Sei sulla pagina 1di 9

Manual

pentru

Institutele

teIgice

Tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe

J U S T I N I A N
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

VOL. I (1 -

1054)

EDIIA A II-A REVZUT I COMPLETAT

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE ORTODOX B U C U R E T I 1975

116

ISTORIA

BISERICEASCA

UNIVERSALA

Ierarhia bisericeasc. Alegerea i ntreinerea clerului. Sistemul mitropolitan, sinoadele*


Organizaia Bisericii a avut o importan hotrtoare n viaa i activitatea ei. Dei lovit mai ales n clor, Biserica a rezistat n persecuii, i-a meninut i consolidat organismul i disciplina, a desfurat activitate misionar i via moral, datorit constituiei ierarhice i organelor de conducere. Pe cnd Imperiul roman mergea de la un timp din criz n criz i unitatea lui era ameninat de uzurpatori de tron i de invazii barbare, Biserica se dezvolta i se ntrea. Plecnd de la mici comuniti mprtiate prin cteva provincii i izolate n deprtarea i autonomia lor, Biserica s-a constituit n uniti provinciale organizate sinodal i forma la nceputul secolului al IV-lea un organism care se ntindea aproape n tot Imperiul, iar n Orient chiar depea graniele lui,cuprinznd n snul ei credincioi de alte neamuri. a) Cler i popor. Deosebirea dintre conductori i credincioi,, care exista de la nceput, s-a accentuat cu timpul." Dup moartea Apostolilor i cu stingerea harismelor, puterea i atribuiile clerului au crescut, numele i funcia treptelor ierarhice s-au precizat, importana i rspunderea Tor au sporit. Ucenicii Apostolilor au motenit organizaia dat Bisericii de Hristos prin Apostoli, o dezvolt n chip firesc, pstrnd deosebirea dintre cler i popor. Clement Romanul vorbete de omul laic (Xatxo? av&pcoiro?) i de tipul preoilor (T^TCO? TU>V Upsmv, Ep. Corinteni, 40, 5). Ignaiu al Antiohiei arat c clerul era n mare cinste fa de popor (Ep. Magnesieni 6 i Ep. Smirneni 8). Numele de popor (Xaos, populus, plebs) i de cler (xX-^pog, deosebesc n toat Biserica pe credincioi de pstori: Credincioii se numeau fideles, fratres, plebs, plebei, plebani, laici, fraternitas ; clericii se numeau clerus, ordo ecclesiasticus (sau ordines ecclesiastici), ordo sacerdotalis, (xtS). Tertulian acuz pe eretici c nu respect deosebirea dintre cler i popor, precum i pe cea dintre treptele ierarhice. (De praescriptione haereticorum, 41). b) Ierarhia bisericeasc este cum am spus de origine divin de la Mntuitoriri (Evr. VII, 12), care a i indicat ntreita form a ierarhiei n : apostoli, prooroci i nvtori (I Cor. XII, 28) ; apoi Apostolii le-au denumit pentru uzul bisericesc: episcopi, presviteri i diaconi (Fapte, XIV, 23 ; I Tim. III, 1 i 8 ; V, 17 , Tit I, 57). Astfel, cele trei trepte ierarhice apar n generaia urmtoare, a Prinilor Apostolici, bine deosebite i caracterizate, nct nu poate fi ndoial asupra rolului i autoritii lor n Biseric, dup cum se constat la Sfntul Clement Romanul n Epistola ctre Corinteni (din 96), la Sfntul Ignaiu al Antiohiei n Epistola ctre Smirneni (cap. 8) i la Sfntul Irineu al Lugdunului (Adversus haereses 5, 1).
* Capitol redactat de Pr. Prof. M. P. esan.

