115 115 Saberes reversos ou o difcil dilogo entre saberes tradicionais e poderes estatais

Miriam Furtado Hartung

2009

Universidade Federal de Santa Catarina

Reitor: lvaro Toubes Prata Diretora do Centro de Filosofia e Cincias Humanas: Roselane Neckel Chefe do Departamento de Antropologia: Mrnio Teixeira Pinto Sub-Chefe do Departamento: Alberto Groisman Coordenadora do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social: Snia Weidner Maluf Vice-Coordenadora do PPGAS: Esther Jean Langdon

ANTROPOLOGIA EM PRIMEIRA MO
Editores responsveis

Rafael Jos de Menezes Bastos Miriam Furtado Hartung

Comisso Editorial do PPGAS

Alberto Groisman Alicia Castells Marcos Aurlio da Silva Miriam Furtado Hartung Oscar Calvia Sez Rafael Jos de Menezes Bastos Snia Weidner Maluf Tatiane Scoz Vnia Zikn Cardoso Marcos Aurlio da Silva

Projeto Grfico e Editorao Conselho Editorial

Alberto Groisman Aldo Litaiff Alicia Castells Ana Luiza Carvalho da Rocha Antonella M. Imperatriz Tassinari Carmen Silvia Rial Deise Lucy O. Montardo Esther Jean Langdon Ilka Boaventura Leite Maria Amlia Schmidt Dickie Maria Jos Reis Mrnio Teixeira Pinto Miriam Furtado Hartung Miriam Pillar Grossi Neusa Bloemer Snia Weidner Maluf Theophilos Rifiotis Vnia Zikn Cardoso Solicita-se permuta/Exchange Desired
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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

Antropologia em Primeira Mo

2009

Antropologia em Primeira Mo uma revista seriada editada pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social (PPGAS) da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Visa publicao de artigos, ensaios, notas de pesquisa e resenhas, inditos ou no, de autoria preferencialmente dos professores e estudantes de ps-graduao do PPGAS. Copyright

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Antropologia em primeira mo / Programa de Ps Graduao em Antropologia Social, Universidade Federal de Santa Catarina. Florianpolis : UFSC / Programa de Ps Graduao em Antropologia Social, 2009 - v. 115 ; 22cm Irregular ISSN 1677-7174 1. Antropologia Peridicos. I. Universidade Federal de Santa Catarina. Programa de Ps Graduao em Antropologia Social.

Toda correspondncia deve ser dirigida Comisso Editorial do PPGAS Departamento de Antropologia, Centro de Filosofia e Humanas CFH, Universidade Federal de Santa Catarina 88040-970, Florianpolis, SC, Brasil fone: (48) 3721-9364 ou fone/fax (48) 3721-9714 e-mail: ilha@cfh.ufsc.br www.antropologia.ufsc.br

Saberes reversos ou o difcil dilogo entre saberes tradicionais e poderes estatais:

o processo de identificao e delimitao do territrio da comunidade negra Invernada Paiol de Telha (Paran, Brasil)1

Miriam Furtado Hartung

Universidade Federal de Santa Catarina2
mhartung@terra.com.br

Uma verso deste texto foi apresenta na VIII Reunio de Antropologia do MERCOSUL, em Buenos Aires, Argentina, em 2009, no grupo de trabalho Os usos da Antropologia em Tempos de Multiculturalismo oficial: dilemas e desafios do fazer antropolgico em contextos de percias, projetos de interveno e cargos tcnicos no Estado, organizado por Jos Maurcio Arruti e Morita Carrasco. 2 Professora do Departamento de Antropologia e PPGAS. Antropologia em Primeira Mo: 115/2009:1-14. PPGAS/UFSC.

MIRIAM FURTADO HARTUNG

RESUMO
Este texto trata dos termos das relaes entre agncias Estatais no caso particular, o INCRA - e as comunidades quilombolas. A principal questo a da natureza das relaes entre saberes do Estado e aqueles das comunidades. A partir da pesquisa para elaborao do relatrio antropolgico para o processo de identificao e delimitao do territrio da comunidade negra Invernada Paiol de Telha (PR) questiona-se se a diversidade acolhida e promovida pelo Estado aquela das imagens e representaes sobre como deveriam ser estas coletividades ou aquela que efetivamente as identifica e singulariza.
Palavras chaves: quilombolas, polticas estatais, multiculturalismo.

ABSTRACT
This text deals about the terms of the relations between state agencies - in this particular case, the INCRA - and the black communities (quilombolas communities). The main issue is the nature of the relationship between knowledge of the state and those communities. From the research for the report to the anthropological process of identifying and determining the territory of the black community Invernada Paiol de Telha, (PR, Brazil) wonders whether the diversity accepted and promoted by the state is one of the images and representations of how these should be this communities or that effectively identifies and distinguishes them.
Keywords: quilombolas, government policy, multiculturalism.

