado de Minas Gerais, Brasil.
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o terreiro para a horta e uma pequena rea para
cultivo de gneros bsicos ao consumo de toda a
famlia. Essa disposio espacial das habitaes
infuencia as relaes sociais entre os moradores (e
infuenciada por elas), dado que no bairro grande
parte dos moradores tem vnculo de parentesco,
muito embora atualmente haja insero de pessoas
de fora do Buiei.
Apesar de incipientes e rsticos, alguns servios
esto presentes no bairro (na parte baixa): dois
estabelecimentos comerciais para revenda de
produtos comunidade
5
(o barzinho do Z de
Nega e o barzinho do Maucinho, onde tambm
os moradores, principalmente os jovens, se renem
para conversas e diverso), um telefone pblico,
uma igreja catlica e outra evanglica e o campo
de futebol.
No que diz respeito ao acesso a servios e
infraestrutura, na parte mais alta da comunidade
no h telefones pblicos ou pontos de nibus
prximos. Para ter acesso ao nibus ou quando
retornam da cidade, os moradores precisam
atravessar uma pinguela
6
, passar por uma trilha
no meio da mata e ainda percorrer um longo
trecho do ponto fnal do nibus at suas casas. Esse
percurso fca mais desgastante, pois h uma subida
ngreme sem nenhum calamento e, quando chove,
a terra vira lama, prejudicando inclusive a ida dos
moradores para o trabalho. Segundo depoimento de
moradores do Joozinho, que trabalham na cidade
de Viosa, algumas vezes, eles chegam a perder o
dia (perder o dia de trabalho), pois quando chove
o acesso quase impossvel (Figuras 4 e 5).
Figuras 4 e 5. Pinguela e trilha percorridas para chegar a uma das entradas do bairro Buiei aps o
ponto fnal do nibus. Autor: Lucas Magno, 2006.
5
Os proprietrios dos estabelecimentos se abastecem dos produtos na
cidade de Viosa e revendem a mercadoria na comunidade. Esse fato
aumenta muito o custo fnal do produto aos consumidores. Por causa
disso, conforme colocaram os moradores, muitos preferem fazer suas
compras na cidade.
6
Tronco de rvore estendido entre as duas margens de um pequeno rio.
Para anlise da infraestrutura do Buiei
considerou-se os aspectos relativos ao acesso que os
moradores tm aos servios pblicos bsicos: gua
tratada, destino fnal do lixo, servio de captao
do esgoto, energia eltrica, escolas, servios de
sade e lazer.
Quase 90% possuem o servio de gua
tratada pelo SAAE (Servio Autnomo de gua
e Esgoto) como fonte de abastecimento. Desses,
aproximadamente 20% afrmaram importante
ter tambm o poo artesiano e a cisterna para a
captao da gua da chuva para o abastecimento
da residncia. Em torno de 10% somente
utilizam a gua de cisterna, pois consideram esse
abastecimento melhor que o servio do SAAE.
O bairro no conta com uma rede de captao
de esgoto: cerca de 80% jogam o esgoto no rio que
atravessa o bairro e em torno de 20% depositam-no
em fossas prximas s casas. Um morador afrma
que sabia que fazia mal ao rio, sujar ele, mas alega
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no saber outra forma alternativa de lidar com o
problema. Agravando o impacto ambiental, alm
do esgoto domstico, o crrego tambm recebe os
dejetos das criaes de porcos, comuns naquela
regio, sem tratamento algum. No bairro tambm
no h coleta de lixo: os moradores fazem a queima
dos dejetos.
Todas as casas da comunidade possuem
luz eltrica atravs da prestao de servio da
Companhia Energtica de Minas Gerais (Cemig).
No entanto, no h iluminao nas vias pblicas
do bairro. A escurido das ruas noite objeto
de muitas reclamaes dos moradores, sobretudo
dos jovens que estudam nesse perodo e tm que
fazer o percurso a p, ou quando algum adoece e
tem que ser levado a um posto de sade na cidade
7
.
Quando algum passa mal, o jeito pagar um
taxi, gasto este que representa um custo a mais na
renda mensal das famlias que, em mdia, de um
salrio mnino
8
.
