TIINA VOIOAS (la gaya scienza") Traducere de LIANA MICESCU Traducerea versurilor de SIMION DNIL Triesc sub acoperiul

meu, Pe nimeni nu l-am urmat fidel, i-am rs de acel m aestru eu Ce nsui nu i-a rs de el. Pe pragul casei mele Prefa la ediia a Il-a (1886) P ate c aceast carte nu are nevoie numai de o prefa; n final tot ar mai rmne ndoiala da neva s-ar putea apropia prin prefee de tririle acestei cri fr a fi trit el nsui ceva or. Cartea pare scris n graiul unui vnt de moin: exist n ea zburdlnicie, nelinite, co adicie, vremuial de aprilie, astfel nct te gndeti tot timpul att la vecintatea iernii i la victoria asupra ei, victorie care vine, care trebuie s vin, care poate a i ven it... Recunotina izvorte nentrerupt, ca i cum tocmai s-ar fi petrecut cel mai neatepta lucru, recunotina unui convalescent cci acest lucru neateptat era nsntoirea, tii aceasta semnific saturnaliile unui spirit care a rezistat rbdtor unei apsri teribile i ndelungate rbdtor, sever, rece, fr a se supune, dar i fr speran i care din altat de speran, de sperana nsntoirii, de beia nsntoirii. Atunci nu e de mirare c n multe lucruri nenelepte i nebuneti, mult tandree zglobie risipit chiar i asupra un obleme nfurate n blan epoas, care nu par a dori s fie mngia-te i ademenite. ntrea este altceva dect o desftare dup lipsuri i neputine ndelungate, strigtul de bucurie a puterilor revenite, al credinei renviate n ziua de mine i de poimine, al neateptatulu sentiment i presentiment al viitorului, al apropiatelor aventuri, al mrilor din n ou deschise, al elurilor din nou permise, din nou crezute. i cte lucruri nu lsasem n urm! Aceast felie de deert, epuizare, necredin, nghe n plin

tineree, aceast btrnee adnc ptruns pe nedrept n viaa mea, aceast tiranie a dureri itat de tirania mndriei care refuza concluziile durerii iar concluziile snt consolri , aceast nsingurare radical ca o legitim aprare mpotriva dispreului fa de oameni, bolnvicios de clarvztor, aceast limitare principial la amarul i duritatea cunoaterii, la rnile pe care le provoac, dup cum o prescria dezgustul nscut treptat dintr-un imp rudent regim i rsf spiritual care este numit romantism oh, cine ar putea s simt toa acestea! Dar acela care ar putea s-o fac mi-ar trece desigur cu vederea mai multe dect puin nebunie, impetuozitate, tiin voioas" de pild o mn de cntece adugate t cntece n care un poet rde de toi poeii, ntrun fel greu de iertat. Ah, dar nu snt poeii i frumoasele lor sentimente lirice" asupra crora acest renviat i vars rutatea: tie ce victim i mai caut, ce monstru de subiect parodic l va fermeca n curnd? Incip agoedia" se spune la sfritul acestei cri ngrijortor de neovielnice: pzii-v! Se pre va excepional de rutcios i de maliios: incipit parodia, nu e nici o ndoial... - Dar s lsm pe domnul Nietzsche: ce ne pas c domnul Nietzsche s-a nsntoit?... Un psiholog cun puine ntrebri att de atrgtoare cum ar fi cea a raportului dintre sntate i filozofie n cazul c el nsui se mbolnvete, i va drui bolii ntreaga sa curiozitate tiinific u condiia de a fi o persoan, ai n mod necesar i filozofia propriei persoane: dar aic i exist o diferen considerabil. La unii, cele care filozofeaz snt defectele, iar la al i bogiile i puterile lor. Primii au nevoie de filozofia lor ca suport, linitire, med icament, salvare, nlare sufleteasc, nstrinare de sine; pentru cei din urm ea este doar un lux frumos, n cel mai bun caz voluptatea unei recunotine triumftoare, care n final trebuie nscris cu majuscule cosmice pe firmamentul ideilor. Dar n cazul cellalt, ma i obinuit, cnd disperarea ncepe s filozofeze, ca la toi gnditorii bolnavi i poate c oria filozofiei ei snt prepondereni ce se va ntmpla cu ideea nsi, cnd ea se va afla apsarea bolii? Aceasta este ntrebarea care privete psihologul i aici devine experime ntul posibil. Aidoma unui cltor care i propune s se trezeasc la o anumit or, druindu poi linitit somnului, tot astfel i noi filozofii, admind c ne mbolnvim, ne abandonm b i pentru o vreme, cu trup i suflet parc am nchide ochii fa de noi nine.

i dup cum cltorul tie c ceva nu doarme, ceva care numr orele i-1 va trezi, tot aa c ceasul hotritor ne va gsi treji c atunci rsare ceva care ne surprinde spiritul asup ra faptei, vreau s spun n pragul slbiciunii sau al ntoarcerii, al resemnrii, al clirii , al ntunecrii sau cum se mai numesc toate strile maladive ale spiritului, care n zi lele sntoase au mpotriva lor mndria spiritului (cci rmne adevrat vechea zical: Spi u, punul i calul snt cele mai mndre trei animale de pe pmnt"). Dup o asemenea interoga e de sine, ispitire de sine, nvei s priveti cu un ochi mai subtil tot ceea ce s-a fi lozofat pn acum, ghiceti mai uor ca nainte ocoliurile nevrute, cile lturalnice, locur de odihn, punctele nsorite ale ideii pe unde gnditorii suferinzi snt condui i ademeni , tocmai ca suferinzi, tiu acum ncotro trupul bolnav i nevoile sale mping, arunc, ade menesc spiritul spre soare, linite, blndee, medicamente, spre o consolare ntr-un sen s oarecare. Orice filozofie care pune pacea mai presus dect rzboiul, orice etic ce ne lege negativ ideea de fericire, orice metafizic i fizic ce cunoate o finalitate, o s tare definitiv de vreun fel oarecare, orice aspiraie preponderent estetic sau relig ioas spre un alturi, un dincolo, un n afar, un deasupra, permit ntrebarea dac nu cumva boala a fost aceea care 1-a inspirat pe filozof. Marcarea incontient a necesitilor fiziologice sub mantia obiectivului, a idealului, a spiritualitii pure merge nfricoto r de departe i m-am ntrebat adesea dac, de o manier general, filozofia nu a fost cumv a pn acum doar o interpretare a trupului i o nelegere greit a acestuia, n spatele cel mai nalte judeci de valoare care au condus pn acum istoria gndirii se ascund nenelege e alctuirii trupeti, fie a individului, fie a strilor sociale sau a raselor n totali tate. Toate acele nebunii ndrznee ale metafizicii i n special rspunsurile lor privitoa re la valoarea existenei pot fi considerate ntotdeauna i n primul rnd drept simptome ale anumitor trupuri; i dac astfel de afirmri sau negri ale lumii, msurate tiinific, n au nici un dram de importan, ele i ofer totui istoricului sau psihologului indicii c u att mai valoroase, ca simptome, dup cum am spus, ale trupului, ale reuitei sau ne reuitei acestuia, ale plenitudinii, puterii, suveranitii sale n istorie, sau ale rein erilor, oboselilor, srcirilor sale, ale presimirii sfritului, ale voinei sale de moart e, nc mal atept ca un medic filozof n sensul excepional al cuvntului unul care s urm c

problema sntii generale a poporului, a epocii, a rasei, a umanitii s aib odat cura a mpinge bnuiala mea la extrem, ndrznind s susin c n toate filozofrile nici n-a fos pn acum despre adevr" ci despre altceva, s spunem despre viitor, sntate, cretere, pu e, via... Se poate ghici c n-a vrea s s m despart cu ingratitudine de epoca aceea de b al grea, al crei ctig n-a secat nici azi pentru mine, dup cum snt i foarte contient d vantajele pe care le am fa de toi troglodiii spiritului, datorit sntii mele variabil filozof care a trecut prin mai multe stri ale sntii i mai trece nc, a strbtut i t ilozofii; el nu poate face altfel dect s-i transpun de fiecare dat starea n cea mai sp iritualizat form i deprtare aceast art a transfigurrii este de fapt filozofie. Noi f zofii nu avem libertatea de a despri sufletul de trup, cum face poporul, i sntem nc i ai puin liberi s desprim sufletul de spirit. Nu sntem broate gnditoare, aparate de obi ctivare i de nregistrare cu mdularele puse la ghea noi trebuie s natem permanent ide din durerea noastr, nsoindu-le printete cu tot ceea ce avem n noi ca snge, inim, foc ucurie, patim, suferin, contiin, soart, fatalitate. A tri nseamn pentru noi a presc ermanent n lumin i flacr tot ceea ce sntem, precum i tot ceea ce ne atinge, nici nu pu em altfel. Iar cu privire la boal, nu am fi aproape tentai s ntrebm dac de fapt ne-am putea lipsi de ea? Numai marea durere este ultima eliberatoare a spiritului ca nvtor al marii bnuieli care face din fiecare U un X, un X adevrat, adic litera premergtoa re celei ultime... Abia marea durere, acea durere domoal ndelungat, care i ia timp, n care parc sntem ari la foc de lemn verde, ne oblig pe noi, filozofii, s coborm n ultim le noastre strfunduri, ndeprtnd de noi toat ncrederea, tot ceea ce este blajin, nvlui , blnd, mediocru, n care ne pusesem poate nainte vreme toat omenia. M ndoiesc c o astf l de durere mbuntete", dar tiu c ne face mai profunzi. Fie nvm s-i opunem mndri ura i puterea voinei noastre, asemenea indianului care, orict de cumplit ar fi tort urat, se despgubete pe seama schingiuitorului prin rutatea limbii sale, fie ne retr agem din faa durerii n acel neant oriental denumit Nirvana, n acea mut, rigid i surd r semnare, uitare de sine, tergere de sine; din asemenea exerciii ndelungi i periculoa se ale stpnirii de sine iei un alt om, cu cteva semne de ntrebare n

plus, dar n primul rnd cu voina de a pune ntrebri mai multe, mai adnci, mai severe, ma i dure, mai rele, mai linitit dect pn atunci. Sa isprvit cu ncrederea n via, viaa it problem. Nu cumva s se cread ns c din aceast cauz devii n mod necesar obscurantis ana l dragostea de via este nc posibil numai c iubeti altfel. Este ca dragostea pen femeie care ne aduce ndoieli... Dar farmecul a tot ce este problematic, bucuria dat de X, este prea mare la oamenii mai spirituali i mai spiritualizai, pentru ca s nu nvluie, mereu din nou, ca o vpaie, toate mizeriile problematicului, toate perico lele nesiguranei, pn i gelozia iubitului. Cunoatem o fericire nou... n ncheiere, pent ca esenialul s nu rmn nespus: din asemenea strfunduri, din asemenea boli grele, ca i d n boala bnuielii grave, te ntorci renscut, cu alt piele, mai sensibil, mai rutcios, cu un gust mai subtil pentru bucurie, cu un gust mai delicat pentru toate lucruril e bune, cu simuri mai voioase, cu o a doua inocen mai periculoas n bucurie, n acela mp mai copilros i de o sut de ori mai rafinat dect ai fost vreodat nainte. Vai ct de r spingtoare este acum plcerea vulgar, surd i cenuie, aa cum o neleg n general cei pe desfat, cultivaii" notri, bogaii i conductorii notri! Ct de rutcios ascultm de-ac a infernal de iarmaroc cu care, spre a ajunge la plceri spirituale", omul cultivat", locuitor al oraelor mari, se las astzi siluit prin art, carte i muzic, dar i cu ajuto ul buturilor spirtoase! Ct de tare ne dor acum urechile de iptul teatral al patimii, ct de strine au devenit gustului nostru ntreaga agitaie romantic i harababura simuril r pe care le ndrgete gloata cultivat, mpreun cu aspiraiile ei spre sublim, spre solemn spre ntortocheat! Nu, dac noi, convalescenii, mai avem n general nevoie de vreo art, atunci este o alt art o art batjocoritoare, uoar, trectoare, dumnezeiesc de nestnje dumnezeiesc de artificial, care arde ca o flacr vie ntr-un cer fr nori! nainte de toa e o art pentru artiti, numai pentru artiti! nelegem acum mai bine ce este n primul rnd necesar n acest scop: senintatea, orice fel de senintate, prieteni! Chiar i ca artiti a putea s-o dovedesc. Noi, tiutorii, tim acum prea bine unele lucruri; oh, cum vom mai nva de-acum nainte, ca artiti, s uitm bine, s ignorm bine! i n privina viito u; vom fi greu de regsit pe crrile acelor tineri egipteni care fac templele nesigur e noaptea,

care mbrieaz statui i vor neaprat s dezvluie, s dezveleasc, s scoat n plin lum motive serioase este inut ascuns. Nu, acest prost gust, aceast voin de adevr, de adev cu orice pre", aceast nebunie tinereasc n dragostea pentru adevr ne dezgust; avem pre a mult experien, sntem prea serioi, prea veseli, prea marcai, prea profunzi pentru aa eva... Nu mai credem c adevrul mai rmne adevr dac i se scoate vlul, am trit destul pe u a crede aceasta. Astzi ni se pare o problem de bun-cuviin s nu vrei s vezi totul gol s nu vrei s participi la toate, s nu vrei s nelegi i s tii" totul. Este adevrat ezeu e prezent pretutindeni? i-a ntrebat o feti mama, dar gsesc c este ceva necuviinci os" o aluzie pentru filozofi! Ar trebui onorat mai mult pudoarea cu care natura s -a ascuns n spatele unor taine i felurite incertitudini. Poate c adevrul este o feme ie care are motive s nu-i arate motivele! Poate c numele ei, pentru a vorbi grecete, este Baubo?... Oh, grecii acetia! tiau s triasc; pentru asta e nevoie s te opreti vit jete la suprafa, la rid, la piele, s te nchini aparenei, s crezi n forme, n sunete, nte, n ntregul Olimp al aparenei! Grecii acetia erau superficiali din profunzime! i a tunci nu ne ntoarcem tot aici, noi, temerarii spiritului care am urcat piscul cel mai nalt i mai primejdios al gndlrii de astzi, l am privit apoi n jur, am privit de a colo n jos? Nu sntem oare tocmai prin aceasta greci? Adoratori ai formelor, ai sun etelor, ai cuvintelor? Tocmai de aceea artiti? Ruta, lng Genova toamna anului 1886

GLUM, VICLENIE I RZBUNARE" PRELUDIU N RIME GERMANE Invitaie Hai, mnci, gustai din hr e o s v par man, Iar poimine, frupt de soi! Vei mai vrea aa le-mbie apte lucruri ve zi mie Pe-alte apte fne noi. 2 Fericirea mea De cnd am obosit cutnd, Gsesc de toate ce e. De cnd m-a-

ntmpinat un vnt, mi sufl toate-n vele. Nenfricat Sap, sap unde zaci! Jos, n groap,-i as' s strige cei posaci: Iadu-i doar n groap!" Dialog A: Fui bolnav? Mi-e mult mai b ine? Cine s-a-ngrijit de mine? Toate le-am uitat frumos! B: Cred c-abia acum ie b ine: Cine uit-i sntos. Celor virtuoi Chiar i virtuile noastre uor au s umble: Ca un v de Homer vor veni i-or pleca! nelepciunea lumii Nu sta pe esuri, jos! Prea sus iar bine nu-i! Pmntu-i mai frumos Cnd pn' la mijloc sui! Vademecum vadetecum M iei de-a-n tregul ca model, n toate m urmezi fidel? Doar ie s-i rmi fidel: Aa-mi urmezi nce a treia nprlire Cojit piele mi-a plesnit, Un arpe-n mine,-acuma, Orict pmnt a mistuit Poftete iari huma. Sub pietre iat-m flmnd, erplu prin iarba mare, Pe tine s te-nghi , A arpelui mncare! Trandafirii mei Fericirea-mi Fericirii Face loc - da, Fericiri i! Vrei s-mi rupei trandafirii? Printre stnci s stai la pnd? Printre spini fr izb gernd? Fericirea-mi tie-orinda Tachinrii i-uneltirii! -Vrei s-mi rupei trandafirii? 1 ispreuitorul Dac-mi cade mult din mn, Vou a dispre v pare. Dar cnd bei din cupa plin cad mult din mn N-osndii deci vinul tare. 11 Zicala zice Crud i blnd, mojic i fin, r i pur, intim i strin, Denelepciune i prostie plin: Din toate-acestea snt puin, Porc hulub, arpe hain! 12 Unui iubitor de lumin Ca ochi i gnd s nu se-adumbre, Chiar dup so are fugi sub umbre! 13 Pentru un balerin

Polei fin -Prilej divin Pentru abilul balerin. 14 Integrul Mai bine dumnii dintr-o bucat Dect prietenie ncleiat! 15 Rugin Rugina-i bun: de eti ascuit Prea fnr e!" ntenit. 17 Deviza celui puternic Nu ceri! Iar plnsul tac! Ia, te rog, mereu nfac! Inim i mici Cum ursc aa inimi mici! Nici Ru, nici Bine n-au loc aici. 19 Seductorul fr voi O vorb goal-n glum arunca i o femeie totui se prindea. De cumpnit Un dublu chin poi porta mai bine Ca unul singur, vrei s-ncerci cum vine? 21 mpotriva ngmfrii Nu te umfl a: un ghimpe mic Ajunge s devii nimic. 22 Brbatul i femeia Rpete-i fata care te-a ptr !" -Gnd de brbat; femeia-i ia peascuns. 23 Interpretare De m dezvlui, eu m-nvluiesc: N pot s-mi fiu un interpret firesc. Doar cine-i suie propriul drum mereu Va lumina aprins i chipul meu. 24 Leacul pesimistului Te plngi c nu-i bun ce-ai mncat? Amice, iar vechea toan? Tot scuipi i-o ii ntr-o dojana Rbdarea mea s-a terminat. Ascult-mi tul! Fii brbat l-nghite-o broasc dolofan, Rapid, cu gean peste gean! Ti-ajut mult la gerat! 25 Rugminte La muli le pot citi n gnd, Dar nu tiu nsumi cine snt! Mi-e ochiul p ea apropiat Nu-s ce observ i-am observat. Mi-a folosi cu mult mai bine. De-a sta ma i deprtat de mine. Nu ca duman al meu, e drept! Departe-i cel mai drag adept Dar nt re noi mijloc cuminte!

Ghicii aprinsa-mi rugminte? 26 Tria mea Am de urcat din treapt-n treapt, Dar glasul s us vi se ndreapt: Ca piatra eti! Noi tot aa?" Am de urcat din treapt-n treapt, i tr imeni nu s-ar vrea. 27 Drumeul Doar hu i liniti! Nici un drum n zare!" Aa ai vrut! Nu ai dorit crare! Curaj, drumeule! Acu-i acu! De tremuri de primejdii nu eti tu. 28 C onsolare pentru nceptor ine jimbat ce speriat e, Prin ocol, de porci icnind! Doar s plng, asta poate Oare-1 vei vedea umblnd? Ne-nfricat! i, dup toate l vedei chiar d at-1 copcel, nu cade, O s stea i-n cap curnd. 29 Ekjoism de stele De nu mi-a da mereu ocol, Ca polobocu-n rostogol, M-a ine, fr-a m aprinde, Tot dup soarele fierbinte? 30 Aproapele Aproapele nu-1 in aproape: Pe culmi cu el! Departe scape! Altfel, sub s teaua-mi cum ncape? 31 SJntul travestit Fericirea-i s nu doar, Vai! drcescul te-nfo z drcesc, drcesc vemnt. Dar n van! Rzbate-afar Din privirea-i harul sfnt! 32 Robul A st i-ascult: cel ptrunde? Ce-i zbmie-n urechi? De unde? Ce for l-o fi dobort? B: Ca -n lanuri s-au trt, Aude-un zornit oriunde. 33 Singuraticul Detest i stpnirea, i-ascu rea, Supunere? O, nu! Nici dominarea! Cel ce de sine nu se teme nu-nspimnt. Cel censpimnt doar conduce bine. Eu deci detest s m conduc pe mine! Ca fiarele din mare i pd re, mi place s m pierd pe ci obscure, S m ncuib n reverii dearte l s m chem acas Pe mine nsumi s m-ndemn spre mine.

34 Seneca et hoc genus omne i scriu i scriu teribil de-n-elepte fleacuri varii, De p arc primum scrtbere, Deinde philosophari. 35 Ghea Ghea mai produc, o, da! La digestie priete! Gheaa-mi var plcea, firete, De-ai avea ce digera! 36 Scrieri din tineree ti'n de la A ia 0 mi suna aicea mult! Nu-mi mai sun azi, oho! Doar eternul A! i 0! Al ju neii-1 mai ascult. 37 Pruden Pe-aici nu-i bine pentru cltori; De-ai spirit, fli prude nt de dou ori! Te-atrag i te iubesc - te toac lent: Snt spirite dar spiritu-i absent ! 38 Cuviosul griete Ne-ador Domnul, fi'ndc ne-a creat! Ba, omul 1-a creat pe el!" zi c docii. i-atunci, s nu adore ce-a creat? Crendu'l, iar s-1 nege, s-1 dea morii? Cam oapt, Satana s-a bgat. 39 Vara Cu chipul n sudori scldat, S ne-nfruptm din pne? Nimic umbuci asudat tiu doctori s ne-nfrne. Clipete Sirius frmntat: Ce-nseamn focu-i, chin Cu chipul n sudori scldat, S bem, prieteni, vinul! 40 Fr pizm El nu-i pizma: de-aceea cinstii? El nici nu vede ct l preuii; Cu ochi de vultur cat-n zri albastre, Nici nu v ede! vede astre, astre! 41 Heraclitism Lupta doar aduce Pe pmnt noroc! Da, frii de c ruce Nasc sub fum l foc! Prieteni ce se cheam? Frai la greu srind; n rzboi de-o sea esupui murind! 42 Principiul celor foarte rafinai Mal curnd tiptil s-o iei, Nu pe l abe late! Mai curnd prin borti de chei, Nu prin ui cscate! 43 ndemn La faim te gndetl rjit? S tii urmarea: S-i uii la vreme, nesilit,

Onoarea! 44 Profundul Eu cuttor? Vorbii prostii! Snt numai greu ca plumbul sunt! To cad i nu m pot opri, Pn nu dau de fund! 45 Pe veci Vin azi, cci azi e de venit" Gnd cel pe veci sosit. Nu-i pas de cel cusurgiu: Vii prea curnd! Vii prea trziu!" 46 Gndu rile celor ostenii Ei au pe soare-o ur sumbr; i cred c pomii-s pentru umbr! 47 Apus ne, scpat" zvrlii noroi; De fapt, el se coboar jos, la voi! Extazu-i deveni amrciune umina-i beznei voastre se supune. 48 mpotriva legilor De azi ml-atrn la grumaz, Deun nur, ceasornicul cel treaz; De azi cocoii amuesc, Iar sori l umbre-ncremenesc, i t ot ce timpul mi-a vestit E orb, e mut i asurzit: Natura nu mai prinde glas La vre un tlc-tac de legi i ceas. 49 neleptul griete Strin poporului, dar lui spre bine. Ba n or, ba soare, calea mi voi ine i ne-ncetat mal sus de sine! 50 Pierzndu-i capul Ea ar e spirit unde 1-a aflat? Plcnd-o, i-1 pierduse vreun brbat. Ce cap avu pn' la poveste -aceea! Dar dracului i 1-a luat ba nu! femeia! 51 Dorine dearte Orice cheie ca un f um S se risipeasc, Dar peraclele de-acum S se-nvrt-n broasc!" Astfel judec acei Care doar false chei. 52

A scrie cu piciorul Nu vreau s scriu cu mna doar: Piciorul mi-e i el pisar. Alearg l iber i vioi, Ba peste cmp, ba peste foi. 53 Omenesc, preaomenesc". O carte Sfioas, t rist ndrt privind, n viitor, n tine doar creznd: O, pasre, ca vulturii eti tu? Eti Minervei, Bu-hu-hu? 54 Cititorului meu Un bun stomac i stranice msele Eu i-a dori! De mistui paginile mele, Atunci precis ne-om potrivi! 55 Pictorul realist Fidel nat urii-n tot ce are ea"! Dar cum s-o-nceap? Cnd pe pnz va-ncpea? Imens-i orice palm de ! Din ea, ce-i e pe plac l vezi pictnd. i cei pe plac? Ce poate el picta! 56 Vanita te de poet Dai-mi clei: am isteime Lemnul s-1 gsesc oricnd! Sens s dau la patru rime F sens nu-i el de rnd! 57 Gust pretenios Mi-ar fi drag i mi-a alege, De-a scpa destinu , Un locor n rai pe lege: Mai curind la poarta lui! 58 Nasul strmb nfumurat se uit-n zri st nas ce tot se umfl-n nri De-aceea-n fa se rstorn Licornii tia fr corn! Me timp Trufia i cu nasul strmb. 59 Penia scuie Penia scrie: infern! Snt condamnat la u climara i atern Puhoaie repezi de cerneal. Umflat li-e cursul i rzle! M bucur cum s creasc! E drept, mi-e scrisul necite Dar cine cat s-1 citeasc? 60 Omenii superiori Pe cel ce urc se cuvine S-1 lauzi! El ns de sus vine! Lui laudele i snt strine, Pe c i se inel 30 TIINA VOIOASA 61

Scepticul griete Eti la mijloc de drum. Pendula bate, sufletul i-e mic! Colind ca neb un l caut, da-n zadar ezit-un pic? Eti la mijloc de drum: Ce rtciri i chin de mucenic Ce caui? i la ce bun? Chiar asta caut - rspuns i alt nimic! 62 Ecce homo Da! Din ce m trag tiu bine! Foc nepotolit e-n mine l m mistui n vpi. Tot ce-apuc se schimb-n pa e slobod e scrumul doar: Cert, snt numai vlvtl. 63 Moral de stele Sortit unui drum, o! stea, Ce te privete bezna grea? Prin vremea asta s scntei! Departe de mizeria ei! D e lumi ndeprtate ii: Prin mil, vei pctui! Doar o porunc: pur fii! CARTEA NTI Doctri copului existenei. Fie c privesc oamenii cu un ochi binevoitor, fie cu unul rutcios, i gsesc ntotdeauna, pe toi sau pe fiecare n parte, ocupai cu un singur lucru, acela d e a face ceea ce folosete pstrrii speciei umane. i desigur nu dintr-un sentiment de dragoste pentru aceast specie, ci pur i simplu pentru c nimic nu este n ei mai vechi , mai puternic, mai nenduplecat, mai de nenvins dect acest instinct pentru c instinc tul acesta reprezint tocmai esena speciei i turmei noastre. Cu toate c de obicei i mpr pe semenii ti destul de repede i de net, cu miopia obinuit chiar i de la o distan de c nci pai, n folositori i duntori, n buni i ri, dac socoteti n mare i dac te gnde toate aceste lucruri, devii mai sceptic n privina acestei curiri i separri, lsndu-te a urm pguba. Chiar i cel mai duntor om este poate nc cel mai folositor n privina me speciei: cci el ntreine la el sau, prin influena sa, la alii, instincte fr de care ome irea s-ar fi sleit sau ar fi putrezit de mult. Ura, bucuria rutcioas de necazul alt uia, dorina de a prda i de a stpni, ca i toate celelalte care altfel snt considerate r le, fac parte din uimitoarea economie costisitoare, risipitoare i n general nebune asc, dar care, e demonstrat, ne-a meninut pn acum specia. Nu

mai tiu dac tu, semenul i aproapele meu drag, poi tri de fapt spre dezavantajul speci ei, adic nechibzuit" i ru"; poate c ceea ce ar fi putut duna speciei s-a stins de mult milenii, fcnd acum parte dintre cele care nici lui Dumnezeu nu-i mai snt posibile. Urmeaz-i poftele cele mai bune sau cele mai denate i n primul rind, mergi la pierzani ! n ambele cazuri vei fi probabil nc, ntr-un fel oarecare, promotorul i binefctorul nirii, putnd s-i gseti ludlorii dar i batjocoritorii! Nu-1 vei gsi ns niciodat s tie s te batjocoreasc n toate pe tine, individ, chiar i n ceea ce ai tu mai bun, ca e s te fac s-i vezi nesfrita srcie de musc ori de broasc n suficient msur pentr adevrului! Pentru a rde de tine nsui aa cum ar trebui s rzi, pentru a rde cu adevrat mai buni nu aveau pn acum destul sim al adevrului, iar cei mai dotai aveau mult prea puin geniu! Poate c i pentru rs exist un viitor! Atunci cnd maxima specia este totul, individul nu este nimic" va fi fost asimilat de omenire i oricui i va fi oricnd desc his poarta spre aceast ultim eliberare i iresponsabilitate. Poate c atunci rsul se va fri cu nelepciunea, poate c atunci nu va mai exista dect tiin voioas". Deocamdat ul altfel, deocamdat comedia existenei nc n-a devenit contient de ea nsi, deocamdat te nc vremea tragediei, a moralelor i religiilor. Ce nseamn aceast permanent nou apar a unor fondatori de morale i religii, a unor instigatori la lupta pentru aprecier i morale, a unor predicatori ai remucrilor i rzboaielor religioase? Ce nseamn aceti er i pe aceast scen? Cci pn acum au fost eroi i tot restul, care era uneori singurul vizi bil i apropiat nou, a slujit ntotdeauna numai la pregtirea acestor eroi, fie ca mainri e i culise, fie n rolul de confideni i de valei. (Poeii, de pild, au fost ntotdeauna eii unei morale oarecare.) Este de la sine neles c i aceti tragedieni lucreaz n inter l speciei, chiar dac i nchipuie c acioneaz n interesul divinitii i ca trimii ai D i propulseaz viaa speciei, propulsnd credina n via. Merit s trieti strig orica iaa asta e important, viaa are ceva n urma ei, sub ea, avei grij!" Acel instinct care domnete la fel n oamenii superiori ca i n cei mai josnici, instinctul pstrrii speciei izbucnete din cnd n cnd, ca raiune i patim a spiritului; el se nconjoar atunci de o trlucitoare de motive, vrnd din toate puterile s se uite c este de fapt numai pornir e, instinct, nebunie i netemeinicie. Viaa trebuie

iubit, deoarecel Omul trebuie s se promoveze pe sine i pe aproapele su, deoarecel i c um se mai numesc i se vor mai numi n viitor toi aceti trebuie" i deoarece"! Pentru ca eea ce este necesar i se ntmpl ntotdeauna de la sine i fr nici un scop s par deacum ca fiind fcut n vederea unui scop, plauzibil omului ca raiune i ultim porunc, apare ac um nvtorul etic, drept nvtor al scopului existenei"; pentru aceasta el inventeaz o alt existen, sco-nd-o pe cea veche i obinuit din balamalele ei vechi i obinuite, cu ul mecanicii sale noi. Da! El nu vrea cu nici un pre ca noi s rdem de existen, nici d e noi nine i nici de el; pentru el, individul este ntotdeauna un individ, ceva prim, ultim i neobinuit, pentru el nu exist nici specie, nici nsumri, nici nuliti. Orict d ebuneti i de entuziaste ar fi inveniile i aprecierile sale, orict de mult se nal asup mersului firii, tgduindu-i condiiile i toate eticile de pn acum au fost att de nebun de nefireti, nct fiecare dintre ele ar fi condus lumea la pieire, dac ar fi pus stpni re pe ea oricum, de flecare dat cnd eroul" intra n scen, se obinea ceva nou, opusul ozitor al rsului, acea zguduire adnc a multora la gndul Da, merit s trieti! Da, meri esc!" viaa i eu i tu i noi toi mpreun ne-am devenit nc o dat interesani pentru o se poate contesta c pn acum, o dat cu timpul, rsul, raiunea i natura s-au nstpnit p ecare dintre aceti teologi; scurta tragedie sfrea ntotdeauna prin a reveni la eterna comedie a existenei, iar valurile ne- numratelor hohote de rs" pentru a vorbi ca Es chil vor acoperi n final pn i tragediile cele mai mari. Dar n ciuda acestui rs corect r, datorit apariiei mereu rennoite a acestor nvtori despre scopul existenei, natura u s-a modificat totui n general ea are acum o nevoie n plus, tocmai nevoia ca ntotdeau na s apar asemenea nvtori i nvturi despre scop". Omul a devenit treptat un animal ce trebuie s ndeplineasc o condiie existenial n plus fa de orice alt animal; din cn omul trebuie s cread, s tie de ce exist, specia sa nu poate prospera fr o ncredere pe dic n via! Fr credin n raiunea din vial Necontenit specia uman va decreta din c a de care nu mai este deloc voie s se rd!" i cel mai prudent iubitor de oameni va adu ga: nu numai risul i nelepciunea voioas, ci i tragicul cu toat sublima sa ne-chibzuin parte din mijloacele i nevoile pstrrii speciei!" i prin urmare!