SABERES REVERSOS OU O DIFCIL DILOGO ENTRE SABERES TRADICIONAIS E PODERES ESTATAIS

artindo da experincia de elaborao do relatrio antropolgico sobre a situao da comunidade negra Invernada Paiol de Telha, localizada no Centro-Sul Paranaense, este texto prope uma reflexo sobre os lugares e posicionamentos dos antroplogos e, portanto, da Antropologia no atual cenrio em que inegvel sua forte presena e interlocuo com agendas e polticas do Estado para o reconhecimento e promoo da diversidade cultural, social e tnica e, no caso especfico aqui tratado, para as polticas voltadas para as chamadas comunidades remanescentes de quilombos. inegvel que nos ltimos anos o Estado brasileiro tem se empenhado no acolhimento, valorizao e promoo de uma sociedade plural e diversa cultural, social e etnicamente. Uma rpida comparao da posio estatal em relao pluralidade tnica e cultural da sociedade brasileira mostra que, se h duas dcadas havia uma presso da sociedade civil organizada para que o Estado reconhecesse essa sociedade, atualmente tal demanda transformou-se em um dos principais temas de sua agenda poltica. visvel seu compromisso com a diversidade, que passou da periferia para o centro de suas polticas e metas. A idia da pluralidade tnica e cultural do pas ponto de partida de vrios de seus programas e aes. Dentre esses programas e aes figura a regularizao fundiria dos territrios das chamadas comunidades remanescentes dos quilombos, que pretende realizar o definido pela Constituio brasileira de 1998 que, no Artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias determina que Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos. A regulamentao e a implementao dos procedimentos administrativos necessrios execuo desta normativa constitucional cabe ao Ministrio do Desenvolvimento Agrrio, atravs do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria INCRA que, para cumprir tal determinao poder estabelecer parcerias e convnios com rgos da administrao pblica federal, estadual, municipal, ONGs e entidades privadas. Em 2006 a Superintendncia Regional do INCRA no Estado do Paran estabeleceu um convnio com o Departamento de Antropologia da Universidade Federal do Paran, para realizar relatrios antropolgicos
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sobre a situao de sete comunidades remanescentes de quilombos, localizadas no Paran3. Entre estas figurava a comunidade Invernada Paiol de Telha4. O relatrio antropolgico o primeiro documento do Relatrio Tcnico de Delimitao e Identificao (RTDI) e seu objetivo subsidiar as aes do INCRA no processo de identificao, delimitao e titulao dos territrios das comunidades remanescentes de quilombos. Em janeiro de 2007 demos incio pesquisa para o relatrio, que foi entregue ao INCRA em junho de 2008. A pesquisa foi realizada por uma equipe que reuniu pesquisadores e auxiliares de pesquisa das reas da Antropologia, da Histria e da Engenharia Florestal5. As terras da comunidade Invernada Paiol de Telha esto situadas no municpio de Reserva do Iguau, Microrregio de Guarapuava, CentroSul Paranaense. A comunidade atribui sua origem a libertos que, por volta de 1860, herdaram de sua senhora as terras da invernada Paiol de Telha, tambm chamadas de Fundo. A partir de 1964 teve incio um processo longo e tortuoso, no qual os descendentes dos libertos perderam os direitos sobre as terras do Fundo. Em 1967, o delegado local adquiriu grande parte dos direitos hereditrios e de posse sobre as referidas terras, revendendo-os, em 1974, Cooperativa Central Agrria Ltda., que ali instalou algumas famlias de colonos europeus. Em meados dos anos 70, as terras do Fundo deixaram de abrigar os descendentes dos libertos e passaram a ser ocupadas pelas famlias de imigrantes de origem germnica, vindos da Iugoslvia, chegados no Brasil entre 1951 e 1952, e que ficaram conhecidos como os Subios do Danbio6. As
O projeto para realizao desses relatrios chamou-se Direito Terra e Comunidades Quilombolas no Paran: Elaborao de Estudos Histricos e Antropolgicos, e foi desenvolvido e coordenado por professores do Departamento de Antropologia da Universidade Federal do Paran. 4 As outras seis comunidades so gua Morna, Guajuvira, Joo Sur, Limito, Mamans e Serra do Apon. 5 Minha participao no relatrio antropolgico para o caso da comunidade Invernada Paiol de Telha deveu-se assessoria prestada ao grupo desde 1996, atravs de vrios projetos desenvolvidos no Ncleo de Estudos sobre Identidade e Relaes Intertnicas NUER da Universidade Federal de Santa Catarina. 6 No site da Cooperativa Agrria - http://www.agraria.com.br/ - h informaes sobre a chegada desses colonos regio. Outras informaes tambm podem ser encontradas em STEIN, Marcos Nestor. "O Oitavo Dia": produo de sentidos identitrios na Colnia Entre-Rios-PR (segunda metade do sculo XX). Tese apresentada ao Programa de PsGraduao em Histria da Universidade Federal de Santa Catarina. Florianpolis\SC, 2008.
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pessoas da comunidade Invernada Paiol de Telha passaram a residir na periferia de Guarapuava e de outras cidades da regio, assim como em outros estados do pas, onde se encontram at hoje. Em Dezembro de 2007, nas terras do Fundo achavam-se algumas poucas casas, quase todas ocupadas por empregados de scios da Cooperativa Agrria. A transferncia dos direitos sobre as terras do Fundo foi marcada pela violncia e pelas negociatas caractersticas das questes envolvendo terras no Brasil e, em particular, no Paran. Em vrios momentos, diferentes pessoas da comunidade Invernada Paiol de Telha tentaram se opor s investidas sobre seu territrio, mas raramente foram ouvidas ou obtiveram alguma resposta s suas solicitaes. O Estado, ao qual recorreram para denunciar a situao vivenciada e solicitar proteo, simplesmente desconsiderou suas demandas, assim como as inmeras denncias e aes sobre os vcios e a violncia que marcava a situao. Em 1991, em um processo nebuloso e eivado de irregularidades, a Cooperativa obteve ganho de causa no processo de usucapio que ela prpria moveu sobre as terras do Fundo, cujos direitos de herana e posse adquirira em 1974. Em meados da dcada de 1990 alguns membros da comunidade da Invernada procuraram a Comisso Pastoral da Terra na tentativa de reverter a situao. Antes disso, j haviam consultado advogados, sem nenhum xito. s demandas por rever o processo em que perderam suas terras, obtiveram como resposta que o prazo para recorrer da deciso que deu Cooperativa a propriedade sobre o Fundo havia expirado. Em 1996, em continuidade ao seu movimento por reaver suas terras, constituram a Associao Heleodoro Paiol de Telha7. A organizao da comunidade e a presso exercida no Estado pelas instituies e grupos de apoiadores, bem como as mudanas de perspectiva na poltica estatal em relao aos direitos tnicos, resultou em seu reconhecimento como remanescentes de quilombos, em 2004, pela Fundao Palmares. Em 2006, a situao da comunidade Invernada Paiol de Telha foi includa no projeto de regulamentao fundiria dos territrios quilombolas da Superintendncia do INCRA no Paran, no qual se insere o relatrio antropolgico sobre esse grupo.

Heleodoro o nome de um dos libertos legatrios das terras da Invernada.

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A lgica local no Fundo

A pesquisa para o relatrio8 mostrou que as pessoas da comunidade da Invernada costumam buscar seus cnjuges fora do conjunto dos descendentes diretos dos libertos que herdaram as terras do Fundo. Ou seja, os casamentos (oficiais ou no, duradouros ou efmeros), envolvem, em sua maioria, cnjuges que no so consangneos. As unies entre descendentes diretos dos libertos so raras e j nas primeiras geraes havia um nmero significativo de casamentos em que um dos cnjuges era de fora, isto , no descendia diretamente dos libertos herdeiros do Fundo. Portanto, a comunidade Invernada Paiol de Telha inclui, historicamente, pessoas de dentro e pessoas de fora, quer dizer, descendentes dos libertos e seus cnjuges vindos de outros lugares e de outras famlias. A categoria de fora, entretanto, mais ampla. Alm dos cnjuges dos descendentes dos libertos e os parentes daqueles, de fora so tambm todos aqueles que esto ligados, por laos diferentes, aos descendentes dos libertos. Assim, no conjunto das pessoas de fora figuram compadres, comadres, afilhados, vizinhos, amigos e parentes destes, sejam consangneos ou afins. Portanto, de fora, ao contrrio do que se pode imaginar, no significa ausncia de relaes, mas, pelo contrrio, relaes diferenciadas, isto , a categoria remete natureza da relao que une os descendentes dos libertos a outros sujeitos. De fora, dizem as pessoas da Invernada, toda a gente que a gente conhece. Ser de fora, portanto, no significa necessariamente no ser de dentro, visto que apenas indica que uma pessoa no consangnea dos libertos e de seus descendentes diretos. Caso o foco sejam as formas de sociabilidade que constituem a comunidade e aqueles que a ela pertencem, algum de fora pode, perfeitamente, ser tambm de dentro, quer dizer, no de dentro do conjunto dos consangneos dos libertos herdeiros da Invernada, mas, de dentro da comunidade. De fora e de dentro so, portanto, categorias que se referem s diferentes formas de pertencer. Desde este ponto de vista, a comunidade Invernada Paiol de Telha constitui-se de diferentes coletivos, cuja relao no de excluso,
Hartung, M.; Santos, T. M.; Butti, R. P.; Guti, M.; Silva, L. G.; Portela, B. M.; Pontarolo, F.; Souza, F. P Relatrio Antropolgico de caracterizao histrica, econmica e . scio-cultural: comunidade quilombola Invernada Paiol de Telha. Florianpolis, 2008.
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mas, apenas de distino, o que dilui a suposta e aparente oposio que haveria entre de dentro e de fora e todas as oposies que, por extenso, destas poderiam ser deduzidas, tais como parente/no parente, herdeiro/no herdeiro, ser/no ser da comunidade. Quando uma pessoa de fora se casa ou se torna compadre de algum de dentro, as duas tornam-se parentes e passam a ser de dentro, ainda que por diferentes modos. Portanto, so iguais, mas diferentes; diferentes, mas iguais. As relaes e os laos pelos quais as pessoas da comunidade ligamse umas s outras dissolvem a polarizao e a suposta excluso entre os de fora e os de dentro, em um plano ou sentido puramente genealgico. Dizer isso no significa propor ou supor uma igualdade entre todos que tomam parte na comunidade. No se trata disso, mas apenas de mostrar que aquilo que, inicialmente, pode sugerir oposio e excluso, , do ponto de vista dessas pessoas, relao e distino, ou melhor, relao de distino. dizer que, de certo ponto de vista, operante na comunidade, um Outro pode vir a ser um Igual, sem deixar de ser Diferente.