O nmero de integrantes de cada unidade
familiar , em mdia, de seis pessoas: os pais, os avs,
os flhos e, eventualmente, os netos. comum no
bairro os flhos residirem com suas famlias recm
constitudas na casa dos pais para, posteriormente,
construrem suas prprias casas no mesmo terreiro.
Essa caracterstica se apresenta tambm como uma
estratgia das famlias do Buiei, uma vez que
quando os pais conseguem trabalho e tm que
permanecer o dia fora de casa, os avs ou tios so os
responsveis por cuidar das crianas das casas. Esse
fato evidencia que as redes sociais de parentesco
tm um importante papel na sociabilidade dos
moradores e principalmente na reproduo scio-
cultural e econmica das famlias.
A reproduo econmica do grupo se d,
principalmente, a partir do assalariamento fora do
bairro, seja em atividades agrcolas, seja na prestao
de servio nos arredores da comunidade ou na cidade
de Viosa; alguns moradores vo para o trabalho na
sede urbana do municpio, diariamente, em nibus
de horrios escassos. Outros, porm, mantm uma
7
O Buiei fca distante cerca de 15 Km da sede municipal de Viosa.
8
Em abril de 2010 o salrio mnimo no Brasil equivalia R$ 415,00
(quatrocentos e quinze reais), U$ 230 (duzentos e trinta dlares).
Em pesquisa anterior realizada por Magno et. al. (2008), quando se
analisou a construo da identidade territorial dos moradores do Buiei,
os autores obtiveram, a partir de entrevistas com 60% das famlias
residentes no local, a renda mensal da populao: 24% recebem menos
de um salrio mnimo; 35% um salrio; 8% um salrio e meio; 21,6%
dois salrios; 8% mais de dois salrios; 2% no declararam.
casa na cidade e outra no Buiei, mesmo com os
gastos fnanceiros que isto representa.
O Buiei no possui escolas. Em funo disso,
os jovens em idade escolar buscam a prestao desse
servio no bairro mais prximo (quando esto no
ensino fundamental) ou na cidade de Viosa (para
frequentarem ensino mdio).
O nmero de moradias no bairro j foi maior
no passado. Segundo os moradores, muitos foram
embora procura de oportunidades de trabalho,
estudos e renda, pois as possibilidades no Buiei
so escassas.
nesse contexto, apesar de tantas carncias
visveis, que devemos entender os processos ou
fontes de signifcados que teriam possibilitado a
construo de um sentimento de pertencimento,
que comps uma identidade territorial
9
, fazendo
com que os moradores reconheam o Buiei como
sendo o seu lugar.
Esse sentimento evidenciou-se na valorizao
e referncia frequente do bairro como o lugar de
residncia de uma famlia bem grande, j que
quase todos tm relaes de parentesco, como um
lugar tranqilo para se morar e, principalmente,
como sendo o meu lugar, no sentido de serem
donos da terra. Esses dois elementos, propriedade
da terra e relaes sociais de parentesco, alm da
ancestralidade tnica, explicam o vnculo dos
moradores com aquele territrio
10
.
A formao da identidade territorial entre
os moradores, portanto, est diretamente ligada
no apenas posio e ocupao geogrfca, mas,
principalmente, ao intercmbio entre as famlias,
sua histria enquanto afro-descendentes e aos laos
antigos de propriedade e vivncia naquela terra.
No entanto, para olhares da populao urbana,
o bairro representado como um aglomerado de
excluso devido marginalizao do seu territrio,
formado por uma populao de despossudos que,
em vrios sentidos, fca margem do processo de
capitalizao (Haesbaert, 2002). Mas o fenmeno
da excluso deve ser analisado, segundo Martins
(1997), tambm pelo prisma de uma incluso
9
Haesbaert (2007) chama ateno para a importncia de se considerar as
bases materiais, territoriais, nos processos de construo de identidades;
esse autor redefne o conceito de identidade entendendo-o referente s
coisas e s pessoas, num processo relacional de semelhanas, igualdades
e diferenas.
10
Magno et. al. (2008) evidenciam especifcamente tais fatores na
construo do sentimento de pertencimento entre os moradores do
bairro Buiei.
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precarizada, em virtude do fato de um grupo social
poder estar submetido a determinadas formas de
privao material e, ainda assim, ter outras formas
de incluso na sociedade, como aquelas derivadas
do mundo do trabalho fexvel e da representao
da cultura (re)valorizada. Como veremos mais
adiante, esse o caso do bairro Buiei.