Prin urmare! Prin urmare! Oh, fraii mei, m nelegei? nelegei aceast lege nou a fluxu fluxului? Avem i noi timpul nostru! Contiina intelectual. Fac mereu aceeai experien, trivindu-m ei de asemenea mereu, i nu vreau s cred, cu toate c este evident: celor m ai muli le lipsete contiina intelectual, ba chiar mi s-a prut adesea c, din cauza unei asemenea cerine, eti singur ca n deert n mijlocul celor mai populate orae. Fiecare te privete cu ochi strini, mnuindu-i n continuare balana, numind lucrul acesta bun i pe c llalt ru; nimeni nu roete de ruine dac lai s se neleag c aceste greuti nu au o l, nici nu se revolt mpotriva ta; poate c se rde pe seama ndoielii tale. Vreau s spun cei mai muli nu gsesc demn de dispre s crezi una sau alta i s trieti conform lor,/drd fi cunoscut nainte ultimele i cele mai sigure motive pentru i mpotriv i fr CARTEA iNT 35 a-i da nici o osteneal spre a le afla dup aceea brbaii cei mai dotai i femeile ce mai nobile fac i ei parte dintre aceti cei mai muli". Dar ce-mi pas de buntatea inimii , de finee i de geniu, dac omul acestor virtui tolereaz la el nsui sentimente vlguite redin i apreciere, dac nevoia de siguran nu reprezint pentru el setea cea mai intim oia cea mai profund, ca fiind ceea ce desparte oamenii superiori de cei inferiori ! Am gsit la anumii oameni pioi o ur mpotriva raiunii pentru care le-am fost recunosct r; n felul acesta ei i-au trdat cel puin reaua contiin intelectual! Dar a sta n mijl acestei re-rum concordia discors i a ntregii minunate nesigu-rane i multipliciti de se nsuri a existenei, Jr a ntreba, fr a tremura de setea i plcerea ntrebrii, fr nici i pe cel care ntreab, poate chiar distrndu-te pn la ostenire pe seama lui aceasta est e ceea ce consider eu demn de dispreuit i acest sentiment este cel pe care l caut n primul rnd la oricine o nebunie oarecare sfrete ntotdeauna prin a m convinge c fieca om are acest sentiment, ca om. Este felul meu de a fi nedrept. Nobtt i vulgar. Fi rilor vulgare toate sentimentele nobile, generoase li se par nepotrivite i de ace ea, n primul rnd, de necrezut; fac cu ochiul cnd aud de aa ceva, prnd a vrea s spun: mne c exist totui un avantaj oarecare, nu poi vedea prin toi pereii"; ele

snt bnuitoare fa de cel nobil, ca i cum acesta i-ar cuta avantaje pe ci lturalnice. conving ntr-adevr de absena inteniilor egoiste i a ctigurilor personale, atunci cel n bil le apare ca un soi de nebun i dispreuiesc bucuria i rid de strlucirea ochilor si. Cum te poi bucura c eti dezavantajat, cum poi s accepi dezavantajele cu ochii deschi De sentimentul nobil trebuie s fie legat o boal a raiunii" aa gjndesc ele, aruncnd o rivire 36 TIINA VOIOASA de dispre, dup cum dispreuiesc bucuria pe care nebunul o simt e de pe urma ideii sale fixe. Firea vulgar se distinge prin faptul c i pstreaz neclint it n vedere avantajul i c aceast preocupare pentru scop i avantaj n sine este mai pute rnic dect cele mai puternice instincte ale sale; a nu te lsa ademenit de pornirile tale spre aciuni lipsite de scop aceasta este nelepciunea i sentimentul demnitii ei. comparaie cu ea, firea superioar este cea nechibzuit, pentru c omul nobil, generos, cel care se sacrific, este ntr-adevr nvins de pornirile proprii i n clipele sale cele mai bune, raiunea face o pauz. Un animal care i apr puii cu preul vieii sau, cnd est uri, i urmeaz femela chiar i n moarte, nu se gndete la primejdie i la moarte raiun ace de asemenea o pauz, pentru c plcerea pe care i-o fac puii sau femela, precum i t eama de a-i fi rpit aceast plcere, l domin total; el devine mai prost dect este de obi ei, asemenea omului nobil i generos. Acesta posed cteva sentimente de plcere i neplcer e att de intense nct intelectul trebuie s tac sau s se pun n slujba lor; atunci inima se ridic n cap i nu se mai poate vorbi dect despre pasiune". (Ici i colo se mai ntlne contrariul, de asemenea i rsturnarea pasiunii", ca de pild la Fontenelle, cruia cinev a i-a pus odat mna n dreptul inimii, cu cuvintele: Ce ai aici, dragul meu, este i cre ier".) Lipsa de raiune sau raiunea sucit a pasiunii este ceea ce vulgarul dispreuiete la cel nobil, cu att mai mult cu ct ea este ndreptat spre obiecte a cror valoare i s e pare a fi absolut fantezist i arbitrar. l enerveaz cel supus pasiunii stomacului, ne egnd totui atracia exercitat de aceast tiranie, dar nu nelege, de pild, cum se poate ui n joc sntatea i onoarea de dragul pasiunii cunoaterii. Gustul firilor superioare s e ndreapt spre excepii, spre lucruri tratate ndeobte cu indiferen i care nu par a ave avoare, firea superioar are o msur singular pentru

valori. CARTEA NTlI 37 n plus, ea este de obicei ncredinat c nu are un mod specific de apreciere a valorilor n idiosincrazia sa pentru gust, considernd mai curnd valoril e i nonvalorile ei drept valori i nonvalori universal valabile i cznd, n felul acesta, n neneles i nepractic. Se ntmpl foare rar ca o fire superioar s pstreze destul ra u a-i nelege i trata pe oamenii obinuii ca atare; n general ea crede n pasiunea sa, ca cum ar fi o pasiune ascuns a tuturor i este plin de ardoare i elocven, tocmai n aceas idee. Dac asemenea oameni de excepie nu se consider ei nii excepii, cum ar putea oare ege vreodat firile vulgare i cum ar putea aprecia regula ntr-un fel echitabil? i-atu nci vorbesc i ei despre nebunia, inoportunitatea i spiritul fantezist al omenirii, foarte uimii de frenezia lumii i ntrebndu-se de ce nu vrea ea s recunoasc ceea ce i e necesar". Aceasta este eterna nedreptate a celor nobili. Ceea ce conserv specia . Spiritele cele mai puternice i malefice au propulsat pn acum cel mai mult omenire a; ele reaprindeau mereu pasiunile pe cale de adormire orice societate organizat adormea pasiunile i trezeau mereu simul comparaiei, al contradiciei, plcerea pentru c eea ce era nou, ndrzne, nencercat, oblignd oamenii s opun unor preri alte preri, uno uri ideale alte tipuri ideale. Cel mai adesea prin fora armelor, prin rsturnarea p ietrelor de hotar, prin violarea pietilor, dar i prin religii i morale noi! n fiecare nvtor i predicator al noului zace aceeai rutate" care discrediteaz un cuceritor, ch ac, exprimndu-se mai subtil, nu pune den-dat muchii n micare i tocmai de aceea nici n iscrediteaz att! Noul este ns oricum rul, ceva ce vrea s cucereasc i s rstoarne vec etre de hotar, ca i vechile pieti i numai ceea ce e vechi e bun! Oamenii buni ai tut uror vremurilor snt aceia care 38 TIINA VOIOASA ngroap adnc vechile idei, rodind o dat cu ele, snt plugarii spiritului. Dar orice pmnt sfrete prin a ajunge sterp, mereu treb uie s revin brzdarul de plug al celui ru. Exist acum o doctrin a moralei, greit din t lii, care este foarte apreciat mai ales n

Anglia: conform ei, aprecierile bun" i ru" reprezint nsumarea experienelor despre opo n" i inoportun", conform ei ceea ce este numit bun" conserv specia, iar ceea ce este numit ru" i duneaz. n realitate, pornirile rele snt la fel de oportune, conservatoare de specie i indispensabile ca i cele bune: numai c funcia lor este diferit. Datorii a bsolute. Toi oamenii care simt c au nevoie de cele mai violente cuvinte i intonaii, de cele mai elocvente gesturi i atitudini pentru a putea ntr-adevr aciona, politicie nii revoluiilor, socialitii, predicatorii pocinei cu sau fr cretinism, toi cei ce n-a oie s se mulumeasc cu jumti de succese, acetia toi vorbesc despre datorii", i anume una despre datorii cu caracter absolut fr ele nu ar avea dreptul la patosul lor rsu ntor, asta o tiu prea bine! De aceea recurg la filozofii ale moralei care predic un imperativ categoric oarecare sau i asimileaz o bucat bun de religie, cum a fcut de pi ld Mazzini. Deoarece vor s se aib ncredere absolut n ei, au nevoie s cread ei nii n ei, n temeiul unei ultime porunci oarecare, indiscutabile i sublime n sine, al cre i servitor i instrument se simt i drept care ar dori s fie recunoscui. Aici gsim adve rsarii fireti i adesea foarte influeni ai emanciprii morale i ai scepticismului, dar ei snt rari. Exist ns o clas foarte cuprinztoare a acestor adversari pretutindeni unde interesul predic supunerea, n timp ce reputaia i onoarea par a o interzice. Cel car e se simte dezonorat la gndul de a fl instrumentul unui principe sau al unui part id, al unei secte sau chiar al unei puteri fiCARTEA iNTll 39 nanciare, de pild ca urma al unei familii vechi i mndre, dar care vrea i trebuie s fie tocmai acel Instru ment, fa de el nsui sau fa de opinia public, acela are nevoie de principii patetice ca e pot fi clamate oricnd, principii de o absolut obligativitate, crora li te poi supu ne i poi arta c le eti supus, fr s te ruinezi. Orice servilism mai subtil ine la un tiv categoric i este dumanul de moarte al celor care vor si rpeasc datoriei caracteru l ei absolut aa cere conveniena i nu numai conveniena. Pierderea demnitii. Meditai pierdut ntreaga demnitate a formei, ceremonialul i atitudinea solemn a celui ce med iteaz au fost ridiculizate i un nelept de stil vechi nici n-ar mai fi tolerat. Gndim

prea repede, i pe drum, i mergnd, n toiul afacerilor de tot felul, chiar i atunci cnd gndim la cele mai serioase lucruri ne trebuie pregtire puin, chiar i linite puin es i cum am purta n cap o mainrie care se rotete nencetat i care continu s funcioneze n cele mai vitrege condiii. Odinioar citeai pe faa oricui c acum ar vrea s gndeas-c desigur o excepie! c acum ar vrea s devin mai nelept i c se pregtea pentru o idee l i se schimba ca pentru rugciune iar paii i se opreau, ba sttea chiar nemicat ore nt regi pe strad, cnd venea" ideea, pe unul sau pe amndou picioarele. Aa era demn"! Ceva entru cei activi. Cel care vrea s fac un studiu asupra problemelor morale i deschide un cmp de lucru uria. Toate categoriile de pasiuni trebuie analizate individual, urmrite separat prin epoci, popoare, individualiti mari i mici, ntreaga lor raiune ca toate aprecierile i concepiile lor asupra lucrurilor trebuie scoase la lumin! Pn acu m, tot ce a dat 40 TIINA VOIOASA colorit existenei nu are nc istorie, dar unde exist o istorie a dragostei, a aviditii, a invidiei, a contiinei, a pietii, a cruzimii? Pn storie comparativ a dreptului sau chiar i numai a pedepsei nc mai lipsete cu desvrire u fost considerate pn acum drept obiect de cercetare diferitele mpriri ale zilei, urmr ile stabilirii regulate a timpului de munc, a srbtorilor i odihnei? Se cunosc efecte le morale ale alimentelor? Exist o filozofie a alimentaiei? (Glgia mereu renscut pentr u l mpotriva vegetarianismu-lui dovedete c nu exist nc o asemenea filozofie!) Au fost eja adunate cunotinele privind viaa n comun, de pild experiena mnstirilor? A fost oar rezentat dialectica prieteniei i a cstoriei? Obiceiurile savanilor, ale comercianilor, artitilor, meseriailor i-au gsit gnditorii? Snt attea de gndit n acest sens! Tot au considerat oamenii pn acum drept condiii de existen", ca i toat raiunea, patima rstiia legate de aceast considerare au fost cercetate pn la capt? Numai observarea gr adului diferit de cretere pe care l-au avut i l-ar mai putea avea instinctele uman e, n funcie de climatul moral diferit, reprezint deja o munc uria, chiar i pentru cel ai activi; e nevoie de generaii ntregi de savani care s colaboreze dup un plan comun, pentru a

putea epuiza materialul i punctele de vedere n aceast privin. Acelai lucru este valabi l i pentru demonstrarea motivelor diversitii climatului moral {de ce aici strlucete so arele acesta al unei judeci morale fundamentale i al msurtorului valorilor eseniale colo altul?"). O alt nou munc este aceea care stabilete erorile tuturor acestor cauz e i ntreaga esen a judecii morale de pn acum. Ad-mind c toate aceste lucrri ar fi pare n prim plan cea mai spinoas dintre ntrebri : dac tiina este capabil s dea scopu i activitii umane, dup ce a demonstrat c poate lua i distruge scopuri, atunci i-ar gsi locul o experimentare n care fiecare CARTEA NTI 41 fel de eroism ar putea fi satisfc ut, o experimentare de secole, care ar lsa n umbr toate marile aciuni i sacrificii al e istoriei de pn acum. tiina nu i-a cldit pn n prezent construciile ei ciclopice, v vremea i pentru asta ! Virtui incontiente. Toate calitile unui om de care acesta este contient mai ales cnd presupune c ele snt vizibile i evidente, i pentru cei din prea ma lui snt supuse cu totul altor legi de dezvoltare dect calitile ce-i snt necunoscut e sau prea puin cunoscute i care, datorit subtilitii lor, se ascund chiar i ochiului u nui observator mal rafinat, tiind s se pituleze n spatele neantului. Aa se ntmpl cu n s-taiile fine de pe solzii reptilelor; ar fi o eroare s se bnuiasc n ele o podoab sau o arm, cci ele devin vizibile abia la microscop, deci cu un vz accentuat artificial , pe care animalele asemntoare, pentru care ar putea reprezenta eventual o podoab s au arm, nu-1 au! Calitile noastre morale vdite, i mai ales cele crezute vdite i urmea lea iar cele nevzute, cu denumiri identice, care n raport cu alii nu ne pot fi nici podoabe nici arme, i urmeaz de asemenea calea lor, probabil una cu totul diferit, c u linii, fineuri i ncrustaii care ar desfta poate un zeu narmat cu un microscop divin. Avem de pild hrnicia noastr, ambiia noastr, perspicacitatea noastr, toat lumea le ti mai avem de asemenea probabil nc o dat hrnicia noastr, ambiia noastr, perspicacitatea oastr, dar pentru aceti solzi de reptil ai notri nu a fost inventat nc microscopul! i ici prietenii moralitii instinctive vor spune Bravo! El admite cel puin virtui inconti ente drept posibile, asta ne-ajunge!" O, voi modetilor!

Erupiile noastre. Nenumrate lucruri pe care umanitatea i le-a nsuit n stadii anterioa e, dar att de slab i de rudimentar nct nimeni nu le-a sesizat 42 TIINA VOIOASA ca nsu , Ies la lumin mult mal trziu, poate dup secole, izbucnind brusc. S-au copt ntre tim p, devenind viguroase. Unor epoci, ca i unor oameni, par s le lipseasc cu desvrire un talent sau altul, o virtute sau alta; dar ateapt pn la nepoi sau strnepoi, dac al tim atepi, ei aduc la lumin adncurile sufleteti ale bunicilor lor, acele adncuri despre ca re bunicii nii nu tiau nc nimic. Adesea chiar fiul i trdeaz tatl, iar acesta se n ne pe sine de cnd are un fiu. Toi purtm n noi grdini i pi m-tali ascunse, toi sntem ni n formare care ii vor avea ceasul erupiei ct de apropiat sau de ndeprtat este aces a, nu tie bineneles nimeni, nici chiar bunul Dumnezeu". 10 Unjel de atavism. Pe oame nii excepionali ai unei epoci l neleg cu cea mai mare plcere ca mldie trzii, rsrite ale culturilor apuse i ale forelor acestora, cumva ca atavism al unui popor i al o biceiurilor sale doar aa se mal poate gsi la ei ceva ntr-adevr de neles. Acum par str i, rari, ieii din comun i cel ce simte n el aceste fore trebuie s le ngrijeasc, s le e mpotriva unei alte lumi potrivnice, s le venereze i s le vegheze creterea; n felul a cesta ajunge fie un mare om, fie un nebun, un ciudat, n msura n care nu se prpdete la timp. Aceste caliti rare erau odinioar obinuite i considerate n consecin drept comune u se distingeau. Poate c erau cerute, impuse drept condiii, dar era imposibil s dev ii mare datorit lor, chiar i numai pentru c lipsea pericolul de a deveni nebun sau n singurat cu ele. Mal cu seam la familiile i castele conservatoare ale unui popor a par astfel de rbufniri ale instinctelor strvechi, n timp ce probabilitatea unor ase menea atavisme nu exist unde rasele, obiceiurile i evalurile se schimb prea repede. Aceasta, deoarece la forele de dezvoltare ale popoarelor ritmul are acelai rol CAR TEA iNTil 43 ca l n muzic; n cazul nostru este absolut nevoie de un andante al evoluie i, ca ritm necesar unui spirit ptima l lent, Iar spiritul

speciilor conservatoare este de acest fel. 11 Contiina. Contiina este ultimul i cel m ai trziu stadiu de dezvoltare al organicului, fiind prin urmare cea mai nefinisat t mai puin puternic latur a acestuia. n contiin i au originea nenumrate erori, din c ra un animal, un om piere mai curnd dect ar fi necesar, n pofida destinului" cum spu ne Homer. Dac liantul conservator al instinctelor n-ar fi infinit mai puternic, d ac n-ar sluji ca regulator al ntregului, omenirea ar trebui s piar din cauza judecilor absurde i a visrilor cu ochii deschii, din cauza superficialitii i credulitii sale, un cu-vnt, tocmai din cauza contiinei sale, sau mai curnd, fr ea omenirea n-ar mai fi existat de mult! O funcie, nainte de a fi dezvoltat i maturizat, reprezint un pericol pentru organism: este cu att mai bine dac n acest rstimp ea va fi stranic tiranizat! I ar contiina este tiranizat zdravn i nu cel mai puin, de ctre mndria de a o avea! Se e c aici s-ar afla miezul omului, ceea ce rmne, ceea ce este etern, ultim, originar ! Contiina este considerat drept o mrime stabil dat! I se neag evoluia, intermitenel te luat drept unitate a organismului"! Aceast ridicol supraevaluare i nelegere greit ntiinei are ca urmare faptul foare folositor c n felul acesta a fost mpiedicat dezvolt area ei prea rapid. Deoarece oamenii credeau c posed deja contiina, i-au dat prea puin osteneala de a o ctlga, l nici acum lucrurile nu stau altfel! Sarcina de a-l nsui ti de a o face instinctiv, rmne nc foarte nou, abia ntrezrit i recunoscut de ochiul o o sarcin care este ntrezrit doar de cei care au neles c pn acum 44 TIINA VOIOAS t ncorporate numai erorile noastre i c ntreaga noastr contiin se raporteaz la erori! espre scopul tiinei. Cum ? Ultimul scop al tiinei ar fl acela de a-i oferi omului ct mai mult plcere i ct mal puin neplcere? Cum adic, dac plcerea i neplcerea ar fi l lt cu o funie, acela care vrea ct mai mult din una trebuie s aib i ct mai mult din cea lalt, c cel care vrea s nvee s jubileze pn la cer" trebuie s fie pregtit i pentru moarte"? Poate c aa i este! Cel

puin aa credeau stoicii c stau lucrurile i erau consecveni cerind ct mai puin plcere tru a avea de la via i ct mai puin neplcere. (Maxima cel mai fericit este virtuosul" referea att la firma colii, pentru marea mulime, ct i la o subtilitate cazuistic, pent ru cei subtili.) i astzi mai avei nc la alegere, fie cit se poate de puin neplcere, p curt absena durerii de fapt, n mod cinstit, socialitii i politicienii tuturor partid elor nu ar trebui sa fagduiasc partizanilor lor mai mult , Jie ct se poate de mult ne plcere, ca pre pentru sporirea numrului de plceri i bucurii subtile, puin gustate pn m! Dac v decidei pentru prima alternativ, viind deci s reducei, s micorai durerea oa or, ei bine, atunci trebuie s reducei, s micorai i capacitatea lor de a se bucura. n f pt, cu tiina se poate favoriza i un scop i cellalt! Poate c ea este acum mai cunoscut atorit puterii de a lipsi omul de bucuriile sale i de a1 face mai indiferent, mai insensibil, mai stoic. Dar tiina ar mal putea fl descoperit i ca marea aductoare de d urere i atunci poate c s-ar descoperi n acelai timp i fora ei contrar, capacitatea ei ria de a face s strluceasc noi lumi astrale ale bucuriei! 13 Despre teoria sentimentu lui puterii. i exercii puterea asupra celuilalt fcndu-i bine sau pricinuindu-i durere mai mult nici nu vrei! Pricinuindu-le durere CARTEA NTI 45 acelora pe care trebui e s-i facem s ne simt puterea, cci n acest sens durerea este un mijloc mult mai serio s dect plcerea; durerea caut ntotdeauna motivul, n timp ce plcerea este nclinat s se asc la ea nsi, fr a mai privi napoi. Fcndu-le binele i artndu-le bunvoin acelo -acum de noi ntr-un fel oarecare (adic acelora care snt obinuii s se gndeasc la noi c a motivaia existenei lor), vrem s le sporim puterea pentru c astfel ne sporim putere a, sau vrem s le artm avantajul pe care l are faptul de a fi n mna noastr aa vor fl mulumii de situaia lor, devenind mai ostili i mai pregtii de lupt fa de dumanii put astre. Faptul c facem sacrificii fcnd binele sau rul nu modific valoarea flnal a aciun lor noastre; chiar dac ne punem viaa n joc asemenea martirului n favoarea bisericii sale este un sacrificiu adus nevoii noastre de putere sau n scopul pstrrii sentimen tului

nostru de putere. Cel care simte c este n posesia adevrului", cte posesiuni nu las s-i scape pentru a salva acest sentiment! Cte nu arunc peste bord pentru a se menine sus ", adic deasupra celorlali, crora le lipsete adevrul"! Desigur c situaia n care pric dureri este arareori att de plcut, att de curat plcut, ca aceea n care facem binele, ar este un semn c mai ducem nc lips de putere, sau trdeaz ciuda pentru aceast srcie, e cu sine primejdii i incertitudini privind capitalul nostru de for existent i ne ntu nec orizontul cu perspectiva rzbunrii, a batjocorii, a pedepsei, a insuccesului. Nu mai pentru oamenii cel mai Iritabili i mai avizi de sentimentul puterii poate fi mai plcut s-i aplice recalcitrantului sigiliul puterii, pentru cei care vd n cel dej a supus (ca obiect al bunvoinei) o povar i o plictiseal. Depinde de felul n care eti o inuit s-i condimentezi viaa, e o problem de gust dac preferi s ai o sporire lent sau brusc a puterii, sigur sau primejdioas i cuteztoare caui un condiment 46 TIINA VOI sau altul, ntotdeauna n funcie de temperamentul tu. Pentru firile mndre, o prad uoar e ceva demn de dispreuit, ele ncearc un sentiment de satisfacie numai n faa oamenilor nenfrni care le-ar putea deveni dumani i de asemenea n faa a tot ce este greu accesibi ; fa de cel n suferin snt adesea dure, pentru c nu l consider demn de efortul i org or dar se arat cu att mai curtenitoare fa de egalii cu care o lupt, o btlie ar fi n o e caz onorabil dac s-ar ivi vreodat prilejul. Stpnii de sentimentul plcut al acestei p rspective, oamenii din casta cavalerilor s-au obinuit s fie de o politee aleas unii cu alii. Mila este sentimentul cel mai plcut pentru cei care snt prea puin mndrl i n-a u sperana unor mari cuceriri; pentru ei, prada uoar l o astfel de prad este orice suf erind reprezint ceva ncnttor. Despre mil se spune c este virtutea prostituatelor. 14 ot ceea ce numim dragoste. Aviditate i dragoste, ce sentimente diferite ne ncearc l a fiecare dintre aceste cuvinte! i totui s-ar putea s fie acelai instinct denumit n d ou feluri, pe de o parte defimat din punctul de vedere al celor deja avui, n care in stinctul s-a mal potolit i care se tem acum pentru avutul" lor, pe de alt parte,

privit din perspectiva nesatisfcuilor, a nelailor l deci preamrit ca bun". Dragostea tru aproapele nostru, nu este ea oare o dorin aprig de o nou proprietate? i de asemen ea dragostea noastr pentru tiin, pentru adevr? l n general, orice dorin de lucruri n i se urte de ceea ce este vechi, de ceea ce ne aparine n mod sigur i ntindem din nou m nile; nici chiar cel mai frumos peisaj n care trim trei luni nu mai este sigur de dragostea noastr, un rm oarecare, mai ndeprtat, este cel care ne strnete aviditatea; c ea ce avem este de cele mai multe ori diminuat prin faptul c l avem. Plcerea fa de no i nine vrea s se menin transCARTEA iNTil 47 formnd permanent ceva nou n noi nine a seamn de fapt a poseda. A te stura de o proprietate este a te stura de tine nsui. (Se poate suferi i de prea-mult dorina vie de a arunca, de a mpri poate s-i atribuie on ea numelui de dragoste".) Cnd vedem pe cineva suferind, ne folosim cu plcere de pri lejul oferit pentru al lua n stpnire; acest lucru l face de obicei cel binefctor i mil stiv, care numete i el dragoste" setea strnit de o nou posesiune, l cruia aceasta i ce aceeai plcere ca o cucerire nou care-i surde. Dar dragostea dintre sexe se trdeaz c el mai limpede ca sete de proprietate: ndrgostitul vrea s fie categoric singurul po sesor al persoanei pe care o dorete, el vrea s aib putere absolut asupra sufletului precum i trupului ei, vrea s fie singurul care este iubit, locuind i dominnd n cellalt suflet ca fiin suprem, cea mai demn de dorit. Dac inem seam c aceasta nu nseamn ni ceva dect excluderea lumii ntregi de la un bun preios, de la o fericire i o desftare, dac inem seam c ndrgostitul urmrete srcirea i privarea tuturor celorlali competi s devin balaurul comorii sale de aur, ca cel mal brutal i mai egoist dintre toi cuce ritorii" i exploatatorii, dac inem n sfrit seam c ndrgostitului nsui tot restul l are indiferent, palid, lipsit de valoare i este pregtit" s fac orice sacrificiu, s tu lbure orice ordine, s lase n urma lui orice interes, atunci e ntr-adevr de mirare c a ceast aviditate slbatic, aceast nedreptate a dragostei sexuale a putut fi preamrit i d vinizat ntr-o asemenea msur de-a lungul tuturor timpurilor, ba chiar faptul c din ace ast dragoste s-a preluat ideea de dragoste ca opus al egoismului, n timp ce ea est e tocmai cea

mai spontan expresie a egoismului. Este evident c folosirea curent n limbaj s-a dato rat aici celor ce nu aveau nimic i erau dornici s aib probabil c ei au fost ntotdeaun a prea muli. Cel care se bucurau de mult avuie i saietate n acest domeniu 48 TIINA VO SA au scpat ici i colo cte o vorb despre demonul furios", precum acel atenian, cel ma i amabil i mai iubit, Sofocle, dar Eros rdea oricnd de asemenea defimtori tocmai ei a u fost ntotdeauna preferaii si. Exist ns, ici i colo pe pmnt, un fel de continuare a ostei, unde acea dorin avid pe care dou persoane o au una pentru cealalt a cedat n faa unei noi dorine i aviditi, a unei aspiraii comune superioare la un ideal aflat mai pr esus de ei, dar cine cunoate aceast dragoste? cine a trit-o? Numele su adevrat este p rietenie. 15 Din deprtri. Acest munte face fermectoare i important n toate chipurile reaga regiune pe care o domin; dup ce ne-am spus acest lucru pentru a suta oar, snte m ntr-o stare de spirit att de nerezonabil i att de plini de recunotin n faa lui, puim c el, druitorul acestui farmec trebuie s fie el nsui cel mai fermector lucru al r egiunii i atunci l urcm i sntem dezamgii. Brusc, muntele i ntregul peisaj din juru u, de sub noi, snt scoase de sub vraj; uitasem c uneori o celebritate, ca i o buntate , vrea s fie privit de la o anumit distan i neaprat de jos, nu de sus doar aa are e Poate cunoti oameni din preajma ta, care nu trebuie s se priveasc pe ei nii dect de l o anumit deprtare, pentru a se putea considera suportabili sau atrgtori i tonici; cu noaterea de sine nu le este prielnic. 16 Peste punte. n relaiile cu persoane care se ruineaz de sentimentele lor trebuie s te poi preface; ele simt o ur brusc fa de cel e le-a surprins un simmnt tandru sau entuziast i nltor, ca i cum le-ar f zrit tain rei s le faci un bine n asemenea clipe, atunci f-le s rd sau spune o rutaCARTEA NTI te glumea, rece; sentimentul le va nghea i vor deveni din nou

stpne pe sine. Dar art morala naintea istorisirii. Am fost o singur dat n via att iai nct nimic nu mai prea s stnjeneasc prietenia, fria noastr i nu mai rmsese n punte minuscul. n clipa n care te pregteai s peti pe ea te-am ntrebat: vrei s tre ca s vii la mine?" dar n-ai mai vrut, i cnd te-am mai rugat nc o dat, ai tcut. De a ci s-au prvlit ntre noi muni i uvoaie nvalnice i tot ceea ce desparte i nstrineaz am vrea s ne regsim, n-am mai putea! Dar cnd i aminteti de acea punte mic, nu mai gse uvinte doar suspine i uimiri. 17 Ai motiva srcia. E adevrat c prin nici un artifici u putem face dintr-o virtute srac una bogat, plin de sev, dar putem foarte bine s-i tr ansformm frumos srcia n necesitate, astfel nct aspectul ei s nu ne mai provoace durere , din cauza ei, s nu-i mai aruncm fatalitii priviri ncrcate de repro. Aa face grdina ept, care aaz bietul izvora din grdina sa n braele unei nimfe a apelor, motivndu-i ast el srcia. i cine, asemenea lui, n-ar avea nevoie de nimfe! 18 Mndrie antic. Coloritul antic al distinciei ne lipsete pentru c sentimentului nostru i lipsete sclavul antic . Un grec de origine nobil gsea attea trepte intermediare i o asemenea distan ntre sup rioritatea sa i acea ultim stare de jos nct abia mai putea s-1 zreasc limpede pe sclav nici Platon nu 1-a mai vzut n ntregime. Astfel se ntmpl cu noi, obinuii cum sntem c trina egalitii ntre oameni, chiar dac nu i cu egalitatea nsi. O fiin care nu poate de ea nsi i creia i lipsete tihna, nu apare deloc n ochii notri drept ceva demn de euit; 50 TIINA VOIOASA exist poate prea mult servilitate n flecare dintre noi pentru c ondiiile ordinii i activitii noastre sociale, care difer profund de cele ale anticilo r. Filozoful grec trecea prin via cu simmntul intim c exist mult mai muli sclavi de crede i anume c oricine nu este filozof, este sclav; mndria sa era nemrginit la gndul c i cei mai puternici de pe p-mnt se gsesc printre sclavii si. Aceast mndrie ne este asemenea strin i imposibil, pentru noi

cuvntul sclav" nu-i are ntreaga greutate nici mcar n simboluri. 19 Rul. Cercetai vi or mai buni i mai fecunzi dintre oameni i popoare i ntrebai-v dac un copac ce trebuie creasc mndru spre cer se poate lipsi de vremea rea i de furtuni, dac nu cumva neprie lnicia i rezistena exterioar, orice fel de ur, invidie, ncpnare, nencredere, durita ditate i violen nu fac parte din condiiile favorizante, fr de care o mare cretere nu e te posibil nici chiar n virtute? Otrava de pe urma creia firea mai slab piere, este un ntritor pentru cel puternic i el nici nu o numete otrav. 20 Demnitatea nebuniei C va milenii mai departe pe calea ultimului secol i n tot ceea ce face omul va deven i vizibil nelepciunea suprem, dar tocmai n felul acesta nelepciunea i va fl pierdut a ei demnitate. Va fi ntr-adevr necesar s fii nelept, dar faptul va fi att de obinuit att de comun, nct un gust mai nobil va resimi aceast necesitate drept vulgaritate. i a cum o tiranie a adevrului i tiinei ar fl capabil s ridice mult valoarea minciunii, to t astfel o tiranie a nelepciunii ar putea s germineze un nou gen de noblee spiritual. A fl nobil va nsemna poate atunci a avea n cap nebunii. CARTEA NTI 51 21 Ctre predic atorii dezinteresrii Virtuile unui om snt considerate bune nu din punctul de vedere al efectelor pe care le au pentru el nsui, ci din cel al afectelor pe care le pre supunem pentru noi i pentru societate; pentru ludarea virtuilor au fost de cnd lumea foarte puini dezinteresai", foarte puini ne-egoiti ! Altfel ar fl trebuit s observm c irtuile (ca hrnicia, obediena, castitatea, pietatea, dreptatea) le snt ndeobte duntoa celor care le posed, ca nclinaii ce acioneaz nluntrul lor cu prea mult violen i av nepermind cu nici un pre nelepciunii s le echilibreze cu celelalte nclinaii. Dac ai tute, una adevrat, ntreag (i nu doar un rudiment al unei virtui!) atunci eti victima ! Dar vecinul i laud tocmai de aceea virtutea! l ludm pe cel harnic, cu toate c i st hii sau originalitatea i prospeimea spiritului cu

aceast hrnicie, l preuim i l cinm pe tnrul care s-a spetit muncind", deoarece jude Pentru societate n ntregul ei, chiar i pierderea celui mai bun individ nu este dect un sacrificiu mic! Necesitatea acestui sacrificiu e regretabil ! Ar fl ns cu mult mai regretabil dac individul ar gndi altfel, considernd conservarea i dezvoltarea sa mai importante dect munca n slujba societii!" i astfel l plngem pe acest tnr, nu pe el nsui, ci pentru c prin aceast moarte societatea a pierdut un instrument supus, ca re nu a inut seam de el nsui un aa numit om brav". Poate c mai lum n considerare dac pentru societate nu ar fl fost mai avantajos ca el s fl acionat mai interesat d e el nsui, conservndu-se mai mult timp ba se recunoate chiar i avantajul care ar fl e xistat, dar se apreciaz ca superior i mai durabil avantajul cellalt, anume c s-a fcut un sacrificiu i c felul de a gndi al animalului de jertf s-a mai confirmat o dat n mo d vizibH Deci, atunci cnd snt ludate virtuile, pe de o 52 TIINA VOIOAS parte este lud e fapt natura de instrument a virtuilor i, pe de alt parte, instinctul orb care acio neaz n fiecare virtute i care nu poate fi stvilit prin avantajul general al individu lui, pe scurt nenelepciunea n virtute, mulumit creia individul se las transformat n f e a ntregului. Ludarea virtuilor este l-udarea a ceva duntor pe plan personal ludare linaiilor care-i rpesc omului egoismul cel mai nobil i puterea supremei protecii pen tru el nsui. -ntr-adevr, pentru educarea i insuflarea obiceiurilor virtuoase se scot n eviden o serie de efecte ale virtuii, care permit ca virtutea i avantajul personal s par nfrite, iar o asemenea nfrire exist cu adevrat! De pild hrnicia dezlnuit tute tipic de instrument, este prezentat drept calea spre bogie i onoruri, precum i dr ept otrava cea mai vindectoare a plictiselii i a pasiunilor, dar se trece sub tcere pericolul, marele pericol pe care l prezint. Educaia procedeaz n general aa: printr-o serie de atracii i avantaje, ea ncearc s determine la individ un mod de a gndi l de a aciona, care devenit obicei, nclinaie i pasiune, s domneasc n el i asupra lui, mpotr ltimului su avantaj, dar spre binele general". Vd att de des c hrnicia dezlnuit orbe uce ntr-adevr bogie i onoruri, dar le rpete n acelai timp organelor fineea cu ajuto

creia bogia i onorurile ar putea fi o desftare, de asemeni c acel remediu principal mp triva plictiselii i a pasiunilor tocete n acelai timp simurile, fcnd spiritul refracta fa de noi stimulente. (Cea mai harnic dintre toate epocile epoca noastr nu tie s f ltceva din multa sa hrnicie i din banii si muli, dect i mai muli bani i mereu mai mul icie; este totui nevoie de mai mult geniu pentru a cheltui dect pentru a ctiga! Ei b ine, vom avea epigonii" notri!) Dac educaia Izbndete, orice virtute a individului devi ne o utilitate public i un dezavantaj personal, n ideea celui mai nalt scop personal CARTEA INTI 53 probabil un fel de degenerare oarecare a spiritului i simurilor sau chiar pieirea prematur; s cntrim pe rnd, din acest punct de vedere, virtutea ascultri i, a castitii, a pietii, a dreptii. Lauda adus dezinteresatului, virtuosului, celui ca e se sacrific deci celui care nu-i folosete ntreaga putere i nelepciune pentru meni , dezvoltarea, ridicarea, avansarea sa, pentru extinderea puterii sale, ci care n raport cu el nsui triete modest i n virtutea ineriei, poate chiar indiferent sau iron c, aceast laud n-a izbucnit n nici un caz din dezinteres! Cel apropiat" laud dezinter esarea pentru c datorit ei are avantaje! Dac cel apropiat ar gndi el nsui dezinteresat , ar refuza acea rupere a forei, acea stricciune n favoarea sa, ar aciona mpotriva un or asemenea nclinaii i n primul rnd i-ar vesti dezinteresul tocmai prin aceea c nu l-a numi buni Iat schiat contradicia fundamental a acelei morale care tocmai acum se buc ur de atta preuire: motivaiile acestei morale se afl n contradicie cu principiul ei! F ptul prin care aceast moral vrea s se demonstreze este dezminit de criteriul su de mo ralitate! Pentru a nu contraveni propriei sale morale, principiul trebuie s renuni la tine nsui, sacriflcndu-te" ar trebui rostit numai de ctre o flint care a renunat ea nsi la avantajul su, mergnd poate la propria pieire, n numele sacrificiului individua l cerut. Dar de ndat ce aproapele (sau societatea) recomand altruismul, este pus n p ractic tocmai principiul opus trebuie s-i caui avantajul chiar i n detrimentul tuturor , deci se predic dintr-odat un trebuie s faci" i nu un nu trebuie s faci"! 22