Do Local ao Estatal
Tal lgica tornou difcil a resposta a uma demanda aparentemente simples do INCRA: a elaborao de uma lista das pessoas que pertenceriam comunidade, lista essa que seria usada para elaborar o cadastro das famlias que, em caso de ser a terra titulada em favor da comunidade, poderiam residir no Fundo. O efeito perverso desta solicitao, ou das respostas que dela resultaram, pode ser claramente percebido no fato de que algumas pessoas -certas de sua condio de membros da comunidade -- estavam de malas prontas, apenas aguardando nosso veredicto para tomarem o rumo do Fundo, de onde haviam sido expulsas na dcada de 70. Outras, entretanto, se perguntavam sobre o que fariam, pois, como aquelas, tambm haviam deixado o Fundo, naquela poca e condies. Como elas, l tambm haviam casado, criado seus filhos e enterrado seus mortos. Mas, ao contrrio daquelas, no descendiam diretamente dos libertos herdeiros das terras da Invernada, ainda que a seus descendentes estivessem ligadas por outros laos que no os de consanginidade.
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Mesmo que seus ascendentes garantissem um lugar certo no cadastramento oficial e o conseqentemente retorno ao Fundo, os descendentes diretos dos ex-escravos no estavam menos intranqilos com a demanda do INCRA. Inquietava-lhes o destino incerto de seus Outros, os quais, de um certo ponto de vista, eram seus iguais diferentes, e que sempre julgaram serem, como eles, membros da Invernada. Afilhados, filhos de criao, compadres, comadres, vizinhos e amigos, enfim, todos seus parentes, mas que, no fim das contas genealgicas, no guardavam vnculos de consanginidade com os herdeiros primeiros das terras em questo. A mesma exigncia por uma definio precisa, objetiva e unvoca de quem era e quem no era da comunidade foi apresentada equipe de pesquisa que tentou sem sucesso mostrar ao INCRA a improcedncia da demanda, ao menos para este caso em particular, dada a lgica que organiza o grupo socialmente. Entretanto, no foi convincente, nem satisfatrio argumentar que os critrios implicados na tal lista e no cadastramento - pertencer X no pertencer; ser X no ser - no se referiam a nada lgico ou efetivo para o modo como aquelas pessoas organizam sua existncia. Para estas, a comunidade, o coletivo, se define e se constitui por critrios diferentes do genealgico pura e simplesmente, e que dizem respeito justamente s variadas relaes sociais que estabelecem entre si. Conhecedoras e preocupadas h mais tempo do que a equipe de pesquisa das exigncias estatais, a comunidade produziu vrias listagens e inmeros cadastros. Como no poderia deixar de ser, esta multiplicao est em perfeita sintonia com o modo de pensarem a si e aos outros com quem mantm relaes sociais de naturezas diversas. Afinal, assim mesmo que o sentido do mundo desta comunidade e de sua existncia se faz: atravs de um conjunto de relaes sociais que ligam pessoas em uma rede que inclui mais do que exclui, ou melhor, que inclui na distintividade. As categorias nativas de dentro e de fora projetam um mundo que reconhece e promove uma espcie de distino inclusiva, e que, portanto, nada guarda de um princpio de excluso pela diferena. Assim, nada mais, digamos, "natural", do que multiplicar listas e cadastros, tantos quantos necessrios para dar conta de uma existncia cujo fundamento est nas relaes sociais efetivas, numa forma de sociabilidade que tem o vnculo genealgico como apenas um de seus eixos (e, nem sempre, o mais importante).

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A Antropologia entre os nativos e o Estado

Como proposto no incio deste texto, tal situao possibilita no apenas reflexes sobre a antropologia que se costuma praticar nos relatrios antropolgicos, mas tambm sobre qual diversidade est sendo reconhecida e promovida pelo Estado brasileiro. A Antropologia, como lembra Viveiros de Castro (2002), tem a ver com um sujeito outro, como uma figura de Outrem que, antes de ser sujeito ou objeto, a expresso de um mundo possvel. (pp.117). Interessa-lhe, ensina Lvi-Strauss, as experincias humanas completamente independentes da nossa (Lvi-Strauss em Viveiros de Castro, 1998). Nessa perspectiva, levar a srio as noes das pessoas da comunidade da Invernada Paiol de Telha parece ser absolutamente incompatvel com a demanda formal, oficial, Estatal, por uma lista, que, no final das contas, iria servir para produzir mais excluso, visto que distingue os que tm dos que no tm direito residncia nas terras do Fundo. A Antropologia que se interessa apaixonadamente (Lvi-Strauss em Viveiros de Castro, 1998) pelo Outrem incompatvel com a lgica que exige e que sustenta a demanda estatal por listas e cadastramentos, que pretende que cada pessoa caiba em uma ficha, que contempla apenas relaes definidas a priori por uma lgica substancialista, contrria ao carter relacional da lgica nativa. Certamente, a tal lista ou cadastramento ter pouca ou quase nenhuma operacionalidade no fluxo da vida, pois residir ou no naquele territrio nunca se pautou nem se pautar por lgicas estranhas ao modo como as pessoas da comunidade entendem os modos de ser e de estar no mundo, e como entendem e constituem seu prprio mundo. Diante dessa certeza, uma dvida se colocou: porque, ento, no atender a demanda estatal? Primeiro e antes de mais nada, porque a viso pragmtica oculta um perigo, e no desconsider-lo e insistir na impossibilidade da elaborao da tal lista pode remeter ao que Viveiros de Castro (2002) chamou de tomar partido. verdade, preciso escolher a antropologia que nos apaixona e preciso tomar partido e saber a qual discurso trair: se o nosso ou o dos nossos outros. (idem, pp. 115) A negativa em relao demanda Estatal e a considerao da lgica da comunidade remete igualdade ativa de que fala Viveiros de Castro (2002), uma igualdade de direito e no apenas de fato que, se tamAntropologia em Primeira Mo: 115/2009:1-14. PPGAS/UFSC.