Partindo dessas premissas esse estudo busca,
especifcamente, entender em que medida se
coloca a excluso dos jovens rurais e como eles
representam sua identidade atravs do projeto
Tambores do Buiei. Nossa hiptese que esses
jovens utilizam a cultura - especifcamente o
projeto artstico de percusso musical - para
valorizarem positivamente suas identidades e que
essa reconstruo identitria surge como resposta
ao estigma
11
criado pela sociedade urbana em
relao ao bairro que, alm de rural, visto como
pobre e de negros.
Nossa hiptese nos conduz, portanto, ao campo
de estudo das representaes sociais. O conceito de
representao parte do pressuposto que o mundo
compartilhado e construdo por diferentes sujeitos;
assim as representaes so constantemente
elaboradas e reelaboradas, inscrevendo-se na esfera
da moral social, carregadas de contedos que
esto presentes na memria dos indivduos num
contexto relacional. Ou seja, as representaes
sociais esto atreladas a valores simblicos que
podem ser ativados para fns polticos e sociais
no confronto entre diferentes categorias e grupos
(Jodelet, 2001).
Para Jodelet (2001) fundamental desvendar
o universo das representaes sociais, pois ele
um saber construdo em relao a uma ao, a
palavras ou a imagens que so informativas sobre
uma determinada realidade social. Para a autora,
a anlise das representaes contribui com os
estudos sobre a identidade, no sentido de que elas
so codifcadoras dos mecanismos de expresso da
realidade, a exemplo da cognio, da linguagem,
da comunicao, do discurso e da memria. Elas
devem ser compreendidas como parte de um
sistema articulado aos elementos afetivos, mentais e
11
Segundo Gofman (1982), estigma a discrepncia entre a identidade
virtual (criada a partir de caractersticas que os de fora atribuem para
um grupo social como, por exemplo, o ambiente em que vivem) e a
Identidade real (verdadeiros atributos que um indivduo ou grupo prova
ter). Como veremos mais adiante, teorias antropolgicas mais recentes
desvinculam o processo de criao de identidade calcado apenas nas
diferenas.
sociais, que tambm contribuem para elaborao de
diferentes interpretaes do real. Compartilhadas,
as representaes proporcionam aos grupos a
aproximao de uma idia em comum, de um
vnculo social e de uma identidade que confere
coletividade um sentimento de pertencimento.
O termo imaginrio, sob o ponto de vista da
histria cultural, utilizado por Pesavento (1995)
para defnir o conjunto de imagens e discursos
que tentam retratar a realidade. Mas, adverte a
autora, estes recursos no a expressam integral e
felmente, pois as representaes tambm abarcam
julgamentos e interesses que o grupo considera
de maior relevncia, nos quais os atores sociais
investem suas estratgias de poder e manipulao.
Desse modo, o imaginrio se constitui
como elemento que engendra processos de
transformaes, tornando-se instrumento de poder,
confitos e de lutas sociais por reconhecimentos.
Para Stropasolas, a construo social da realidade
por meio das representaes
[...] pautada nas inumerveis aes,
antagnicas, que os agentes operam, a cada
momento, nas suas lutas individuais ou
coletivas, espontneas ou organizadas, para
impor a representao do mundo social que
seja mais adequada a seus interesses (2006,
p. 34).
Nesse sentido, o autor argumenta que o local ou
uma comunidade rural, por exemplo, confguram-
se [...] como arenas de representaes diversas,
muitas vezes em confitos, posto que o que se produz
nas relaes estabelecidas entre os atores sociais uma
resultante, no um consenso, do processo que defne os
interesses em jogo (Stropasolas, 2006, p. 35).
Analisando especifcamente as representaes
sobre o mundo rural que os jovens elaboram na
contemporaneidade, Stropasolas afrma ainda que
essa opo conceitual e terica pode ser utilizada
em
[...] situaes especfcas, pois permite uma
interao entre a ao local e os processos
econmicos e polticos que esto alm da
localidade e que possui uma infuncia
importante. Este conceito se constitui num
meio privilegiado para o exame das noes e
prticas diversas e confitantes (Idem).