L'ordre dujourpour le rol ncepe ziua: s ncepem s punem n ordine pentru aceast zi afac rile i petrecerile prea milostivului nostru stpn care acum nc mai binevoiete s doarm. jestatea Sa are astzi 54 TIINA VOIOAS vreme rea; ne vom feri s o numim rea, nu se va vorbi despre vreme dar vom da azi afacerilor o not ceva mal solemn l petrecerilor o nuan ceva mai srbtoreasc dect ar fi altfel necesar. Poate c Majestatea Sa va fi chiar bolnav; i vom prezenta la micul dejun ultima veste bun din ziua precedent, sosirea d omnului de Montalgne, care tie s glumeasc att de plcut pe seama bolii sale sufer de c lculi. Vom primi cteva persoane (Persoane! Ce-ar spune acel broscoi btrn i ngmfat care va fi printre ele, dac ar auzi acest cuvnt! Eu nu snt o persoan, ci ntotdeauna lucrul nsui") i primirea va dura mai mult dect ar fi plcut oricui, motiv suficient pentru a povesti despre poetul acela care i scrisese pe u: cine Intr aici mi face o onoare; ci e nu intr o plcere". Aceasta nseamn cu adevrat s spui o nepolltee ntr-un fel poli poate c din punctul su de vedere, poetul acesta are tot dreptul s fie nepoliticos, se spune c versurile sale snt mai bune dect este furitorul lor. Ei bine, atunci s ma i fac nc nenumrate, sustrgndu-se el nsui lumii ct se poate de mult acesta este de nsul cuviincioasei sale necuviine! Invers, un prin valoreaz ntotdeauna mai mult dect v ersul" su, chiar dac dar ce facem? Stm la vorb i ntreaga curte crede c lucrm deja pargem capetele, nici o lumin nu se zrete n afar de cea de la fereastra noastr. Ascult Nu s-a auzit clopotul? La dracu! ncepe ziua i dansul i noi nu tim paii! Aa c trebuie improvizm toat lumea i improvizeaz ziua. S facem i noi azi, mcar azi, ca toat lume aceasta, visul meu ciudat de diminea dispru, pesemne din cauza btilor puternice ale o rologiului din turn care, cu toat importana pe care i-o d, tocmai vestea a cincea or. Mi se pare c de data asta zeul visurilor a vrut s se amuze pe seama obiceiurilor mele este un obicei al meu de a ncepe n aa fel ziua, nct s mi-o pregtesc, fcnd-o s il pentru mine, i este posibil s fi fcut adesea CARTEA NTI

55 acest lucru ntr-un fel prea ceremonios i prea princiar. 23 Simptomele corupiei. Observai la acele stri ale societii, necesare din cnd n cnd, care snt desemnate prin tul corupie", urmtoarele simptome. De ndat ce corupia apare undeva, se nscueaz o sup e pestri, pe lng care credina general de pn acum a unui popor devine palid l neputi cci superstiia este libera cugetare de rangul al doilea cine 1 se supune alege anu mite forme i formule care i convin, permindu-i dreptul de a alege, n comparaie cu cred nciosul, superstiiosul este ntotdeauna mult mai personal", iar o societate superstii oas va fi aceea n care exist deja muli indivizi, precum i dorina de individual. Privit din acest punct de vedere, superstiia apare ntotdeauna ca un progres fa de credin i un semn c intelectul devine tot mai Independent i i cere drepturile. nchintorii vechii re ligii l religioziti se plng i ei de corupie au stabilit pn acum i folosirea limbaj enlgrnd superstiia chiar i n ochii celor mai libere spirite. S nvm c ea este un sim emanciprii n al doilea rnd, societatea n care apare corupia este acuzat de moleire; e te ntr-adevr vizibil scderea valorii atribuite rzboiului, ca l elanului pentru rzboi, ar comoditile vieii snt dorite acum la fel de fierbinte precum odinioar onorurile rzbo iului i ale gimnasticii. Dar se obinuiete s se omit faptul c acea veche energie i pasi ne a poporului, care se bucura de o splendid eviden datorit rzboiului i turnirelor, sa transformat acum n nenumrate pasiuni personale, devenind mai puin vizibil; este ch iar probabil c n situaiile de corupie, puterea i violena energiei unui popor consumate acum snt mai mari dect oricnd i c individul le cheltuiete cu o risip pe care nu i-o mitea odinioar pe atunci 56 TIINA VOIOASA nu era nc destul de bogat! i astfel tocmai remurile de moleire" snt acelea n care tragedia alearg prin case i pe strzi, n care s ate marea iubire i marea ur i n care flacra cunoaterii se ridic n vl-vti spre cer ea rnd, tot drept compensare a reproului adus superstiiei i moleirii, se obinuiete s spun despre aceste vremuri de corupie c snt mai blnde i c acum, n

comparaie cu epocile vechi, mai evlavioase i mai puternice, cruzimea este ntr-o mar e descretere. Dar nu pot subscrie nici acestei laude, dup cum nu subscriu nici ace lei mustrri; admit numai c acum cruzimea devine mai subtil i c formele ei vechi se mpo trivesc de-aici nainte gustului; dar rnirea i chinuirea prin cuvnt i privire i ating d zvoltarea maxim n vremurile de corupie abia acum se nate rutatea i plcerea rutii. corupi snt htri i brfltori; ei tiu c mai exist i alte feluri de a ucide, dect prin atac neateptat, el tiu de asemenea c tot ceea ce e bine spus e crezut. n al patrule a rnd: cnd moravurile se degradeaz" ies mai nti la iveal acele fiine pe care le numim rani; ei snt precursorii i n acelai timp precocii nti nscui ai indivizilor. nc un m p i acest fruct al fructelor va atrna copt i galben n copacul unui popor acest copac care a existat numai pentru aceste fructe! Cnd degradarea i-a atins culmea i lupta tuturor soiurilor de tirani de asemenea, apare ntotdeauna Cezarul, tiranul defin itiv, care pune capt acestei btlii obositoare pentru supremaia personal, lsnd oboseala s lucreze pentru el. n epoca sa, Individul este ndeobte foarte copt i, ca urmare, cult ura" este cea mal elevat i mai rodnic dar nu datorit tiranului l nici prin el, cu toa te c oamenilor de cultur superiori le place s-i mguleasc Cezarul, dndu-se drept creai ui. Adevrul este ns c au nevoie de linite din afar, pentru c n el slluiesc nelini parea pentru munca lor. n aceste timpuri, coruptibilitatea l trdarea ajung la culme , CARTEA NTI 57 cci dragostea pentru abia descoperitul ego este acum mult mai puter nic dect dragostea pentru vechea patrie" tocit i rsuflat, iar nevoia de a te pune cumv la adpost de nspimnttoarea nestatornicie a fericirii deschide i minile mai nobile de at ce un om puternic i bogat se arat gata s le umple cu aur. Viitorul este astzi att d e nesigur, nct trieti pentru astzi o stare sufleteasc ce le uureaz tuturor ademenit r jocul, cci nu te lai ademenit i mituit dect pentru astzi", pstrndu-i viitorul i v ! Dup cum se tie, indivizii, aceti cu i pentru sine", au grija momentului mai mult de ct opuii lor, oamenii turmelor, pentru c ei nii se consider la fel de imprevizibili ca viitorul; le face de asemenea plcere s se

alture oamenilor violeni, deoarece se cred capabili de acte i informaii care nu se p ot bucura nici de nelegerea i nici de mila gloatei, dar tiranul sau Cezarul nelege dr eptul individului chiar i n excesul acestuia i are interesul de a favoriza o moral p ersonal mai ndrznea, ntinzndu-1 chiar mna. Cci el gndete despre sine i vrea s se el ceea ce a spus odat Napoleon n felul su clasic: am dreptul de a rspunde tuturor p lngerilor mpotriva mea cu un venic acesta-snt-eu! Snt n afara ntregii lumi, nu accept ondiii de la nimeni. Vreau s v supunei i fanteziilor mele i s considerai ca foarte si u faptul c m dedau unor distracii". Aa ia spus odat Napoleon soiei sale, cnd aceasta a ea motive s pun la ndoial fidelitatea conjugal a soului ei. Vremurile corupiei snt a n care merele cad din copac m gndesc la indivizi, la purttorii de germeni ai viito rului, promotorii colonizrii spirituale i nnoirii legturilor statului i societii. Coru a este un cuvnt de ocar doar pentru toamna unui popor. 24 Diferite nemulumiri. Nemu lumiii slabi i oarecum efeminai snt Inventivi ntru a-i face viaa mal 58 TIINA VOIOA oas i mai profund; nemulumiii puternici brbaii dintre ei, pentru a pstra imaginea entivi n mbuntirea i asigurarea vieii. Primii i dezvluie slbiciunea i efemlnarea c le face plcere s se lase nelai pentru moment, mulumindu-se uneori cu puin beie sm, dar n general nu pot fi niciodat satisfcui i sufer din cauza incurabilei lor nemul miri; n plus, ei snt stimulatorii tuturor acelora care tiu s creeze consolri oplatice i narcotice, suprndu-se de aceea pe toi cei care l apreciaz pe medic mai mult dect pe preot, ei ntrein astfel i continuitatea adevratelor calamiti! Dac n Evul Mediu n-ar xistat n Europa nenumrai nemulumii de acest fel, poate c vestita capacitate european d transformare permanent nici nu s-ar fi nscut, cci preteniile nemulumiilor puternici s t prea grosolane i n fond prea modeste pentru a nu putea li pn la urm potolite. China este exemplul de ar n care nemulumirea n general i capacitatea de transformare au dis prut de multe secole, iar socialitii i slujitorii idolilor statali din Europa ar pu tea ajunge uor, prin msurile lor de

mbuntire i asigurare a vieii, la situaii chinezeti i la o fericire" chinezeasc i condiia de a putea strpi aici mai nti acea nemulumire, acel romantism, mal bolnvicioa se, mai delicate, mai efeminate, existente deocamdat nc din plin. Europa este un bo lnav care datoreaz cea mal adnc recunotin iremediabilei i eternei transformri a sufer sale; aceste situaii permanent noi, aceste primejdii, dureri i mijloace de ieire d in impas, de asemenea permanent noi, au generat n final o iritabilitate intelectu al care echivaleaz aproape cu geniul i care este n orice caz nsctoarea geniului. 25 A nu ji predestinat cunoaterii. Exist o umilin neroad, deloc rar, de care dac suferi n ai eti CARTEA NTI 59 niciodat apt de a 11 discipol al cunoaterii. Anume: n clipa n car un om de acest fel observ ceva neobinuit, face oarecum stnga mprejur spunndu-i te-ai at! Unde l-au fost minile? Asta nu poate fi adevrat!" l n loc s priveasc i s ascul at mal atent, fuge ca intimidat din calea lucrului neobinuit, ncercnd s i-1 scoat din ap ct se poate de repede. i aceasta deoarece canonul su interior spune: nu vreau s vd ceea ce contrazice prerea obinuit despre lucruri! Snt eu fcut s descopr noi adevruri? ist i aa prea multe din cele vechi." 26 Ce nseamn viaa? Viaa nseamn s respingi ne a ce vrea s moar, viaa nseamn s fii crud i neierttor fa de tot ce este slab i mb numai n noi. Viaa nseamn deci s fll lipsit de pietate fa de muribunzi, de npstuii S fii nencetat uciga? i totui, btrnul Moise a spus: S nu ucizi!" 27 Cel ce renun cel ce renun? Nzuiete spre o lume superioar, vrea s zboare mai departe i mai sus dect oamenii care l rostesc pe da" arunc multe din cele ce i-ar ngreuna zborul, i printre ele unele pe care le preuiete i-i snt dragi, le sacrific dorinei nestvilite de nli ast sacrificare, aceast lepdare este singurul lucru care se vede la el; de aceea es te numit cel ce renun, i nu ni se nfieaz ca atare, nvluit n gluga sa i

asemuin-du-se sufletului unei cmi a penitenei. Dar este satisfcut de aceast impresie p e care ne-o face, vrea s-i tinuiasc fa de noi dorina ptima, mndria, intenia de a pra noastr. Da! Este mai nelept dect l credeam i att de cuviincios cu noi, afirmator acesta! Cci asta i este, asemenea nou, chiar l prin faptul c renun. 60 TIINA VOIOASA duna cu ceea ce e mai bun n tine. Puterile noastre ne mping uneori att de departe, n ct nu ne mai putem suporta slbiciunile i pierim din cauza lor; prevedem, desigur, a cest deznodmnt i totui nu vrem s fie altfel. Atunci devenim duri fa de ceea ce se vrea menajat n noi, iar mreia noastr este i ne-ndurarea noastr. O asemenea trire, pe care urm trebuie s-o pltim cu viaa, este pilduitoare pentru ntreaga influen a oamenilor mar i asupra altora ca i asupra epocii lor: tocmai cu ceea ce este mai bun n ei, cu ce ea ce nu pot dect ei, distrug multe fiine slabe, nesigure, pe cei care snt nc n deveni re, pe cei care vor ceva, devenind n felul acesta duntori. Se poate ntmpla chiar ca, socotit n general, s nu fac altceva dect s duneze, pentru c ceea ce este mai bun n el poate fi acceptat i oarecum absorbit dect de aceia care-i pierd din pricina asta m intea i egoismul, ca dup o butur prea tare; snt att de mbtai nct i vor frnge m pe toate crrile greite pe care-i va mpinge beia. 29 Adugtorii de minciuni. Cnd a Frana combaterea, deci i aprarea unitilor simple ale lui Aristotel, s-a mai vzut nc at ceea ce este att de des de vzut dar att de neplcut de remarcat: se ndrugau temeiuri mincinoase n virtutea crora acele legi trebuiau s reziste, numai pentru a nu se ad mite c lumea s-a obinuit cu nstpnirea acestor legi i nu mai vrea s fie altfel. Aa se e n orice moral i religie dominante i aa s-a fcut de cnd lumea; temeiurile i intenii n spatele obinuinei snt minciuni care ntotdeauna i se adaug abia atunci cnd unii ncep nege obinuina, ntrebnd care snt acele temeiuri i intenii. Aici zace marea necinste a c nservatorilor din toate timpurile ei snt adugtorii de minciuni. CARTEA NTI

61 30 Comedia celor vestii. Oamenii vestii care au nevoie de gloria lor, ca de pil d toi politicienii, nu-i mai aleg niciodat aliaii i prietenii fr gnduri ascunse: de ii vor o frntur din strlucirea l rsfrngerea virtuii lor, de la alii ceea ce este de t n anumite caliti ndoielnice pe care oricine li le cunoate, altora le fur reputaia de lene, de pierde-var, pentru c folosete elului lor s treac uneori drept neateni i tr le mascheaz faptul c stau la pnd; ei au nevoie cnd de fanteziti, cnd de cunosctori, c e meditativi, cnd de pedani n preajma lor, ntructva ca eu al lor momentan, dar la fel de curnd nu mai au nevoie de ei! i astfel, ceea ce se afl n jurul lor, ca i trsturile lor exterioare, mor nencetat, n timp ce totul pare a se nghesui aici, vrnd s-i devin c racter"; n aceast privin se aseamn ei oraelor mari. Reputaia lor se transform mereu, caracterul, cci mijloacele lor schimbtoare cer aceast schimbare, scond la vedere, mpin gnd n scen cnd o calitate, cnd alta, real sau inventat; prietenii i aliaii lor fac p dup cum am spus, din aceste caliti scenice. ns ceea ce vor, trebuie dimpotriv s rmn mai ferm, mai de neclintit i mai strlucitor iar acest lucru are uneori de asemene a nevoie de comedia lor i de jocul lor de scen. 31 Nego i noblee. Cumprarea i vnzar considerate acum la fel de comune ca i arta scrisului i cititului; azi fiecare se pricepe, chiar dac nu este negustor i se mai exerseaz zilnic n tehnica aceasta, la fel cum odinioar, pe vremea oamenilor mai slbatici, oricine era vntor i se exersa zi de zi n tehnica v-ntorii. Pe atunci vntoarea era ceva obinuit; dar dup cum ea a sfri n a deveni un privilegiu al celor puternici i al nobililor, pierzndu-i n felul aces6 2 TIINA VOIOAS ta caracterul de banalitate i vulgaritate datorit faptului c a ncetat ai fie necesar, devenind un capriciu i un lux tot astfel s-ar putea ntmpla cndva i cu vnzarea i cumprarea. Se pot imagina situaii ale societii n care nu se vinde i nu se c unde necesitatea acestei tehnici se pierde treptat cu totul; poate c atunci indi vizi izolai, care snt mai puin supui legilor situaiei generale, i

vor permite cumprarea i vnzarea ca un lux al simirii. Abia atunci ar cpta negoul disti cie, iar nobilii s-ar ndeletnici poate cu el cu aceeai plcere cu care s-au ndeletnici t pn acum cu rzboiul i cu politica; n timp ce, dimpotriv, preuirea politicii s-ar schi ba cu totul. Ea nceteaz de pe acum s mai fie meseria nobilului i ar fi posibil ca ntr o bun zi s fie considerat att de vulgar, nct s fle inserat, asemenea ntregii liter partidelor i ziarelor, la rubrica Prostituarea spiritului". 32 Discipoli nedorii. Ce s fac cu aceti doi tineri! strig suprat un filozof care strica" tineretul, cum 1-a stricat i Socrate odinioar, mi snt discipoli nedorii. Acesta nu poate spune nu" i c lt rspunde la orice: Jumtate-jumtate". Admind c mi mbrieaz doctrina, primul ar s lt, cci felul meu de gndire cere un suflet rzboinic, dorina de a lovi, plcerea de a n ega, o carapace dur s-ar prpdi din cauza rnilor deschise i a rnilor Interioare. Iar c llalt i-ar croi o mediocritate din flecare cauz pe care o apr, fcnd-o pe ea nsi med resc dumanului meu un asemenea discipol! 33 n afara slii de curs. Pentru a v dovedi c omul face parte n fond dintre animalele blnde, v-a aminti ct de credul a fost atta am ar de vreme. Abia acum, foarte trziu i dup o uria depire de sine, a deveCARTEA NTll 6 it un animal bnuitor da! Omul este astzi mai ru ca niciodat." Nu neleg asta: de ce l omul acum mai bnuitor i mai ru?" Pentru c acum are o tiin are nevoie de o tiin ria abscondita. Orice mare om are o putere retroactiv; din cauza lui, toat istoria este pus din nou n balan l mii de taine ale trecutului Ies din ascunziurile lor, ptru znd n lumina soarelui su. Nici nu poate fl prevzut tot ce va mai fi odat istorie. Poa te c trecutul este anc n mare msur nedescoperit! Mai este anc nevoie de attea puteri r troactive! 35 Erezie i vrjitorie. A gndi altfel dect este obiceiul reprezint

n mult mai mic msur efectul unui intelect mai vioi dect efectul unor nclinaii puternic i rele, a unor inclinaii spre separare. Izolare, nd-rtnicie, perfidie, bucuria pentr u necazul celuilalt. Erezia este pandantul vrjitoriei i desigur ceva la fel de puin inocent sau onorabil n sine ca i aceasta. Ereticii i vrjitoarele snt dou specii de oa meni ri; le este comun faptul c se i simt ri i c dorina lor nestvilit este de a dun ce domin (oameni sau opinii). Reforma, un fel de dublare a spiritului medieval nt r-o vreme cnd deja nu-i mai avea contiina curat, le-a produs pe amndou din belug. 36 imele cuvinte. V amintii poate c mpratul August, acel om ngrozitor care tia s se st s tac aidoma unui nelept de felul lui Socrate, a devenit indiscret fa de el nsui prin timele sale cuvinte; i-a lsat masca s-i cad pentru prima oar, cnd a dat de neles c p e o masc i jucase o comedie, jucase la perfecie, pn la a crea iluzia printelui patriei i a nelepciunii aezate pe tron! Plaudite amici, comoediajinita estl Gndul lui Nero p e patul 64 TIINA VOIOAS de moarte: quaUs arttfex pereol a fost i gndul muribundului A ugust: Vanitate de histrion! Plvrgeal de histrion! i cu adevrat opusul lui Socrate mur ind! Dar Tiberiu a murit n tcere, acest cel mai chinuit dintre toi cei care se chin uiau pe ei nii acela a fost proscriptor i nu actor! Cte nu i-or fi trecut prin minte ultimul su ceas! Poate aceasta: Viaa - este o lung moarte. Nebunul de mine, care am scurtat at-tora viaa! Eram fcut s fiu un binefctor? Ar fi trebuit s le dau via ven ul acesta i-a fi putut venic vedea murind. Doar aveam ochi att de buni pentru aa cev a... qualis spectator pereol" Cnd, dup o lupt ndelungat cu moartea, puterile prur a-i eveni, se crezu oportun s fie sufocat cu perne i astfel muri de dou ori. 37 Din tre i greeli. tiina a fost ncurajat n ultimele secole n parte pentru c se spera ca prin cu ea s se neleag cel mai bine buntatea i nelepciunea lui Dumnezeu motivul principa fletul marilor englezi (ca Newton) n parte pentru c se credea n utilitatea absolut a cunoaterii i mai ales n legtura intim dintre

moral, tiin i fericire -motivul principal n sufletul marilor francezi (ca Vol-taire) parte pentru c se credea a avea i a ndrgi n tiin ceva dezinteresat, inofensiv, care e siei suficient, ceva ntr-adevr nevinovat, la care instinctele rele ale omului nu particip defel motivul principal n sufletul lui Spinoza, care cutnd cunoaterea, se si mea divin deci din trei greeli! 38 Cei explozivi. Dac lum n considerare ct de dorni explozie este fora oamenilor tineri, atunci nu ne mai mirm vzndu-i ct de direct i fr scer-nmnt se decid pentru o cauz sau alta; ceea ce i atrage este zelul cu care este n conjurat cauza, ntr-un CARTEA INTI 65 fel fitilul aprins nu cauza nsi. De aceea ademe itorii mai subtili se pricep s le arate perspectiva exploziei, fr a motiva aciunea; aceste butoaie cu pulbere nu se ctig cu motivri! 39 Gustul schimbat. Schimbarea gust ului general este mai important dect cea a opiniilor; opiniile, mpreun cu toate dove zile, contestrile i ntreaga mascarad intelectual snt numai simptome ale gustului modif icat, nefind desigur ceea ce se mai crede nc att de frecvent, anume cauzele acestei schimbri. Cum se schimb gustul general? Prin faptul c diveri indivizi puternici i inf lueni i exprim fr ruine prerea hoc est ridiculum, hoc est abswdum, adic aprecierea g ui i dezgustului lor pe care o impun tiranic; supunndu-i astfel pe muli unei constrn geri din care se nate cu timpul o obinuin a i mai multora, pentru ca n final s devin ecesitate a tuturor. Faptul c aceti Indivizi simt i gust" altfel i gsete ndeobte e r-o particularitate a felului lor de via, de alimentaie, de digestie, poate n cantit atea mai mare sau mai mic de sruri anorganice din sn-gele i creierul lor, pe scurt n fizicul lor; ei au ns curajul de ai recunoate problemele fizice, ascultn-du-le cerinel e pn n nuanele lor cele mai subtile; aprecierile lor estetice i morale snt astfel de n ane foarte fine" ale fizicului. 40 Despre absena formei distinse. Raporturile dint re ostai i comandani snt nc mult superioare raporturilor dintre muncitori i patroni. C l puin deocamdat, toat civilizaia pe baz militar se afl

nc mult deasupra ntregii aa numitei civilizaii industriale; n starea ei de astzi, acea ta din urm este de fapt cea mai josnic form de existen de pn acum. Aici acioneaz pur plu legea nevoii: vrei s trieti i trebuie s te vinzi, dar l dispreuieti pe cel care p 6 TIINA VOIOAS ft de aceast nevoie i i cumpr muncitorul. Este ciudat c supunerea e puternice, care inspir team, chiar groaz, fa de tirani i fa de conductorii de oti te resimit nici pe departe att de chinuitor ca aceast supunere fa de persoane necunosc ute l neinteresante cum snt toate mrimile industriei; muncitorul vede ndeobte n patron numai un om cinos, viclean, exploatator, care speculeaz orice lipsuri i al crui num e, statur, obicei i reputaie i snt cu desvrire Indiferente. Fabricanilor i marilor ztori din comer le-au lipsit pn acum toate acele forme i semne distinctive ale rasei superioare, abia datorit crora persoanele devin interesante; dac ar avea distincia n obleei ereditare n priviri i n gesturi, poate c nu ar exista un socialism al maselor. Pentru c acestea snt dispuse n fond s accepte orice fel de sclavie, cu condiia ca ce l care se afl deasupra lor s se legitimeze permanent ca superior, ca nscut pentru a comanda n forma distins! Omul cel mai vulgar simte c distincia nu se improvizeaz i c l trebuie s onoreze n ea rodul unei ndelungi perioade de timp, pe cnd absena formei s uperioare l vestita vulgaritate a fabricanilor cu minile lor roii i grsane l duce la g ul c doar ntmpla-rea i norocul l-au ridicat pe unul deasupra celuilalt; ei bine, dec ide el n sinea lui, s ne ncercm i noi o dat soarta i norocul! S aruncm noi zarurile! ialismul ncepe. 41 mpotriva remucrii. Gnditorul vede n aciunile sale ncercri i n u a se lmuri asupra unor lucruri; succesul i insuccesul snt pentru el n primul rind rspunsuri. Dar s se supere sau s aib chiar remucri cnd ceva nu reuete asta o las tora, care acioneaz pentru c li se ordon i care trebuie s se atepte la ciomgeal n c are stimatul domn nu este mulumit de rezultat. CARTEA lNTil 67

42 Munc i plictiseal. n rile civilizaiei aproape toi oamenii se aseamn prin faptu lucru pentru salariu pentru toi munca este un mijloc i nu un scop n sine; motiv pe ntru care snt foarte puin rafinai n alegerea muncii, cu condiia ca ea s aduc un ctig ultor. Dar exist uneori i oameni care prefer s piar dect s munceasc fr plcere, ac i, greu de satisfcut, care nu se mulumesc cu un ctig ndestultor, dac munca nsi nu e l ctigurilor. Din aceast categorie rar de oameni fac parte artitii i contemplativii de orice fel, dar i acei pierde-var care-i petrec viaa la vntoare, n cltorii sau n in moroase i aventuri. Toi acetia vor munc i lipsuri dac snt mpletite cu plcerea i, da e, munca cea mai aspr, cea mai grea. Altfel snt ns de o indolen desvrit, chiar dac dolen ar aduce cu sine srcire, dezonoare, primejduirea sntii i a vieii. Ei nu se te mult de plictiseal ct de munca fr plcere, ba au chiar nevoie de mult plictiseal pentr ca munca lor s le reueasc. Pentru gnditor ca i pentru toate spiritele inventive, pli ctiseala este acea linite" a sufletului, care precede navigaia fericit i vntul prielni c; el trebuie s o suporte, s-I atepte efectul nluntrul lui tocmai asta este ceea ce f irile inferioare nu pot obine cu nici un pre de la ele nsele! A-i alunga plictiseala oricum este vulgar, dup cum este vulgar s munceti fr plcere. Asiaticii se deosebesc p oate de europeni prin faptul c snt capabili de o linite mai ndelungat i mai adnc; pn oticele lor acioneaz lent i cer rbdare, n contrast cu dezgusttorul efect instantaneu a l otrvii europene, al alcoolului. 43 Ce trdeaz legile. Se face o foarte mare greeal c d se studiaz legile penale ale unui popor ca i cnd ar fi o expresie a caracterului su; legile nu trdeaz 68 TIINA VOIOAS ceea ce este un popor ci ceea ce i se pare strani u, ciudat, monstruos, strin. Legile se refer la excepiile moralitii obiceiului i cele mai aspre pedepse lovesc ceea ce este conform obiceiurilor poporului vecin. Astf el, la neamul wahhabiilor exist doar dou pcate de moarte: a avea un alt Dumnezeu dect Dumnezeul wahhabiilor i a fuma (la ei fumatul este considerat drept felul ruinos de a bea"). i

cum stau lucrurile cu crima i adulterul?" ntreb mirat englezul care aflase toate ac estea. Pi, Dumnezeu e bun i milostiv!" spuse btrna cpetenie. Tot aa exista la vechii r mani credina c o femeie poate pctui de moarte numai n dou feluri: prin adulter i bnd . Cato cel Btrn susinea c srutul ntre rude a devenit obicei numai pentru a ine femeile sub control n aceast privin, un srut nsemnnd: miroase a vin? i au fost ntr-adevr pe cu moartea femeile surprinse bnd vin; desigur, nu numai pentru c sub influena vinu lui femeile pot uita uneori s spun nu; dar romanii se temeau n primul rnd de suflul orgiac i dionisiac ce atingea din cnd n cnd femeile din sudul european, pe vremea cnd vinul era nc o noutate n Europa, ca de o monstruoas manie de a-1 imita pe strini, ma nie ce rsturna temelia simirii romane; li se prea o trdare a Romei, o asimilare a st rintii. 44 Motivele crezute. Orict de Important ar fi cunoaterea motivelor care au d rminat ntr-adevr aciunile de pn acum ale omenirii, poate c credina ntr-un motiv sau a l, deci ceea ce omenirea i-a strecurat pe furi i i-a Imaginat a fi motorul propriu-z is al aciunilor sale, este ceva mult mai important pentru cel ce caut cunoaterea. Cc i oamenii au avut parte de fericire i mizerie luntric n funcie de credina lor ntr-un m tiv sau altul, nu ns prin ceea ce era CARTEA iNTll 69 cu adevrat motiv! Acesta din urm prezint un interes secundar. 45 Epicur. Da, snt mndru c neleg caracterul lui Epi altfel dect poate toi ceilali l c m bucur de fericirea dup-amlezii antichitii n to ce aud i citesc despre el; l vd privirea ndreptat spre o mare ntins, alburie, pe deasu ra rmurilor stncoase pe care se odihnete soarele, n timp ce vieuitoarele mici l mari s zbenguie n lumina lui, sigure i linitite ca aceast lumin i acea privire nsi. O asem fericire nu a putut fl inventat dect de cel suferind nencetat, fericirea unei privi ri n faa creia marea existenei sa potolit i care nu se mai satur de privelitea acestei mri, a acestei ntinderi marine multicolore, gingae i tremurtoare nicicnd nu a mai exi tat o asemenea modestie a voluptii. 46

Mirarea noastr. Exist o fericire profund i temeinic n faptul c tiina descoper luc rezist i care constituie mereu temelia unor noi descoperiri desigur, ar putea fl i altfel! Da, sntem att de convini de toat nesigurana i fantezlsmul aprecierilor noastr e, ca i de venica transformare a tuturor legilor l Ideilor omeneti, nct ne mir de fapt ct de mult rezist rezultatele tiinei! Pe vremuri nu se tia nimic despre aceast nestato rnicie a tuturor lucrurilor omeneti, obiceiul moralitii meninea credina c ntreaga via erioar a omului este pentru vecie legat de bronzul necesitii poate c pe vremea aceea se resimea o voluptate asemntoare n mirare, la auzul basmelor i al povetilor cu zne. M racolul le fcea atta bine acelor oameni care vor fi fost uneori obosii de reguli i d e venicie. S-i pierzi mcar o dat pmntul de sub picioare! S pluteti! S rtceti! S a fcea parte din rai i 70 TIINA VOIOAS din desftrile de odinioar, n timp ce fericire str se aseamn cu aceea a unui naufragiat care a pit pe rm i st cu amndou picioarel i sigurul pmnt minunndu-se c nu se clatin. 47 Despre nbuirea pasiunilor. Dac n m nencetat exprimarea pasiunilor, ca pe ceva ce trebuie lsat n seama vulgarilor", a firilor mai grosolane, burgheze i rneti deci dac vrem s nbuim nu pasiunile n sin limbajul i gestica lor, atunci vom ajunge totui tocmai acolo unde nu vrem s ajungem , anume la nbuirea pasiunilor nsei, sau cel puin la slbirea i modificarea lor cum a cazul, exemplul este cel mai instructiv, la curtea lui Ludovic al XlV-lea mpreun cu tot ce depindea de ea. Epoca urmtoare, educat n ideea nbuirii exprimrii, pierduse p siunile n sine, nlocuindu-le cu o comportare graioas, plat, jucu, o epoc mpovrat tatea de a fi necuviincioas, astfel nct chiar i o jignire nu era primit i ntoars altf dect n cuvinte curtenitoare. Poate c prezentul nostru ofer cea mai ciudat replic n ace t sens, vd peste tot, n via i la teatru i nu mai puin n tot ceea ce se scrie, sentime l de satisfacie fa de toate manifestrile i gesturile mai grosolane ale pasiunii; se c ere acum un anumit convenionalism al pasionalului numai pasiunea nsi nu!