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bm tomada a srio, altera os nossos sentidos e as nossas prticas em nome dos outros e sobre eles. Para definir e fixar quem tem direito ou no de residir nas terras do Fundo preciso ter em conta as categorias dessas pessoas, em nome das quais se justificam as polticas estatais pr-diversidade, mesmo que estas categorias sejam contrrias s nossas (ou melhor, s do Estado) sobre como se define o direito de propriedade e de residncia, sobre como se define quem pertence ou no comunidade. Neste sentido, a negativa demanda do cadastramento representou uma recusa a validar e perpetuar relaes de desigualdade e assimetria entre, ao menos, os sujeitos implicados nesta situao. Se fato que as palavras criam coisas, aceitar as noes implicadas no tal cadastramento, e desconsiderar as noes expressas nas prticas da comunidade, pareceu que, se no o cria de fato, ao menos reafirma um mundo pautado na desigualdade dos discursos, na idia da desigualdade dos homens marcados por sua origem, por um estatuto substantivo inicial do qual estes sujeitos nunca se livrariam. Um mundo onde o discurso de um sujeito mais verdadeiro que o de outro, e que, por esta razo, pretende criar o Outro sua imagem e semelhana. Se para as pessoas da Invernada Paiol de Telha os compadres, os afilhados, os afins so parentes e por isso pertencem comunidade, o que lhes assegura, deste ponto de vista, o direito s terras do Fundo, a nelas residir e trabalhar, em nome do que ou de quem seriam excludos da tal lista e do tal cadastramento? Quais os fundamentos dessa excluso e da condio de verdade maior das categorias do Estado em relao s da comunidade, devendo aquelas prevalecer sobre estas? Se, para as pessoas da comunidade, tm direito a residir nas terras e delas retirar seu sustento todos os que se designam parentes, em nome do qu o lao genealgico deveria ser privilegiado e deveria definir quem faz ou no parte da comunidade?

Dado o Estado, qual Antropologia?

Com isto finalizo esta reflexo retomando as questes que a estimularam: qual a diversidade que, enfim, as polticas do Estado reconhecem, protegem e promovem? A dos grupos, comunidades, coletivos humanos alvos dessas polticas ou aquela definida pelo Estado a partir das categorias de seus operadores? A partir desta experincia de elabora-

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o de um relatrio antropolgico, parece que o Estado brasileiro e suas polticas e aes pr-diversidade no admitem outra diferena que no aquela projetada e criada pelos seus conceitos e noes sobre quem seriam ou deveriam ser, no caso, os remanescentes de quilombos. Ou seja, o Estado e sua poltica - que chamei de pr-diversidade - acolhem e promovem uma diversidade da mesmice, do conhecido. Se para a comunidade existe a possibilidade de pensar o Outro a partir de uma relao de distino, no caso do Estado brasileiro toda a relao sempre de semelhana e nela o Outro para ser um Igual deve, obrigatoriamente, deixar de ser Diferente, transformando-se num outro Igual. Tais polticas, pautadas na diferena de direito entre os discursos -, portanto, entre os saberes, sendo um, o do Estado, mais legtimo que o outro, o das comunidades , apenas atua e se justifica a partir de uma realidade que elas prprias criam. Quer dizer, as idias do Estado ou melhor, daqueles que atuam em seu nome sobre quem seriam ou deveriam ser as comunidades remanescentes de quilombos, eis uma idia que cria fatos. A lista solicitada, ao contrrio do que uma antropologia ingnua e por isso perigosa poderia supor, no simples registro da percepo e reconhecimento de um dado imediato do mundo real (Bachelard, 1983). Pelo contrrio, dispositivo (Foucault, 1984) de criao do prprio mundo que pretenderia apenas descrever, portanto, dispositivo de criao do Mesmo (Foucault, 1987). Fatos que justificam aes; aes que reafirmam idias sobre quem seriam os Outros. Outros que, nesta perspectiva, nada mais so do que imagens plidas (nem mesmo se poderia dizer que seriam imagens invertidas, o que j seria algo diferente) de ns mesmos, porque construdos em consonncia com as nossas idias sobre eles. H uma extrema violncia nesse ato. No se trata apenas de uma simples lista, mas, da desconsiderao e da deslegitimao da possibilidade de ser diverso em relao imagem que Estado projeta destas (e para estas) comunidades. Desconsidera-se, ignora-se a existncia, concreta, real, vivida, do Outro, de seus modos de ver e fazer. Outro que fica diludo na mesmice das imagens de um espelho que s projeta a si Mesmo, ou melhor, que s projeta sua prpria imagem da diversidade. Pura extenso de si. Os conceitos, os princpios das polticas pr-diversidade do Estado simplesmente no consideram os conceitos e os princpios daqueles para os quais pretensamente formulam e dirigem suas aes e polticas. A diAntropologia em Primeira Mo: 115/2009:1-14. PPGAS/UFSC.

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versidade do Estado a diversidade do Mesmo (Foucault, 1987); prxima, devedora e sujeita da imagem que dela fazem o Estado e aqueles que o objetivam. No fosse a premissa que funda e justifica tais aes, a saber, o reconhecimento, a proteo e a promoo do carter plural e diverso da realidade cultural, social e tnica da sociedade brasileira, nada disso seria novidade, pois, como mostra Bourdieu (1996), alargando formulaes anteriores, do Estado o monoplio da violncia fsica e simblica legtima. Uma ltima conseqncia se pode extrair da situao descrita. Como Bourdieu tambm mostrou (1996), o espao social se configura em um campo de foras, de lutas, de enfrentamentos e confrontos entre os agentes, a partir das posies que nele ocupam, e que decorrem do capital social de que dispem, num tempo e lugar determinados. A manuteno ou subverso da ordem deste campo, diz Bourdieu (idem), est em relao direta com a posio dos agentes neste campo. Pensando sobre a situao que nos ocupa aqui, de qual capital social dispem as comunidades remanescentes de quilombos? Aquele que efetivamente as singulariza -- no caso da Invernada, categorias que no restringem o pertencimento (e tudo o que dele advm em termos de direitos) ao lao genealgico -- ou aquele que, resultante da imagem que o Estado sobre elas projeta, distingue, com base no dado genealgico, os que tm dos que no tm direitos sobre as terras do Fundo? Sendo este ltimo o capital do qual, efetivamente, dispe a comunidade, e que constitui a posio que seus sujeitos ocupam neste campo, qual a possibilidade de nele tomarem parte em conformidade com aquilo que efetivamente as singulariza? Quer dizer: qual a possibilidade de que estes sujeitos, com este capital e nesta posio -- na qual o reconhecimento de sua existncia decorre da aceitao dos termos atravs dos quais o Estado os designa e os constitui -- tm de alterar a relao de foras instituda nesse campo? Em que medida, dadas essas condies, podem transformar a estrutura desse campo e, portanto, sua posio nele? Se essas pessoas nada mais tm do que as imagens que delas fazem o Estado, imagens estas que, conforme Bourdieu (idem), efetivam-se atravs de intervenes financeiras e jurdicas do Estado, que regulamentam desde o funcionamento das organizaes at o comportamento dos indivduos, aceitar as definies delas impostas pelo Estado no o mesmo que aceitar a sobrecodificao que ele produz sobre elas, ou melhor, sobre saberes e formas diferenciadas de existir?