Desse pressuposto que surge uma caracterstica
do processo de construo de identidades muito
relevante para nosso estudo. Ao contrrio
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de interpretaes do senso comum e mesmo
cientfcas, que enfatizam a aparente estabilidade
dos constructos identitrios, eles so dinmicos,
esto sempre em curso. Nesse sentido que alguns
autores, a exemplo de Cuche (1999), preferirem
falar em estratgias de identidade, baseadas em usos
diferenciados que se pode fazer das representaes
disponveis em um dado contexto e momento
histrico.
Para esse autor, a identidade nunca construda
a partir da diferena ou de caractersticas prprias,
singulares; h nesse processo de construo um
carter refexivo, isto , identifcar-se implica em
identifcar-se com algum ou com algo, num
sentido relacional, dialgico. Assim, a identidade,
por mais estvel que parea, mltipla e est
aberta a (re)construes e o ponto de partida para
o entendimento do seu carter estratgico o de
que ela sempre produto da histria.
Nesse sentido, podemos perceber que o
conceito de identidade no se restringe s noes
de originalidade, de tradio ou de autenticidade,
pois processos de identifcao e os vnculos de
pertencimento se constituem tanto pelas tradies
(memria, herana, imaginrio, passado, etc.) como
pelas tradues (estratgias, projetos, mudanas,
rumos, etc.). As identidades, portanto, nunca so
fxadas ou unifcadas. Elas so construdas ao longo
de prticas, discursos, posies sociais que podem
se cruzar ou ser antagnicas, numa constante
relao de poder.
No caso especfco desse estudo, percebemos
que os moradores do Buiei incorporam em sua
historia tambm as imagens negativas de suas
identidades construdas pelos residentes na zona
urbana de Viosa, em funo da precariedade do
bairro e do mesmo ser constitudo majoritariamente
por negros (a tradio). Assim, uma das tarefas do
projeto Tambores do Buiei , justamente, desfazer
tal constructo no imaginrio tanto da populao da
cidade como entre os prprios moradores do lugar
(as tradues), colocando-se, portanto, como uma
estratgia identitria e de reconhecimento social no
sentido defnido por Cuche (1999).
4. A construo da identidade territorial
dos jovens a partir do projeto Tambores
do Buiei: o contraponto s caractersticas
socioespaciais do bairro e imagem
dos de fora.
As anlises de Carneiro (1998) mostram que
as relaes sociais estabelecidas entre a populao
rural e urbana no diluem algumas diferenas
ou as especifcidades das identidades rurais. Na
perspectiva dessa autora, a populao rural se
manteria ancorada em uma base territorial em
constantes relaes com o urbano, e mesmo assim,
mantendo uma lgica alternativa a esse espao e
isso o que lhes garante a manuteno de alguns
elementos das identidades baseadas na tradio.
[...] as transformaes na comunidade rural
provocadas pela intensifcao das trocas
com o mundo urbano (pessoais, simblicas,
materiais...) no resultam, necessariamente,
na descaracterizao de seu sistema social
e cultural como os adeptos da abordagem
adaptacionista interpretavam. Mudanas de
hbitos, costumes, e mesmo de percepo de
mundo, ocorrem de maneira irregular, com
graus e contedos diversifcados, segundo os
interesses e a posio social dos atores, mas
isso no implica uma ruptura decisiva no
tempo nem no conjunto do sistema social
(Carneiro, 1998, p. 57).
O que essa autora destaca, e que corrobora
Wanderley (2009) e Stropasolas (2006), o processo
de (re)construo dos espaos que possibilita
populao, especialmente a rural, fazer releituras
de valores urbanos e rurais, onde papis sociais so
redefnidos e projetos so reformulados sob novos
contextos. As demandas dos jovens, por exemplo,
de um espao rural integrado ao espao urbano,
sem, contudo, diluir as diferenas. Assim, dentro
dessa perspectiva de diferenciao inter-relacional
de identidades e espaos (rurais e urbanos),
construmos as anlises sobre representao social
dos jovens participantes do projeto Tambores do
Buiei.
Um dos elementos dessa diferenciao espacial
pode ser evidenciado pelo fato de os jovens no
possurem bens materiais, coisas modernas da
cidade, como eles dizem, que signifca para alguns
a excluso, o retrocesso. Percebe-se o sentimento
de inferioridade em relao aos moradores da
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cidade que tm esses bens, que emerge nas falas
dos entrevistados:
Sinto falta de coisas modernas. Se voc no tem
isso, voc vai fcando s pra trs! No ter acesso
a isso andar para trs. Aqui na roa difcil,
na cidade mais fcil. (Evandro,18 anos,
nascido e criado no Buiei ).