Vom sfri totui prin a o gsi i pe ea, iar urmaii notri se vor bucura de o slbticie ad nu doar de slbticia i necuviina manierelor. 48 Cunoaterea mizeriei. Poate c oamenii impurile nu snt prin nimic att de separate ntre ele ca prin gradul lor diferit de c unoatere a mizeriei, mizerie a sufletului ca i a trupului. In privina celei din urm, din lipsa unei experiene proprii, bogate i n pofida CARTEA NTI 71 slbiciunilor i infi mitilor noastre, noi, oamenii de astzi sntem, poate cu toii, n acelai timp novici i f ezist! n comparaie cu o epoc a fricii cea mai ndelungat dintre toate epocile n care dividul trebuia s se apere pe sine de violen, devenind el nsui n acest scop un om al v iolenei. Pe vremea aceea brbatul trecea printr-o aspr coal a suferinelor fizice i a li surilor, gsind chiar i ntr-o anumit cruzime fa de el nsui, n exersarea de bun voie ii, un mijloc necesar conservrii sale; pe atunci cei din jurul lui erau educai pen tru suportarea durerii, pe atunci se provocau cu plcere dureri i se privea la cei care aveau parte de cele mai crunte dintre ele fr alt sentiment dect acela al propr iei securiti. ns n privina mizeriei sufleteti, m uit acum la fiecare om pentru a-mi d eama dac o cunoate din experien sau din descriere, dac tot mai crede c e necesar s sim leze aceast cunoatere, de pild ca semn al unei educaii mai alese, sau dac n adncul suf etului su nu crede deloc n mari dureri sufleteti, astfel c atunci cnd se vorbete despr e asemenea dureri pe el l duce gndul la mari suferine trupeti, la durerile sale de d ini i de stomac. Aa mi se pare c stau acum lucrurile cu cei mai muli. Lipsa general de experien n ceea ce privete durerea sub ambele ei forme, precum i faptul c un suferind nu-i iese n cale la tot pasul se soldeaz cu o consecin important: durerea este astzi ult mai detestat dect era odinioar, este blamat mai mult ca oricnd, ba chiar i ideea e xistenei durerii este considerat aproape insuportabil, ea devenind o problem de conti in i un repro la adresa ntregii existene. Apariia filozofiilor pesimiste nu este absol t deloc indiciul unor mizerii mari i teribile; aceste semne de ntrebare asupra val orii vieii n general se ivesc n epoci n care n condiiile unei existene mai rafinate i i favorabile

se consider prea sngeroase i maligne pn i inevitabilele nepturi de nar ale suflet lui, i s-ar dori 72 TIINA VOIOAS din toat inima, n absena unor adevrate experiene al erii, ca pn i reprezentrile generale ale chinului s apar drept suferin de maxim inte te. Ar exista de fapt o reet mpotriva filozofiilor pesimiste i a sensibilitii exagerat e care mi par a fi adevrata mizerie a prezentului", dar poate c i acest remediu sun pr ea crunt i ar fi el nsui socotit printre indiciile pe baza crora susinem astzi c exis este ceva ru". Ei bine, remediul mpotriva mizeriei" se numete mizerie. 49 Generozit atea i cei este nrudit. Acele fenomene paradoxale, ca rceala brusc n comportamentul o mului sentimental, umorul melancolicului i, n primul rind, generozitatea ca o renu nare brusc la rzbunare sau la satisfacerea invidiei, apar la oamenii n care slluiete mens for centrifug interioar, la oamenii care se satur i se dezgust brusc. Satisfacer lor snt att de rapide i de puternice, nct snt urmate Imediat de scrb, aversiune i d a n gustul opus; tensiunea sentimentului dispare n acest opus, la unul printr-o rce al brusc, la altul prin hohote de ris, la un al treilea prin lacrimi i sacrificiul de sine. Mie generosul mi apare cel puin acea specie de generoi care a impresionat n totdeauna cel mai mult ca fiind omul cel mai nsetat de rzbunare, cruia i apare n apro piere o posibilitate de ai satisface aceast sete i ca atare o soarbe nc n imaginaie at de adnc, de temeinic, pn la ultima pictur, nct acest exces rapid este urmat de un enor dezgust rapid, el se ridic atunci deasupra sa", cum se spune i i iart dumanul, ba necuvnteaz i onoreaz. Dar prin aceast violare de sine, prin aceast batjocorire a insti nctului su de rzbunare cu puin nainte nc att de puternic, el cedeaz unui nou instinct are acum crete nemsurat n el (dezgustul) i face acest lucru la fel de nerbdtor i exces v cum, CARTEA 1NTI 73 cu puin timp nainte, anticipase imaginndu-i bucuria rzbunrii, ep iznd-o ntr-un fel. n generozitate se ascunde acelai grad de

egoism ca i n rzbunare, dar este o alt calitate de egoism. 50 Argumentul izolrii. Chi ar i la omul cel mai contiincios mustrarea de contiin este slab n comparaie cu sentim ul c lucrul acesta i acela snt potrivnice bunelor moravuri ale societii sale". O privi re rece, o dezaprobare din partea celor printre care i pentru care a fost educat este temut chiar i de cel mai puternic. Ce inspir de fapt team? Izolarea argumentul care doboar i cele mai bune argumente n favoarea unei persoane sau a unui lucru! Aa glsu-iete instinctul de turm din noi. 51 Simul adevrului. Laud orice fel de scepticis m la care mi este permis s rspund: s ncercm!" Dar nu mai vreau s aud nimic despre toa lucrurile i toate ntrebrile care nu permit experimentul. Aceasta este limita simului meu pentru adevr", cci acolo vitejia ia pierdut drepturile. 52 Ce tiu alii despre noi . Ceea ce tim i pstrm n memorie despre noi nine nu este att de hotritor pentru fer vieii noastre dup cum s-ar crede. ntr-o bun zi se prvlete peste noi ceea ce tiu (sau d c tiu) alii despre noi i atunci ne dm seama c are mai mult putere. Ne descurcm ma cu o contiin ncrcat dect cu o reputaie proast. 53 Unde ncepe binele. Omul aaz o unde ochiul cu slabele sale puteri nu mai poate zri instinctul ru ca atare din c auza fineii lui, iar sentimentul de a fi trecut n mpria binelui pune n 74 TIINA VOIO re toate instinctele care fuseser ameninate i ngrdite de instinctul cel ru sentimentu de siguran, de tihn, de bunvoin. Deci cu ct un ochi este mai slab, cu att mai depart e ntinde binele! De aici venica voioie a poporului i a copiilor! De aici posomoreala marilor gnditori i mhnirea lor vecin cu o contiin ncrcat! 54 Contiina aparenei. l cunoaterii mele, ct de minunat i de nou l n acelai timp ct de nfiortoare l de i pare

poziia mea fa de ntreaga existen! Am descoperit pentru mine c vechea umanitate i anim tate, chiar i toat preistoria l trecutul ntregii firi simitoare continu s scrie, s iu sc, s urasc, s conchid n mine. M-am trezit brusc n mijlocul acestui vis, dar numai pen ru a-mi da seama c visez i c trebuie s visez mai departe pentru a nu pieri, asemenea somnambulului care trebuie s-i continue visul ca s nu se prbueasc. Ce nseamn pentru e aparena"? Desigur nu opusul unei fiine oarecare ce tiu eu s spun despre o fiin oar re, n afara atributelor aparenei sale! Desigur nu o masc nensufleit care i s-ar putea pune l poate chiar scoate unui necunoscut! Aparena este pentru mine aciunea l viaa ns care merge att de departe cu zeflemisirea de sine, nct m face s simt c aici este doar aparen, lumini rtcitoare i dans al fantomelor, nimic mal mult, c printre toi aceti i eu, cuttorul cunoaterii" mi dansez dansul meu, c cel ce caut cunoaterea este un m de a prelungi dansul pmntean, fcnd astfel parte dintre maetrii de ceremonii ai exist enei, i c sublima consecven i reunire a tuturor cunoaterilor poate c este i va fi su l mijloc de a menine universalitatea visrii i nelegerea deplin a tuturor acestor visto i ntre ei i prin aceasta de a menine durata visului. CARTEA NTI 75 55 Ultima noblee de caracter. Ce anume face s devii un caracter nobil"? Desigur nu faptul c faci sacri ficii i cel care se ded voluptii le face. Desigur nu faptul c asculi chemarea unei pa iuni exist i pasiuni demne de dispre. Desigur nu faptul c faci ceva pentru alii, fr ism poate c aceast consecven a egoismului este maxim tocmai la cel mai nobil. Ci fapt ul c pasiunea care-1 cuprinde pe omul nobil este o ciudenie, fr ca el s tie aceasta, e te folosirea unei msuri deosebite i singulare i aproape o nebunie, este senzaia de a ri n lucrurile care pentru toi ceilali snt reci, este ghicirea valorilor pentru care n s-a inventat pn acum cntarul, sacrificarea pe altare nchinate unui zeu necunoscut, o vitejie fr dorin de onoruri, o modestie fa de sine nsui ca-re-i revars preaplinul oamenilor l lucrurilor. Deci, ceea ce te fcea nobil pn acum era raritatea i necunoate rea acestei rariti. Dar ar trebui s se in seama c prin acest fel de gndire tot ceea ce este obinuit,

apropiat i indispensabil, pe scurt ceea ce contribuie cel mai mult la conservarea speciei i n general regula existent n omenirea de pn acum, a fost apreciat ngust i niat n ntregime n favoarea excepiilor. A deveni avocatul regulii - aceasta ar putea f i ultima form i subtilitate n care nobleea de caracter se dezvluie pe pmnt. 56 Setea d suferin. Dac m gndesc la setea de a face ceva, aa cum gdil i strnete ea nentre de tineri europeni, care cu toii nu pot suporta plictiseala i pe ei nii, atunci neleg c n ei trebuie s existe setea de a suferi ntr-un fel oarecare, pentru ca din suferina lor s-i culeag un motiv verosimil pentru a aciona, pentru a nfptui. Mizeria este nece sar! De aici strigtele politicienilor, de aici numeroasele stri de mizerie" false, i nventate, exage76 TIINA VOIOASA rate, ale tuturor claselor posibile, ca i disponibi litatea de a crede n ele. Aceast lume tnr cere s vin din afar sau s devin vizibil rea ci nenorocirea; fantezia le este ocupat nc dinainte cu plmdirea din ea a unui mon stru, pentru a se putea lupta apoi cu un monstru. Dac aceti nsetai de mizerie ar simi n ei fora de a-i face bine lor nile din interior, de ai face lor nile ceva, atunci a lege s-i creeze din interior o mizerie proprie, personal. Inveniile lor ar putea fi atunci mai subtile, iar satisfaciile lor ar putea rsuna ca muzica bun, n timp ce acu m umplu lumea cu strigtele lor de ajutor i deci, prea adesea, n primul rnd cu sentim entul de disperarel Nu tiu s fac nimic cu ei nii i atunci picteaz pe perei nenoroc tora, au ntotdeauna nevoie de alii! i mereu de ali alii! Iertai-m, prieteni, am ndrz mi pictez pe perei fericirea. CARTEA A DOUA 57

Ctre realiti. Voi, oameni lucizi care v simii narmai mpotriva pasiunii i a himerel a var plcea s v facei o mndrie i o podoab din golul vostru, v numii realiti i dai mea ar fi ntr-adevr construit aa cum vi se pare vou, c adevrul s-a dezvluit numai n astr i c voi niv ai fi, poate, partea lui cea mai bun, o, iubite imagini din Sas! sntei oare i voi, n adncul vostru fr vl, fiine nc foarte pasionate i obscure, n etii, i nc prea asemntoare unui artist ndrgostit? i ce este realitate" pentru un ostit! nc mai purtai cu voi aprecieri ale lucrurilor care i au sorgintea n pasiunile i iubirile secolelor trecutei Luciditatea voastr mai este nc ptruns de o beie ascuns i ne-strpit! Dragostea voastr de realitate" de pild o, aceasta este o dragoste" veche, strveche! n fiecare sentiment, n fiecare senzaie se gsete o frm din aceast veche dr i au mai lucrat i au mai esut la ea o himer oarecare, o prejudecat, o nesocotin, o ne in, o team i cte altele! Iat muntele acela! Iat norul acela! Ce este oare adevrat" a deprtai-le odat fantasma i tot ceea ce oamenii le-au adugat, voi, lucizilor! Da, dac a putea face acest lucru! Dac ai putea s v uitai originea, trecutul, coala primar nt voastr umanitate i animalitate! Pentru noi nu exist realitate" i nici pentru voi, lu cizilor , nu ne sntem nici pe departe att de strini cum credei, i poate c buna noastr TIINA VOIOAS voin de a depi beia-este la fel de respectabil ca i credina voastr neral incapabili de beie. 58 Numai fiind creatori. Faptul care ml-a produs i conti nu s-mi produc cea mai mare dificultate e acela de a recunoate c este cu mult mai imp ortant cum se numesc lucrurile dect ceea ce snt ele de fapt. Re-numele, numele i as pectul, importana, dimensiunea obinuit i greutatea unui lucru la origine cel mai ade sea o greeal i o calificare arbitrar, aruncat peste lucruri ca o hain cu totul strin ii i chiar chipului lor s-au alipit cu timpul lucrului aceluia prin credina n ele, dezvoltat din generaie n generaie, ptrunzndu-1 i devenind nsui trupul su; aparena aproape ntotdeauna prin a deveni realitate i acioneaz ca o realitate!

Ce nebun ar fi acela care ar crede c este destul s ari aceast origine i acest vl ceos iluziei, pentru a distruge lumea considerat cu adevrat existent, aa numita realitate "! Nu putem distruge dect fiind creatori! Dar s nu uitm nici faptul c e destul s crem noi nume, aprecieri i probabiliti pentru ca, n timp, s crem noi lucruri". 59 Noi, arti i! Cnd iubim o femeie urm cu uurin natura, gndindu-ne la toate funciile fireti dezg re crora le este supus orice femeie; le ocolim bucuros cu gjndul, dar dac din ntmplar e sufletul nostru atinge aceste lucruri, atunci tresare nemulumit, aruncnd firii o privire dispreuitoare sntem jignii, firea pare s intervin n avutul nostru cu minile le mai profanatoare. Atunci i astupi urechile mpotriva oricrei fiziologii i decretezi n tain: nu vreau s aud nimic despre faptul c omul mal este i altceva n afar de sufle form". Pentru toi cei ce iubesc, omul de sub piele" este o oroare i un gnd urt, o huli re fa CARTEA A DOUA 79 de divinitate i de iubire. El bine, tot astfel cum simt astzi cel ce iubesc, n privina firii i a firescului, simea odinioar fiecare adorator al lu i Dumnezeu i al sfintei atotputernicii"; n tot ce se spunea despre natur de ctre astr onomi, geologi, fiziologi, medici, el vedea o lezare a minunatului su avut i deci un atac i pe deasupra insolena atacantului! Chiar i legea firii" i suna ca o hulire a Domnului de fapt ar fi fost foarte bucuros s vad toat mecanica lmurit prin acte mora le de voin i arbitrar, dar pentru c nimeni nu-i putea face acest serviciu, i ascundea siei ct mai bine natura i mecanica, trind n visare. O, aceti oameni de altdat tiau s e fr s fie nevoie ca mai nti s adoarm! i noi, oamenii de astzi, ne pricepem nc pre u toat bunvoina noastr fa de trezie i de lumina zilei! E de-ajuns s iubim, s urm, s s simim n general c spiritul i puterea visului coboar ndat peste noi, iar noi urcm ii larg deschii, sfidnd orice primejdie, pe crrile cele mai primejdioase, n sus pe ac operiurile i turnurile himerei, fr nici o ameeal, parc nscui pentru a ne cra no tem somnambuli ziua! Noi, artitii! Noi, tinuitorii firescului! Noi, lunatecii i mptim iii de divinitate! Noi, cei tcui ca moartea,

drumei neobosii pe nlimile pe care nu le vedem ca nlimi, ci ca pe esurile noastre, c certitudinile noastre! 60 Femeile i efectul lor la distan. Mai am nc auz? Snt doar ur che i nimic altceva? Stau chiar acolo unde valurile se sparg de stnci i drele lor al be ajung pn la piciorul meu, din toate prile aud marea urlnd, ameninnd, ipnd strid e mine, n timp ce n adncul adncurilor, btrnul zguduitor al pmn-tului i cnt nbu et de taur, tropind ntr-un ritm infernal, nct pn i demonilor acestor stnci roase de v e le tremur inima n 80 TIINA VOIOASA piept. Deodat, nscut parc brusc din nimic, n fa acestui labirint, la cteva leghe doar, apare o corabie mare cu pnze, lunecnd tcut ca o nluc. O, ce frumusee misterioas! Ce farmec m nvluie! Cum? Oare toat linitea i t ii s-au mbarcat aici? S-a aezat n acest loc de linite fericirea mea nsi, eul meu mai f ricit, eul meu cel de-al doilea i etern? nc netrecut n moarte i totui nici trind? Ca o fiin intermediar, fantomatic, tcut, contemplativ, alunectoare i plutitoare? Asemenea ei care alearg cu pnzele sale albe, ca un fluture imens peste marea ntunecat! Da! A alerga pe deasupra existenei! Asta este! Asta ar fi! S-ar prea c zgomotul sta m-a fcu t vistor? Orice zgomot mare ne face s aezm fericirea n tceri i deprtri. Cnd un brb mijlocul zgomotului su, n mijlocul viitorii sale de azvrliri i plnuiri, zrete uneori unecnd pe ling el fiine tcute i fermectoare, de a cror fericire i singurtate i este femeile. i vine aproape s cread c acolo, lng femei, i-a gsit adpost eul su mai bun le locuri linitite chiar i cea mai zgomotoas viitoare devine tcere de moarte iar viaa nsi un vis despre via. i totui! Totui! Nobilul meu vistor, chiar i pe cea mai fr bie cu pnze exist atta zgomot l glgie, i din pcate, atta glgie mrunt i mizerabi ctul cel mai puternic al femeilor este, pentru a vorbi n limba filozofilor, un ef ect la distan, un actio iii distans, dar aici este nevoie mai ntl i n primul rnd de di tan! 61

n cinstea prieteniei Faptul c simmntul prieteniei era considerat de antichitate ca ce l mal nalt simmnt, mai nalt chiar dect mndria att de ludat a oamenilor modeti l a oarecum ca singura i mai sint sor a acesteia, este foarte bine exprimat n povestea a celui rege macedonean care a druit unui filozof atenian dispreuitor de lume un CAR TEA A DOUA 81 talant pe care acesta I 1-a napoiat. Cum? spuse regele, oare nu are nici un prieten?" Prin asta voia s spun: preuiesc aceast mndrle a neleptului i indep tului, dar i-a preul i mai mult omenia, dac prietenul din el i-ar fi biruit mndria. F ilozoful a sczut n ochii mei, artnd c nu cunoate unul din cele dou simminte supreme e pe cel mai nalt!" 62 Dragoste. Dragostea i iart ndrgostitului chiar i dorina nest 3 Femeia n muzic. Cum se face c vnturile calde i aductoare de ploaie poart cu ele i ea de spirit ce dispune la muzic l plcerea inventiv a melodiei? Nu snt oare aceleai ad ieri care umplu bisericile i druiesc femeilor gnduri de dragoste? 64 Scepticii M tem c femeile btrne snt mai sceptice n strfundurile ascunse ale inimii lor dect toi brb le cred n superficialitatea existenei ca i cum ar fi nsi esena ei l orice virtute sau ofunzime nu reprezint pentru ele dect nvluirea acestui adevr", nvluirea foarte necesa unui pudendum deci o problem de bun cuviin i pudoare, nimic mai mult! 65 Druire. Ex femei nobile cu o anumit srcie a spiritului, care pentru a-i exprima suprema druire n u tiu s fac altceva dect s-i ofere castitatea i pudoarea pentru ele reprezint ceea mal de pre. i acest dar este primit adesea fr a ndatora att de mult ct presupun cele e druiesc o poveste foarte trist! 82 TIINA VOIOAS 66

Tria celor slabi. Toate femeile snt subtile cnd este vorba s-i exagereze slbiciunea, a snt chiar ingenioase n inventarea de slbiciuni, pentru a aprea ntrutotul ca podoabe fragile pe care le ndurereaz chiar i atingerea unui firicel de praf; existena lor t rebuie s-i arate brbatului grosolnia sa i s i-o vre n contiina. Aa se apr femeile ernici i de dreptul celui mai tare". 67 A te simula pe tine nsui. - Ea l iubete acum i privete nainte cu o ncredere la fel de linitit ca i o vac, dar vai! tocmai acest lucru fermeca pe el, faptul c prea att de schimbtoare i de insesizabil! Cci el avea deja n nsui prea mult vreme statornic! N-ar face ea oare mai bine s-i simuleze vechea fire? S simuleze indiferena? Nu chiar dragostea o sftuiete s fac aa? Vivat comoedial 68 Voin upunere. Un tnr fu adus la un nelept cruia i se spuse Iat, acesta este unul pe cale a fi stricat de femei!" neleptul cltin din cap zmbind. Brbaii snt aceia care stric , strig el, i tot ceea ce greesc femeile ar trebui pltit i ndreptat pe spinarea brbai , cci brbatul i furete imaginea femeii, iar femeia se formeaz dup aceast imagine." indulgent cu femeile, spuse unul din preajm, nu le cunoti!" neleptul rspunse: Firea b batului este voin iar firea femeii este supunere aa glsuiete legea sexelor, o lege nt -adevr aspr pentru femeie! Toi oamenii snt nevinovai pentru existena lor, dar femeile snt nevinovai de gradul al doilea; cine ar putea avea destul ulei i destul blndee pent ru ele?" Ce ulei! Ce blndee! strig un altul din mulime, femeile ar trebui crescute ma i bine!" Brbaii ar trebui crescui mai bine", CARTEA A DOUA 83 gri neleptul i i fc emn s-1 urmeze. Dar tnrul nu-1 urm. 69 Capacitatea de rzbunare. Ca cineva s nu se poa apra l deci s nici nu vrea s se apere, nu este o ruine n ochii notri, dar l preuim f puin pe acela care nu are nici capacitatea i nici zelul de a se rzbuna, indiferent c este brbat sau femeie. Ne-ar putea oare pstra o femeie (sau robi" cum se spune) p e care nu o credem n stare de a mnui bine pumnalul (orice fel de pumnal) n vreo mpre jurare

mpotriva noastr sau mpotriva ei, ceea ce ntr-un anumit caz ar fi o rzbunare mai rafin at (rzbunarea chinezeasc). 70 Stpnele stpnilor. O voce ampl i adnc de altist, c eori la teatru, ne deschide brusc cortina posibilitilor n care de obicei nu credem; sntem dintr-o dat convini c undeva pe lume ar putea exista femei cu suflete sublime , eroice, regeti, capabile i pregtite de rspunsuri, hotrri i sacrificii mree, capabi regtite de a stpni brbaii, pentru c, dincolo de sex, ceea ce este mai bun n brbat leevenit ntruchiparea idealului. Este adevrat c n viziunea teatrului asemenea voci nu trebuie s creeze aceast imagine a femeii, de obicei ele trebuie s reprezinte amantu l ideal, de pild pe Romeo, dar judecind dup experiena mea, att teatrul ct i muzicianul care ateapt astfel de efecte de la astfel de voci, se nal cu regularitate. Amanii ace ia nu snt crezui, vocile acestea tot mai au o nuan de sentiment matern i de stpn a ca , mai cu seam atunci cnd n timbrul lor vibreaz dragostea. 71 Despre castitatea JemeU or. Exist ceva stupefiant i monstruos n educaia femeilor distinse, ba poate c nu exis t nimic mai paradoxal. Toat lumea este de 84 TIINA VOIOAS acord s fte educate ct mai n iutoare posibil in ero-ticis i s li se strecoare n suflet o ruine adnc fa de aceste l uri, precum i iritarea extrem i fuga la auzul unei simple aluzii n acest sens. ntreag a onoare" a femeii se afl n joc de fapt numai aici; cte altele nu li se iart! Dar n ac east privin trebuie s r-mn netiutoare pn n strfundul inimii, s nu aib nici ochi ici vorbe nici gnduri pentru acest ru" pn i a ti este aici un ru. Iar apoi! Snt ar ca de un trsnet cumplit n realitate i n cunoatere, prin cstorie i anume prin acela re l iubesc i l venereaz cel mai mult; s surprinzi dragostea n contradicie cu ruinea, rebuiasc s simi ntr-un singur tot ncntarea, cedarea, datoria, mila i spaima de neatep a nvecinare dintre divin i animalic i cte altele! - aici i-ai nnodat ntr-adevr suflet cu un nod ce-i poate cuta mult vreme perechea! Nici cea mai generoas curiozitate a c elui mai nelept cunosctor de oameni nu ajunge pentru a ghici cum tie s se

descurce o femeie sau alta cu dezlegarea acestei ghicitori, cu aceast ghicitoare a dezlegrii, ce bnuieli crunte, cu ecouri largi se vor trezi n bietul suflet ieit di n rosturile sale i cum i va arunca aici ancora ultima filozofie i ultimul scepticism al femeii! Apoi aceeai adnc tcere ca i nainte: i adesea o tcere, o nchidere a ochil e ea nsi. Femeile tinere fac eforturi s par superficiale i necugetate; cele mai subtil e dintre ele simuleaz un soi de obrznicie. Femeile i consider uor soii drept semnul de trebare al onoare! lor i copiii drept o apologie sau o peniten ele au nevoie de cop ii i i-i doresc ntr-un cu totul alt sens dect i dorete brbatul un copil. ntr-un cuv poi fi niciodat destul de blnd cu femeile! 72 Mamele. Animalele gndesc despre sexul feminin altfel dect oamenii, pentru ele femela reprezint fiina CARTEA A DOUA 85 pro ductiv. Dragostea patern nu exist, ci doar ceva ca dragostea fa de copiii unei iubite l obinuina cu ei. Femelele simt prin copii satisfacerea dorinei lor de dominaie i vd ei o proprietate, o ocupaie, ceva foarte pe nelesul lor, cu care se poate sta la ta ifas; toate acestea la un loc snt dragostea de mam - ea poate fi asemuit cu dragost ea artistului pentru opera sa. Graviditatea a fcut femeile mal blnde, mai rbdtoare, mai temtoare, mai dornice de supunere; la fel formeaz i graviditatea spiritual firea celor contemplativi, nrudit cu firea feminin - acetia snt mame masculine. La animale , sexul masculin este considerat cel frumos. 73. SJtna cruzime. - La un sfnt a ven it un brbat care inea n brae un copil nou nscut. Ce s fac cu copilul? ntreb el, este rm i nu are destul via pentru a muri." Ucide-1, strig sfntul cu o voce nspimnttoar 1 i ine-1 apoi trei zile i trei nopi n brae, pentru a i se ntipri n minte n felu ciodat nu vei mai zmisli un copil, cnd nu i-a venit timpul s zmisleti." La auzul acest r vorbe omul plec dezamgit, i muli l mustrar pe sfnt pentru c dduse sfatul de a se cruzime, sfatul de a fi omorit copilul. Dar nu este oare mai crud a-1 lsa s triasc?" gri sfntul. 74 Cele fr de succes. ~ Succesul le lipsete ntotdeauna acelor biete

femei care n prezena omului pe ca-re-1 iubesc devin nelinitite i nesigure, vorbind p rea mult, cci brbaii snt cel mai sigur de sedus printr-o anumit tandree tainic i fleg ic. 75 Al treilea sex. Un brbat scund este un paradox, dar este totui un brbat ns le scunde, n comparaie cu cele nalte, mi par a fi de un alt sex" 86 TIINA VOIOAS spune un btrn profesor de dans. O femeie scund nu este niciodat frumoas spunea btrnul Ari tel. 76 Cea mai mare primejdie. Dac n-ar fi existat n toate timpurile nenumrai oamen i care s considere disciplina propriului cap raionalitatea" lor - drept mndria lor, datoria i virtutea lor, oameni care, ca prieteni ai minii omeneti sntoase", s se simt gnii sau umilii de orice fantezie i divagare n gndire, omenirea ar fi pierit de mult! Deasupra ei a plutit i plutete permanent, ca cea mai mare primejdie, nebunia pe c ale s izbucneasc ceea ce nseamn de fapt izbucnirea bunului plac n simire, vz i auz, area n imoralitatea spiritual, bucuria fa de ne-chibzuina oamenilor. Nu adevrul i cert tudinea reprezint opusul lumii nebunilor, ci generalitatea i obligativitatea acele iai credine, ntr-un cuvnt excluderea bunului plac n aprecieri. i cea mai grea munc de acum a oamenilor a fost aceea de a cdea mpreun de acord asupra a nenumrate lucruri i de a-i impune o lege a concordanei indiferent dac lucrurile snt adevrate sau false. A ceasta este educaia minii pe care a primit-o omenirea, dar pornirile contrare snt nc att de puternice, nct se poate vorbi de fapt cu prea puin ncredere despre viitorul ome nirii. Imaginea lucrurilor se muta i se schimb nc nencetat i poate de acum nainte mai ult i mai repede ca niciodat; tocmai spiritele cele mai alese se mpotrivesc fr ncetare acestei obligativiti generale n frunte cu cercettorii adevrului Acea credin, cred turora, le produce nencetat minilor mai rafinate dezgust i o nou lcomie, iar ritmul l ent pe care l cere pentru toate procesele spirituale, acea imitare a broatei estoas e recunoscut aici drept norm, preface n dezertori artitii i poeii - aceste spirite ner dtoare snt cele n care izbucnete o adevrat plcere a

nebjuniei, cci nebunia are un ritm att de CARTEA A DOUA 87 vioi! Este nevoie deci de mini virtuoase ah, vreau s folosesc cuvntul cel mai puin echivoc este nevoie de p rostia virtuoas, este nevoie de ritmarea statornic a spiritului lent pentru ca ade pii marii credine generale s rmn laolalt i s-i continue dansul este o necesitate prim rang care ordon i cere. Noi ceilali sntem excepia i pericolul, noi avem ntotdeau a nevoie s ne aprm! Aadar, se poate spune ntr-adevr ceva n favoarea excepiei, cu co ca ea s nu devin niciodat regul. 77 Animalul cu contiina mpcat. Vulgaritatea din t ce place n sudul Europei fie opera italian (de pild cea a lui Rossinl i cea a lui B ellini), fie romanul de aventuri spaniol (cel mai accesibil nou n travestirea fran cez a lui Gil Blas) nu-mi rmne ascuns, dar nu m jignete, la fel ca i vulgaritatea n e-a lungul unei plimbri prin Pompei sau n fond chiar i la citirea oricrei cri antice; cum aa? S fie oare faptul c aici lipsete ruinea i c tot ce este vulgar se prezint cu eai siguran i ncredere n sine ca orice lucru nobil, plcut i ptima, n acelai gen d roman? Animalul are dreptul su ca i omul, s se mite deci liber, iar tu, dragul meu se amn, n ciuda tuturor lucrurilor, mai eti nc i tu nsui acest animal!" iat care mi morala faptului i particularitatea umanitii meridionale. Prostul gust i are dreptul su ca i cel bun, ba are chiar un privilegiu fa de acesta din urm, n cazul n care repre int marea necesitate, satisfacia sigur i oarecum un limbaj general, o atitudine i o m asc absolut inteligibil, pe cnd bunul gust, gustul ales, are ntotdeauna n el ceva ce i ne de cutare i de ncercare, ceva care nu este sigur de a fi pe deplin neles el nu est e i nu a fost niciodat popular! Popular este i rmne moscal nainte deci cu tot ce este ascarad n melodiile i cadenele, n opielile 88 TIINA VOIOAS i veselia ritmului aces ! i viaa antic! Ce poi nelege din ea, dac nu nelegi plcerea mtii, contiina mp te mascarad! Aici gsim baia i recreerea spiritului antic i poate c baia aceasta era m ai necesar firilor alese i superioare ale lumii

vechi dect firilor de rind. Pe de alt parte, m jignete nespus o not vulgar n creaiile rdice, de pild n muzica german. Aici exist ruine, artistul s-a cobort n propriii si o i nici mcar nu s-a putut mpiedica s roeasc; ne ruinm mpreun cu el l ne simim at entru c bnuim c el a crezut c trebuie s se coboare din cauza noastr. 78 Pentru ce ar t rebui sjm recunosctori. Artitii, n special cei ai teatrului, au fost primii care le-a u dat oamenilor ochi i urechi pentru a vedea i auzi cu oarecare plcere ceea ce este fiecare, ceea ce triete i voiete flecare n sine nsui; ei au fost primii care ne-au n reuirea eroului care se ascunde n fiecare dintre oamenii obinuii, i arta de a te pute a vedea pe tine nsui ca erou, de la distan i ntructva simplificat i transfigurat, art a te pune n scen" n faa ta nsui. Numai aa putem trece peste unele detalii josnice car exist n noi! Fr arta aceasta nu am fi altceva dect un prim-plan, trind cu totul sub v raja acelei optici care face ca ceea ce este apropiat i vulgar s par uria, s par adevr l nsui. Poate c exist un merit asemntor n acea religie care propovduia ca pcatele fi om s fie privite cu lupa, fcnd din pctos un mare criminal nemuritor; descriind perspe ctive eterne n jurul lui, ea l nva pe om s se priveasc de la distan, ca ceva trecut reg. 79 Atracia imperfecpunii. Vd aici un poet care, ca muli oameni, exercit prin im perfeciunea sa o atracie mai mare dect prin tot ceea ce se ncheag i prinCARTEA A DOUA 89 de o form perfect sub mna sa, ba are chiar avantajul i gloria mai degrab de pe urm a ultimei sale neputine dect de pe urma bogatei sale fore. Opera sa nu spune niciod at n ntregime ceea ce ar vrea de fapt s spun, ceea ce arji vrut s fie vzut, pare s fi ut nuraai gustul anticipat al unei viziuni, i niciodat viziunea nsi, dar n sufletul su a rmas o poft nebuneasc dup aceast viziune i din ea i culege elocvena la fel de nebu a dorinei i foamei sale nprasnice. Cu ea l ridic pe cel care-1 ascult deasupra operei sale i a tuturor operelor", dndu-i aripi spre a urca att de sus, cum niclcnd nu au ur cat asculttorii i astfel, devenii el nii poei i vizionari, l