BISERICA IN PRIMELE TREI

SECOLE

117

Cnd mai trziu (secolul IV), Fer. Ieronim i Sfntul Ioan Gur de Aur par a vorbi despre preoi i despre episcopi la nceput ca despre o singur treapt, el nu neag deosebirea lor, ci constat c ea era mic pe vremea Sfinilor Apostoli. Dar n timpul Sfntului Ignaiu, deosebirea ntre treptele clerului era deja precis i cunoscut, nct nltur ori ce ndoial sau echivoic n aceast privin. Protestanii au cutat s nege autenticitatea epistolelor Sfinilor Clement i Ignaiu, sau s spun c ele oglindesc doar situaia de la Antiohia. Ambele preri au cedat ns n faa evidenei, fiind confirmate de alte mrturii, de Prini apostolici sau de episcopi din secolul al Il-lea. Policarp al Smirnei, episcopii Romei, Dionisie al Corintului, Teofil al Antiohiei, Policarp al Efesului i toi ceilali snt cunoscui ca episcopi n adevratul neles al cuvntului, adic ntistttori-proiestoirecunoscui i respectai ai comunitilor lor. Aceasf form con~ ducerii bisericeti este numit, mai ales de protestani, episcopat monarhic (adic unitar sau unic, nu colectiv), i este socotit de ei o inovaie n organizaia Bisericii. Constatarea foarte timpurie i general a episcopatului monarhic, n generaia Prinilor apostolici, ucenici ai Sfinilor Apostoli, arat c acest episcopat este organic i firesc Bisericii. O inovaie n aceast privin nu ar fi fost primit de Biseric, att de credincioas tradiiei apostolice i nu s-ar fi putut introduce pretutindeni fr conflicte i turburri, care ar fi lsat urme n viaa Bisericii i n literatura cretin. O oarecare schimbare s-a produs totui, crescnd mai mult autoritatea episcopilor, generalizndu-se cele trei trepte ale clerului n toat Biserica (poate c unele comuniti nu le aveau pe toate la nceput) i concentrndu-se asupra clerului, slujiri din care unele aparineau harismaticilor. Toate formele i organele vieii bisericeti au evoluat, dezvoltndu-se i nmulindu-se, pe treptele ierarhice, indicate de Sfinii Apostoli, n direciunea i spiritul dat de ei. Firesc era s se dezvolte i constituia, adic organizaia dat de ei Bisericii, n sensul episcopatului monarhic, cu succesiune apostolic. c) Episcopul poart n secolele IIIII diferite nume care arat ranguT~~T~oficiul lui n Biseric : supraveghetor (EIUOXOTCOS), Inspector (Icpopo?), ntistttor (irposaxw?, irposSpoC, npoTjoujxsvo? Ispp X-yj?, latinete anfisies, pontifex, princeps ecclesiae), liturghisitor sau preot al lui Dumnezeu sau al lui Hristos (sacerdos Dei et Christi, Dei pontifex, Dei et Christi pontifex, summus sacerdos), printe (mcua?, parens, pater), brbat apostolic (vir apostolicus). Episcopul comuniti era conductorul i organul unitii ei, pstorul^i^ printele ei sufletesc, reprezentantul ei. El pstra legturile cu celelalte Biserici. Fiecare episcop avea competen numai n biserica sa, dar rangul i cinstea lui de episcop erau recunoscute pretutindeni, n acest sens, dei episcopii erau muli, episcopatul era unic n Biseric (Episcopatus unus est, cujus a singulis in solidum pars tenetur, scria Sfntul Ciprian, De unitate Ecclesiae, V).