Assim, achar importante eu acho n. Mas no
tenho dinheiro, n menino! Sem dinheiro
nada feito, n? Essas coisas na cidade gastam
muito (Maria Marta, 25 anos, nascida e
criada no Buiei).
Seria importante ter internet aqui. No s
eu, mas tem muitos jovens a que quer ter isso
sim, o pessoal aqui vai na cidade usar internet
(Heliene, 21 anos, nascida e criada no
Buiei).
Entre os jovens entrevistados foi signifcativo o
nmero daqueles que queriam permanecer no bairro,
mas mantendo vnculos, especialmente de trabalho
e educao, na cidade (10 dos 12 entrevistados). A
maior parte deles gosta da vida tranqila no bairro
e se sente ligado a ele pelos laos de amizade e de
parentesco e, devido a isso, gostariam de continuar
morando no Buiei. No entanto, reconhecem as
carncias estruturais relacionadas ao lugar, como
a falta de trabalho e a ausncia de servios e de
infraestrutura, por isso gostariam de ter acesso
ao trabalho na cidade ou a outras oportunidades,
como, por exemplo, os estudos e o lazer. Ou seja,
os jovens do Buiei gostariam de poder transitar
pelos mundos da cidade e do bairro rural, manter
uma casa no Buiei e um trabalho na cidade, esta
vista como o lugar das oportunidades. As falas, que
so referncias importantes para essas aferies,
tambm corroboram as anlises de Castro (2009)
no tocante questo do fcar ou sair dos jovens
moradores de zonas rurais no Brasil:
Me sinto muito bem aqui, no gostaria de sair
do Buiei no! Ah, porque eu no ia conseguir
morar em outro lugar no, eu acostumei aqui
mesmo, ta bom. s vezes durante a semana
meio parado aqui Mas isso mesmo, o que eu
queria caar na cidade um trabalho, trabalhar
na cidade e morar aqui mesmo (Natalia, 21
anos, nascida e criada no Buiei).
Me sinto bem demais, uai! Ah, aqui eu vou
ao campo de futebol, tem lugar em Viosa que
nem tem campo, vou nadar no rio l em cima,
tenho muitos amigos aqui e minha famlia.
Tem muita coisa aqui que eu no tenho na
cidade, e eu gosto muito disso! [...] O que bom
na cidade que tem como estudar e arrumar
um emprego bom, eu queria sim estudar e
trabalhar (Reginaldo, 16 anos, nascido e
criado no Buiei).
Eu acho que moraria na cidade, mas
continuando com uma casa aqui por causa do
jeito de vida, aqui mais tranqilo, d pra
viver com mais qualidade, d pra se tratar com
remdios mais caseiros, l na cidade mais
trabalho que eu queria mesmo (Natalice, 17
anos, nascida e criada no Buiei).
Esses discursos so reveladores das mudanas
sociais destacadas por Carneiro (1998); os vnculos
de parentesco e de amizade, o sentimento de
pertencimento ao lugar e terra e o patrimnio
familiar se apresentam como fortes justifcativas
para a permanncia dos jovens no bairro, j a
precariedade na infraestrutura e os limites em
termos de trabalho e de estudo justifcam o desejo
de transpor as fronteiras. O que no signifca dizer,
abandonar o bairro rural.
No Buiei, como se procurou demonstrar pelos
dados construdos a respeito da reproduo social,
da infraestrutura e das formas de organizao
espacial, as identidades so construdas em um
contexto marcado pela histria comum (enquanto
negros descendentes de ex-escravos), pelos laos
familiares (relaes de parentesco) e pelas condies
materiais precrias caractersticas que, de certa
maneira, contribuem para a criao de estigmas,
como argumentou Gofman (1982).
Por outro lado, percebemos que entre os
moradores jovens do Buiei h a exacerbao de uma
imagem positiva do ns, que se coloca enquanto
uma contraposio imagem que acreditam que
os demais, os de fora do lugar, tenham em relao
comunidade e aos moradores: negros, pobres,
desempregados, desorganizados politicamente.