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Acatar a determinao Estatal sobre a diferena aceitvel no seria subscrever polticas que efetivamente pouca ou quase nenhuma legitimidade ou propriedade conferem aos saberes das pessoas destas comunidades, saberes que, justamente, lhes garantiriam independncia em relao nossa sociedade e s formas hegemnicas de significar e constituir o mundo? Parece ser esta a razo pela qual a antropologia nos laudos antropolgicos deve ser especialmente cuidadosa, sobretudo para no se transformar em uma antropologia estatal, ou uma antropologia de resultados. Ou seja, dever-se-ia trabalhar no sentido de uma antropologia cuja posio nesse campo de relaes no fosse a de contribuir apenas para a conservao de uma diferena crucial, de fato, entre os seres e seus saberes, mas que pudesse igualmente transformar esta diferena de fato em uma diferena de direito: neste caso, direito s diferenas de princpios e conceitos pelos quais constroem seu mundo. preciso muito cuidado para que a as comunidades remanescentes de quilombos designadas nos relatrios antropolgicos no sejam apenas e to somente aquelas que coincidem com as imagens que delas projetam as aes e as polticas do Estado, ou melhor, dos que em nome dele atuam. Todo o cuidado pouco, sobretudo quando se sabe que o Estado de qual se fala no aquele moda Leviat: centralizador, todopoderoso, de onde emanam e convergem todos os poderes; entidade una em idias e aes. As coisas, para nossa preocupao, so bem mais confusas. O Estado ao qual me reporto diz-se democrtico, pautado pelo Direito, e formula e planeja polticas e aes que pretendem reconhecer e promover uma sociedade plural, mltipla, igual, diversa, participativa, justa, e que garanta a agncia dos sujeitos. Em um s termo, um Estado democrtico, que se funda na idia de uma sociedade igualmente democrtica e participativa. Um Estado que se efetiva de forma descentralizada, atravs de vrias e inmeras instituies. O Estado plural e seus poderes, que se no se constituem j em "sociedade", ao menos para ela pretendem se dirigir. A questo que preciso atentar para o fato de que este Estado sempre um Estado arquitetado, constitudo, formulado, tramado e atuado pelos diversos indivduos e grupos que, nas variadas instncias e lugares onde dele se fala e em seu nome se atua, o constroem e o realizam. Um Estado e um poder capilares, que se realizam, discursiva e praticamente, nas verses pragmticas dos princpios de uma mesma poltica.
Antropologia em Primeira Mo: 115/2009:1-14. PPGAS/UFSC.

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No haveria, portanto, um Estado ou um poder central, de onde emanam todas as idias e aes. Melhor e mais adequado realidade seria pensar o projeto poltico estatal pr-diversidade como realizado localmente, por sujeitos dispostos no espao social a partir de seus capitais sociais e simblicos. So estes sujeitos, nestas posies, que efetivam, de forma aparentemente diferenciada, uma mesma poltica que pretende definir quem ou quem deveria ser o Outro, o "nosso Outro", mas tambm, e principalmente "o Outro dos outros".

Referncias Bibliogrficas
BACHELARD, Gastn. 1983. A novidade das cincias contemporneas; A preguia na filosofia; As questes do epistemlogo In BACHELARD, G. Epistemologia: textos escolhidos. Rio de Janeiro: Zahar Editores. BOURDIEU, Pierre. 1996. Razes Prticas: sobre a teoria da ao. Campinas: Papirus. FOUCAULT, Michel. 1984. Vigiar e Punir. Histria das violncias nas prises. Petrpolis: Vozes. ___________1987. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas. So Paulo: Martins Fontes. HARTUNG, Miriam; SILVA, Luiz Geraldo; SANTOS, Tiago Moreira; BUTTI, Rafael Palermo; GUTI, Marcel; PORTELA, Bruna Marina; PONTAROLO, Fbio; SOUZA, Fernando Prestes de. Relatrio Antropolgico de caracterizao histrica, econmica e scio-cultural: comunidade quilombola Invernada Paiol de Telha. Florianpolis, 2008. VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. 1998. Entrevista: Lvi-Strauss Nos 90: A Antropologia de Cabea Para Baixo. Mana. 4 (2). ________ 2002. O nativo relativo. Mana. 8 (1).

ANTROPOLOGIA EM PRIMEIRA MO Instrues para Colaboradores

APM aceita originais em portugus, espanhol, francs e ingls, encaminhados (em formato Word [.doc]) em duas cpias impressas e em verso digital via e-mail. No caso de textos submetidos por estudantes de ps-graduao, sua publicao depender de avaliao de parecerista, docente do PPGAS. Os autores recebero dois exemplares do nmero da revista na qual seus trabalhos forem publicados. Submis Diretrizes de Formatao para Submisso A. Pgina: tamanho A4 (21 x 29,7cm). B. Fonte: Times New Roman, tamanho 12, ao longo de todo o texto, incluindo referncias, notas de rodap, tabelas, etc. C. Margens: 2,5 cm em todos os lados (superior, inferior, esquerda e direita). D. Espaamento: espao simples ao longo de todo o manuscrito, incluindo folha de rosto, resumo, abstract, corpo do texto, referncias, anexos, etc. E. Alinhamento: esquerda F. Recuo da primeira linha do pargrafo: tab = 1,25cm G. Numerao das pginas: no canto direito superior de cada pgina. H. Endereos da internet: as referncias dos endereos "URL" (links para a internet) no texto (ex.: <http://www.antropologia.ufsc.br>) devero incluir a data de acesso. I. Ordem dos elementos do manuscrito: folha de rosto identificada (todos os autores), folha de rosto sem identificao, resumo e abstract com palavras-chaves (e keywords), corpo do texto, referncias, anexos, notas de rodap, tabelas e figuras. Inicie cada um deles em uma nova pgina. Elementos do manuscrito: A. Folha de rosto identificada: ttulo (mximo de 20 palavras); nome e afiliao institucional de cada autor; e-mail dos autores para correspondncia com os leitores e com os editores responsveis. C. Folha de rosto sem identificao: ttulo (mximo 20 palavras). D. Resumos em portugus e ingls (abstract): com no mximo 100-150 palavras cada, incluindo o ttulo. Ao fim do resumo, listar pelo menos trs e no mximo cinco palavras-chave (em letras minsculas e separadas por ponto e vrgula). O resumo em ingls (abstract) vem a seguir, com as respectivas palavras-chaves (keywords). E. Corpo do texto: no necessrio colocar ttulo do manuscrito nesta pgina. As subsees do corpo do texto no comeam cada uma em uma nova pgina e seus ttulos devem estar centralizados e ter a primeira letra de cada palavra em letra maiscula (por exemplo, Resultados, Mtodo e Discusso, etc). Os subttulos das subsees devem estar em itlico e ter a primeira letra de cada palavra em letra maiscula (por exemplo, os subttulos da subseo Mtodo: Participantes, ou Anlise dos Dados). As palavras Figura, Tabela, Anexo que aparecerem no texto devem ser escritas com a primeira letra em maiscula e acompanhadas do nmero (Figuras e Tabelas) ou letra (Ane-