admir pe urzitorul fericirii lor ca i cum i-ar fi purtat drept spre contemplarea a ceea ce are el mai sfnt i ultim, ca i cnd i-ar fi atins inta, vzndu-i cu adevrat v i mprtind-o. Este spre binele gloriei lui de a nu fi ajuns de fapt la int. 80 Art i r. Grecilor (sau cel puin atenienilor) le plcea s asculte oratori buni, aveau chiar o nclinaie lacom pentru aa ceva, fapt care l deosebete mai mult ca orice de ne-greci. astfel ei i cereau pn i pasiunii de pe scen s vorbeasc bine, suportnd cu ncntare n ul versului dramatic n natur pasiunea este att de tcut! att de mut i de stingherit dac gsete cuvinte, este att de ncurcat, de nechibzuit i de ruinat fa de ea nsi cilor, ne-am obinuit cu toii cu acest nefiresc de pe scen, dup cum suportm, i chiar cu plcere, mulumit italienilor, cellalt lucru nefiresc, pasiunea cnttoare. Ne-a devenit o nevoie pe care nu o putem satisface n real, aceea de a auzi oameni vorbind bine i amnunit n situaiile cele mai dificile; ne incint cnd eroul tragic i mai gsete c otive, gesturi gritoare i n general un intelect limpede, acolo unde viaa se apropie de abisuri i unde 90 TIINA VOIOAS omul real i pierde ndeobte capul i, n mod sigur, a frumoas. Acest fel de abatere de la firesc este poate cea mai plcut hran pentru mnd ria omului, din cauza el ndrgete arta n general, ca expresie a nefirescului i convenio nalului sublim i eroic. Poetului dramatic i se aduce un repro ndreptit dac nu transfor m totul n raiune i cuvnt, ci pstreaz mereu un rest de tcere aa cum te nemulumete de oper care nu tie s gseasc o melodie pentru sentimentul cel mai profund, ci doar o biguial l un ipt natural" pline de pasiune. Aici natura trebuie contrazis! Aici atrac vulgar a iluziei trebuie s cedeze n faa unei atracii superioare! Grecii merg departe pe calea aceasta nspimnttor de departe! Aa cum i construiesc scena ct se poate de interzicndu-i orice efect datorat adncimii fundalului, aa cum l fac actorului imposib il jocul mut i micarea uoar, transformndu-1 ntr-o momie solemn, eapn ca o masc, t esc nsei pasiunii fundalul adnc, dictndu-i o lege a vorbirii frumoase, ba fac n gener al totul pentru a se mpotrivi efectului elementar al imaginilor trezitoare de

team i mil, pentru c ei nu voiau team i mil lui Aristotel toat cinstea, cea mai ad ire, dar cu siguran c n-a nimerit cuiul, nici vorb de floarea cuiului, atunci cnd vor bea despre scopul ultim al tragediei greceti! Uitai-v la poeii greci ai tragediei pe ntru a vedea ce anume le-a strnit cel mai mult hrnicia, inventivitatea, rvna sigur c nu a fost intenia de subjugare a spectatorilor prin pasiuni! Atenianul mergea la teatru pentru a auzi discursuri frumoase. i Sofccle era tentat de discursuri fru moase fle-mi iertat aceast erezie! Cu totul altfel stau lucrurile cu opera serioas, toi maetrii ei avnd grij s mpiedice nelegerea personajelor. Un cuvnt prins din zbo veni n ajutorul spectatorului neatent; n general, situaia trebuie s se lmureasc ea ns iscursurile nu au nici o importan!" Aa gndesc toi i aa i-au fcut cu toii CARTEA A D poznele folosind cuvintele. Poate c le-a lipsit doar curajul pentru a exprima pe de-a-ntregul i ultimul dispre fa de cuvnt; puin mal mult obrznicie la Rossini i ar f ut face s se cnte la-la-la de la nceput pn la sfirit ar fi fost chiar o nelepciune! onajele operei nu trebuie crezute pe cuvnt", ci pe sunet! Aceasta este deosebirea, acesta este frumosul nefiresc pentru care se merge la oper! Nici mcar recitativo secco nu vrea s fie de fapt ascultat ca vorb l ca text; acest fel de semimuzic urmrete mal curnd s-i ofere urechii muzicale o clip de odihn (odihna dup melodie ca plcerea c ea mai adnc i de aceea i cea mai obositoare, druit de aceast art), dar foarte curnd eva, anume o nerbdare crescnd, o mpotrivire crescnd, o nou dorin ptima de muzic die. Privit din acest punct de vedere, ce se petrece cu arta lui Richard Wagner? Poate la fel? Poate n alt fel? Ml s-a prut adesea c textul i muzica creaiilor sale a r trebui nvate pe de rost nainte de spectacol, cci altfel aa mi se prea nu vor mai uzite nici cuvintele, nici muzica nsi. 81 Gust grecesc. Ce e frumos aici? spunea top o-graful acela dup un spectacol cu Iflgenia nu se demonstreaz nimic!" S fi fost oar e grecii att de departe de acest gust? La Sofocle cel puin se demonstreaz totul". 82

Esprit negrecesc. Grecii snt nemaipomenit de logici i modeti n toat gndirea lor; nu s au sturat de acest lucru, cel puin n ndelunga lor perioad bun, aa cum li se ntmpl a s francezilor care fac cu drag inim un mic salt n contrariu, suportnd de fapt spirit ul logicii numai dac, prin nenumrate asemenea mici salturi, el i trdeaz amabilitatea i abnegaia social. Logica li se pare necesar 92 TIINA VOIOASA ca plnea l apa, dar aceste ca un fel de hran de. pucrie, de ndat ce trebuie nghiite simple l fr alte adugiri atea bun nu trebuie s pretinzi niciodat a avea singur l total dreptate, cum o vrea o rice logic pur, de aici mica doz de Iraional n orice esprit francez. Spiritul social al grecilor nu era nici pe departe att de dezvoltat cum este l a fost cel al franc ezilor, de aici att de puin esprit la oamenii lor cei mal spirituali, de aici att d e puin haz chiar i la glumeii lor, de aici ahl nici aceste fraze ale mele nu vor fi crezute, l cte de felul acesta mai am pe suflet! Est res magna tcere spunea Marial preun cu toi vorbreii. * 83 Traduceri. Nivelul istoric al unei epoci poate fi apreci at dup felul n care aceast epoc se ocup de traduceri i ncearc s asimileze vremuri l ute. Francezii din timpul lui Corneille, chiar l cei ai Revoluiei, au pus stpnlre pe antichitatea roman ntr-un fel n care noi nu am mai avea astzi curajul s-o facem dat orit simului nostru Istoric mal dezvoltat, nsi antichitatea roman, ct de violent l de iv n acelai timp l-a ntins mna asupra a tot ce a fost bun i mre n mal vechea antichi greac! Cum transpunea n prezentul roman! Cum tergea, voit i nepstor, pulberea de pe ar ipile fluturelui-clip! Astfel, Horaiu i-a tradus ici i colo pe Alceu sau pe Arhiloh , tot astfel Properiu pe Calimah l Philetas (poei de aceeai valoare cu Teocrit, dac a vem dreptul s judecm); ce le psa dac adevratul creator trise un lucru sau altul, nscri nd acele urme n versurile sale! ca poei erau potrivnici spiritului arheologic cerc ettor care precede simul istoric, ca poei nu admiteau acele lucruri i nume foarte pe rsonale, precum i tot ceea ce era propriu unui ora, unui rm, unul secol, ca port i ma sc, grblndu-se s pun n locul lor prezentul i romanitatea. Ei par s ne ntrebe: S CAR OUA

93 nu rennolm pentru noi ceea ce este vechi, ornduin-du-ne noi acolo? Nu trebuie s avem dreptul de a insufla sufletul nostru acestui trup mort? cci de fapt mort est e, i ce urt este tot ceea ce e mort!" Ei nu cunoteau plcerea simului istoric, trecutu l i strinul le erau penibile i, ca romani, un imbold pentru o cucerire roman. ntr-ade vr, pe vremea aceea, cnd se traducea se cucerea, nu numai lsnd la o parte istoria, n u, se aduga o aluzie la prezent, i in primul rind se tergea numele poetului, nlocuin du-1 cu propriul nume nu cu slmmntul furtului ci cu cea mai curat contiin a Imperium manum. 84 Despre originea poeziei. Amatorii de ceea ce este fantastic n om i care reprezint n acelai timp doctrina moralitii instinctive, judec astfel: admind c folo ost venerat n toate timpurile ca divinitate suprem, de unde oare a venit atunci po ezia? aceast ritmlclzare a vorbirii care este mai curind potrivnic dect favorabil li mpezimii comunicrii i care totui a rsrit i nc mai rsare pretutindeni pe pmnt ca o re a tot ceea ce este oportunitate folositoare! Nesocotina de o slbatic frumusee a p oeziei v contrazice, utilitaritilor! A voi s te desprinzi o dat tocmai de ceea ce es te folositor asta a ridicat omul, asta i-a inspirat moralitatea i arta!" Ei bine, aici trebuie s vorbesc pentru o dat i pe placul utilitaritilor el au att de rar drep tate c l-e mai mare mila! n acele vremuri vechi care au dat natere poeziei se avea t otui n vedere utilitatea, chiar o mare utilitate anume atunci cnd a fost lsat s ptrun vorbire ritmul, acea for care ordoneaz din nou toi atomii frazei i coloreaz din nou g dul, fcndu-1 mai obscur, mai strin, mai ndeprtat, este desigur o utilitate superstiioa sa! Prin ritm zeilor urma s 11 se ntipreasc mai adnc dorinele oamenilor, dup ce se obs rvase c omul reine mai uor n memorie un vers dect o fraz n proz; se credea de asemene prin tic-tacul 94 TIINA VOIOASA ritmic eti auzit la deprtri mai mari, rugciunea ritmat prea c se apropie mai mult de urechea zeilor, n primul rnd se dorea ns folosirea acele i subjugri elementare creia i este supus omul la auzul muzicii, ritmul este o const rngere; el genereaz o dorin nenvins de a ceda, de a intra n cor nu numai paii ci i ul nsui se

supunea tactului, deci, se gndea pe atunci, probabil i sufletul zeilor! Se ncerca a stfel obligarea lor prin ritm i exercitarea unei constringeri asupra lor, poezia le era aruncat ca un la magic. Mai exista nc o reprezentare i mai ciudat i poate c ac ta a contribuit cel mai mult la naterea poeziei. La pitagoreici ea apare ca doctr in filozofic i ca dibcie n educaie, dar mult timp nainte s existe filozofi, i se atri a muzicii puterea de a descrca pasiunile, de a purifica sufletul, de a mblnzi feroc ia animi i anume tocmai prin ritmica ei. Cnd adevrata tensiune i armonie a sufletulu i erau pierdute, trebuia s dansezi n ritmul cntreului aa suna reeta acelei metode de ndecare. Cu muzica a potolit Terpandru o rzvrtire, a linitit Empedocle un nebun fur ios, a vindecat Damon un tnr ce pierea din dragoste; cu ea erau tratai i zeii furioi, dornici de rzbunare. Mai nti prin strnirea la culme a delirului i prin dezlnuirea pas unilor, aducndu-1 deci pe furios la nebunie i pe rzbuntor la setea ptima de rzbunare te cultele orgiace vor s descarce dintr-odat ferocia unei zeiti prin orgie, pentru c a dup aceea ea s se simt mai liber i mai linitit, lsnd omul n pace. Dup rdcina s n mijloc de mblnzi-re, nu pentru c ar fi blnd n sine, ci pentru c efectul su este bl Se presupune c nu numai n cn-tecul de cult ci i n cntecul laic al celor mai vechi tim puri, ritmul exercita o putere magic, de pild la scosul apei sau la vslit, mpotriva demonilor nchipuii a sllui acolo, fcndu-i binevoitori, robi i unelte ale omului. i d ori se acioneaz exist l prilejul de a cnta; orice aciune fiind legat de ajutorul spiri elor, cntecul magic i incantaiile par s fie forma primitiv a poeziei. Cnd versul era f olosit de un oracol CARTEA A DOUA 95 grecii spuneau c hexametrul a fost inventat la Delphi atunci ritmul urma s exercite i aici o constrngere. A lsa s i se profetizez nseamn iniial (dup etimologia cuvntulul grecesc, care mi se pare probabil) a lsa s hotrasc ceva; se credea a putea constrnge viitorul, ctlgndu-l pe Apolo de partea ta, p e el, care dup cea mal veche reprezentare este mult mai mult dect un zeu ce preved e viitorul. Aa cum este pronunat formula, exact att literal ct i ritmic, tot aa va le ea viitorul, dar formula este invenia lui Apolo care, ca zeu al ritmurilor, poate lega i zeiele soartel. Privit n general,

se nate ntrebarea: pentru vechea specie uman superstiioas a existat oare ceva mai fol ositor dect ritmul? Cu el se putea face totul: accelerarea magic a unei munci, fora rea unui zeu s apar, s fie aproape, s asculte, croirea viitorului dup propria voin, de crcarea sufletului de un preaplin oarecare (fric, manie, mil, rzbunare), i nu numai a sufletului propriu ci i al celui mal ru demon fr vers nu erai nimic, prin vers deve nea! aproape zeu. Un astfel de simmnt fundamental nu mai poate fi strpit n ntregime stzi nc, dup o osteneal de milenii pentru combaterea unei asemenea superstiii, cel mai nelept dintre noi devine uneori un nebun al ritmului, fie i numai pentru faptul c s imte o idee drept mai adevrat dac are o form metric i se nsoete cu un hopa-opa divi ste oare un lucru foarte de haz c tocmai filozofii cel mai serioi, care altminteri snt att de severi fa de orice certitudine, se sprijin pe sentine ale poeilor pentru a da greutate l verosimilitate ideilor lor? i de fapt, pentru un adevr este mai prime jdios s fie aprobat de poet dect s fie contrazis de el! Cci aa cum spune Homer: Mult m ai mint rapsozii!" 85 Binele i frumosul. Artitii preamresc necontenit nu fac nimic altceva toate acele stri de lucruri care se bucur de reputaia c prin ele l cu ele omu l se poate simi bine sau mare sau ameit sau vesel sau 96 TIINA VOIOAS sntos sau nele ceste lucruri i stri alese, a cror valoare este considerat ca sigur i preuit pentru f cirea omeneasc, formeaz obiectivele artitilor; ei stau mereu la pnd pentru a descoper i lucruri asemntoare i a le transpune n domeniul artei. Vreau s spun c nu snt ei ni orii fericirii i ai evenimentelor fericite, dar c se nghesuie ntotdeauna n apropierea acestor taxatori, cu cea mai mare curiozitate i dorin de a trage de ndat foloase de pe urma aprecierilor acestora. i deoarece n afara nerbdrii lor mai au i plmni de heral i i picioare de alergtori, vor fi ntotdeauna printre cei dinti care glorific noul bin e, aprnd adesea drept primii care l numesc bun i l taxeaz ca atare. Asta este ns, dup am spus, o greeal, ei snt doar mai iui i mai glgioi dect adevraii taxatori. i ac ne snt? - Bogaii i leneii. 86

Despre teatru. Ziua de astzi mi-a adus din nou simminte puternice i nltoare, iar da ra acestei zile a putea avea muzic i art, tiu sigur ce muzic i art nu mi-a dori, anu eea care caut s-i ameeasc asculttorii mpingndui n sus, spre o clip de simire puter pe acei oameni ai mediocritii sufleteti care seara nu mai seamn cu nvingtorii urcai p arele de triumf, ci cu catrii obosii pe care viaa i-a ncercat cam prea des biciul. Ce -ar ti de fapt oamenii aceia despre stri sufleteti mai nalte", dac nu ar exista leacur i mbttoare i lovituri de bici idealiste! n felul acesta ei i au excitatorii de entuzia m, cum i au i vinurile. Dar ce-mi pas mie de butura i ameeala lor! Ce nevoie are entuz astul de vin! El privete mal degrab cu un sol de dezgust la mijloace- i mijlocitori care trebuie s-i produc aici efectul fr destul temei o maimureal a marelui flux su sc! Ce? I se druiesc crtiel aripi i mndre nchipuiri nainte de culcare, nainte CARTE OUA 97 de a se tr n vizuina ei? Este trimis la teatru i i se pun ochelari groi la ochi i orbi i obosii? Oameni a cror via nu este aciune" ci o afacere, stau n faa scenei sc flinte ciudate, pentru care viaa reprezint mai mult dect o afacere? Aa se cuvine, spunei voi, aa este distractiv, aa vrea cultura!" Ei asta-i! Atunci mi lipsete prea d es cultura, cci pentru mine aceast privelite este prea adesea dezgusttoare. Cel care gsete n sine nsui destul tragedie i comedie va prefera s rmn departe de teatru, s excepional, ntregul fenomen inclusiv teatrul, publicul i poetul va deveni pentru el adevratul spectacol tragic i comic, fa de care piesa jucat nu va mai nsemna dect prea puin. Celui care este el nsui ceva ca Faust sau Manfred, ce-i va psa de Fautli i Manfr ezii teatrului! n timp ce-i va da cu siguran de gndit faptul c snt aduse n general ase enea personaje pe scen. Gndurile i pasiunile cele mai adinei n faa acelora care nu snt capabili de gndire i pasiune ci de beiei i aceia ca mijloc pentru aceastal Teatrul i muzica devenite fumatul de hai i mestecatul de betel al europenilor! O, cine ne po vestete ntreaga istorie despre narcotica este aproape Istoria culturii", a aa numite i culturi superioare! 87 Despre vanitatea artitilor. Cred c artitii ignor adesea cee a ce

pot face cel mai bine, pentru c snt prea vanitoi i i-au ndreptat mintea spre ceva mai mndru dect par a fi aceste plante mici care tiu s creasc pe solul lor, noi, ciudate i frumoase, ntr-o adevrat perfeciune. Ei apreciaz superficial ceea ce este cu adevrat bu n n grdina i via proprie, iar dragostea i nelegerea lor nu snt de acelai rang. Iat u ician care, mai mult dect oricare altul, are miestria de a gsi accente din lumea su fletelor apsate, chinuite, n suferin, i de a da grai vieuitoarelor mute. Nimeni nu-1 a junge n redarea coloritului toam98 TIINA VOIOASA nei trzli, a fericirii nespus de mict oare a unei ultime bucurii, cea din urm i cea mai scurt, el cunoate un sunet pentru acele miezuri de noapte tainice i nelinititoare ale sufletului, cnd cauza i efectul par ai fi ieit din rosturi i n fiece clip se poate ivi ceva din nimic"; el tie cel mal bine dintre toi s soarb din strfundurile fericirii omeneti l din paharul ei golit, de acolo de unde picturile cele mai amare i dezgusttoare au sfirit prin a se ngemna cu ce le mai dulci, cunoate acea trre ostenit a sufletului care nu mai poate slta i zbura, n ici mcar pi, are privirea temtoare a durerii tinuite, a nelegerii fr mngiere, a de urisire; da, ca Orfeul tuturor mizeriilor ascunse, este mai mare dect oricine, i p rin el a fost adugat artei cte ceva care prea pn acum de neexprimat sau chiar nedemn de art, care prin cuvinte nu putea fi dect izgonit i nu cuprins, cte ceva foarte mic , chiar microscopic, din suflet da, este maestrul lucrurilor celor mal mici. Dar nu vrea s fie! Caracterul su ndrgete mai curnd pereii mari i ndrznea pictur mur l c spiritul su are un alt gust, o alt nclinaie i c prefer s stea linitit n ungher or drmate; ascuns acolo, ascuns sie nsui, i furete adevratele capodopere, care snt oarte scurte, adesea de lungimea unei singure msuri, abia acolo devine foarte bun , mare i perfect, poate fiindc e singur. Dar el nu tie acest lucru! Este prea vanit os pentru a-1 ti. 88 Seriozitatea fa de adevr. A lua adevrul n serios! Ce lucruri dif rite neleg oamenii la auzul acestor cuvinte! Aceleai preri l feluri de dovezi de cerc etare pe care un gndltor le consider la el nsui ca o superficialitate creia i-a czut p rad, spre ruinea lui, ntr-

un moment sau altul aceleai preri i pot da artistului care se lovete de ele i pe care ele l vor nsoi toat viaa, contiina c acum 1-a cuprins cea mai adnc seriozitate fa c este demn de admiraie faptul c el, cu toate c e artist, maniCARTEA A DOUA 99 fest n acelai timp i dorina cea mai serioas pentru opusul aparenei. Se poate astfel ntmpla ca un individ s dovedeasc, tocmai prin patosul su pentru seriozitate, ct de superficial i de moderat s-a manifestat spiritul su n imperiul cunoaterii i nu sntem oare trda tot ceea ce considerm drept important? Aceasta arat unde se gsesc msurile noastre l p entru ce fapte nu avem msuri. 89 Acum i odinioar. Ce importan are toat arta noastr c ins n operele artistice, dac ne-a disprut acea art superioar, arta srbtorilor! Odinio toate operele de art erau nirate de-a lungul marii cal festive a omenirii, ca jaloa ne i monumente ale unor clipe nltoare i fericite. Astzi, cu operele de art se dorete enirea bieilor obosii i bolnavi mai la o parte de larga cale a suferinei omeneti, pen tru o clipit de voluptate; 11 se ofer o scurt ameire i nebunie. 90 Lumini i umbre. C i aternerile pe hrtie snt diferite la diferiii gnditori: unul a adunat n carte lumini e pe care a tiut s le fure iute din razele unei recunoateri ce 1-a strfulgerat i s le duc acas, altul red numai umbrele, copiile n cenuiu i negru a ceea ce s-a cldit cu o z nainte n sufletul su. 91 Pruden. Dup cum se tie, Alfieri a minit foarte mult atunc -a istorisit viaa n faa contemporanilor uimii. Minea din acel despotism fa de el nsu care l dezvluia de pild prin felul n care i crea propriul limbaj i se tiraniza spre a deveni poet; gsise, n sfrit, o form sever de superioritate n ca-re-i nghesuia viaa a trebuie s fi fost un chin! eu nu a avea ncredere nici n povestea vieii lui Platon s cris de el nsui, la fel de puin ca n cea a lui Rousseau sau n vita nuova a lui Dante. 100 TIINA VOIOASA

92 Proz i poezie. Nu trebuie uitat c marii maetri ai prozei au fost aproape ntotdeaun a i poei, fie public, fie doar n secret i pentru alcov"; ntr-adevr, proza bun se scri umai de fa cu poezia! Cci ea este o nencetat lupt cuviincioas cu poezia, tot farmecul l const n faptul c poezia este venic ocolit i contrazis, orice abstractizare se vrea o maliie la adresa ei, debitat pe un ton ironic, orice nuan seac l rece trebuie s aduc zei n pragul unei drglae disperri: exist adesea apropieri, mpcri de-o clip i ap alt napoi i o luare n derdere, se trag adesea perdelele, lsnd s ptrund lumina orbito ocmai n timp ce zeia i cheam amurgurile i culorile ntunecate, i se ia adesea vorba din gur i se cnt pe o melodie care o face s-i astupe urechiuele fine cu minile-i fine, el exist o mie de amuzamente ale rzboiului, socotind i n-frngerlle, despre care nepoei l, aa numiii oameni ai prozei, nu tiu absolut nimic, ceea ce face ca acetia s scrie i s vorbeasc numai proz proast! Rzboiul este printele tuturor lucrurilor bune, rzboiul e te i printele prozei bune! n secolul acesta au existat patru oameni foarte ciudai i c u adevrat poei care au ajuns la miestrie n proz, oameni pentru care secolul nostru nu este de fapt fcut din lipsa poeziei, dup cum am spus. Fcnd abstracie de Goethe, pe c are secolul care 1-a nscut l revendic pe bun dreptate, nu-i mal vd dect pe Glacomo Leo pardi, Prosper Merimee, Ralph Waldo Emerson l Walter Savage Landor, autorul lucrri i Imaginary conversations, demni de a fi numii maetri ai prozei. 93 Dar tu oare de ce scrii? A: Nu fac parte dintre aceia care gndesc cu pana umed n mn, i mai puin di e aceia care se las prad pasiunilor n faa climrii deschise, stnd pe scaun i privind ia. M necjesc sau m ruinez de orice scriere; scrisul este pentru mine o s vorbesc des pre asta cliar^j|jHa*rri3T*Dr atunci de ce scrii? A: Vezi, dragnfmeuT fie vorba ntr e nu am gsit pn acum un alt mijloc de a scpa de gndurile mele. B: i de ce vrei s scapi de ele? A: De ce vreau? Dar oare vreau? Trebuie! B: Destul! Destul!

94 Cretere dup moarte. Acele mici cuvinte cuteztoare despre lucrurile morale pe car e le-a aruncat Fon-tenelle n nemuritoarele sale conversaii ale morilor au fost cons iderate pe atunci ca paradoxuri i jocuri ale unui spirit neovielnic; nici chiar cei mai nali judectori al gustului i spiritului nu au vzut n ele mai mult poate nici chi r Fontenelle nsui. i acum se petrece ceva de necrezut: aceste gnduri devin adevruri! t iina le demonstreaz! Jocul devine seriozitate! Iar noi citim aceste dialoguri cu u n alt simmnt dect le-au citit Voltalre i Helvetlus, ridicndu-1 fr s vrem pe autorul r-o alt clas a spiritelor, mult mai nalt, dect au fcut-o ceilali pe drept? pe nedrep 95 Chamfort. Faptul c un asemenea cunosctor al oamenilor i al gloatei ca Chamfort s -a alturat gloatei, neoprindu-se de-o parte n renunare filozofic i aprare, nu mi-1 pot explica dect astfel: n el exista un instinct mai puternic dect nelepciunea sa, care nu fusese niciodat satisfcut, ura fa de ntreaga no-blesse de snge, poate vechea, prea explicabila ur a mamei sale, sfinit n el prin dragostea pentru mam, un instinct de rzb unare nscut nc din anii adolescenei, care atepta ceasul de a-i rzbuna mama. i acum vi geniul su i ah! poate cel mai mult snge-le tatlui care-i curgea n vine l Ispitise s in re tocmai n rndurile acestei noblesse, s se simt egalul ei vreme de muli, muli ani! Da r sfiri prin a nu-i mai putea suporta propria imagine, aceea de om btrin" al vechiul ui regime; fu cuprins de o patim violent pen683803 102 TIINA VOIOAS tru pocin l n a irit mbrc haina gloatei, ca felul lui de vemnt al pocinei! Contiina l era ncrcat nrii. Admind c Cham-fort ar fl rmas atunci doar puin mal filozof, Revoluia ar fl fost ipsit de spiritul ei tragic i de ghimpele ei cel mai ascuit, ar fi fost considerat c a un eveniment mult mai nerod i nu ar fi reprezentat o asemenea seducie a spiritel or. Dar ura i rzbunarea lui Chamfort au educat o ntreag generaie i oamenii cel mai ilu ri au urmat aceast coal. S ne gndim c Mirabeau i

ridica privirea spre Chamfort ca spre un eu superior l mai vrstnic, de la care atep ta i suporta ndemnuri, preveniri i sentine. Mirabeau care, ca om, face parte dintr-u n cu totul alt ordin de mrime dect chiar i primii dintre marii oameni de stat de Ie ri i de azi. E ciudat c n pofida unui asemenea prieten i susintor scrisorile lui Mira eau ctre Chamfort doar exist acest cel mai spiritual dintre moraliti le-a rmas strin francezilor, nu altfel dect Stendhal, care a fost poate cel mal bogat n idei dintr e toi francezii acestui secol. Se datoreaz oare faptului c Stendhal avea n fond prea multe dintr-un german i un englez n el, pentru a mai fl suportat de parizieni? n t imp ce Chamfort, un om bogat n profunzimi i ascunziuri ale sufletului, nchis, chinui t, ptima, un gnditor care considera rsul necesar ca remediu mpotriva vieii i care se c edea aproape pierdut n ziua n care nu rsese, apare mal curnd ca un Italian i rud de sn e cu Dante i Leopard! dect ca un francez! Se cunosc ultimele sale cuvinte, adresat e lui Sleyes: Ahl mon ami, je m'en vais enfin de ce monde, oii iljaut que le coe ur se brise ou se bronze. Acestea nu snt cu siguran cuvintele unui francez muribund ! 96 Doi oratori. Dintre aceti doi oratori, unul atinge ntreaga raiune a cauzei sal e numai cnd se las prad pasiunii, numai aceasta i pompeaz destul snge CARTEA A DOUA 10 3 i destul nfocare n creier, pentru a-i fora nalta inteligen s se dezvluie. Cella pe ici pe colo acelai lucru; de a-i prezenta cauza cu ajutorul pasiunii, sonor, v iolent i atrgtor dar de obicei fr succes. Devine atunci foarte curnd obscur i confuz xagereaz, face omisiuni i suscit nencredere fa de raiunea cauzei sale; chiar el nsui mte aceast nencredere i astfel se explic trecerile brute la intonaiile cele mai reci i mai neatrgtoare, care provoac asculttorului o ndoial asupra sinceritii ntregii sale ni. La el patima neac de flecare dat spiritul, poate pentru c este mai puternic dect l a primul. Dar el se afl n culmea forei sale atunci cnd rezist furtunii ce-i asalteaz s entimentul, de ca-re-i bate oarecum joc; abia acum se nfieaz ntregul su spirit din as ziuri, un spirit logic, batjocoritor, zglobiu i totui mspimnttor.