118

ISTORIA

BISERICEASCA

UNIVERSALA

Episcopul prezida adunarea cultic, svrea sfnta Euharistie i celelalte taine, predica. El (hirotonea preoi i diaconi, administra bunurile Bisericii, aplica disciplina bisericeasc, participa la sinoadele provinciei. Episcopul ncredina parte din funciunile sale cultice preoilor, afar de hirotonie. Episcopul se alegea de clerul i de credincioii comunitii. Clerul recomanda credincioilor pe unul* din membrii si i cerea i aprobarea. Sfntul Ciprian motiveaz aceasta spunnd c acetia cunoteau bine viaa fiecruia (Episcopus deligatur plebe praesente, quae singulorum vitam plenissime novit, v. epistolele 33, 52, 55, 68). Uneori credincioii artau prin aclamaii pe favoritul lor. Episcopul se alegea de regul dintre clericii comunitii, mai ales presbieri, preferndu-se cei care trecuser prin clerul inferior. Putea fi ales i un diacon, iar n ch'ip excepional cineva din clerul inferior (lector) sau chiar un laic, iar uneori un cleric din alt localitate. La alegere se inea seama de calitile celui ales. Episcopul trebuia s fie n general un om de ncredere, ortodox, cu caliti intelectuale i morale, linitit, bun chivernisitor. Erau preferai oamenii virtuoi, filantropii, cunosctori ai Sfintei Scripturi i ai nvturii cretine (I Tim. III, 17). Din unele familii s-au ales episcopi n serie. Policrat al Efesului era al optulea din familia sa, la sfritul secolului al ii-iea (EyfiU/ Istoiia bisericeasc, V, 24, 6). Dei nu era stabilit o anumit vrst, se alegeau de obicei oameni maturi uueod se alag^w . \\Tvcii \\ "mi. TV, 12,"). 'Episcopii puteau fi cstorii. A nceput a fi regul totui, de timpuriu, ca s se aleag dintre clericii celibatari. Candidatul ales era propus pentru hirotonie episeopilor mai apropiai, care svreau hirotonia n comunitatea noului episcop, dup ce aprobau alegerea lui (Sf. Ciprian, Ep. 55, 8 ; 67, 4 s ; 68). Canonul 1 apostolic, apoi sinoadele de la Arelate (314) i de la Nieeea (325) cer ca la hirotonia unui episcop s asiste cel puin trei ; uneori asistau i mai muli episcopi. Episcopii se bucurau de~ mare cinste din partea credincioilor. In altar, episcopul sta pe un scaun de cinste (cathedra), ntre preoi i diaconi. n cimitire, episcopii aveau locuri speciale ; cu timpul, se ngropau i n biserici, fiind socotii sfini. d) Preoii (irpeaj^xepot, presbyteri) erau de regul mai muli ntr-o comunitate i formau sfatul episcopului (presbyterium). Ei slujeau fie mpreun eu el, fie separat, serviciile ncredinate de el. Importana preoilor a crescut cu mrirea i cu nmulirea comunitilor n orae i n jurul lor. Cnd cretinii nu mai ncpeau ntr-un loca, ei se adunau n altele, unde slujea cte un preot trimis de episcop. Cnd slujeau cu episcopul, preoii edeau de-a dreapta i de-a stnga lui, avnd loc pe scaune, pe cnd diaconii stteau n picioare. Preoii puteau s i predice i s catehizeze. Ca i pentru episcopat, se cereau pentru preoie caliti morale, bun nume, stima i ncrederea credincioilor i totodat a episcopului. Tradiia Bisericii i sinoadele au stabilit impedimente la hirotonie. Ca