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xos) ao qual se referem. Os locais sugeridos para insero de figuras e tabelas devero ser indicados no texto. negritos: Sublinhados, itlicos e negritos sublinhe apenas as palavras ou expresses que devam ser enfatizadas no texto. Por exemplo, "estrangeirismos" como self, locus, etc, e palavras que deseje salientar. No utilize itlico (a no ser onde requerido pelas normas de publicao), negrito, marcas d'gua ou outros recursos, pois trazem problemas srios para os editores de texto e leitura de provas. D sempre crdito aos autores, incluindo as datas de publicao de todos os estudos referidos. Todos os nomes de autores cujos trabalhos forem citados devem ser seguidos da data de publicao. Todos os estudos citados no texto devem ser listados na seo de Referncias. F. Referncias: Inicie uma nova pgina para a seo de Referncias, com este ttulo centralizado na primeira linha abaixo do cabealho. Apenas as obras consultadas e mencionadas no texto devem aparecer nesta seo. Continue utilizando simples e no deixe um espao extra entre as citaes. As referncias devem ser citadas em ordem alfabtica pelo sobrenome dos autores e cronolgica ascendente por obra de cada autor. G. Anexos: evite. Somente devem ser includos se contiverem informaes indispensveis. Os Anexos devem ser apresentados cada um em uma nova pgina, devendo ser indicados no texto e apresentados no final do manuscrito, identificados pelas letras do alfabeto em maisculas (A, B, C, e assim por diante). H. Notas de rodap: devem ser evitadas sempre que possvel. No entanto, se no houver outra possibilidade, devem ser indicadas por algarismos arbicos sobrescritos no texto e apresentadas no final do artigo. O ttulo (Notas de Rodap) deve aparecer centralizado na primeira linha abaixo do cabealho. Recue a primeira linha de cada nota de rodap em 1,25cm e numere-as conforme as respectivas indicaes no texto. I. Tabelas: Devem ser elaboradas em Word (.doc) ou Excel. No caso de apresentaes grficas de tabelas, use preferencialmente colunas, evitando outras formas de apresentao como pizza, etc. Nestas apresentaes evite usar cores. Cada tabela comea em uma pgina separada. A palavra a Tabela alinhada esquerda na primeira linha abaixo do cabealho e seguida do nmero correspondente tabela. D um espao duplo e digite o ttulo da tabela esquerda, em itlico e sem ponto final. Apenas a primeira letra da primeira palavra e de nomes prprios deve estar em maisculo. J. Fotos e Figuras: Fotos devem ser do tipo de arquivo JPG e apresentadas em arquivo separado, inseridas no sistema como documento suplementar. Fotos e figuras no devem exceder 13,5 cm de largura por 17,5 cm de comprimento. A palavra Figura alinhada esquerda na primeira linha abaixo do cabealho e seguida do nmero correspondente figura. D um espao duplo e digite o ttulo da figura esquerda, em itlico e sem ponto final. Apenas a primeira letra da primeira palavra e de nomes prprios deve estar em maisculo. K. Referncias bibliogrficas As referncias bibliogrficas devem aparecer no corpo do texto com o seguinte formato: Sobrenome do autor /espao/ ano de publicao: /espao/pginas, conforme o exemplo: (Midani 2008: 279-281). A bibliografia deve ser apresentada em ordem alfabtica de sobrenome, aps as notas, respeitando o formato dos seguintes exemplos: Livro: AGOSTINHO, Pedro. 1974. Kwarp: Mito e Ritual no Alto Xingu. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo. Coletnea: CARDOSO, Vnia Zikn (org.). 2008. Dilogos Transversais em Antropologia. Florianpolis: UFSC/Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social.

Artigo em Coletnea: SANTOS, Silvio Coelho dos. 1998. "Notas sobre tica e Cincia". In: Ilka Boaventura Leite (org.), tica e Esttica na Antropologia. Florianpolis: UFSC/Programa de PsGraduao em Antropologia Social, pp. 83-88. Artigo em Peridico: SANCHIS, Pierre. 2002. "Religies no Mundo Contemporneo: Convivncia e Conflitos". Ilha Revista de Antropologia, 4 (2):5-23. Tese Acadmica: MELLO, Maria Ignez Cruz. 2005. Msica, Mito e Ritual no Alto Xingu. Tese de Doutorado em Antropologia Social, Universidade Federal de Santa Catarina. seguin caractersticas: Sero aceitos trabalhos com as seguintes caractersticas: 1. Artigos ou ensaios (at sete mil palavras, tudo incluindo); 2. Debates: artigos com especial interesse terico-metodolgico que se fazem acompanhar de comentrios crticos assinados por outros autores (at 7.000 palavras) 3. Entrevistas (at 7000 palavras) 4. Ensaio bibliogrfico: resenha crtica e interpretativa de vrios livros, teses, dissertaes e outras publicaes que abordem a mesma temtica (at 3.000 palavras, incluindo as referncias bibliogrficas e notas); 5. Resenhas biblio/disco/cine/videogrficas; pequenas resenhas de livros, discos, filmes ou vdeos recentes (at dois anos, at mil palavras, incluindo as referncias bibliogrficas e notas); 6. Notas de pesquisa: relato de resultados preliminares ou parciais de pesquisa (at 1500 palavras, incluindo as referncias bibliogrficas e notas); 7. Tradues: de textos importantes da disciplina, cuja traduo ao portugus inexiste ou de difcil acesso. Somente sero aceitas tradues acompanhadas com o devido consentimento do autor, famlia ou editora em que o texto foi originalmente publicado. No caso de obras que j caram em domnio pblico, as exigncias acima no prevalecero. Declarao de Direito Autoral Os direitos autorais dos artigos publicados em APM so do autor, com direitos de primeira publicao para a revista. Observaes As opinies emitidas nos artigos publicados em APM so de responsabilidade exclusiva dos respectivos autores. Em virtude de aparecerem nesta revista de acesso pblico, os artigos so de uso gratuito, com atribuies prprias, em aplicaes educacionais e no-comerciais. Ao reproduzir total ou parcialmente algum artigo, obrigatrio citar a fonte. Os nomes e endereos informados nesta revista sero usados exclusivamente para os servios prestados por esta publicao, no sendo disponibilizados para outras finalidades ou a terceiros.

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20. HAVERROTH, Moacir. Etnobotnica: Uma Reviso Terica. 1997. 21. PIEDADE, Accio Tadeu de C. Msica Instrumental Brasileira e Frico de Musicalidades, 1997.