97 Despre limbuia scriitorilor. Exist o limbuie a furiei la Luther adesea, de aseme nea la Schopen-hauer. O limbuie dintr-o abunden prea mare a formulelor conceptuale, ca la Kant. O limbuie nscut din bucuria de a da mereu noi ntorsturi aceluiai lucru o gsim la Montaigne. O limbuie a caracterelor viclene cine citete scrierile vremii no astre i va aminti n acest sens de doi scriitori. O imbuie din plcerea pentru cuvinte i forme de exprimare alese, nu arareori n proza lui Goethe. O limbuie din pura satis facie dat de glgie i de confuzia simmintelor, de pild la Carlyle. 98. Intru gloria lu hakespeare. Cel mai frumos lucru pe care a ti s-1 spun ntru gloria lui Shakespeare. a omului este acesta: el a crezut n Brutus i na aruncat nici-o frm de nencredere asupr a acestui fel de virtute! Lui i-a nchinat cea mai bun tragedie a sa 104 TIINA VOIOAS desemnat i astzi nc sub un titlu fals lui i celei mai teribile ntruchipri a naltei . Independena sufletului despre asta este vorba! Nici-un sacrificiu nu poate fi p rea mare n aceast privin, trebuie s-1 poi sacrifica pe cel mai bun prieten nsui, fie chiar i omul cel mai minunat, podoab a lumii, geniul fr seamn, dac iubeti libertatea c libertate a sufletelor mari, i prin el aceast libertate este primejduit aa trebuie s fi simit Shakespeare! nlimea la care l aaz pe Cezar este onoarea cea mai subtil pe i-o putea face lui Brutus; abia n felul acesta ridic pn la imensitate problema inte rioar a acestuia i tot la fel fora sufleteasc ce a putut s taie acest nod! i a fost oa re ntr-adevr libertatea politic cea care 1-a mpins pe acest poet s simt mpreun cu Bru s devin complicele lui Brutus? Sau libertatea politic era doar un simbol pentru ce va de nespus? Ne aflm poate n faa vreunui eveniment i aventuri obscure, rmase necunos cute, din nsui sufletul poetului, despre care nu voia s vorbeasc dect prin semne? Ce n seamn toat melancolia lui Hamlet pe lng melancolia lui Brutus! i poate c Shakespeare cunotea i pe aceasta, ca i pe aceea, din experien! Poate c i avea i el ceasul ntun erul ru, asemenea lui Brutus! Dar oricare ar fi fost felul asemnrilor i raporturilor secrete, Shakespeare se aruncase n arin n faa caracterului i virtuii lui

Brutus, simindu-se nedemn i deprtat dovada i-a nscris-o n tragedia sa. De dou ori a zentat n ea un poet i de dou ori 1-a acoperit pe acesta cu un asemenea dispre nerbdtor i ultim, nct rsun ca un ipt, ca iptul dispreului de sine. Brutus, pin i Brutus, ea la apariia poetului ngmfat, patetic, nfig-re, cum snt ndeobte poeii, ca o fiin fi doldora de posibili tai de grandoare, chiar i de grandoare moral, i care ajunge t otui rareori, mcar pn la simpla onestitate n filozofia aciunii i a vieii. Dac el cu mpurile, eu i cunosc mofturile afar CARTEA A DOUA 105 cu paiaa cu clopoei!" strig Bru tus. S retranspunem aceasta n sufletul poetului care a scris-o. 99 Discipolii lui Schopenhauer. La contactul dintre popoarele civilizate i barbari se vede c n mod re gulat civilizaia inferioar preia de la cea superioar n primul rind viciile, slbiciuni le i excesele acesteia, apoi simind c asupra sa se exercit o seducie, sfrete prin a s a inundat, cu ajutorul viciilor i slbiciunilor ctigate, de cte ceva din fora valoroas culturii superioare; acest lucru poate fi vzut i n jurul nostru, fr cltorii pn la po le barbare, ntr-adevr, ceva mai rafinat i mai spiritualizat i nu att de uor sesizabil. Dar discipolii lui Schopenhauer din Germania, ce obinuiesc s preia mai nti de la ma estrul lor? ca unii care, n faa culturii superioare a acestuia, trebuie s se simt su ficient de barbari, pentru a ncepe prin a fi fascinai i sedui de el n felul barbarilo r? Este oare durul su sim al realitii, voina sa de claritate i raiune, care l fac s desea att de englez i att de puin german? Sau tria contiinei sale intelectuale care a uportat contradicia de o via dintre a fi i a voi, obligndu-1 s se contrazic nencetat crierile sale, aproape asupra fiecrui punct? Sau puritatea sa n problemele Biseric ii i ale Dumnezeului cretin? cci n aceast privin era mai pur dect orice filozof ger e pn atunci, trind i murind ca voltairian". Sau doctrinele sale nemuritoare despre in telectualitatea concepiei, despre aprioricul legii cauzalitii, despre natura de ins trument a intelectului i nonlibertatea voinei? Nu, toate acestea nu farmec i nu snt r esimite ca fermectoare, dar confuziile i subterfugiile mistice ale lui Schopenhauer n acele puncte n care

gnditorul realist s-a lsat sedus i corupt de patima vanitoas de a fi cel ce descifre az lumea, doctrina nedemonstrabil a voinei unice (toate cauzele nu snt dect cauze ocaz io106 TIINA VOIOASA nale ale apariiei voinei n acest timp i n acest loc", voina de v t n flecare flint, chiar i n cea mai mic, ntreag i indivizibil, la fel de complet care au fost, snt i vor fi vreodat, reunite laolalt"), negarea individului (toi leii snt n fond Un leu", multitudinea indivizilor este o aparen", dup cum i dezvoltarea est numai o aparen el numete ideea lui Lamarck o greeal genial, absurd"), exaltarea ge i (n contemplarea estetic individul nu mai este individ ci subiectul pur al cunoater ii, fr voin, fr durere i n afara timpului"; subiectul, in-tegrindu-se complet n obi rivit, devine acest obiect nsui"), absurditatea despre mil i prin ea posibilitatea d e rzbatere al principii individuationis ca izvor al ntregii moraliti, fr a omite afirm aii ca: moartea este de fapt scopul existenei", posibilitatea c o influen magic ar pu proveni i de la un defunct nu poate fi contestat apriori i categoric"; aceste exce se i vicii ale filozofilor, ca i altele asemntoare, snt ntotdeauna adoptate primele, d evenind obiecte ale credinei, deoarece viciile i excesele snt ntotdeauna cel mal uor de Imitat i nu este nevoie de antrenamente ndelungate. Dar s vorbim despre cel mai vestit dintre adepii lui Schopenhauer care snt n via, despre Rlchard Wagner. Cu el sa ntmplat ceea ce s-a mai ntmplat i cu muli ali artiti: a greit n interpretarea per or pe care le-a creat i s-a nelat asupra filozofiei neexprimate a propriei sale art e. Pn la mijlocul vieii sale, Richard Wagner s-a lsat condus de Hegel pe cal greite; a mai fcut acelai lucru nc o dat, mai trziu, cnd a ntrezrit doctrina lui Schopenhaue rsonajele sale i a nceput s se exprime pe sine nsui prin termeni ca voin", geniu" i rmne totui adevrat c nimic nu contravine att de mult spiritului lui Schopenhauer ca p articularitatea wagnerian a eroilor lui Wagner, vreau s spun nevinovia celui mai nalt egoism, credina n marea pasiune ca n binele nsui, ntr-un cuvnt CARTEA A DOUA 107 ceea ce este siegfridian n fiina eroilor si. Toate acestea aduc mal

mult cu Splnoza dect cu mine" ar spune poate Schopenhauer. Orict de serioase motiv e ar fi avut deci Wagner s se orienteze spre ali filozofi dect spre Schopenhauer, v rjit de acest gnditor, el nu 1-a mai vzut pe toi ceilali filozofi, n-a mai vzut nici t ina nsi; ntreaga sa art vrea s se afirme tot mai mult ca parte i ntregire a filozofi hopen-haueriene, renunnd tot mai categoric la orgoliul superior de a fi parte i ntre gire a tiinei i cunoaterii umane. i l atrage nu numai splendoarea tainic a acestei fil zofii, care l-ar fi atras i pe un Cagliostro, chiar gesturile izolate l afectele f ilozofilor au fost ntotdeauna ademenitoare! Schopenhauerian este de pild pornirea I ul Wagner mpotriva pervertirii Umbli germane i dac aici imitaia ar putea fl aprobat, nu trebuie totui uitat c nsui stilul lui Wagner sufer, i nu puin, de toate tumorile i mefierile care-1 nfuriau att de mult pe Schopenhauer i c la wagnerienil care scriu n german, wagneromania ncepe s se dovedeasc a fl la fel de periculoas cum s-a dovedit a fl orice sol de hegelomanie. Schopenhauerian este i ura lui Wagner mpotriva evreil or, pe care nu este n stare s-t aprecieze nici n cea mal mrea fapt a lor, cci evreii inventatorii cretinismului! Schopenhauerian este ncercarea Iul Wagner de a consider a cretinismul drept un grunte rtcit al budismului i de a pregti pentru Europa o er bud st, cu o apropiere temporar de formulele i simmintele cretin-catolice. Schopenhauerian este predica lui Wagner pentru mila fa de animale; dup cum se tie, premergtorul lui S chopenhauer n aceast privin a fost Voltalre care, asemenea urmailor si, tia poate deja s-i travesteasc ura mpotriva anumitor lucruri l oameni n mil fa de animale. Ura lui r mpotriva tiinei, care rzbate din predica sa, nu este desigur insuflat de spiritul c aritii i buntii i nici, dup cum se nelege de la sine, de spirit in general. 108 TI La urma urmei, filozofia unui artist nu are prea mare importan n cazul n care este d oar o filozofie suplimentar ce nu duneaz artei sale nsei. Nu ne putem feri ndeajuns de a ne supra pe un artist din cauza unei mascarade de ocazie, poate foarte neferic it i pretenioas, dar s nu uitam c dragii de artiti snt i trebuie s fie cu toii pu c fr a juca teatru ar rezista greu n timp. Sa-i rmnem credincioi lui Wagner n ceea ce te adevrat i originar la el mai

ales prin aceea ca noi, discipolii si, s ne rmnem nou nine credincioi n ceea ce este at i originar n noi. S-i lsm mofturile i convulsiile intelectuale i s cumpnim mai cu instit, ce hran i nevoi ciudate are dreptul s aib o art ca a sa pentru a putea tri i c ete! Nu e important c are att de rar dreptate ca gnditor, dreptatea i rbdarea nu snt t eaba lui. E destul c viaa sa are dreptate i i pstreaz dreptatea n faa ei nsei, ace strig fiecruia dintre noi: Fii brbat i nu m urma pe mine ci pe tine! Pe tine!" i vi oastr trebuie s aib dreptate n faa noastr! i noi trebuie s cretem i s nflorim din beri i netemtori, ntr-o nevinovat iubire de noi nine! i astfel, privind un asemenea om mi rsun n ureche i astzi, ca i odinioar, cuvintele: c pasiunea este mai bun dect i ipocrizia, c a fi cinstit, chiar i n ru, este mai bine dect a te pierde pe tine nsu moralitatea tradiiei, c omul liber poate fi att bun ct i ru, dar c omul neliber este ruine a firii i nu are parte de nici o mngiere, nici cereasc, nici p-mnteasc, n sf icine vrea s fie liber trebuie s devin liber prin el nsui i c libertatea nu-i cade nim i n brae ca un dar minunat". [Richard Wagner in Bayreuth: II, 433). 100 A nva s omagie zi. Oamenii trebuie s nvee omagierea ca l dispreuirea. Oricine pete pe ci noi CART UA 109 i a condus muli pe cile noi, descoper cu mirare ct de stngaci i sraci snt to n exprimarea recunotinei lor, ba chiar ct de rar se poate de fapt exprima recunotina. Este ca i cum viind s glsuiasc i s-ar aeza ntotdeauna ceva de-a curmeziul n gt, aa e doar glasul, amuind apoi din nou. Felul n care un gnditor resimte efectul gndurilo r sale, precum i fora lor care transform l cutremur, este aproape o comedie; uneori p are c cei asupra crora s-a acionat se simt n fond ofensai i n-ar ti s-i exprime inde na care se tem c le este ameninat, dect prin tot soiul de necuviine. Este nevoie de ge neraii ntregi pentru a inventa chiar i numai o convenie politicoas a recunotinei i ab foarte trziu apare momentul n care recunotina nsi este ptruns de un fel de spirit i itate. Atunci exist de obicei i cineva care este marele beneficiar al mulumirilor, nu numai pentru binele pe care 1-a

fcut el nsui, ci mal ales pentru tot ce a fost adunat cu timpul de naintaii si, ca o c omoar din ceea ce este mai bun i mai de pre. 101 Voltaire. Pretutindeni unde a exis tat o carte, ea a impus regula vorbirii frumoase i prin aceasta regula stilului p entru toi cei ce scriau. Dar vorbirea de curte este vorbirea curteanului care nu are o specializare i care i interzice toate expresiile tehnice comode, pn i n conversa le despre lucruri de tiin, pentru c aduc a specializare, de aceea expresia tehnic i to t ceea ce trdeaz specialistul este o ptare a stilului n rile culturii de curte. Astzi, cnd toate curile au devenit caricaturi ale trecutului i prezentului, ne mirm s-1 gsim pe Voltaire nsui nespus de sec i penibil n aceast privin (de pild n aprecierea sa as unor stiliti ca Fontenelle i Montesquieu), pentru c ne-am emancipat cu toii fa de gust ul curilor, n timp ce Voltaire era cel care l desvreal 110 TIINA VOIOASA 102 Un cuvn tru filologi. Exist cri att de preioase, de regeti, generaii ntregi de savani snt osite, dac prin truda lor aceste cri se pstreaz pure i inteligibile, iar filologia exi st pentru a ntri mereu aceast credin. Ea presupune c oamenii aceia rari, care tiu sa oseasc ntr-adevr asemenea cri preioase, nu lipsesc (chiar dac nu se vd), c snt pro ia care fac sau ar putea face ei nii astfel de cri. Vroiam s spun c filologia presupun o credin nobil, c n favoarea unora puini care ntotdeauna vor veni" chiar dac nu sn uie depus n prealabil o cantitate foarte mare de munc neplcut, uneori chiar murdar to t aceast munc este in usum Delphinorum. 103 Despre muzica german. Muzica german este c de pe acum muzic european mai mult dect oricare alta, pentru c numai n ea ia gsit e l transformarea pe care a suferit-o Europa prin Revoluie; numai muzicienii german i se pricep s exprime masele populare n micare, acel imens zgomot artificial, care nu trebuie s fie nici mcar prea puternic n timp ce opera italian, de pild, nu cunoate dect coruri ale servitorilor sau soldailor, dar nu poporul". Se mai adaug i faptul c d in toat muzica german rzbate o adnc invidie

burghez fa de noblesse, mai cu seam fa de esprit i el&gance, ca expresie a unei societ e curte, cavalereasc, veche i sigur pe sine. Aceasta nu este o muzic precum cea a cntr eului lui Goethe n faa porii, care place i n sal", anume regelui, aici nu se spune c rii privesc curajos iar frumoasele i pleac privirea". Nici chiar graia nu apare n muz ica german fr nclinaii spre remucare, abia cnd ajunge la drglenie, aceast sor ru cepe germanul s se simt pe deplin moral, i de-aici ncolo din ce n ce mal mult, pn CART A A DOUA 111 sus la mreia" sa entuziast, savant, adesea ursuz, mreia lui Beethoven. D rem s ne nchipuim omul potrivit acestei muzici, s nl-1 nchipuim pe Beethoven cum apa re alturi de Goethe, de pild la acea ntilnire de la Teplitz, ca semlbarbaria alturi de civilizaie, ca plebea alturi de noblee, ca omul cumsecade alturi de omul bun l mai mult dect bun", ca fantezistul alturi de artist, ca cel ce are nevoie de consolare alturi de cel consolat, ca cel ce exagereaz i e bnuitor alturi de cel drept, ca cel cu grguni i chinuitor de sine, ca cel extaziat nebunete, fericitul-nefericlt, naivul fr msur, ca cel pretenios i grosolan i n general ca omul nestpnit" aa l n e nsui, Goethe, germanul de excepie pentru care nu a fost gsit nc o muzic pe msurl buie n sfrit cumpnit dac nu cumva acel dispre pentru melodie, tot mai extins astzi, ca degenerarea simului melodic la germani, nu trebuie neles ca o necuviin democratic i o urmare a Revoluiei. Pentru c melodia exprim o bucurie att de deschis fa de legalitate un asemenea dezgust pentru tot ceea ce este devenire, pentru tot ceea ce este In form, arbitrar, nct rsun ca un ecou al vechii ordini europene a lucrurilor, ca o ade menire i o rentoarcere la ea. 104 Despre tonalitatea limbii germane. Se tie de unde provine germana care de cteva secole ncoace este limba literar general. Germanii, c u respectul lor fa de tot ceea ce venea de la curte, i-au luat intenionat drept mode l cancelariile pentru tot ceea ce aveau de scris, deci mai ales pentru scrisori, acte, testamente, i aa mai departe. A scrie n stilul cancelariilor nsemna a scrie d up modelul curii i al guvernului asta fiind ceva distins fa de germana

oraului n care triai. Cu timpul s-au tras concluziile, ncepnd s se i vorbeasc dup cu scria, n felul acesta deveneai 112 TIINA VOIOASA nc i mai distins, n forma cuvintelor, alegerea expresiilor i a ntorsturilor de fraz, iar la sfrit chiar i n tonalitate; c vorbea se afecta o intonaie de curte, iar afectarea a devenit pn la urm fireasc. Poa te c nicieri nu s-a ntmplat ceva asemntor precumpnirea stilului literar asupra vorbi i fasoanele, aerele de distincie ale unui ntreg popor ca temelie a unei limbi comu ne ce nu mai era dialectal. Cred c n Evul Mediu i mai ales n perioada urmtoare, tonali tatea limbii germane era adnc rneasc i vulgar; ea s-a mai nnobilat puin n ultimele mai ales datorit faptului c nobilimea german (i austriac) care nu se putea mulumi n n ci un chip cu limba matern, a simit nevoia de a imita intonaii franceze, italieneti i spaniole. Dar n pofida acestui exerciiu, pentru Montaigne sau Racine germana treb uie s fi sunat insuportabil de vulgar; chiar i acum, vorbit de cltorii aflai n mijlocu gloatei italiene, germana mai sun nc foarte necioplit, rguit, pdure, ca i cum i-ar obria n ncperi afumate i n locuri ce nu cunosc politeea. Ei bine, bag de seam c acu tre vechii admiratori ai cancelariilor se resimte din nou nevoia tonalitii distins e i c germanii ncep s se supun unei foarte ciudate vrji a sunetului", care n timp ar ea deveni o adevrat primejdie pentru limba german, cci intonaii mai oribile se caut de geaba n Europa. O not batjocoritoare, rece, indiferent, neglijent n glas, asta le sun acum germanilor drept distins" i aud nclinaia pentru aceast distincie n vocile tiner r funcionari, profesori, comerciani, n vocile femeilor, ba chiar i fetiele imit deja a ceast german ofiereasc. Fiindc ofierul i anume cel prusac este inventatorul acestor to aliti, acelai ofier care, ca militar i om de specialitate, posed acel admirabil tact a l modestiei, de !a care toi germanii ar avea de nvat (inclusiv profesorii i muzicieni i germani!). Dar de ndat ce vorbete i se mic, el devine figura cea mal arogant i de c mai CARTEA A DOUA 113 prost gust din vechea Europ, nendoielnic, fr a-i da seama! i tot fr a-i da seama nici bunii germani, care admir n el brbatul naltei

i celei mai distinse societi, lsndu-1 cu plcere s le dea tonul". Lucru pe care l i ar caporalii i subofierii snt cei care-i imit primii tonul, fcndu-1 i mai grosolan. Fi ateni la comenzile ale cror urlete umplu pur i simplu oraele germane, acum cnd se fac exerciii n faa fiecrei pori; ce arogan, ce sentiment furibund de autoritate, ce rcea tjocoritoare rzbate din aceste urlete! S fie oare ntr-adevr germanii un popor muzica l? Este sigur c germanii se militarizeaz n sunetele limbii lor, este probabil c, exe rsai n a vorbi militrete, vor sfri prin a i scrie militrete. Cci obinuina cu anum se nrdcineaz adnc n caracter se va ajunge astfel n curnd la cuvintele i ntorstur iar la urm chiar i la ideile care se potrivesc acestor sunete! Poate c se scrie nc de pe acum militrete, poate c citesc eu prea puin din ceea ce se scrie acum n Germania. Dar de un lucru snt cu att mai sigur: comunicatele germane oficiale care ajung i n strintate nu se inspir din muzica german, ci tocmai din acea intonaie a unei arogante de prost gust. Aproape n fiecare discurs al primului om de stat german, chiar i a tunci cnd se face auzit prin a sa portavoce imperial, apare un accent pe care auzu l unui strin l respinge cu dezgust, dar germanii l suport se suport pe ei nii. 105 nii ca artiti. - Dac germanul ajunge vreodat cu adevrat la o pasiune pentru ceva (i n u doar ca de obicei, la bunvoina pentru pasiune!) atunci se poart aa cum trebuie s se poarte, fr a se mai gndi la purtarea sa. Adevrul este ns c el se va purta foarte stn i i unt, ca lipsit de ritm i melodie, astfel nct spectatorii vor fi tulburai sau micai nimic mai mult dect dac se ridic la mreia l 114 TIINA VOIOAS ncntarea de care s unele pasiuni. Atunci pn i germanul devine frumos! Presimirea nlimii de la care frumus a ncepe s-i reverse vraja chiar i peste germani, i mn pe artitii germani spre nlim anlimlle ca i spre excesele pasiunii, o dorin deci ntr-adevr adnc de a depi ure cel puin de a privi dincolo de ele spre o lume mai bun, mai odihnitoare, mai sudi c, mai nsorit. i astfel, convulsiile lor snt adesea doar semne c ar vrea s dnuiasc, iei uri n care slluiesc i bntuie

ascunsele nimfe i zeiti ale pdurii iar uneori chiar diviniti i mai mari! 106 Muzica pt mijlocitoare. Tnjesc dup un maestru n arta sunetelor, i spuse un nnoitor discipolu ui su, pentru a-mi nva ideile i a le rosti de-acum nainte n graiul su; n felul acest voi ptrunde mal uor oamenilor n auz i n inimi. Cu ajutorul sunetelor oamenii pot fi i spitii spre orice greeal sau adevr cci cine ar fi n stare s conteste un sunet?" Ai s fii deci considerat de necontestat?" l ntreb discipolul. nnoitorul rspunse: A dori smna s devin copac. Pentru ca o nvtur s devin copac trebuie s fie crezut o bun r pen tru a fi crezut trebuie s fie considerat de necontestat. Copacul are nevoie d e furtuni, de ndoieli, de viermi i de rutate pentru a dezvlui chipul l puterea seminei sale; s se frng dac nu e destul de puternic! Dar o smn va fi ntotdeauna doar distru contestat!" La auzul acestor cuvinte, discipolul strig cu nflcrare: Dar eu cred n nv i o socotesc att de puternic, nct voi spune tot ceea ce mai am pe inim mpotriva ei." oitorul rse n sinea lui i l amenin cu degetul. Acest soi de discipoli, spuse el apoi ste cel mai bun, dar este primejdios i nu orice fel de nvtur l suport." CARTEA A DOUA 5 107 Ultima noastr recunotin fa de art. Dac nu am fi aprobat artele i nu am fi in acest soi de cult al neadevrului, atunci nelegerea neadevrului i minciunii generale c are ne este prilejuit astzi de tiin nelegerea iluziei l erorii drept condiie a exi unosctoare i simitoare ar fi absolut de nesuportat. Cinstea ar avea n cortegiul ei d ezgustul i sinuciderea. Dar acum cinstei noastre i se opune o for contrarie care ne ajut s ocolim asemenea consecine, arta ca bunvoin fa de aparen. Nu ne mpiedicm ivirea s rotunjeasc, s inventeze pn la capt i atunci nu mai este venica imperfeciune pe care o purtm peste riul devenirii, atunci ne nchipuim c purtm o zei i sntem mndri ilroi fcnd acest serviciu. Ca fenomen estetic existena ne este nc suportabil, iar pri rt ne snt date ochiul i mna i n primul rnd contiina mpcat de a putea crea din noi

asemenea fenomen. Trebuie s ne odihnim uneori de noi nine, privind spre noi i privin du-ne de sus, rznd de noi sau plngndu-rte dintr-o deprtare artistic; trebuie s descope im eroul i de asemenea nebunul ascuni n pasiunea noastr pentru cunoatere, trebuie s ne bucurm din cnd n cnd de nebunia noastr pentru a putea rmne bucuroi de nelepciunea tocmai pentru c sntem n fond oameni grei i serioi i mai mult greuti dect oameni, ni u ne face mai bine dect tichia de trengar, avem nevoie de ea fa de noi nine avem nevo e de orice art zburdalnic ce danseaz i ironizeaz, copilroas i fericit, pentru a nu p acea libertate care ne aaz deasupra lucrurilor i pe care ne-o cere idealul nostru. Ar fi o recidiv pentru noi de a nimeri pe de-a-ntregul n moral, tocmai cu cinstea noastr Iritabil i de a deveni noi nine montri i sperietori virtuoase, de dragul severe or exigene pe care ni le impunem. Trebuie 116 TIINA VOIOASA s putem sta i deasupra mo ralei i nu numai s stm, cu nepeneala nfricoat a celui ce se teme c ar putea aluneca oricnd, ci s i plutim i s ne jucm deasupra ei! Cum ne-am putea lipsi atunci de o art c cea a nebunului? i atta timp ct v va mai fi oarecum ruine de voi niv, nu vei face p dintre noi! CARTEA A TREIA 108 Noi lupte. Dup moartea lui Buddha, umbra sa mai er a un timp artat timp de secole ntr-o peter o umbr uria i nspimnttoare. Zeul e m snt fcui oamenii, poate c vor mai exista timp de milenii peteri n care i va fi arta bra. Iar noi noi trebuie s-i mai biruim i umbra! 109 S ne ferim! S ne ferim s gndim umea este o fptur vie. ncotro s-ar ntinde? Cu ce s-ar hrni? Cum ar putea crete i s-ar utea nmuli? tim oarecum ce este materia organizat, ar trebui s dm un alt neles celor use, trzii, rare, ntmpltoare pe care le

observm doar pe scoara pmntului, s le nelegem ca pe ceva esenial, venic, cum fac cei numesc Universul un organism? Aceasta m dezgust. S ne ferim s credem c Universul ar fl o mainrie; cu siguran c n-a fost cldit n vederea unui singur scop: folosind cuvntu nrie" i facem o cinste mult prea mare. S ne ferim s considerm ceva att de desvrit ca ea ciclic a stelelor din vecintatea noastr drept sigur oriunde i la modul general; c hiar i numai o privire ndreptat spre Calea Laptelui las loc ndoielii dac nu cumva acol o exist micri mult mai brutale i mai contradictorii, dac exist tot stele cu traiectori i venice de cdere n linie dreapt i alte asemenea lucruri. Ordinea astral n care trim e o excepie; aceast ordine, precum i durata considerabil de care a avut nevoie, a fcu t la rindul ei posibil excepia excepiilor: formarea organicului. Dim118 TIINA VOIOAS p otriv, caracterul general al lumii este haos pentru venicie, nu n sensul absenei nec esitii, ci al absenei ordinii, structurii, formei, frumuseii, nelepciunii i cum se mai numesc toate estetismele noastre omeneti. Judecat cu raiunea noastr, zarurile nenor ocoase constituie de departe regula, excepiile nu snt scopul secret, iar ntregul me canism al jocului i repet venic cntul care nu poate purta niciodat numele de melodie la urma urmei chiar noiunea de zar nenorocos" reprezint o umanizare care conine un r epro. Dar cum ne-am putea noi permite s mustram sau s ludm Universul! S ne ferim a-i r eproa duritatea i nechibzuina sau contrarul acestora, el nu este nici perfect, nici frumos, nici nobil, i nu vrea s devin nimic din toate acestea, nici nu tinde s imit e omul! Nu este deloc atins de nici una dintre sentinele noastre estetice i morale ! Nu are instinct de autoconservare i nici un fel de instincte, nu cunoate nici le gi. S ne ferim s spunem c n natur exist legi. Exist doar necesiti; aici nu exist ni re comand, nimeni care se supune, nimeni care ncalc. Dac tii c nu exist scopuri, atun ii i c nu exist ntmplare, deoarece numai alturi de o lume a scopurilor cuvntul ntm e un sens. S ne ferim s spunem c moartea este opus vieii. Viaa este numai o varietate a morii, o varietate foarte rar. S ne ferim s gndim c Universul creeaz venic ceva nou u exist substane venic durabile, materia este o eroare asemntoare zeului

eleailor. Dar cnd vom pune capt prudenei i grijii noastre? Cnd nu ne vor mai ntuneca t ate aceste umbre ale lui Dumnezeu? Cnd vom dediviniza cu totul natura? Cnd vom ave a dreptul, noi oamenii, s ncepem a ne nfri cu natura pur, din nou gsit, din nou mntu 0 Obria cunoaterii. Pe parcursul a imense spaii de timp, intelectul nu a generat nim ic altceva dect greeli; unele dintre ele s-au dovedit folositoare i conservatoare a le speciei cel care se ntlnea cu ele sau CARTEA A TREIA 119 le motenea, avea mai mu lt noroc n lupta pentru sine i pentru urmaii si. Asemenea dogme de credin greite, lsa mereu motenire i devenite n final aproape fondul de baz al speciilor omeneti snt de pi ld acestea: c exist lucruri venice, c exist lucruri identice, c exist lucruri, materi corpuri, c un lucru este ceea ce pare a fl, c voina noastr este liber, c ceea ce este bun pentru mine este i bun n sine. Abia foarte trziu au aprut cei care negau i se ndoiau de asemenea principii abia foarte trziu a aprut adevrul, ca forma cea mai lipsi t de putere a cunoaterii. Se prea c nu s-ar putea tri cu el, organismul nostru fiind rinduit spre opusul lui; toate funciile sale superioare, percepiile simurilor i n gen eral orice fel de senzaie lucrau cu acele erori de baz asimilate din timpuri strvec hi. Mai mult, aceste principii au devenit, chiar n cadrul cunoaterii, normele dup c are se aprecia adevrul" i neadevrul" pn adnc n cele mai ndeprtate domenii ale lo Deci, fora cunoaterii nu rezid n gradul ei de adevr, ci n vechimea ei, n gradul ei de asimilare, n caracterul ei de condiie vital. Acolo unde viaa i cunoaterea preau a intr n contradicie n-a existat niciodat o lupt serioas, acolo negarea i ndoiala erau consi erate nebunie. Acei gnditori de excepie, ca eleaii, care au stabilit i meninut totui c ontrariile erorilor naturale, credeau c ar fi posibil s i trieti aceste contrarii; ei l-au inventat pe nelept ca pe omul neschimbrii, al impersonalitii, al universalitii c ncepiei, n acelai timp unul i totul, cu o capacitate proprie pentru acea cunoatere in vers; dup credina lor, cunoaterea era n acelai timp principiul vieii. Dar pentru a sus e toate acestea, au trebuit s se nele asupra propriei lor stri, au trebuit s-i atribui e impersonalitatea i durata fr schimbri,

s neleag greit esena cunoaterii, s nege fora instinctelor n cunoatere i s consid raiunea ca o acti vitate absolut liber, rsrit din ea nsi; nchideau 120 TIINA VOIOA upra faptului c i ei ajunseser la principiile lor, fie prin contrazicerea a ceea ce este autentic, fie prin nevoia de linite sau de posesie ori dominaie. Dezvoltarea mai subtil a cinstei i a scepticismului a sfrit prin a-i face imposibili i pe aceti o ameni, viaa precum i judecata lor s-au dovedit a fi dependente de instinctele strve chi i de erorile fundamentale ale oricrei existene simitoare. Acea cinste l acel scep ticism mai subtil i avea sorgintea pretutindeni unde apreau ca aplicabile vieii dou p rincipii opuse, pentru c amndou se mpcau cu erorile fundamentale, deci acolo unde put eau aprea dispute asupra msurii mai mari sau mai mici a. folosului pentru via i de as emenea acolo unde principiile noi, dac nu se dovedeau a fi folositoare vieii, cel puin nu-i erau duntoare ca manifestri ale unui instinct de joc intelectual, nevinova t i fericit asemenea tuturor jocurilor. Cu timpul, creierul omenesc s-a umplut cu astfel de judeci i convingeri, n acest ghem s-a produs o fermentaie, o lupt, o dorin putere. Nu numai folosul i plcerea ci i orice fel de instincte au intrat n lupta pe ntru adevruri"; lupta intelectual a devenit ocupaie, atracie, meserie, datorie, demni tate; cunoaterea i aspiraia spre ceea ce este adevrat i-au gsit n sfrit locul ca nec te printre celelalte necesiti. De aici nainte nu numai credina i convingerea, ci l ver ificarea, negarea, nencrederea, contrazicerea au devenit o for, toate instinctele re le" au fost subordonate cunoaterii i puse n slujba ei, cptnd strlucirea a ceea ce e pe mis, onorat, util i n final ochiul i nevinovia binelui Cunoaterea a devenit deci o par te a vieii nsei, i ca via o for n permanent dezvoltare, pn cnd, n sfrit, cu fundamentale strvechi s-au intlnit, amndou ca via, amndou ca for, amndou n acela acesta este acum fiina n care instinctul pentru adevr i acele erori care conserv via intr prima dat n lupt, dup ce i instinctul CARTEA A TREIA 121 pentru adevr s-a dovedi a fl o for conservatoare de via. Fa de

importana acestei lupte, tot restul devine indiferent; aici se pune ultima ntrebar e privind condiia vieii, aici are loc i prima ncercare de a rspunde prin experien aces ei ntrebri. n ce msur suport adevrul asimilarea? Iat ntrebarea, iat experiena. 111 logicului. De unde a aprut logica n mintea omului? Desigur din ilogic, al crui imp eriu trebuie s fi fost iniial imens. Dar nenumrate fiine care au dedus altfel dect de ducem noi astzi, au pierit; aceasta pare din ce n ce mai adevrat! Acela, de pild, ca re nu tia s descopere destul de frecvent similitudinea" n privina hranei sau n privina animalelor cei erau dumnoase, acela deci care ncadra prea ncet, care era prea pruden t n subsumare, avea posibiliti mai mici de continuare a vieii dect acela care la oric e asemnare ghicea de ndat l egalitatea. Dar tendina predominant de a trata asemnrile pt egaliti, o tendin ilogic fiindc nu exist nimic similar n sine a fost prima car at temelia logicii. Pentru a se nate conceptul de substan, care este indispensabil logicii chiar dac n sensul strict nu-i corespunde nimic real, trebuia de asemenea ca mult timp s nu fi fost nici vzut, nici resimit ceea ce este schimbtor n lucruri; f iinele care nu vedeau foarte exact aveau un avans asupra celor care vedeau totul n fluctuaie". n sine, fiecare grad superior de pruden n concluzio-nare, orice tendin sce tic, reprezint deja un mare pericol pentru via. Nici o fiin vie nu s-ar putea conserva dac instinctul opus, de a afirma mai degrab dect de a amna judecarea, de a se nela i inventa mai degrab dect a atepta, de a aproba mai degrab dect de a nega, de a judeca mai degrab dect de a fi drept n-ar fl fost extrem de puternic dezvoltat. Desfurarea ideilor i concluziilor logice n creierul 122 TIINA VOIOAS nostru actual corespunde u nui proces i unei lupte' a instinctelor, care n sine snt toate foarte ilogice i nedr epte; noi aflm de obicei doar rezultatele luptei, att de repede i de tainic funcione az acum n noi acest mecanism strvechi. 112 Cauz i efect. Noi o numim explicaie", dar ea ce ne deosebete de treptele mai vechi ale cunoaterii i tiinei este de fapt descrier ea". Noi descriem mai bine explicm la fel de puin ca toi

predecesorii. Noi am descoperit multiple succesiuni acolo unde omul i cercettorul naiv al culturilor mai vechi nu vedea dect dou lucruri, cauza" i efectul", cum se spu nea; noi am perfecionat Imaginea devenirii, dar n-am trecut dincolo de Imagine, n spatele imaginii. Seria cauzelor" se aterne n orice caz mult mai ntre git n faa noastr noi deducem: cutare lucru trebuie s se fi ntmplat pentru ca cellalt s-i urmeze, dar p rin aceasta nu am neles nimic. n orice devenire chimic, de pild, calitatea ne apare, acum ca i atunci, un miracol", de asemenea orice micare de deplasare i nimeni n-a exp licat" ocul. Dar cum am putea oare explica! Operm cu o sumedenie de lucruri care n u exist, cu linii, suprafee, corpuri, atomi, timpi divizibili, spaii divizibile, cu m ar fi posibil o explicaie, cnd noi transformm mai ntii totul n imagine, n Imaginea n astr! Este suficient s considerm tiina ca o manifestare ct mal fidel a lucrurilor, nv descriem din ce n ce mai exact pe noi nine, descriind lucrurile i succesiunea lor. C auz i efect, o asemenea dualitate probabil c nu exist nicicnd n realitate n faa noa afl un coritinuum din care izolm cteva trinturi, aa dup cum percepem ntotdeauna o mic re numai ca puncte Izolate, deci pro priu-zls nu vedem, ci deducem. Repeziciunea neateptat cu care se produc multe efecte ne nal, dar este o repeziciune neateptat doa pentru noi. Se produc CARTEA A TREIA 123 n acea clip o infinitate de fenomene car e ne scap. Un intelect care ar vedea cauza i efectul ca un conti-rvuum, i nu n felul nostru, ca o divizare arbitrar, care ar vedea curgerea evenimentelor, ar resping e ide-ea de cauz i efect, negnd orice condiionare. 113 Despre tiina otrvurilor. E ne e de foarte multe pentru ca o gndire tiinific s ia fiin i toate aceste fore necesare ebuit s fie inventate, exersate, ntreinute separat! Izolate fiind, au avut ns adesea un cu totul alt efect dect acum cnd, n cadrul gindlrii tiinifice, se limiteaz i se dis iplineaz reciproc; ele acionau ca otrvuri, de pild Instinctul ndoielii, instinctul te mporizator, instinctul colecionar, instinctul dizolvant. Hecatombe ntregi de oamen i au fost sacrificai, pn cnd aceste Instincte au nvat s-l neleag vecintatea l s funcii ale unei singure fore

organizatoare, sllulnd ntr-un singur om! i ct de departe mal sntem nc de a vedea cum il tiinifice i se altur forele artistice i nelepciunea practic a vieii, de a vedea a unul sistem organic superior fa de care savantul, medicul, artistul i legiuitorul , aa cum i cunoatem noi astzi, ar trebui s apar drept vechituri srccioase! 114 Limit oralului. Construim o imagine nou, pe care o vedem imediat cu ajutorul tuturor ve chilor experiene de care dispunem, n funcie de gradul de dezvoltare al spiritului n ostru de cinste i dreptate. Nici nu exist alte triri n afara celor morale, nici mcar n domeniul percepiei. 115 Cele patru greeli. Omul a fost crescut de greelile sale; n primul rnd el se vedea ntotdeauna Incomplet, n al doilea rnd i atribuia caliti Imagin , n al 124 TIINA VOIOASA treilea rind se considera ntr-un raport ierarhic fals fa de a nimale i natur, iar n al patrulea rnd, inventa mereu tabele de ngduine, lundu-le o bu de timp drept venice i absolute, astfel nct pe primul loc se afla cnd unul cnd altul d intre instinctele i strile omeneti, nnobilat ca urmare a acestei aprecieri. Dac vom s cdea din calcul efectul acestor patru greeli, vom scdea n acelai timp i omenia, umanit arismul i demnitatea uman". 116 Instinctul de turm. Pretutindeni unde ntlnim o moral im o apreciere i o ierarhie a instinctelor i aciunilor omeneti. Aceste aprecieri i ie rarhizri snt ntotdeauna expresia nevoilor unei comuniti i ale unei turme: ceea ce i es e de folos n primul rnd i n al doilea i n al treilea i este i msura cea mai nal oarea tuturor indivizilor. Prin moral individul e Instruit s devin o funcie a turmei i s-i atribuie valoarea numai ca funcie. Deoarece condiiile conservrii unei comuniti au foarte diferite fa de cele ale alteia, au existat morale foarte diferite; n pers pectiva considerabilelor transformri viitoare ale turmelor i comunitilor, statelor i societilor se poate prezice c vor mai exista nc morale foarte deosebite. Moralitatea este instinctul de turm individual.