BISERICA I N PRIMELE TREI

SECOLE

119

vrst, sinodul de la Neocezareea {inut ntre 314325). prin can. 11 cere vrsta de 30 ani. n caz de vacan episcopal sau de absen a episcopului, colegiul preoilor presbyterium, conducea i administra comunitatea, pstra legturile cu celelalte Biserici. La alegerea sau ntoarcerea episcopului, presbiterul da seama de administraia sa. Numrul preoilor a crescut odat cu comunitile. La Roma se gseau pe la 250 un numr de 46 preoi (Eusebiu, Istoria bisericeasc, VI, 43, 11) ; n alte comuniti erau mai puini. Colegiul preoesc din Alexandria, att timp ct provincia nu avea alt episcop, hirotonea el pe noul ales. e) Diaconii (Sixovoi), ajutau pe episcopi la cult i n administrarea bunurilor comunitii. Importana lor, care era mai mic n vremea Apostolilor, a crescut mult cu timpul. Ei menineau ordinea la cult, primeau ofrandele credincioilor, citeau din Sfnta Scriptur la cult cnd nu erau Lectori, duceau sfnta cuminectur celor abseni de la adunare (bolnavi, nchii), anunau adunrile viitoare. Ei cercetau i nscriau pe cei care aveau nevoie de ajutorul Bisericii, duceau ajutorul celor care nu puteau veni la cult i aveau grij de gzduirea cltorilor cretini, vizitau pe cei nchii. Diaconii erau n general persoane de ncredere i de legtur ntre episcopi .i credincioi. Scrierea Constituiile apostolice i numete ochiul, urechea, inima i sufletul episcopului. Diaconii erau rnidnii rle episcopi, Ei erau de regul tineri. Cel mai nsemnat dintre ei, numit diaconul episcopului sau primul diacon, se bucura de deosebit ncredere. Uneon"~eru alturai preoilor pentru a sluji mpreun la o biseric sau comunitate de sat, sau chiar li se ncredina lor o asemenea biseric, putnd svri acolo cultul, putnd boteza i predica ; Sinodul de la Arelate a oprit ns pe diaconi de a svri Sfnta Euharistie. n amintirea primilor diaconi, numrul lor era limitat de obicei la apte, chiar n Biserici mari. f) Clerul inferior. Mrirea comunitilor, nmulirea nevoilor bisericeti prin dezvoltarea cultului i a vieii sociale cretine, au fcut necesar crearea personalului ajuttor, prin nfiinarea aa numitelor ordine minore sau clerul inferior, spre deosebire de clericii propriuzii, numii ordines majores. Din clerul inferior fceau parte : ipodiaconii (subdiaconi), lectorii, psalii, acoluii, exorcitii, uierii, la care s-au adugat mai trziu groparii. Aceste categorii de slujitori s-au ivit treptat i n-au fost toate de la nceput n clerul inferior. Unii clerici inferiori erau instituii prin rugciuni, aliicloar prin binecuvntarea (hirotesie) episcopului. Nu toate Bisericile aveau toate categoriile de clerici inferiori. Ipodiaconii (uwBixovot) svreau unele din serviciile diaconilor, erau ajuttorii lor, de aceea snt numii uneori slujitori ai diaconilor. Uneori fceau serviciul de curieri ai episcopului. Lectorii sau citeii (va-fvukKai, lectores) snt primii clerici inferiori" cunoscui, dup exorciti, care n secolul I erau harismatici. Lectorii fceau citiri din Sfnta Scriptur la cult i aveau n grij pstra-

120

ISTORIA

BISERICEASCA

UNIVERSALA

rea ei. Ei trebuiau s cunoasc bine textul i scrierea, s aib ndemmare la citire. Poate c n unele locuri lectorii traduceau sau explicau textul citit. Psalii ((|>Xtat) erau cntrei. La nceput se cnta de ctre credincioi din psalmii Vechiului Testament; cu timpul s-au compus i cntri cretine. In unele biserici (n Siria, la Edesa) se cnta antifonic, de ctre doi psali sau dou coruri. Psalii nu snt socotii de toi istoricii clerici inferiori. AcctLuii (xoXou&oi, acolyti) erau nsoitori ai episcopilor. Ei ajutau la .cult, purtnd luminile la ceremoniile bisericeti. Ca i ipodiacondi, acoluii erau trimii uneori de episcopi s duc scrisori; numrul lor varia. Exorcitii, numii uneori i eporchiti au avut la nceput caracter harismatic. Slujba lor era vindecarea celor posedai de duhuri necurate (energumeni) sau a celor ce sufereau de boli sufleteti. Exorcitii ajutau i la botezul catehumenilor. Serviciul lor l ndeplineau uneori ali clerici. Uierii, (ostiarii) aveau n grij paza uilor i a porilor. Ei vegheau ca s nu intre n biseric necretini. In epoca persecuiilor, nsrcinarea lor era necesari important. Groparii (fossores) snt cunoscui dintr-un document din timpul persecuiilor lui Diocleian (303), dar trebuie s fi fost mai vechi, mai ales la Roma i acolo unde se mai spau catacombe. Ei au fost trecui n clerul inferior, mpreun cu lectorii, prin dou legi ale mpratului Constaniu (351). Unii istorici nnumr ntre clericii inferiori pe catehei (xazTjXfjmi). Acetia erau ns clerici sau chiar laici nsrcinai cu pregtirea catehumenilor. g) Horepiscopii (Xcopsittoxoiroi, chorepiscopi). ntinderea cretinismului n afar de orae a fcut necesar crearea unor slujitori speciali pentru comunitile deprtate de orae. Ei snt cunoscui n Orient din secolul al III-lea cu numele de horepiscopi sau episcopi de ar (eiuoxorcoi tffivTffpffiv). Unii horepiscopi aveau hirotonie de episcopi, alii erau doar preoi. Ei erau inferiori episcopilor din orae i au ajuns n dependen de ei, ca un fel de vicari. Horepiscopii puteau svri cultul i face misiune, dar nu hirotoneau. Unele sinoade au restrns drepturile lor n favoarea episcopilor. Cu timpul, horepiscopii au fost nlocuii de periodevi (ireptoSeuxai) preoi vizitatori, sau de preoi de ar. b) Femeile In serviciul Bisericii. Diaconesele (Siaxoviooai, ministrae) ndeplineau servicii auxiliare, mai "ales pe cele pentru care erau mai potrivite deet diaconii brbai; asistau la botezul femeilor, la mprirea ajutoarelor pentru femei, la vizitarea bolnavilor, la agape. Rolul lor era important n Orient, unde s-au i meninut mai mult. Ele se alegeau dintre fecioarele vrstnice, care fceau vot de castitate, sau dintre vduvele cstorite o singur dat, evlavioase i virtuoase. Un timp a existat i un serviciu al vduvelor (X^pat); ele aveau n