Dentro dessa escala de desvalorizao, os jovens
enobrecem o bairro e as relaes a construdas:
[...] ah, o povo de fora v muito aqui com o olhar
de crtica. Tipo assim, eles so vagabundos,
no gostam de trabalhar, s brigam, no
participam de nada, se faz alguma festa no
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chama ningum. O povo daqui, todo mundo
se conhece. Acho que pelo fato de ser todos
parentes aqui a gente se conhece bem demais.
Quem no daqui no entende o povo daqui
no! (Marcelina, 21 anos, nascida e criada
no Buiei).
Pra mim o lugar que eu moro e que eu estou
aqui pra mudar ele, mas no sozinho, tem
muita gente que pode, mas para as pessoas de
fora um lugar que no se deve ir porque tem
muita briga, confuso, mas estas pessoas no
sabem de nada, pois elas no moram aqui pra
ver a realidade.(Natalice, 21 anos nascida e
criada no Buiei).
A imagem de vagabundos, preguiosos e
briges se contrape imagem que os moradores
querem veicular de si mesmos e da comunidade:
um lugar no violento, um lugar tranqilo, um
lugar de gente boa, um lugar de cultura e uma
famlia bem grande. Ou seja, a representao do
ns feita pelos moradores do bairro e aquela
construda pelo outro, os de fora do lugar, entram
em confito, so mediadas por relaes de poder,
como colocado por Pesavento (1995).
Essa contraposio de imagens alimenta o
desejo de reconstruo de uma identidade que
seja valorizada positivamente e reconhecida aos
olhos do outro. Esse processo de reconstruo
transparece na avaliao que os jovens fazem a
partir da participao no projeto Tambores do
Buiei. Para eles esse projeto uma forma de
os outros conhecerem um pouco mais sobre
o povo do Buiei, sobre sua cultura e valores
estticos. Principalmente quando os jovens fazem
apresentaes musicais fora da cidade de Viosa,
estas se constituem como momentos de embate
e negociaes, de afrmao das diferenas e das
semelhanas, quando se colocam em marcha
estratgias identitras para (re)construir a imagem
de toda a coletividade. A esse respeito as falas
transcritas dos entrevistados nos aproximam das
ideias de Cuche (1999):
Porque no s tocar tambor que a gente
aprende. Aprende organizao de outros grupos
e culturas. A gente j viu at ndio em So
Paulo e eu achei muito louco, eles so muito
diferentes (Marlene, 15 anos, nascida e criada
no Buiei).
O pessoal da rua [a populao urbana] fala
coisas melhores da gente, eles vem que a gente
no briga s, que a gente faz outras coisas boas
tambm. Os Tambores foi muito bom nesse
sentido. (Marcelina, 21 anos, nascida e criada
no Buiei).
Olha, eu nunca tive vergonha de morar aqui,
hoje quando eu falo pra alguma gatinha
[jovem do sexo feminino] que eu sou do
Buiei, elas vo logo perguntando se eu toco nos
Tambores e tal. Todo mundo conhece a gente
agora. (Evandro, 18 anos, nascido e criado
no Buiei).
Esse ltimo entrevistado deixa claro que a
participao dos jovens no projeto Tambores
do Buiei, alm de representar uma forma de
afrmao da identidade do grupo perante os de
fora do lugar, tambm uma maneira de obter
status dentro do prprio bairro. Os jovens relatam
que a participao no projeto uma oportunidade
que eles tm de viajar para outros lugares, de sair de
casa para conhecer novas pessoas e novas culturas,
o que fortalece sobremaneira o sentimento de
pertencimento com o grupo de origem, justamente
nesse contato com o outro. Em segundo
lugar, as apresentaes artsticas possibilitam o
encontro com outros jovens, urbanos e rurais,
pblico e artistas, promovendo relaes de troca
e reciprocidade dentro do prprio segmento
juvenil. Castro et al (2009, p. 192), ao analisarem a
participao dos jovens nos encontros promovidos
pelos movimentos sociais rurais, chegaram a uma
concluso que tambm vlida para o nosso caso:
nesses momentos de encontro (...) a identifcao
como jovens refora dilogos e aproximaes entre
distintos contextos e juventudes.