117 Remucarea turmei. n cele mai ndelungate i ndeprtate vremuri al omenirii exist o totul alt re-mucare dect n zilele noastre. Astzi te simi rspunztor numai pentru ceea vrei i faci, avnd mndria de tine nsui; toi juritii notri pornesc de la acest sentimen e demnitate i de bucurie al individului, ca i cum aici ar fi nit dintotdeauna izvorul dreptului. Dar n timpul celei mai ndelungate perioade a omenirii n-a existat nimi c mai ngrozitor dect s te CARTEA A TREIA 125 simi singur. A fi singur, a simi singur, nici a asculta, nici a domina, a reprezenta un individ, nu era pe vremea aceea o plcere ci o pedeaps, erai condamnat s fii individ". Libertatea gndirii era consider at ca neplcerea nsi. n timp ce noi resimim legea i ncadrarea drept o constrngere i , pe atunci egoismul era resimit ca un lucru penibil, ca o adevrat nefericire. A fi tu nsui, a te aprecia dup propriile msuri i greuti era n vremurile de atunci potrivn bunului gust. Tendina manifestat n acest sens ar fi fost considerat nebunie, deoarec e cu singurtatea se mpletea orice nenorocire i orice fric. Pe atunci liberul arbitru" se afla n imediata vecintate a contiinei ncrcate i cu cit acionai mai constrns, cu tinctul de turm i nu simul personal reieea mai mult din aciune, cu att te considerai m ai moral. Pe vremea aceea, tot ceea ce duna turmei, fie c individul o voise sau nu , i provoca individului remucri - i nu numai lui, ci i vecinului su, ba chiar ntregii urme! n aceast privin ne-am schimbat cel mai mult felul de a gndi. 118 A voi binele. Este oare un act de virtute ca o celul s se transforme n funciunea unei celule mai p uternice? Ea trebuie s fac acest lucru. i este oare ru dac cea mai puternic o asimilea z pe cealalt? i ea trebuie, de asemenea, s fac acest lucru, aa este necesar pentru ea, fiindc ea aspir la o compensare abundent i vrea s se regenereze. Prin urmare, n a voi binele va trebui s distingem instinctul de apropriere i instinctul de supunere, d up cum cel puternic sau cel slab resimte voina de bine. Bucuria i dorina snt reunite la cel puternic care vrea s transforme ceva n funcia sa proprie; bucuria i dorina de a fi dorit se mpreun la cel slab, care vrea s devin funcie. Principalul este mila, o pornire plcut a instinctului de apropriere la

vederea celui mai slab, dar 126 TIINA VOIOAS mai trebuie avut n vedere i faptul c pute nic" i slab" snt noiuni relative. 119 Fr altruism] Observ la muli oameni un prisos d utere i plcere n a voi s devin funcii; ei se nghesuie ntr-acolo i au mirosul cel mai pentru toate locurile unde tocmai ei ar putea fi funcii. Din aceast categorie fac parte acele femei ce se transform n funcia unui brbat i anume n cea care i este mai pu dezvoltat, devenind astfel punga sa sau politica ori sociabilitatea sa. Asemenea fiine se conserv cel mai bine cnd se implanteaz ntr-un organism strin: dac nu izbutes , devin nervoase, iritate, i se devoreaz pe ele nsele. 120 Sntatea sufletului. Pentru a fi folositoare, ndrgita formul de medicin moral (al crei autor este Ariston din Chi os) Virtutea este sntatea sufletului" ar trebui cel puin modificat astfel: virtutea ta este sntatea sufletului tu". Cci nu exist o sntate n sine i toate ncercrile de a va n felul acesta au fost eecuri lamentabile. Este vorba despre scopul tu, orizontu l tu, puterile tale, impulsurile i greelile tale i mai ales despre idealurile i fanta smele sufletului tu, pentru a determina ce anume trebuie s nsemne sntate pentru trupu l tu. Exist deci nenumrate snti ale trupului, i cu ct i se permite individului i ne ului s-i ridice din nou capul, cu ct se uit mai mult dogma despre egalitatea oamenilo r", cu att mai mult trebuie ca i medicii notri s piard noiunea de sntate normal, de ormal, de desfurare normal a bolii. i abia atunci ar veni timpul de a ne gndi la snta i mbolnvirea sufletului i de a aeza virtutea caracteristic fiecrui ins n acea snta , firete, ar putea arta la un ins ca opusul sntii la cellalt. n sfrit, ar CARTEA A 27 mai rmne deschis marea ntrebare, dac ne-am putea lipsi de boal, chiar i pentru dezv ltarea virtuii noastre l dac nu cumva tocmai setea noastr de cunoatere i de autocunoat re are la fel de mult nevoie de un suflet bolnav ca i de unul sntos, pe scurt, dac nu cumva

dorina de sntate n-ar fi o prejudecat, o laitate i poate o frm din cea mai subtil b i spirit retrograd. 121 Viaa nu e un argument. Ne-am croit o lume n care putem tri admind existena corpurilor, a liniilor, suprafeelor, cauzelor i efectelor, a micrii i paosului, a formei i coninutului; fr aceste profesiuni de credin, nimeni n-ar suporta s triasc! Dar nici aa ele nu snt cu nimic dovedite. Viaa nu este un argument, eroarea s-ar putea afla printre condiiile vieii. 122 Scepticismul moral n cretinism. i cretini mul a avut o contribuie important la raionalism, a predicat scepticismul moral ntr-u n mod foarte insistent i eficace, acuznd, nveninnd, dar cu neobosit rbdare i subtilita e; el a distrus n flecare Individ credina n virtuile sale", a fcut s dispar pentru to auna de pe pmnt acei mari virtuoi de care antichitatea nu ducea lips, acei oameni po pulari care, ncredinai de perfeciunea lor, umblau din loc n loc cu demnitatea unui er ou al luptelor cu tauri. Dac citim acum, crescui cum sntem la aceast coal cretin a sc icismului, crile de moral ale celor vechi, de pild ale lui Seneca sau Epictet, simim o superioritate plcut i sntem cuprini de tainice preri i nelegeri atotcuprinztoare; a i cum ar spune un copil n faa unui btrn sau o tnr i frumoas entuziast n faa lu cauld: tim mai bine ce este virtutea! La sfrit am aplicat ns acelai scepticism i tutur r 128 TIINA VOIOASA strilor i fenomenelor religioase ca pcatul, cina, harul, sfinenia d viermele s sape att de adnc, nct pn i la citirea oricror cri cretine avem acum ment de fin superioritate i nelegere cunoatem i sentimentele religioase mai bine! i osit timpul de a le cunoate bine i de a le descrie bine, deoarece credincioii vechi i credine dispar l ei s le salvm imaginea i tipul, cel puin pentru cunoatere! 123 Cu erea este mai mult dect un mijloc. tiina ar progresa chiar i fr aceast nou pasiune c la pasiunea cunoaterii tiina a crescut pn acum fcndu-se mare i fr ea. Buna-cred

fa de tiin, prejudecata favorabil ei, de care snt dominate astzi statele noastre (na vreme fusese chiar i Biserica), se ntemeiaz n fond pe faptul c acea pornire, acel avnt fr rezerve s-au revelat att de rar n tiin i c tiina nu este considerat drept pas ept stare i ethos". Adesea e de-ajuns chiar i numai amour-plaisfr pentru cunoatere ( curiozitate), sau amow-vanit, obinuina cu ea, mpreun cu intenia ascuns de a ajunge la noruri i pine, ba multora le e destul faptul c nu tiu ce s fac altceva cu prisosul de timp liber, dect s citeasc, s colecioneze, s claseze, s observe, s povesteasc mai de , nclinaia lor tiinific" nseamn plictiseala lor. Papa Leon al X-lea a adus odat laud i (n scrisoarea ctre Beroaldus); el o descrie ca pe cea mai frumoas podoab i cea mai mare mndrie a vieii noastre, ca pe o ocupaie nobil att la bucurie ct i la necaz; fr une el la sfrit, orice aciune omeneasc ar fl lipsit de un sprijin trainic chiar i cu a totul este nc destul de schimbtor i de nesigur!" Dar acest pap, suficient de scepti c, trece sub tcere, ca i toi ceilali ludtori bisericeti ai tiinei, ultimul su verdi ra ei. Se va subnelege poate din cuvintele sale c el aaz tiina deasupra artei, CARTEA TREIA 129 ceea ce este destul de ciudat pentru un asemenea prieten al artei; la urma urmei rmne totui doar o amabilitate c nu vorbete aici despre ceea ce i el aaz m deasupra ntregii tiine, despre adevrul revelat" i despre venica mntuire a sufletulu snt pentru el, pe lng acestea, podoabele, mndria, distracia, sigurana vieii! tiina eva de rangul al doilea, nimic ultim, absolut; nu este obiect pentru pasiune" ac est verdict este cel rmas n sufletul lui Leon, adevratul verdict asupra tiinei! n anti chitate demnitatea i recunoaterea ei erau micorate de faptul c pn i printre cei mai ze oi discipoli ai si, aspiraia spre virtute se afla pe primul loc i c se credea c se adu ce cunoaterii cea mai mare laud, slvind-o ca pe cel mai bun mijloc de a ajunge la v irtute. Este ceva nou n istorie ca aceast cunoatere s vrea s fie mai mult dect un mijl oc. 124 La orizontul nefritului. Am prsit uscatul i ne-am urcat pe corabie. Am frnt tea din urma noastr mal mult, ne-am rupt fr ntoarcere de uscatul din urma noastr! Ei, corbioar! Al grij!

Lng tine se afl oceanul; e adevrat, el nu mugete ntotdeauna, uneori st ntins ca mtas urul i ca vis al buntii. Dar vin ceasuri n care vei recunoate c e nesfirit i c nu e ic mai cumplit dect ne-sfiritul. Vai de biata pasre care s-a simit liber i se lovete a um de gratiile acestei cuti! Vai ie, dac te copleete dorul de uscat, ca i cum acolo ar fi fost mai mult libertate i uscatul" nu mal exist! 125 Nebunul N-ai auzit de acel n bun care ziua n amiaza mare aprinsese un felinar i alerga prin pia strignd nencetat: aut pe Dumnezeu! l caut pe Dumnezeu!" Cum acolo se aflau muli care nu credeau n Dum nezeu, fu ntmpinat cu hohote de ris. Oare s-a 130 TIINA VOIOAS pierdut? spuse unul. S -a rtcit ca un copil? spuse altul. Sau st ascuns? Se teme de noi? S-a urcat pe o co rabie? A emigrat? strigau i rdeau cu toii. Nebunul sri drept n mijlocul lor i i str cu privirea. Unde a plecat Dumnezeu? strig el. Am s v spun eu! Noi l-am ucis voi i e u! Noi toi sntem ucigaii lui! Dar cum am fcut asta? Cum am putut s bem marea? Cine ne -a dat buretele pentru a terge ntregul orizont? Ce-am fcut cnd am desprins pmn-tul ace sta din lanurile soarelui su? ncotro se ndreapt acum? ncotro ne ndreptm noi? Departe toi sorii? Nu ne prbuim fr ncetare? napoi, ntr-o parte, nainte, n toate prile? Ma un sus i un jos? Nu rtcim ca printr-un neant nesfirit ? Nu ne adie golul n fa? Nu s-a fcut mai frig? Nu vine mereu noaptea i nc mai mult noapte? Nu auzim nc nimic din glg oclilor care-1 ngroap pe Dumnezeu? Nu simim nc nimic din mirosul putrezirii divine? i zeii putrezesc! Dumnezeu a murit! Dumnezeu rmne mort! i noi lam ucis! Cum s ne conso lm, noi, ucigaii ucigailor? Cel mai sfint i mai puternic din tot ce-a avut lumea pn ac um i-a pierdut sngele sub cuitele noastre cine ne spal de acest snge? Cu ce ap ne-am utea cura? Ce ispiri, ce jocuri sfinte va trebui s inventm? Nu este oare dimensiunea a cestei fapte prea mare pentru noi? Nu trebuie s devenim noi nine zei pentru a prea c el puin demni de ea? Fapt mai mare nu a existat niciodat i oricine se va nate dup noi va ptrunde, datorit acestei fapte, ntr-o istorie mai nalt dect a fost toat istoria de acum!" Nebunul tcu i-i privi din nou

asculttorii: i ei tceau, privindu-1 cu uimire. La urm el i azvrli felinarul pe jos, fel n-ct se sparse n buci i se stinse. Vin prea devreme, spuse apoi, nu mi-a sosit nc pul. Aceast fapt uria mai este nc pe drum i umbl nu a ptruns nc pn n auzul oa i tunetul au nevoie de timp, lumina stelelor are nevoie de timp, fapCARTEA A TRE IA 131 tele au nevoie de timp, chiar i dup ce au fost nfptuite, pentru a fi vzute i au zite. Aceast fapt le este nc mai deprtat dect cele mal deprtate stele i totui auf mai povestete c nebunul a ptruns n acea zi n mai multe biserici i a intonat acolo al su Requiem aetemam deo. Scos afar i cerindu-i-se socoteal, a rspuns mereu doar att: Ce mai snt aceste biserici, dac nu snt criptele i monumentele funerare ale lui Dumnezeu ?" 126 Explicaii mistice. Explicaiile mistice snt considerate ca profunde; adevrul e ste c nu snt nici mcar superficiale. 127 Efectul celei mai vechi religioziti. - Orice necugetat crede c numai voina ar fi cea care acioneaz, c a voi este ceva simplu, cev a dat, indeductibil, inteligibil n sine. El este convins c atunci cnd face un lucru oarecare, de pild cnd lovete ceva, el este cel care lovete i c a lovit pentru c a vru s loveasc. Nici nu observ c aici ar fi o problem, cci simmntul voinei i ajunge nu ntru admiterea cauzei i efectului, ci i pentru credina c le-ar nelege raportul. Nu tie nimic despre mecanismul aciunii i despre nsutit munc subtil care trebuie ndeplinit pe u a se ajunge la acea lovitur, de asemenea nici de neputina voinei n sine de a face chiar i numai cea mai mic prticic a acestei munci. Pentru el voina este o for care ac eaz magic; credina n voin ca ntr-o cauz a efectelor este credina n fore cu aciune iniial, peste tot unde vedea o aciune, omul credea ntr-o voin drept cauz i n flinte ate cu voin personal acionnd n culise -noiunea de mecanic era foarte departe de el. D deoarece omul a crezut vreme foarte ndelungat numai 132 TIINA VOIOAS

n persoane (i nu n materii, fore, obiecte i aa mai departe), credina n cauz i efect venit crezul de temelie pe care l aplic pretutindeni unde se petrece ceva nc i acum, instinctiv i ca o frintur de atavtsm de cea mai veche obrie. Principiile nici un efec t fr cauz", flecare efect devine din nou cauz", apar ca generalizri ale unor principii mult mai restrnse: unde se acioneaz, s-a vrut", se poate aciona numai asupra fiinelor cu voin", nu exist niciodat o suportare pur, fr urmri, a unui efect, ci orice suport ste o exercitare a voinei" (spre fapte, aprare, rzbunare, rsplat) dar n acele timpuri primitive ale omenirii toate aceste principii erau identice, primele nefiind gen eralizri ale celorlalte, ci celelalte erau explicaii ale primelor. Schopenhauer, c u presupunerea sa c tot ceea ce exist nu ar fi dect ceva volitiv, a nlat pe tron o mit ologie strveche; el pare s nu fi ncercat niciodat o analiz a voinei, deoarece credea, ca oricine, n simplitatea l imediatul voinei n timp ce voina este doar un mecanism at de bine reglat, nct aproape c scap ochiului ce-1 observ, n opoziie cu Schopenhauer, s sin urmtoarele principii: n primul rind, pentru ca voina s ia natere este nevoie de o reprezentare a plcerii i neplcerii. n al doilea rnd: resimirea unei excitaii violente rept plcere sau neplcere este treaba intelectului interpretator care, firete, funcio neaz de obicei fr cunotina noastr; una i aceeai excitaie poate fi interpretat drept sau neplcere. n al treilea rnd: numai la fiinele intelectuale exist plcere, neplcere oin, covritoarea majoritate a organismelor nu au parte de nimic din toate acestea. 1 28 Valoarea rugciunii. - Rugciunea a fost inventat pentru acei oameni care de fapt nu gndesc niciodat de la sine i crora nlarea sufleteasc le este necuCARTEA A TREIA 13 oscut sau trece neluat n seam; ce s fac aceti oameni n lcauri sfinte i n toate si rtante ale vieii, care cer linite i un fel de demnitate? Pentru ca cel puin s nu tulb ure, nelepciunea tuturor fondatorilor de religii, ale celor mici ca l ale celor mar i, le-a poruncit aplicarea formulei rugciunii, ca o activitate mecanic ndelungat a b uzelor, legat de efortul memoriei i de o poziie uniform stabilit a mi-nilor i picioare lor i a ochilor! Deci, fie c asemenea

tibetanilor, murmur de nenumrate ori Om mane padme num1, fie c numr pe degete, ca la Benares, numele zeului Rama-Rama-Rama (i aa mai departe, cu sau fr graie), fie c l ven reaz pe Vinu cu cele o mie, ori pe Allah cu cele nouzeci i nou de nume ale sale, sau c se slujesc de morile de rugciune i de mtnii important este c prin aceast ocupaie obilizai un timp, oferind o privelite suportabil; felul lor de rugciune a fost inven tat spre avantajul cucernicilor la care gndurile i nlrile rsar din ei nii. i chiar u ceasurile lor de oboseal n care o serie de cuvinte i sunete de cinstire precum l o mecanic pioas le fac bine. Dar admind c aceti oameni rari n oricare religie omul re ios este o excepie - tiu s se ajute pe ei nii, acei srmani cu duhul nu tiu sl fie d r, iar a le interzice murmurul rugciunii nseamn a li se lua religia, aa cum protesta ntismul o dovedete din ce n ce mai mult. Religia nu vrea de la asemenea oameni nim ic altceva dect s stea linitii cu ochii, minile, picioarele i feluritele organe; n fel l acesta, ei snt vremelnic nfrumuseai l mai asemntori omului! 129 Condiiile lui Dum . Dumnezeu nsui nu poate exista fr oameni nelepi" a spus Luther, i pe drept cuv ezeu poate exista i mai 1. Aleluia, perla se afl n lotus (sanscrit budist). 134 TIINA OIOAS puin fr oameni nenelepl" asta n-a mai spus-o bunul Luther! 130. O hotrire pri oas. Hotrrea cretin de a gsi lumea urt i rea a fcut lumea urit i rea. 131 Cret derea. Pe vremea naterii sale, cretinismul a fcut din dorina nestvilit de sinucidere prghie a forei sale; el nu a pstrat dect dou forme de sinucidere, le-a mbrcat cu cele mai nalte demniti i cele mai adnci sperane, interzicn-du-le pe toate celelalte cu amen nri cumplite. Dar martirajul i distrugerea lent a asceilor erau permise. 132 mpotriva cretinismului. Cel care decide acum mpotriva cretinismului este gustul nostru, l nu argumentele noastre.

133 Principiu. O ipotez inevitabil la care omenirea va fi ntotdeauna forat s revin e totui mai puternic n timp dect cea mai adnc nrdcinat credin n ceva neadevrat (a nei cretine), n timp, aceasta nseamn aici o sut de mii de ani. 134 Pesimitii ca victim . Acolo unde domnete o neplcere adnc de a tri, Ies la iveal efectele unei mari greel e regim alimentar, de care se face vinovat un popor vreme ndelungat. Astfel, rspndir ea budismului {nu geneza sa) depinde n bun parte de abuzul i aproape exclusivitatea hranei bazate pe orez a indienilor, ca i de moleirea general determinat de aceasta. Poate c nemulumirea european a timpurilor moderne trebuie privit n lumina faptului c datorit CARTEA A TREIA 135 influenei nclinaiilor germanice asupra Europei, lumea strm oilor notri, ntregul Ev Mediu avea darul beiei; Evul Mediu nseamn otrvirea Europei cu lcool. Neplcerea german de a tri este mai cu seam lncezeala din timpul iernii, inclus iv efectele aerului nchis i ale otrvii rspndite de sobe din locuinele germane. 135 Obr pcatului. Pcatul, aa cum este el considerat astzi acolo unde domnete sau a domnit vr eodat cretinismul, pcatul", este un simmnt evreiesc l o Invenie evreiasc, iar lund raie acest fundal al ntregii moraliti cretine, cretinismul a urmrit ntradevr s iud umea ntreag. Msura n care a reuit acest lucru n Europa se resimte la modul cel mai sub til n gradul de caracter strin pe care antichitatea greac o lume lipsit de simmntul ului l pstreaz nc pentru sensibilitatea noastr, n pofida totalei bunvoine de aprop similare pe care au avut-o generaii de-a rindul i numeroase individualiti de excepie. Numai dac te cieti Domnul i va fi milostiv" asemenea cuvinte l-ar provoca unui grec ohote de rs l indignare, ar spune aa simt poate sclavii". Aici este presupus existena unui Dumnezeu puternic, atotputernic i totui setos de rzbunare; ntr-att de mare i este puterea nct nu i se poate duna cu nimic, n afara onoarei. Orice pcat este o lips de r espect, o crimen laesae mqjestatis divinae i nimic mal mult! Pocina, umilina, tvlitul prin praf aceasta este prima i ultima

condiie de care se leag ndurarea sa, deci restabilirea onoarei sale divine! Dac prin acest pcat se mai priclnuiete i un alt ru, dac o dat cu el se sdete o nenorocire ad va crete, cuprin-znd l sugrumnd oamenii unul dup altul ca o boal asta l las nepst st oriental din ceruri, dornic de onoruri; pcatul este o vin fa de el, nu 136 TIINA VO IOAS fa de omenire! Celui cruia ia druit milostivirea sa, i druiete i aceast nepsa urmrile fireti ale pcatului. Dumnezeu i omenirea snt gndite aici att de desprite, a opuse, nct n fond nici nu se poate pctui mpotriva acesteia din urm orice fapt trebu ivit numai prin prisma urmrilor ei supranaturale i nu a celor fireti, aa o vrea simire a evreiasc, pentru care tot ceea ce este firesc este nedemn n sine. Grecilor ns le e ra mai apropiat ideea c i sacrilegiul ar putea avea demnitate chiar i furtul, ca la Prometeu, chiar i mcelrirea vitelor ca expresie a unei invidii nebuneti, ca la Ajax; n nevoia lor de a imagina i ncorpora demnitate sacrilegiului, ei au inventat trage dia - o art i o plcere care i-au rmas strine evreului n strfundul fiinei sale, n pof alentului su poetic i al nclinaiei sale spre sublim. 136 Poporul ales. - Evreii care au simmntul de a fi poporul ales dintre popoare i anume pentru c snt geniul moral pri ntre popoare (graie facultii de a fi dispreuit omul n sine mai adnc dect oricare alt p por) evreii se bucur de monarhul lor divin, de sfntul lor, ntr-un fel asemntor bucuri ei strnite nobilimii franceze de Ludovic al XlVlea. Aceast nobilime creia i se luas e ntreaga putere, ntreaga autocraie, ajunsese demn de dispre; pentru a nu simi acest l ucru, pentru a-1 putea uita, era nevoie de o strlucire regeasc, de o regeasc autori tate i deplintate fr seamn a puterii, la care numai nobilimea avea poart deschis. Dato it acestui privilegiu, prin ridicarea la nlimea curii, de unde totul era privit de su s, totul se vedea ca bun de dispreuit, se putea trece peste orice zgndrire a contiine i. n felul acesta turnul puterii regeti era ridicat cu bun tiin ct mai sus n nori. ad -i-se ultimele crmizi ale puterii proprii.

CARTEA A TREIA 137 137 Rostit n parabol. Un Isus Cristos nu era posibil dect ntr-un peisaj iudaic vreau s spun ntr-un peisaj deasupra cruia se afla nencetat norul de fu rtun ntunecat i mre al furiei lui Jehova. Numai aici lucirea rar i brusc a unei singu raze de soare ce strpungea cumplita i nencetata zi-noapte general putea fi resimit ca o minune a dragostei", ca raza celei mai nemeritate milostiviri". Numai aici putea Cristos s-i viseze curcubeul i scara cereasc pe care Dumnezeu cobora spre oameni; p retutindeni aiurea, vremea senin i soarele prea erau considerate drept regul i cotid ian. 138 Greeala lui Cristos. ntemeietorul cretinismului socotea c nimic nu-i face p e oameni s sufere mai mult dect pcatele lor a fost greeala lui, greeala celui care se simte fr pcat, cruia i lipsea o experien n aceast privin! i astfel sufletul lui acea minunat i fantastic mil ce se ndrepta ctre o suferin care chiar i la poporul s entatorul pcatului, era arareori o suferin mare! Dar mai apoi cretinii au neles si d dreptate nvtorului lor, sfinind greeala acestuia ca adevr". 139 Culoarea pasiunilor. menea firi ca cea a apostolului Pavel privesc pasiunile cu ochi ri"; aceti oameni c unosc doar ceea ce este murdar n ele, ceea ce desfigureaz l frnge inimile avntul lor Ideal se ndreapt deci spre distrugerea pasiunilor, iar n divin ei vd desprinderea, p urificarea total de ele. Cu totul altfel dect Pavel i evreii, grecii i-au ndreptat avn tul ideal tocmai nspre pasiuni, iublndu-le, nlndu-le, aurindu-le, divinizndu-le; este limpede c n pasiune ei se simeau nu doar mai fericii, ci i mai curai, mai 138 TIINA V AS divini dect de obicei. Iar cretinii? Vor s devin evrei n aceast privin? Nu cumva evenit? 140 Prea evreiesc. Dac Dumnezeu ar fi vrut s devin un obiect al iubirii, ar fi trebuit s renune mai nti la a face judecat i la a face dreptate un judector, chi un judector milos, nu poate fi obiect

al iubirii. ntemeietorul cretinismului nu avea simul destul de fin n aceast privin f d evreu. 141 Prea oriental. Cum? Un Dumnezeu care iubete oamenii cu condiia ca acet ia s cread n el, care az-vrle priviri i ameninri cumplite aceluia care nu crede n ace iubire? Cum? O iubire cu clauze ca simmnt al unui Dumnezeu atotputernic? O iubire c are nu a devenit nici mcar stpn asupra simului onoarei i rzbunrii zgndrite! Ct de sun toate astea! Dac te iubesc, ce-i pas?" este deja o critic suficient a ntregului nism. 142 Tmiere. Buddha spune: Nu-i lingui binefctorul!" Aceast maxim ar trebui r r-o biseric cretin ar cura de ndat aerul de tot ceea ce este cretinesc. 143 Cel mai folos al politeismului. Faptul c individul i cldete propriul ideal pentru a-i deduce apoi din el legea, bucuriile i drepturile sale, a fost considerat probabil pn acum drept cea mai ngrozitoare dintre toate rtcirile omeneti i drept idolatria n sine; ntrdevr, cei puini care au ndrznit acest lucru au avut ntotdeauna nevoie s aib n faa lo pologie, iar aceasta suna ndeobte: nu eu! nu eu! Ci un zeu prin mine!" Minunata art i for de a crea zei politelsmul a fost cea n care acest instinct CARTEA A TREIA 139 s-a putut desctua, n care s-a purificat, s-a perfecionat i nnobilat, cci iniial fuses n instinct vulgar i nensemnat, nrudit cu ncpnarea, neascultarea i invidia. A fi dum estui instinct, al idealului propriu era pe atunci legea oricrei moraliti. Nu exist a dect un singur model, omul acela" i fiecare popor crede c posed acest singur i ulti model. Dar deasupra ta i n afara ta, ntro lume superioar ndeprtat, puteai s vezi o m itudine de modele un zeu nu era negarea sau hulirea altuia! Aici au fost permise pentru prima dat individualitile, aici a fost onorat pentru prima oar dreptul indiv idualitilor. Inventarea zeilor, a eroilor i supraoamenilor de toate felurile precum i a umanoizilor, a piticilor, znelor, centaurilor, satirilor, demonilor i dracilor era nepreuita pregtire pentru justificarea egoismului i glorificrii individului; li bertatea care fusese

acordat unui zeu fa de ceilali zei a sfirit prin a fi acordat oamenilor nii fa de ceiuri i vecini. Dimpotriv, monoteismul, aceast consecven rigid a nvturii despre un ic de om normal deci credina ntr-un zeu normal, alturi de care nu mai exist dect fali zei mincinoi a fost poate cea mai mare primejdie a omenirii de pn acum: o amenina a cea oprire prematur care, pe ct ne putem da seama, fusese atins de mult de majorita tea celorlalte specii animale, care cred toate ntr-un unic animal normal, un idea l al speciei lor i crora moralitatea obiceiurilor le-a ptruns definitiv n carne i snge . n politeism era prefaat libera cugetare i multipla cugetare a omului, puterea de a -i crea ochi noi i proprii, mereu mai noi i mai proprii, astfel nct, dintre toate vieu itoarele, numai pentru om nu exist orizonturi i perspective venice. 144 Rzboaiele re ligioase. Cel mai mare progres de pn acum al maselor a fost rzboiul religios, pentr u c el dovedete c masa a nceput s trateze ideile cu 140 TIINA VOIOASA respect. Rzboai religioase apar abia atunci cnd, datorit disputelor mai subtile dintre secte, raiu nea general s-a rafinat, astfel nct pn i plebea devine subtil, lund n serios fleacur ba admind chiar i posibilitatea ca mntuirea venic a sufletului" s depind de micile d ne dintre noiuni. 145 Primejdia vegetarienilor. Uriaa preponderen a orezului n alimen aie mpinge la folosirea opiului i a narcoticelor, la fel cum uriaa preponderen a carto fului ca hran ndeamn la rachiu, dar cu urmri mai subtile; consumul de orez conduce i la moduri de gndire l simire care au efecte narcotice. Aceasta concord cu faptul c pr omotorii modurilor narcotice de a gndl l simii ca de pild nvtorii hindui, laud tocm egim alimentar pe care ar dori s1 fac lege pentru mase i care este pur vegetarian; n felul acesta ei vor s provoace i s intensifice nevoia pe care ei snt capabili s o sa tisfac. 146 Sperane germane. S nu uitm c denumirile popoarelor snt ndeobte nume de Ttarii, de pild, snt dup denumirea lor

 cinli", cum au fost botezai de ctre chinezi. Germanii Deutschen", semnifica la origi e paginii", cci aa numeau goii, dup cretinarea lor, marea mas a cosngenllor neboteza p ndrumarea cuprins n traducerea proprie a Septuagintei, unde pgnli erau desemnai prin cuvntul care n greac nseamn popoare" vezi Ulft-la. Ar mai fi nc posibil ca germanii c din vechiul lor nume de ocar un titlu de cinste, devenind primul popor necretin a l Europei nclinaie major din care Schopenhauer le fcea un punct de onoare, n felul ac esta s-ar desvri opera lui Luther care i-a nvat s fie neromani i s spun: aa gnde altfel!" CARTEA A TREIA 141 147 ntrebare i rspuns. Ce mprumut populaiile slbatice a n primul rnd de la europeni? Rachiul i cretinismul narcotica europene. l din ce pric in pier cel mai repede? Din pricina narcoticis europene. 148 Unde se nasc reforme le. Pe vremea marii decderi a Bisericii, cea mai puin deczut a fost Biserica din Ger mania, de aceea Reforma a aprut aici ca semn c pn i nceputurile decderii erau socotite drept insuportabile. Comparativ, nici un popor nu a fost vreodat mal cretin dect ge rmanii pe timpul lui Luther; civilizaia lor cretin era tocmai pe cale s izbucneasc n s plendoarea nsutit a nfloririi mai lipsea doar o singur noapte, dar aceasta a adus fu rtuna i totul se sfiri. 149 Neizbndirea reformelor. n favoarea culturii superioare a grecilor, chiar i n epoci destul de timpurii, pledeaz faptul c de mal multe ori ncer crile de a ntemeia noi religii greceti nu au avut sori de izbnd; nseamn c trebuie s stat demult n Grecia o mulime de indivizi diferii, ale cror felurite nevoi nu puteau fi satisfcute cu reeta unic a credinei i speranei. Pitagora i Platon, poate de asemen a Empedo-cle i nc mult mai devreme entuziatii orfici voiau s ntemeieze religii noi, ia r primii doi amintii aveau atta suflet i adevrat talent de ntemeietori de religii, nct neizbnda lor nu ne poate mira ndeajuns, dar n-au ajuns dect pn la secte. De fiecare d at cnd reformarea unui ntreg popor nu izbutete i i ridic doar sectele capul, se poate nchide c poporul este deja foarte felurit i