BISERICA I N PRIMELE TREI

SECOLE

121

fruntea lor o ntistttoare (itpsofu'ct?). Fceau servicii pentru femei i se ocupau cu rugciunea i ngrijirea locaului de cult. Pregtirea clerului. Clericii nu se pregteau la nceput n anumite coli. Dup nfiinarea colilor cretine, dei, acestea nu erau coli speciale pentru formarea cleruTu, "cei trecui prin ele erau preferai n cler, mai ales la episcopat. Mai muli din episcopii din secolele II i III au ieit din aceste coli (din Alexandria, Cezareea Palestinei, Antiohia, Edesa). Mijlocul obinuit de pregtire a clerului era trirea i slujirea pe lng episcop. El lua pe lng sine pe cei mai api pentru cler i-i forma cu nvtura i cu exemplul su. De regul, viitorii clerici treceau nti prin clerul inferior. Condiiile cerute pentru intrarea n cler erau mai ales morale. Biserica a stabilit s nu hirotoneasc pe cei ce au unele defecte trupeti, pe bigami (cstorii de dou ori), pe neofii, cu unele excepii, pe clinici (cei botezai n caz de boal grea), pe energumeni (bolnavi sufletete), pe cei care dup botez svreau fapte infamante, chiar dac ar fi fcut peniten, pe ereticii i pe schismaticii chiar revenii la Biseric, pe cei cstorii cu rude apropiate, pe cei cu soii adultere, pe funcionari, pe militari, pe sclavi (dac nu aveau nvoirea stpnilor). Asemenea condiii, observate de timpuriu, au nceput s intre n hotrrile sinoadelor. ntreinerea clerului. Clerul se ntreinea n primele trei secole din darurile i din contribuia credincioilor. Dup practica Vechiului TestfimenTTcnrp principiul aplicat de Sfinii Apostoli, slujitorii altarului triau de la altar (Luca X, 7; 1 Cor. IX, 13). Cretinii duceau ofrande (oblationes) din mai toate produsele muncii lor. Pe lng daruri n natur, ei ofereau i bni pentru" ajutorarea sracilor i ntreinerea clerului. Clericii primeau ajutor potrivit cu rangul i cu situaia lor material. Cum contribuia credincioilor nu ajungea ntotdeauna, trebuind s fie ajutai nti sracii, clericii se ntreineau i prin munca lor, cultivnd cmpul, grdina sau exercitnd o meserie. Unii fceau chiar comer ; Sfntul Ciprian i sinoadele au oprit aceasta. Celibatul clerului. Nici o hotrre apostolic sau bisericeasc nu obliga pe clericii din primele trei secole s fie celibatari sau s-i lase soiile pentru hirotonie. Se cerea doar ca ei s fie cstorii o singur dat (monogamie) i s nu se recstoreasc dup hirotonie. Unii clerici, mai ales episcopi, triau totui n feciorie sau vduvie. Clerul celibatar era socotit mai curat i mai vrednic pentru svrirea Sfintei Euharistii. Abia la nceputul secolului al IV-lea, s-a interzis n Spania, prin sinodul de la Elvira (Illiberis, pe la 300) hirotonia celor cstorii, fiind obligai clericii s-i lase soiile. Canonul (33) prin care se hotrte aceasta este redactat greit (luat dup liter, el interzice nu convieuirea clericului cu soia, ci celibatul), dar se tie, din aplicarea i interpretarea lui, c sinodul a impus celibatul. Sinodul I ecumenic, inut la Niceea n 325, n discuia cruia a venit celibatul clerului, nu 1-a aprobat