ANTROPOLOGIA EM PRIMEIRA MO

Ttulos publicados
1. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. A Origem do Samba como Inveno do Brasil: Sobre o "Feitio de Oraco " de Vadico e Noel Rosa (Por que as Canes Tm Musica?), 1995. 2. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de e Hermenegildo Jos de Menezes Bastos. A Festa da Jaguatirica: Primeiro e Stimo Cantos - Introduo, Transcries, Tradues e Comentrios, 1995. 3. WERNER Dennis. Policiais Militares Frente aos Meninos de Rua, 1995. 4. WERNER Dennis. A Ecologia Cultural de Julian Steward e seus desdobramentos, 1995. 5. GROSSI Miriam Pillar. Mapeamento de Grupos e Instituies de Mulheres/de Gnero/Feministas no Brasil, 1995. 6. GROSSI Mirian Pillar. Gnero, Violncia e Sofrimento - Coletnea, Segunda Edio 1995. 7. RIAL Carmen Silvia. Os Charmes dos Fast-Foods e a Globalizao Cultural, 1995. 8. RIAL Carmen Slvia. Japons Est para TV Assim como Mulato para Cerveja: lmagens da Publicidade no Brasil, 1995. 9. LAGROU, Elsje Maria. Compulso Visual: Desenhos e Imagens nas Culturas da Amaznia Ocidental, 1995. 10. SANTOS, Slvio Coelho dos. Lideranas Indgenas e Indigenismo Of icial no Sul do Brasil, 1996. 11. LANGDON, E Jean. Performance e Preocupaes Ps-Modernas em Antropologia 1996. 12. LANGDON, E. Jean. A Doena como Experincia: A Construo da Doena e seu Desafio para a Prtica Mdica, 1996. 13. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. Antropologia como Crtica Cultural e como Crtica a Esta: Dois Momentos Extremos de Exerccio da tica Antropolgica (Entre ndios e Ilhus), 1996. 14. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. Musicalidade e Ambientalismo: Ensaio sobre o Encontro Raoni-Sting, 1996. 15. WERNER Dennis. Laos Sociais e Bem Estar entre Prostitutas Femininas e Travestis em Florianpolis, 1996. 16. WERNER, Dennis. Ausncia de Figuras Paternas e Delinqncia, 1996. 17. RIAL Carmen Silvia. Rumores sobre Alimentos: O Caso dos FastFoods,1996. 18. SEZ, Oscar Calavia. Historiadores Selvagens: Algumas Reflexes sobre Histria e Etnologia, 1996. 19. RIFIOTIS, Theophilos. Nos campos da Violncia: Diferena e Positividade, 1997.

22. BARCELOS NETO, Aristteles. De Etnografias e Colees Museolgicas. Hipteses sobre o Grafismo Xinguano, 1997 23. DICKIE, Maria Amlia Schmidt. O Milenarismo Mucker Revisitado, 1998 24. GROSSI, Mrian Pillar. Identidade de Gnero e Sexualidade, 1998 25. CALAVIA SEZ, Oscar. Campo Religioso e Grupos Indgenas no Brasil, 1998 26. GROSSI, Miriam Pillar. Direitos Humanos, Feminismo e Lutas contra a Impunidade. 1998 27. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. Ritual, Histria e Poltica no Alto-Xingu: Observao a partir dos Kamayur e da Festa da Jaguatirica (Yawari), 1998 28. GROSSI, Miriam Pillar. Feministas Histricas e Novas Feministas no Brasil, 1998. 29. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. Msicas Latino-Americanas, Hoje: Musicalidade e Novas Fronteiras, 1998. 30. RIFIOTIS, Theophilos. Violncia e Cultura no Projeto de Ren Girard, 1998. 31. HELM, Ceclia Maria Vieira. Os Indgenas da Bacia do Rio Tibagi e os Projetos Hidreltricos, 1998. 32. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. Apap World Hearing: A Note on the Kamayur Phono-Auditory System and on the Anthropological Concept of Culture, 1998. 33. SAZ, Oscar Calavia. procura do Ritual. As Festas Yaminawa no Alto Rio Acre, 1998. 34. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de & PIEDADE, Accio Tadeu de Camargo: Sopros da Amaznia: Ensaio-Resenha sobre as Msicas das Sociedades Tupi-Guarani, 1999. 35. DICKIE, Maria Amlia Schmidt. Milenarismo em Contexto Significativo: os Mucker como Sujeitos, 1999. 36. PIEDADE, Accio Tadeu de Camargo. Flautas e Trompetes Sagrados do Noroeste Amaznico: Sobre a Msica do Jurupari, 1999. 37. LANGDON, Esther Jean. Sade, Saberes e tica Trs Conferncias sobre Antropologia da Sade, 1999. 38. CASTELLS, Alicia Norma Gonzles de. Vida Cotidiana sob a Lente do Pesquisador: O valor Heurstico da Imagem, 1999. 39. TASSINARI, Antonella Maria Imperatriz. Os povos Indgenas do Oiapoque: Produo de Diferenas em Contexto Intertnico e de Polticas Pblicas, 1999. 40. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. Brazilian Popular Music: An Anthropological Introduction (Part I), 2000. 41. LANGDON, Esther Jean. Sade e Povos Indgenas: Os Desafios na Virada do Sculo, 2000.

42.RIAL, Carmen Silvia Moraes e GROSSI, Miriam Pillar. Vivendo em Paris: Velhos e Pequenos Espaos numa Metrpole, 2000. 43. TASSINARI, Antonella M. I. Misses Jesuticas na Regio do Rio Oiapoque, 2000. 44. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. Authenticity and Divertissement: Phonography, American Ethnomusicology and the Market of Ethnic Music in the United States of America, 2001. 45. RIFIOTIS, Theophilos. Les Mdias et les Violences: Points de Repres sur la Rception, 2001. 46. GROSSI, Miriam Pillar e RIAL, Carmen Silvia de Moraes. Urban Fear in Brazil: From the Favelas to the Truman Show, 2001. 47. CASTELS, Alicia Norma Gonzles de. O Estudo do Espao na Perspectiva Interdisciplinar, 2001. 48. RIAL, Carmen Silvia de Moraes. 1. Contatos Fotogrficos. 2. Manezinho, de ofensa a trofu, 2001. 49. RIAL, Carmen Silvia de Moraes. Racial and Ethnic Stereotypes in Brazilian Advertising. 2001 50. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. Brazilian Popular Music: An Anthropological Introduction (Part II), 2002. 51. RIFIOTIS, Theophilos. Antropologia do Ciberespao. Questes Terico-Metodolgicas sobre Pesquisa de Campo e Modelos de Sociabilidade, 2002. 52. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. O ndio na Msica Brasileira: Recordando Quinhentos anos de esquecimento, 2002 53. GROISMAN, Alberto. O Ldico e o Csmico: Rito e Pensamento entre Daimistas Holandeses, 2002 54. MELLO, Maria Ignez Cruz. Arte e Encontros Intertnicos: A Aldeia Wauja e o Planeta, 2003. 55. SEZ Oscar Calavia. Religio e Restos Humanos. Cristianismo, Corporalidade e Violncia, 2003. 56. SEZ, Oscar Calavia. Un Balance Provisional del Multiculturalismo Brasileo. Los Indios de las Tierras Bajas en el Siglo XXI, 2003. 57. RIAL, Carmen. Brasil: Primeiros Escritos sobre Comida e Identidade, 2003. 58. RIFIOTIS, Theophilos. As Delegacias Especiais de Proteo Mulher no Brasil e a Judiciarizao dos Conflitos Conjugais, 2003. 59. MENEZES BASTOS, Rafael Jos. Brazilian Popular Music: An Anthropological Introduction (Part III), 2003. 60. REIS, Maria Jos, Mara Rosa Catullo e Alicia N. Gonzlez de Castells. Ruptura e Continuidade com o Passado: Bens Patrimoniais e Turismo em duas Cidades Relocalizadas, 2003. 61. MXIMO, Maria Elisa. Sociabilidade no "Ciberespao": Uma Anlise da Dinmica de Interao na Lista Eletrnica de Discusso 'Cibercultura'", 2003. 62. PINTO, Mrnio Teixeira. Artes de Ver, Modos de Ser, Formas de Dar: Xamanismo e Moralidade entre os Arara (Caribe, Brasil), 2003. 63. DICKIE, Maria Amlia S., org. Etnografando Pentecostalismos: Trs Casos para Reflexo, 2003. 64. RIAL, Carmen. Guerra de Imagens: o 11 de Setembro na Mdia,