Finalmente, vale destacar que o projeto
permite que os jovens do bairro descubram em si
qualidades e atributos positivos valorizados pela
sociedade em geral, ou seja, a arte. Essa descoberta
e essa valorizao tm contribudo para restaurar
a autoestima dos jovens do Buiei. Tambores,
portanto, passa a funcionar como uma palavra
mgica, como smbolo de uma nova estratgia
identitria, como defne Cuche (1999), que visa
transformar as representaes e as prticas na
interao de processos sociais locais e tambm para
alm da localidade (Stropasolas, 2006).
Dessa maneira, podemos dizer que os Tambores
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5. Consideraes fnais
Pelos dados da pesquisa podemos inferir que
os moradores do Buiei no permanecem no
bairro tomando como referncia apenas valores
econmicos. Pelo contrrio, o pertencimento se
revela principalmente pelo peso que os elementos
simblicos tm na construo das relaes sociais
internas e externas.
Embora a precariedade na infraestrutura e
nos servios e os limites em termos de trabalho
e de estudo no bairro justifquem o desejo dos
jovens de sair em busca dessas oportunidades, isso
no motiva um projeto de abandonar o mundo
rural. A valorizao do Buiei pelo seu sossego e
tranqilidade, pela ausncia de barulhos e do
trnsito e pela presena de toda a famlia, reafrma
o desejo de manuteno no s da casa no bairro,
mas tambm de alguns valores tradicionais.
Os resultados da pesquisa evidenciam os
processos de alteridade engendrados na construo
histrica da comunidade. A exacerbao de uma
imagem positiva construda principalmente pela
valorizao que os jovens atribuem ao projeto
Tambores do Buiei se colocou como possibilidade
de afrmao em contraposio imagem que os
no residentes do Buiei, os de fora, elaboraram
em relao localidade, baseada em preconceitos
tnicos, econmicos e espaciais. Buscando, pois,
um contraponto dentro dessa escala depreciativa,
os jovens do bairro enobrecem a comunidade
(o ns) e as relaes a construdas justamente
no momento de encontro com o outro, nas
apresentaes artsticas do projeto dentro ou fora
da cidade.
Esse estudo nos permite comprovar a
argumentao desenvolvida por Santos (2004) de
que, ao lado da tendncia a uma homogeneizao
global, h tambm uma diferenciao ancorada
na cultura e no territrio, dando margem a
representam para estes jovens muito mais do que
uma diverso ou uma forma de lazer; signifcam uma
oportunidade de aprendizagem e de espelhamento
que podem transformar os signifcados do que ser
jovem, negro, rural e do Buiei.
Figura 6. Apresentao artstica dos jovens com o Projeto Tambores do Buiei na cidade de Viosa em
comemorao ao aniversrio do municpio, setembro de 2008. Autor: Lucas Magno, 2008.
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manifestaes de alteridade. Nesse contexto,
juntamente com o impacto do global, emerge
um novo interesse pelo local, que explora a
diferenciao.
Alguns aspectos em relao ao Buiei,
especifcamente, comprovaram essa tendncia
como, por exemplo, o desejo dos jovens de terem
acesso aos produtos do mundo moderno e urbano
(como computador, internet, etc.), mas tambm
da permanncia no local, dada a valorizao da
organizao social familiar e, mais recentemente,
pelas atividades colocadas a partir do projeto
Tambores do Buiei, que permitiram a divulgao
da cultura local para o mundo l fora.
Reiterando as consideraes de Stropasolas
(2006, p. 331), conclumos que os depoimentos dos
jovens mostram a valorizao das instituies sociais
e das manifestaes culturais e artsticas locais.
Elas so de grande importncia na socializao e
identifcao desses jovens e devem ser envolvidas
nas iniciativas e projetos implementados pelas entidades
governamentais ou mesmo pelas Organizaes No-
Governamentais nessas comunidades.
Assim, alm das polticas educacionais e de
gerao de emprego - fatores apontados em vrios
estudos como justifcativas para a sada dos jovens
do campo - h tambm a necessidade de polticas
culturais que, prioritariamente, permitam um
duplo movimento: promover a abertura da cultura
rural para o mundo e valorizar a cultura rural
perante o mundo. Para os jovens rurais cultura
e arte podem e devem se constituir em fontes
alternativas de renda; o mais importante, porm,
que as polticas pblicas culturais se estendam
juventude rural com o sentido da incluso social e
do exerccio de uma cidadania plena.
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