122

ISTORIA

BISERICEASCA

UNIVERSALA

Costum special clerul nu pare s fi avut n primele trei secole. Clericii purtau desigur costumul timpului i al regiunii lor. La cult, ei se vor fi mbrcat n haine mai bune i curate, de regul de culoare alb. Veminte liturgice speciale se cunosc din secolul al IV-lea. Sistemul mitropolitan. Din_orae, cretinismul s-a ntins n jurul lor. Noile comuniti de pe teritoriul vecin ineau de episcopul oraului. Cu numrul comunitilor din ora a crescut i numrul episcopilor. Regula era ca fiecare ora s aib episcopul su, dar pe de alt parte se inea s nu se sporeasc mult numrul episcopilor. Unele provincii au avut pn la un timp un singur episcop, i aume : Ahaia la Corint, Macedonia la Fiilipi i Tesalonic, Asia la Efes, Italia la Roma, (vezi Tertulian, De praescriptione, 36, 13), Egiptul la Alexandria, Gallia la Lugdunum, Sciia Mic la Tomis). Comunitile conduse de ei se numeau parohu (racpotxtat). Horepiscopii ajutau la satisfacerea nevoilor culice i misionar&Jn trguri i sate. Din Biserica oraului i a teritoriului nvecinat, precum i din parichii, s-a format dioceza (StoxTjoi?) sau eparhia (n nelesul de azi) a fiecrui episcop. Diecezele episcopale s-au grupat pe provincii, n jurul episcopului capitalei (metropolei), recunoscnd ntietatea i autoritatea lui (can. 34 apostolic). Episcopul capitalei devine astfel mitropolit, adic episcopul ef al provinciei. Prin importana oraului i prin personalitatea sa, el ndeplinea un rol nsemnat n viaa religioas a provinciei i asigura unitatea ei bisericeasc. Autoritatea moral a unor mitropolii i fcea ascultai i influeni, chiar n afar de provincia lor. Dionisie al Corintului, Policrat al Efesului, Dionisie al Alexandriei, Ciprian al Cartaginei, Firmilian al Cezareei Capadociei, Grigore Taumaturgul al Neocezareei i episcopii Romei erau astfel personaliti de seam, cunoscui i stimai pn departe. Pn la Sinodul I ecumenic (325), sistemul mitropolitan se constituie, iar sinodul a inut seama de el, lundu-1 ca baz a organizaiei bisericeti urmtoare. El a recunoscut episcopilor Romei, Alexandriei i Antiohiei, cele trei metropole (mari orae), autoritatea mitropolitan n Italia, Egipt sau Siria, "dincolo de provincia civil propriu-zis a fiecruia. S-au format i unele grupri din mai multe provincii bisericeti, numite dieceze, ca n mprirea civil, avnd n frunte un exarh, numit n Occident primat. Sinoadele. Pentru chestiuni mai importante sau de interes general, episcopii provinciei se adunau n sinod, care era convocat i prezidat de mitropolit. Sinoadele se ineau de regul n capitala provinciei. In Numidia i Mauretania, precum i n Pont pn la constituirea provinciei, sinodul era prezidat de episcopul cel mai vechi sau cel mai n vrst (senex, senior). La sinoade puteau s asiste i preoi sau diaconi, ca nsoitori sau reprezentani ai episcopilor. Asistau chiar i laici. Drept de vot aveau numai episcopii, iar drept de cuvnt aveau i preoii i diaconii. Sinoadele hotrau cu majoritate de voturi i ntocmeau procesele-verbale. Hotrrile lor se comunicau celor interesai i erau obligatorii n toat