2003. 65. COELHO, Lus Fernando Hering. Por uma Antropologia da Msica Arara (Caribe): Aspectos Estruturais das Melodias Vocais, 2004. 66. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. Les Batutas in Paris, 1922: An Anthropology of (In) discreet Brightness, 2004. 67. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. Etnomusicologia no Brasil: Algumas Tendncias Hoje, 2004. 68. SEZ, Oscar Calavia. Mapas Carnales: El Territorio y la Sociedad Yaminawa, 2004. 69. APGAUA, Renata. Rastros do outro: notas sobre um malentendido, 2004. 70. GONALVES, Cludia Pereira. Poltica, Cultura e Etnicidade: Indagaes sobre Encontros Intersocietrios, 2004. 71. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. "Cargo anti-cult" no Alto Xingu: Conscincia Poltica e Legtima Defesa tnica, 2004. 72. SEZ, Oscar Calavia. Indios, territorio y nacin en Brasil. 2004. 73. GROISMAN, Alberto. Trajetos, Fronteiras e Reparaes. 2004. 74. RIAL, Carmen. Estudos de Mdia: Breve Panorama das Teorias de Comunicao. 2004. 75. GROSSI, Miriam Pillar. Masculinidades: Uma Reviso Terica. 2004. 76. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. O Pensamento Musical de Claude Lvi-Strauss: Notas de Aula. 2005. 77. OLIVEIRA, Allan de Paula. Se Tonico e Tinoco fossem Bororo: Da Natureza da Dupla Caipira. 2005. 78. SILVA, Rita de Ccia Oenning. A Performance da Cultura: Identidade, Cultura e Poltica num Tempo de Globalizao. 2005. 79. RIAL, Carmen. De Acarajs e Hamburgers e Alguns Comentrios ao Texto Por uma Antropologia da Alimentao de Vivaldo da Costa Lima. 2005. 80. SEZ, Oscar Calavia. La barca que Sube y la Barca que Baja. Sobre el Encuentro de Tradiciones Mdicas. 2005. 81. MALUF, Snia Weidner. Criao de Si e Reinveno do Mundo: Pessoa e Cosmologia nas Novas Culturas Espirituais no Sul do Brasil. 2005. 82. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. Uma Antropologia em Perspectiva: 20 Anos do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal de Santa Catarina. 2005. 83. GDIO, Matias. As Conseqncias da Viso: Notas para uma Scio-Montagem Etnogrfica. 2006. 84. COELHO, Luis Fernando Hering. Sobre as Duplas Sujeito/Objeto e Sincronia/Diacronia na Antropologia: Esboo para um Percurso Subterrneo. 2006. 85. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. Arte, Percepo e Conhecimento - O Ver, o Ouvir e o Complexo das Flautas Sagradas nas Terras Baixas da Amrica do Sul. 2006. 86. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. Msica nas Terras Baixas da Amrica do Sul: Estado da Arte (Primeira Parte).2006.

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87. RIAL, Carmen. Jogadores Brasileiros na Espanha: Emigrantes, porm... 2006. 88. SEZ, Oscar Calavia. Na Biblioteca: Micro-ensaios sobre literatura e antropologia. 2006. 89. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. Msica nas Terras Baixas da Amrica do Sul: Estado da Arte (Segunda Parte). 2006. 90. TEIXEIRA-PINTO, Mrnio. Sociabilidade, Moral e Coisas Afins: Modelos Sociolgicos e Realidade Amerndia. 2006. 91. TEIXEIRA-PINTO, Mrnio. Transformaes Ontolgicas e Concepes Morais entre os Arara. 2006. 92. LANGDON, Esther Jean. Shamans and Shamanisms: Reflections on Anthropological Dilemmas of Modernity. 2006. 93. GROISMAN, Alberto. Interlocues e Interlocutores no Campo da Sade: Consideraes sobre Noes, Prescries e Estatutos. 2007. 94. LANGDON, Esther Jean. Performance e sua Diversidade como Paradigma Analtico: A Contribuio da Abordagem de Bauman e Briggs. 2007. 95. LANGDON, Esther Jean. The Symbolic Efficacy of Rituals: From Ritual to Performance. 2007. 96. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. As Contribuies da Msica Popular Brasileira s Msicas Populares do Mundo: Dilogos Transatlnticos Brasil/Europa/frica (Primeira Parte). 2007. 97. LANGDON, Esther Jean. Rito como Conceito Chave para a Compreenso de Processos Sociais. 2007. 98. DICKIE, Maria Amlia Schmidt. Religious Experience and Culture: Testing Possibilities. 2007. 99. MALUF, Sonia Weidner. Gnero e Religiosidade: Duas Teorias de Gnero em Cosmologias e Experincias Religiosas no Brasil. 2007. 100. MALUF, Sonia Weidner. Peregrinos da Nova Era: Itinerrios Espirituais e Teraputicos no Brasil dos Anos 90. 2007. 101. SEZ. Oscar Calavia. Alimento Humano: O Canibalismo e o Conceito de Humanidade. 2007. 102. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. Para uma Antropologia Histrica das Relaes Musicais Brasil/Portugal/frica: O Caso do Fado e de sua Pertinncia ao Sistema de Transformaes LunduModinha-Fado. 2007. 103. BAUMAN, Richard. A Potica do Mercado Pblico: Gritos de Vendedores no Mxico e em Cuba. 2008. 104. RIAL, Carmen. Les chanes de fast-food et leur menace la biodiversit. 2008. 105. BITENCOURT, Fernando; RIAL , Carmen. Fabricao do Corpo, Esttica e Mimese: Ensaio Sobre uma Antropologia Visual da Poltica. 2008. 106. RIAL, Carmen. Matrix x Dogma 95: dois cenrios da imagem contempornea na mdia.2008. 107. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. As Contribuies da Msica Popular Brasileira s Msicas Populares do Mundo: Dilogos Transatlnticos Brasil/Europa/frica (Segunda Parte). 2008. 108. LARRAN, AMRICA. O Negcio da Arte e da Cultura: Consideraes sobre o Festival de Dana de Joinville. 2009. 109. RIAL, Carmen. Fronteiras e Zonas na Circulao Global dos Jogadores Brasileiros de Futebol. 2009. 110. RIAL, Carmen. Porque todos os rebeldes falam portugus? A circulao de jogadores brasileiros/sul-americanos na Europa, ontem e hoje. 2009. 111. RIAL, Carmen. Rodar: A Circulao dos Jogadores de futebol Brasileiros no Exterior. 2009. 112. SEZ. Oscar Calavia. Por uma antropologia minimalista. 2009. 113. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. Como o Conhecimento Etnomusicolgico Produzido? Trabalho de Campo, Produo de Conhecimento e a Apropriao Indgena da Fonografia O Caso Brasileiro Hoje. 2009. 114. CARDOSO, Vnia Z. Cardoso. Os afetos da descrena. 2009. 115. HARTUNG, Miriam F. Saberes reversos ou o difcil dilogo entre saberes tradicionais e poderes estatais. 2009.