BISERICA IN PRIMELE TREI

SECOLE

123

provincia. Sinoadele aveau contiina a fi inspirate de Sfntul Duh i ntrebuinau de obicei formula Sfinilor Apostoli (Fapte XV, 28) : Prutu-s-a Sfntului Duh i nou. Sinoadele erau mijloace de afirmare a unitii bisericeti, de aprare a credinei, de Impunere a disciplinei bisericeti. Primele de care se face meniune n istoria bisericeasc snt cele de la Palermo n Sicilia, apoi cele din Frigia i Anhialos din Tracia, n 150. Apoi au fost cele de la Cartagina sub Sfntul Ciprian, cele de ia Antiohia contra lui Pavel de Samosata (264, 268), cel de la Elvira (c. 300), cel de la Arelate (314), cel de la Ancyra (314) i Neocezareea (ntre 314 325). In unele provincii (Africa i Capadocia) sinodul se ntrunea regulat o dat sau de dou ori pe an.
B I B L I O G R A F I E L a J. P. Kirsch, op. cit., p. 776778; 790, 791, 799800; n e n c i c l o p e d i i , la cuv i n t e l e r e s p e c t i v e (Biseric, episcopat, ierarhie, cler, mitropolit, sinod); P. B a t i f f o l , La hierarchie primitive, n Etudes d'histoire et de t h e o l o g i e p o s i t i v e , ed. 7, Paris, 1926, p. 225280. H. L e c l e r c q , art. Episcopat, n D i c t i o n n a i r e d ' a r h e o l o g i e c h r e t i e n n e et de L i t u r g i e , V , col. 202238 ; F. Prat art. Eveque, n D i c t i o n n a i r e de t h e o l o g i e c a t h o l i q u e , V . c o l . 16561701. G. I. Soare, Forma de conducere n Biserica cretin n primele trei veacuri, Bucureti 1938 ( f o a r t e b o g a t b i b l i o g r a f i e , p. I X X X X V I ) ; Idem, Mitropolia n dreptul canonic ortodox, Bucureti, 1939, p. 716. E. P o p o v i c i op. cit. 1, 1925, p . 245276 ; V . esan, Curs de drept bisericesc universal, ed. I V , 1942, p. 61, 64, 75, 9 2 ; N . I. Sava, Atitudinea Si. Ciprian iat de problema unitii Bisericii, Studii T e o l o g i c e X X I (1969), nr. 3/4, 210 p . ; G. Konidaris, Zur Losung der Kirchenieriassung der Urchris'tentums, A t e n a , 1959; K. Baus, op. cit., 1, 1963, p. 388 ss; B i h l m e y e r - T u c h l e - D a m m e , op. cit. 1, 1969, p. 96105 i b i b l i o g r a f i a p. 433436; J. D a u v i l l i e r , Les temps: apostoliques, 2 voi., Paris, 1970.

E R E Z I I L E

Ereziile iudaizante. Iudeo-gnosticii. Cernt. Simon Magul*


Cuvntul erezie (aipsoi?, haeresis), nsemneaz alegere, prere separat, eroare, sect. El se ntrebuineaz pentru a arta nvturile greite, erorile de doctrin ale celor care n-au primit sau n-au pstrat doctrina cretin aa cum s-a predicat de Sfinii Apostoli i cum s-a neles i pstrat de Biseric. Ereziile snt tot aa de vechi ca i cretinismul. Cretinismul era numit de iudei la nceput eres, ca fiind deosebit de religia lor (Fapte XXVIII, 22). Sfntul Apostol Pavel socotete ereziile ceva firesc (Trebuie s fie i erezii ntre voi, ca s se nvedereze ntre voi cei ncercai, I Cor. XI, 19). Ereziile au tulburat adesea Biserica i au fost dintru nceput un pericol grav pentru nvtura ei. Erezia este pornire contient de a contrazice nvtura oficial a Bisericii ; dar nu orice explicare personal de bun credin
* Capitol redactat de Pr. Prof. IU. P. esan.