ncepe s se ndeprteze de vulgarele instincte de turm ca l de moralitatea obiceiului - o stare de nsemntate pe care neam obinuit s-o defimm drept decdere i corupie moral, 142 TIINA VOIOAS ce ea vestete maturizarea oului i apropiata spargere a coajei. Faptu l c reforma lui Luther a izbndit n Nord este un semn c Nordul rmsese n urma Sudului Eu opei, cunoscnd nc nevoi destul de uniforme i monocolore, iar cretinarea Europei nu ar fi avut loc defel dac civilizaia lumii vechi a Sudului nu s-ar fi barbarizat cu t impul, printr-un amestec excesiv cu sngele germanic barbar i nu ar fi pierdut prep onderena civilizaiei sale. Cu ct un individ sau Ideile unui individ pot aciona ntr-un fel mai general i mai absolut, cu att mai uniform i inferioar trebuie s fie masa asup ra creia se acioneaz, n timp ce tendinele opuse dezvluie nevoi interioare opuse, care vor i ele s fie satisfcute i s se impun. Pe de alt parte, se poate conchide ntotdeaun exist o adevrat superioritate a culturii atunci cnd firile puternice i dominatoare nu ajung dect pn la efecte mrunte, limitate la secte, faptul acesta fiind de asemenea valabil pentru diferitele arte ca i pentru domeniile cunoaterii. Unde se domin, aco lo exist mase, unde exist mase, exist l nevoia de sclavie. Unde exist sclavie, indivi dualitile snt puine i au mpotriva lor instinctele de turm i contiina. 150 Despre cr a sfinilor. Pentru a avea o virtute, trebuie oare s vrei a o avea sub forma el cea mai brutal? aa cum aveau nevoie i o vroiau sfinii cretini, care suportau viaa numai a gndul c virtuile lor ar umple pe oricine de dispre fa de el nsui. Dar eu numesc bru o virtute cu asemenea efecte. 151 Despre obria religiei. Nevoia metafizic nu consti tuie obrla religiilor, cum pretinde Schopenhauer, ci numai vlstarul ulterior al ace stora. Sub dominaia ideilor religioase ne-am obinuit cu reprezentarea unei alte lum i" (de dup, de jos, de sus), iar la distrugerea CARTEA A TREIA 143 iluziei religi oase simim un gol neplcut, o lips, l din acest

slmmnt rsare din nou o alt lume", de data aceasta doar metafizic i nu religioas. ns a condus n vremurile primitive la admiterea unei alte lumi" nu a fost un instinct i o nevoie ci o greeal n nelegerea anumitor fenomene naturale, o confuzie a intelectu lui. 152 Cea mai mare schimbare. Lumea i coloritul tuturor lucrurilor s-au schimb at! Nu mai nelegem pe de-a-ntregul ce simmite aveau oamenii din vechime fa de lucruril e cele mal apropiate i mai des ntlnite de pild ziua i veghea; datorit faptului c str i credeau n vise, viaa n stare de veghe avea alte lumini. l de asemenea ntreaga via, c rsfrngerea morii i a importanei sale; moartea" noastr este cu totul alt moarte. Toat venimentele strluceau ntr-altfel, cci din ele sclipea un Dumnezeu; la fel, toate ho -trrile i perspectivele unui viitor ndeprtat, pentru c existau oracole i semne tainice se credea n preziceri. Adevrul" era neles altcum, deoarece nebunul putea trece odini oar drept rostitorul su ceea ce pe noi ne face s ne nfiorm sau s rdem. Orice nedrept avea alte ecouri n simminte, cci exista teama unei rspli divine, nu numai a pedepsei dez-onoarei civile. Ce era bucuria pe vremea cnd se credea n diavol l n ispititor? C e era pasiunea, cnd se vedeau demonii pndind n preajm? Ce era oare filozofia cnd ndoia la era considerat drept un pcat dintre cele mai primejdioase i anume ca o nelegiuir e fa de iubirea venic, drept nencredere n tot ceea ce era bun, mre, curat i milostiv am dat lucrurilor o culoare nou, le pictm nencetat dar ce putem face noi deocamdat fa de splendoarea culorilor acelei vechi meterite! vreau s spun vechea omenire. 153 Homo poeta. Eu nsumi, care am furit numai i numai cu mintea mea aceast tragedie a tra gediilor, 144 TIINA VOIOASA pn n punctul la care am ajuns, eu care am fost primul car e a mpletit nodul moralei n existen, strn-gndu-1 att de tare nct numai un zeu l mai desface cci aa o cere Horalu! eu nsumi am ucis acum toi zeii n actul al patrulea, d moralitate! Ce se ntmpl ns cu al cincilea act? De unde mai Iau deznodmntul tragic? Tre uie

oare s ncep a m gndl la o soluie hazlie?" 154 Feluritele primejdii ale vieii. - Voi ni ci nu tii ce vi se ntmpl, alergai ca bei prin via, cznd din cnd n cnd pe cte-o eiei voastre tot nu v frngei picioarele; muchii votri snt prea sleii i capul vostru tunecat ca s simii pietrele acestor trepte att de tari, ca noi, ceilali! Pentru noi v iaa este o primejdie mai mare; noi sntem din sticl, val nou dac ne ciocnim! l totul es te pierdut dac vom cdeai 155 Ceea ce ne lipsete. ndrgim marea natur i am descoperitsta vine de la faptul c din mintea noastr lipsesc marii oameni. Invers la greci: s imul lor pentru natur este altul dect al nostru. 156 Cel mai influent. C un om rezis t ntregii sale epoci, o oprete n poart l o trage la rspundere, este ceva care trebuie aib Influen! Faptul c el vrea sau nu acest lucru este indiferent, faptul c poate este esenial. 157 MentirL Bag de seam! el chibzuiete, va avea de ndat pregtit o minci sta este o treapt a culturii pe care au stat popoare ntregi. S ne gndim doar ce expr imau romanii prin mentiri! CARTEA A TREIA 145 158 Calitate incomod. S consideri to ate lucrurile profunde iat o calitate Incomod; te face s-i forezi mereu ochii i s de peri la urm ntotdeauna mai mult dect ai dorit. 159 Orice virtute i are timpul su. Ace uia care acuma este neclintit, propria cinste i provoac adesea mustrri de contiin, cci neclintirea este virtutea unei alte epoci dect cinstea. 160 n relaiile cu virtuile. i fa de o virtute poi fi linguitor i lipsit de demnitate. 161 Ctre iubitorii de prezent . Preotul evadat i pucriaul eliberat i compun mereu chipul; ceea ce vor este un chip trecut. Dar ai

vzut oameni care tiu c viitorul 11 se oglindete pe chip i care snt att de politicos! f e voi, iubitorii de timp", nct i compun un chip fr viitor? 162 Egoism. Egoismul este gea perspectivei pe t-rimul simirii, drept care lucrurile cele mai apropiate par m ari i grele, n timp ce n deprtare toate i pierd din mrime i greutate. 163 * Dup o ma ruin. Partea cea mai bun a unei biruine este c i ia biruitorului teama de o nfrnger ce s nu fiu i o dat nvins? i spune el, acum snt destul de bogat pentru asta." 164 Ce e caut linitea. Recunosc spiritele care caut linitea dup numeroasele obiecte ntunecat cu care 146 TIINA VOIOASA CARTEA A TREIA 147 se nconjoar: cine vrea s doarm i face ric n ncpere sau se strecoar ntr-o peter. O indicaie pentru aceia care nu tiu ce cau apt cel mal mult, i ar dori s-o tie! 165 Despre fericirea celor ce renun. Cel care i efuz categoric i pe timp ndelungat ceva, la o rentl-nire ntmpltoare cu acel lucru va aproape ncredinat c el 1-a descoperit l ct de fericit e orice descoperitor! S fim mai lepi dect erpii care stau prea mult timp culcai la acelai soare. 166 ntotdeauna n tov oastr. Tot ceea ce este apropiat felului meu, n natur i Istorie, mi vorbete, m laud nge nainte, m consoleaz; pe celelalte nu le aud sau le uit de ndat. Sntem mereu numai tovria noastr. 167 Mizantropie i iubire. Despre faptul c eti stul de oameni se vor umai atunci cnd nu-i mai poi digera i totui ai nc stomacul plin de ei. Mizantropia est e urmarea unei prea pofticioase iubiri de oameni i antropofagii" dar cine te-a pus s nghii

oamenii ca pe stridii, prinul meu Hamlet? 168 Despre un bolnav. i merge ru!" Dar ce are? Sufer de dorina adnc de a fi ludat l nu i-o poate astmpra." De neneles! ete i nu este purtat doar pe brae, ci i pe buze! Da, dar are un auz slab pentru laude . Dac l laud un prieten, atunci i sun ca i cum acesta s-ar luda pe sine; dac l laud n, 1 se pare c acela ar vrea s fie el nsui ludat pentru acest lucru; i, n sfrit, dac unul dintre ceilali nici nu snt prea muli, att este de celebru atunci se simte jigni t c nimeni nu vrea s-1 aib drept prieten sau duman i obinuiete s spun: Ce-mi pas d are mai este i n stare s joace rolul omului drept fa de mine!" 169 Dumani fii Vite dumanului este un lucru n sine, chiar i cu ea tot mai poi fi un la i un zpcit nehot Aceasta era prerea lui Napoleon despre Murat, omul cel mai viteaz" dintre ci cunoscu se de unde rezult c dumanii fii snt indispensabili anumitor oameni, n cazul n care e s se ridice la virtutea lor, la brbia i senintatea lor. 170 Cu mulimea. El alearg u cu mulimea i este panegiristul ei, dar ntr-o zi va fi adversarul ei! Pentru c o ur meaz n credina c lenea sa va iei aici bine la socoteal; nc nu a aflat c mulimea nu stul de lene pentru el! c mpinge ntotdeauna nainte! c nu permite nimnui s se opreasc i place att de mult s se opreasc! 171 Glorie. Cnd recunotina multora fa de unul s zvrle toat pudoarea, atunci se nate gloria. 172 Cel ce stric gustul. A: Eti o persoan are stric gustul aa se spune peste tot." B: Desigur! Stric gustul oricui pentru par tidul su asta nu mi-o iart nici un partid." 173 A fi profund i a prea profund. Cel c e se tie profund se strduiete s fie limpede, cel ce vrea s par profund mulimii, se

strduiete s fie obscur. 148 TIINA VOIOAS Cci mulimea consider profund tot ceea ce nu e vedea pn n strfunduri; este att de temtoare i i este att de neplcut s intre n rte. Parlamentarismul, adic permisiunea oficial de a putea alege ntre cinci opinii politice fundamentale, se insinueaz prin linguire n spiritul acelor muli crora le pla ce s par independeni i individuali i care ar dori s lupte pentru opiniile lor. La urma urmei este ns indiferent dac turmei i se ordon o opinie sau i snt permise cinci preri cel care se abate de la cele cinci opinii oficiale, rmnnd deoparte, are ntotdeauna t urma ntreag mpotriva sa. 175 Despre elocin. Cine a avut pn acum elocina cea mai con are? Rpitul tobei i atta vreme ct regii l stpnesc, ei rmn nc cei mai buni vorbito ri ai poporului. 176 Compasiune. Bieii principi domnitori! Toate drepturile lor s e transform astzi pe nesimite n pretenii i toate aceste pretenii vor suna n curnd a ene! Chiar dac spun doar Noi" sau poporul meu", btrna Europ rutcioas se i pornete -adevr, un maestru de ceremonii al lumii moderne n-ar face prea mult ceremonie cu ei, poate c ar declara: Ies souverains rangent awc parvenus". CARTEA A TREIA 149 1 77 Despre pedagogie". n Germania, oamenilor superiori le lipsete un mijloc de educai e important: ri-sul oamenilor superiori acetia nu rid n Germania. 178 Pentru clari ficarea moral. Germanilor trebuie s li se scoat din cap Mefistofeles-ul lor, mpreun c u Faust. Snt dou prejudeci morale mpotriva valorii cunoaterii.

179 Gndurile. Gndurile snt umbrele simmintelor noastre, ntotdeauna mai ntunecate, ma oale, mai simple dect acestea. 180 Vremurile bune ale spiritelor libere. Spiritel e libere i iau liberti chiar i fa de tiin iar deocamdat le i snt acordate at avieuiete Biserica! n acest sens, ele triesc acum vremurile lor bune. 181 A urma i a preceda. A: Dintre cei doi, unul va merge n urm ntotdeauna iar cellalt va merge n fru te, oriunde i va duce soarta. i totui primul i este superior celuilalt, prin virtute a i spiritul su!" B: i totui? i totui? Asta e spus pentru alii, nu pentru mine, nu p noi! Fit secundum regulam." 182 n singurtate. Cnd trieti singur, nu vorbeti prea t i nici nu scrii prea zgomotos, cci te temi de rezonana gunoas critica nimfei Echo. i toate vocile rsun altfel n singurtate! 183 Muzica celui mai frumos viitor. Primul mu zician ar fi pentru mine acela care nu ar cunoate dect tristeea celei mai adnci feri ciri i nici o alt tristee; un asemenea muzician nu a existat pn acum. 184 Justiie. Es e mai bine s te lai furat dect s fii nconjurat de sperietori aa e pe gustul meu. i e n orice situaie o problem de gust, nimic mai mult! 150 TIINA VOIOAS 185 Srac. El es azi srac, dar nu pentru c i s-a luat totul, ci pentru c a azvrlit totul cei pas? Este obinuit s gseasc. Sracii snt cei care neleg greit srcia sa voit. 186 Contiin face el acum este cuminte i temeinic i totui are contiina ncrcat. Cci misiunea sa cepionalul. 187

Ceea ce jignete n prezentare. Artistul acesta jignete prin felul n care-i prezint ide le, foarte bunele sale idei: att de ltre i de insistent i cu artificii artistice de co nvingere att de grosolane, ca i cum s-ar adresa gloatei. Dup un oarecare timp druit artei sale, ne simim ntotdeauna ca ntr-o tovrie proast". 188 Munc. Ct de aproape i munca i muncitorii, chiar i de cel mai lene dintre noi! Politeea regeasc din lozinc a sntem cu toii muncitori!" ar fi fost, nc i sub Ludovic al XTV-lea, un cinism i o ind cen. 189 Gnditorul El este un gnditor asta nseamn c se pricepe s ia lucrurile mai dect snt. 190 mpotriva ludtorilor. A: Nu eti ludat dect de ctre cei asemeni ie! ne te laud i spune: eti asemenea mie!" 191 mpotriva unor aprri. Cel mai perfid mod d duna unei cauze este de a o apra intenionat cu argumente greite. CARTEA A TREIA 151 192 Blajinii. Ce-i deosebete pe cei blajini, crora le strlucete bunvoina pe chipuri, de ceilali oameni? Ei se simt bine n prezena unei persoane noi i o ndrgesc repede; pri mul lor verdict este mi place", de aceea i vor binele. La ei se succed pe rnd dorina de apropriere (snt prea puin scrupuloi n privina valorii celuilalt), apropriere rapid, bucuria proprietii i acionare n favoarea bunului posedat. 193 Umorul lui Kant. Kant vroia s dovedeasc de o manier ofensatoare pentru toat lumea", c toat lumea" ar avea d tate, acesta era umorul ascuns al spiritului su. El a scris mpotriva savanilor i n fa voarea prejudecii populare, dar a scris pentru savani i nu pentru popor. 194 Cel cu i nima deschis". Omul acesta acioneaz probabil ntotdeauna din motive ascunse, cci are m ereu pe buze i aproape n

palma ntins motive ce pot fi mprtite. 195 De rs! Privii acolo! Uitai-v acolo! elj ameni, dar acetia l urmeaz pentru c el alearg n fruntea lor ntr-att snt o turm! 1 auzului nostru. Snt auzite numai ntrebrile la care se poate gsi rspunsul. 197 De ace ea atenie! - Nu mprtesc nimic cu mai mult plcere altora dect pecetea tcerii mpreu ce se afl sub ea. 152 TIINA VOIOAS 198 Ciuda celui mndru. Celui mndru i este ciud c pe cei care l duc nainte - se uit urt i la caii trsurii sale. 199 Drnicie. - La cei b gai drnicia este adesea numai un fel de timiditate. 200 A rde. A rde nseamn a fi rut , dar cu contiina mpcat. 201 Aplauze. n aplauze exist ntotdeauna un soi de glgi aplauzele pe care ni le acordm nou nine. 202 Un risipitor. Nu a ajuns nc la acea sr bogatului care i-a numrat de-acum ntreaga avuie el i risipete spiritul cu nechibzui isipitoarei naturi. 203 Hic niger est. ndeobte nu are idei dar pentru cazurile exc epionale i vin idei rele. 204 Ceretorul i politeea. Nu eti nepoliticos dac bai cu ua creia i lipsete minerul de sonerie", aa gndesc ceretorii i nevoiaii de toate f , dar nimeni nu le d dreptate. 205 Nevoia. Nevoia este considerat drept cauz a apar iiei; n realitate

ea este adesea numai o consecin a apariiei. CARTEA A TREIA 153 206 Pe ploaie. Plou i m gndesc la oamenii sraci care se ngrmdesc acum laolalt, cu grijile lor multe i fr de a le ascunde, deci fiecare pregtit i dispus s-i fac ru celuilalt, crendu-i chiar i vreme rea un mizerabil soi de simmnt al satisfaciei. Aceasta, numai aceasta este srci a sracilor! 207 Invidiosul Omul acesta este un invidios nu trebuie s i se ureze s a ib copii, i-ar invidia pentru c nu mal poate fi copil. 208 Mare brbai Din faptul c ci neva este un mare brbat" nu trebuie s i tragem concluzia c este un brbat; poate c este doar un bieandru sau un cameleon al tuturor vrstelor vieii, ori o bbu vrjit. 209 Un e a ntreba asupra motivelor. Exist un fel de a fi ntrebai asupra motivelor noastre, din cauza cruia nu numai c uitm motivele cele mai serioase, ci simim cum se trezete n noi o ciud i o sil fa de motive n general un fel de a ntreba care te prostete i o scusin a oamenilor tiranici! 210 Msur n hrnicie. Nu trebuie s vrei s depeti hrn asta mbolnvete. 211 Dumani ascuni. A-l putea ntreine un duman tinuit este un lux re nici mcar moralitatea celor mai elevate spirite nu este de obicei destul de bo gat. 212 A nu te lsa nelat. Spiritul su are maniere proaste, este precipitat t se bl mereu de nerb154 TIINA VOIOAS dare, astfel nct nici nu se bnuiete n ce suflet de lar iraie i piept ncptor slluiete.

213 Calea spre fericire. - Un nelept l ntreb pe un nebun care ar fi calea spre ferici re. Acesta rspunse fr zbav, ca unul ntrebat despre drumul spre oraul cel mai apropiat: dmir-te pe tine nsui i triete pe uli!" Oprete-te, strig neleptul, ceri prea mult ul s te admiri pe tine nsui!" Nebunul rspunse: Dar cum poi admira nencetat, fr a dis nencetat?" 214 Credina mntuiete. Virtutea le aduce fericirea i un fel de mntuire numa acelora care au credina dreapt n virtutea lor, nu ns acelor suflete mai subtile, a cr or virtute const n adnca nencredere fa de ei nii i fa de orice virtute. n cele d aici credina mntuiete!" i nu virtutea, s fie bine tiut! 215 Ideal i materie. Ai un nobil n faa ochilor, dar eti tu o piatr att de nobil nct din tine s poat fi dltui ea Imagine divin? i fr aceasta nu este oare ntreaga ta munc numai o sculptur barbar? ulire a idealului tu? 216 Primejdia din voce. Cu o voce foarte sonor n gt, eti aproap e incapabil s gndeti lucruri subtile. CARTEA A TREIA 155 Cauz i efect. dect dup efect. 217 nainte de efect crezi n alte cauze 218 Antipatia mea. - Nu-mi plac oamenii car e, pentru a obine n general un efect, trebuie s explodeze asemenea bombelor i n preaj ma crora eti ntotdeauna n primejdie de a-i pierde dintr-odat auzul sau chiar mai mult 219 Scopul pedepsei. Pedeapsa are scopul de al face mai bun pe cel ce pedepsete" acesta este ultimul refugiu pentru aprtorii pedepsei. 220 Jertfa. Animalele de jer tf vorbesc altfel dect spectatorii despre jertf i spiritul de jertfire, dar nu au fo st niciodat lsate s vorbeasc. 221 Cruare. - Taii i fiii se cru mult mai mult unii pe dect mamele

i fiicele. 222 Poetul i mincinosul. Poetul vede n mincinos pe fratele su de lapte cru ia i-a terpelit laptele, aa c acela a rmas srman i n-a mal ajuns nici mcar pn la a a contiin mpcat. 223 Vicariatul simurilor. Mai ai i ochii pentru a auzi, spunea un esor care surzise iar printre orbi, rege este cel care are urechile cele mai lun gi." 224 Critica animalelor. M tem c animalele l consider pe om drept o fiin asemnt lor, care i-a pierdut n felul cel mai primejdios mintea sntoas a animalului drept ani malul smintit, animalul care ride i plnge, drept animalul nefericit. 225 Cei natur ali. Rul a avut ntotdeauna efectul cel mare de partea lui! i natura este rea! S fim d eci naturali!" aa conchid n secret marii cuttori de 156 TIINA VOIOAS efecte ai omeni , care au fost considerai mult prea des printre marii oameni. 226 Nencreztorii i sti lul. Rostim cu simplitate lucrurile cele mai tari, cu condiia de a fi nconjurai de oameni care cred n tria noastr; o asemenea tovrie educ n spiritul simplitii stilul eztorii vorbesc emfatic nencreztorii te fac emfatic. 227 Concluzie greit, int nenime El nu se poate stpni, de aici femeia aceea conchide c va fi uor de dominat i i arun l asupra lui srmana, care n curnd i va deveni sclav. 228 mpotriva mijlocitorilor. C care vrea s mijloceasc ntre doi gnditori drzi este marcat de mediocritate nu are ochi ul pentru a vedea ceea ce este unic; asemnarea i nivelarea snt semne de vedere slab. 229 ncpinare i fidelitate. ine din ncpnare la un lucru care a

vzut c este strveziu dar numete asta fidelitate". 230 Lipsa de discreie. ntreaga s n nu convinge deoarece nu a tinuit niciodat o fapt bun pe care a fcut-o. 231 Cei teme ci". Cei ncei n cunoatere i nchipuie c ncetineala face parte din cunoatere. 232 A se viseaz deloc sau se viseaz interesant. Trebuie s nvm s veghem la fel, deloc sau i resant. CARTEA A TREIA 157 233 Cel mai primejdios punct de vedere. Ceea ce fac s au las acum este la fel de important pentru viitorime ca cel mai mare eveniment al trecutului; n aceast neobinuit perspectiv a efectului, toate aciunile snt la fel de mari i de mici. 234 Cuvntare de consolare a unui muzician. Viaa ta nu rsun n urechil amenilor, pentru ei tu trieti o via mut i toat fineea melodiei, toate hotrrile mai e a fi n urm sau n frunte, le rmn ascunse. E adevrat, tu nu soseti pe o strad larg, e muzica militar dar pentru asta oamenii acetia buni tot nu au dreptul s spun c felul ui tu de via i lipsete muzica. Cine are urechi, s aud." 235 Spirit i caracter. Unii ni i ating piscul din punct de vedere al caracterului, dar spiritul lor nu se afl t ocmai la nlimea acestui pisc iar la alii este dimpotriv. 236 Pentru a impresiona muli ea. Acela care vrea s impresioneze mulimea nu trebuie oare s fie actorul care se jo ac pe sine nsui? Nu trebuie s se transpun mai nti pe sine n grotesc i desluire i s treaga sa persoan i cauz sub aceast vulgarizare i simplificare? 237 Politicosul Este tt de politicos!" Da, are ntotdeauna la el o prjitur pentru Cerber i este att de tem nct consider pe oricine

drept Cerber, i pe tine i pe mine aceasta este politeea" sa. 238 Fr invidie. El est bsolut lipsit de invidie, dar nu are nici un merit, cci vrea s cucereasc o ar 158 TIIN VOIOAS pe care na posedat-o nc nimeni i pe care abia dac a ntrezrlt-o cineva. 239 Cel lipsit de bucurie. Este de-ajuns un singur om lipsit de bucurie pentru a aduce d escurajare i cer mo-hort unei case ntregi i numai printr-o minune se n-tmpl ca un astf l de om s nu existe! Fericirea nu este nici pe departe o boal att de molipsitoare o are de ce? 240 La mare. Nu ml-a cldi o cas (faptul de a nu fi proprietar face chiar parte din fericirea mea!). Dar dac ar trebui, atunci asemenea vechilor romani, m i-a cldi-o pn n mare - mi-ar place s am cteva taine comune cu acest monstru frumos. 24 Oper i artist. - Artistul acesta este ambiios i nimic mai mult; la sfirit, opera sa este doar o lup pe care o ofer oricui privete nspre el. 242 Suum cuique. Orict de mar e ar fi aviditatea cunoaterii mele, nu pot scoate altceva din lucruri dect ceea ce mi aparine deja proprietatea altora rmne n ele. Cum este posibil ca un om s fie ho tlhar! 243 Obria binelui" i a rului". O mbuntire va fi inventat numai de acela t c lucrul acesta nu e bun". 244 Gnduri i cuvinte. - Nici gndurtle proprii nu pot fi r edate n ntregime prin cuvinte. 245 Lauda prin alegere. - Artistul i alege subiectul acesta este felul lui de a luda. CARTEA A TREIA 159

246 Matematic. Vrem s introducem fineea i rigoarea matematicii n toate tiinele, n m care acest lucru este posibil n vreun fel, nu n credina c pe aceast cale vom cunoate l ucrurile, ci pentru a stabili astfel relaia noastr uman cu lucrurile. Matematica es te doar mijlocul cunoaterii generale i ultime a oamenilor. 247 Obinuina. Orice obinui n ne face mna mai ingenioas i geniul nostru mai nendemnatic. 248 Cri. Ce importan te care nici mcar nu ne poart dincolo de toate crile? 249 Suspinul cuttorului de cunoa ere. Vai i amar aviditii mele! n acest suflet nu slluiete altruismul ci mai degrab toatedoritor, care ar vrea s vad cu ochii multor indivizi ca i cum ar vedea cu ochi i si, s pipie ca i cum ar pipi cu minile sale, un eu aductor napoi al ntregului trec are nu vrea s piard nimic din ceea ce i-ar putea aparine! Vai i amar acestei flcri a a viditii mele! O, dac a renate n sute de fiine!" Cine nu cunoate din experien acest nu cunoate nici patima celui care caut cunoaterea. 250 Vin. Cu toate c cei mai ageri judectori ai vrjitoarelor, ba chiar vrjitoarele nsele, erau ncredinai de vina vrjito i, vina totui nu exista. Aa se ntm-pl cu orice vin. 251 Suferinzi nenelei. Firile are sufer altfel dect i nchipuie admiratorii lor; ele sufer cel mai 160 TIINA VOIOAS din cauza emoiilor vulgare, meschine ale unor clipe grele, pe scurt din cauz c se nd oiesc de propria superioritate i nu din cauza sacrificiilor l martirajelor pe care misiunea lor le-o cere. Atta vreme ct Iul Prometeu l este mil de oameni l se sacrifi c pentru ei, el este fericit i mre n sine, dar cnd devine Invidios pe Zeus i pe omagii e pe care muritorii 1 le aduc acestuia, atunci sufer! 252

Mai bine dator. E mai bine s rmi dator dect s plteti cu o moned care nu ne poart vrea suveranitatea noastr. 253 ntotdeauna acas. ntr-o bun zi ajungem la destinaie i vestim de-acum nainte cu mndrie lungile cltorii pe care le-am fcut pn aici. n realita nici nu am bgat de seam c am fi cltorit. Am ajuns att de departe datorit faptului c care loc ne nchipuim c sntem acas. 254 mpotriva stingherelii. Cel care este ntotdeaun foarte ocupat, se afl dincolo de orice stinghereal. 255 Imitatorul A: Cum? Tu nu v rei s ai imitatori?" B: Nu vreau s se fac ceva dup mine; vreau ca flecare s se nele s ur1 acelai lucru pe care l fac i eu." A: Deci-?" 256 mpieliare2 Toi oamenii adncu fericirea n a semna odat cu petii zburtori i a zburda pe crestele cele mal nalte ale alurilor; ei consider 1. Joc de cuvinte: vormachen a. a arta cum se face, b. a nela. 2. Hautichkeit cuvnt inventat de autor de la Haut piele. CARTEA A TREIA 161 drept partea cea mai bun a lucrurilor faptul c au o suprafa, mpiellarea lor sit venia verb . 257 Din experien. Unii nici nu tiu ct snt de bogai pn cnd nu afl ce oameni boga pentru ai prda. 258 Tgduitorii ntmpltorului. - Nlci-un nvingtor nu crede n ntmpla in rai. Binele i rul snt prejudecile lui Dumnezeu" spuse arpele. 260 Tabla nmuli singur nu are niciodat dreptate, dar cu doi ncepe adevrul, Unul singur nu poate do vedi nimic, dar deja doi nu

mal pot fi contestai. 261 Originalitate. Ce este originalitatea? A vedea ceva car e nu poart nici un nume, care nu poate fi nc denumit, cu toate c se afl n vzul tuturor Aa cum snt ndeobte oamenii, abta denumirea i face s vad un lucru. Oamenii originali a fost de cele mai multe ori i cei care au dat denumirile. 262 Sub specie aeterni. A: Te ndeprtezi tot mai repede de cei vii, n curnd te vor terge de pe listele lor!" : Este singurul mijloc de a avea privilegiul morilor." A: Ce privilegiu?" B: Acela d e a nu mai muri." 263 Fr vanitate. Cnd iubim vrem ca defectele noastre s rmn ascunse din vanitate ci pentru ca 162 TIINA VOIOAS fiina iubit s nu sufere. Da, cel care iube e ar vrea s par un zeu i nici asta din vanitate. 264 Ceea ce facem. Ceea ce facem n u este niciodat neles ci ntotdeauna doar ludat i criticat. 265 Ultimul scepticism. Ce snt, la urma urmei, adevrurile omului? Snt greelile lui de necontestat. 266 Unde est e necesar cruzimea. Cel care are mreie este crud fa de virtuile i consideraiile sal rangul al doilea. 267 Cu un scop mre. Cu un scop mre eti mai presus chiar dect drepta ea, nu numai fa de aciunile tale i judectorii ti. 268 Ce anume te face eroic? A merge acelai timp n ntmpinarea suferinei tale cele mai mari i a speranei tale cele mai nal 269 n ce crezi tu? n faptul c greutatea tuturor lucrurilor trebuie stabilit din nou . 270

Ce spune contiina ta? eti." Trebuie s devii cel ce 271 Unde se afl primejdiile cele ma i mari pentru tine? n mil. 272 Ce-i place la ceilali? Speranele mele. CARTEA A TREIA 163 273 Pe cine l consideri ru? Pe cel care vrea s fac nencetat pe alii de ruine. 27 e consideri a fi lucrul cel mai uman? S crui pe cineva de ruine. 275 Care este pece tea libertii atinse? S nu-i fie ruine de tine nsui. CARTEA A PATRA SANCTUS JANUARIUS , cel ce cu lnci de par Gheaa inimii-mi topeti, Ca-ntr-un vuiet s dispar-n Marea ultim ei ndejdi: Tot mai clar, tinerete, Liber n necesar: Ea minunea i-o slvete, O tu, sp d Ianuar! Genova, ianuarie 1882 276 Pentru noul an. nc mai triesc, nc mai gn-desc; tr buie s mai triesc pentru c trebuie s mai gndesc. Sum, ergo cogito: coglto, ergo sum. Astzi i permite oricine s-i rosteasc dorina i gndul cel mai drag; ei bine, atunci vr spun i eu ce doresc astzi de la mine nsumi i ce gnd mi-a trecut primul prin inim n anu acesta, ce gnd s-mi fie temeiul, chezia i dulceaa ntregii viei de-aici nainte! Vrea t mai mult a vedea drept frumusee ceea ce este necesar n lucruri n felul acesta voi deveni unul dintre cei ce nfrumuseeaz lucrurile. Amorfati, aceasta s fie de-cum ncol o ceea ce iubesc! Nu vreau s duc un rzboi mpotriva ureniei. Nu vreau s acuz, nu vreau s acuz nici mcar acuzatorii. Singura mea negare s fie a-mi ntoarce privirea! Pe scur t i in general, vreau ca odat i odat s nu mai fiu dect unul care spune da!

277 Providen personal. Exist un anumit apogeu al vieii; cnd l-am atins n pofida li noastre i orict i-am contesta frumosului haos al existenei orice buntate i raiune prev oare ne aflm nc o dat n cea mai mare primejdie de sclavie spiritual i trebuie s dm i dificil dintre examenele noastre. i aceasta pentru c abia acum ne ptrunde violent ideea unei providene personale, idee care are de partea ei pe cel mai bun avocat , aparena, acum cnd este evident c toate, toate lucrurile care ne ating 166 TIINA VOI OAS se ntorc mereu spre binele nostru. Viaa de flecare zi i de flecare ceas pare s nu mai vrea nimic altceva dect s demonstreze iari i mereu numai acest principiu: fie or ice-ar fi, vreme bun sau rea, pierderea unui prieten, o boal, o calomnie, nesosire a unei scrisori, scrintirea unui picior, o privire aruncat ntr-o prvlie, un contraar gument, deschiderea unei cri, un vis, o nelciune se dovedete de ndat sau foarte cur aceea a fi ceva ce nu putea s lipseasc", ceva plin de o adnc semnificaie i folos tocma pentru noi! Exist oare o ispit mai primejdioas de a-i retrage credina n zeii lui Epic ur, acei nepstori necunoscui, i de a crede ntr-o oarecare divinitate grijulie i meschi n, care cunoate personal pn i fiecare firicel de pr al capului nostru, nel-sndu-se de stat nici de cele mai mizerabile prestri de servicii? Ei bine, cred c ar trebui tot ui s lsm zeii n pace i geniile serviabile de asemenea, mulumindu-ne cu presupunerea c opria noastr iscusin teoretic i practic n interpretarea i potrivirea evenimentelor e acum apogeul. S nici nu ludm ns excesiv aceast dibcie a nelepciunii noastre cnd, sntem adnc surprini de minunata armonie rsrit din sunetele instrumentului nostru, o a rmonie prea frumoas pentru a ndrzni s ne-o atribuim nou nine. ntr-adevr, din cnd n a cnt cu noi bunul hazard; el ne conduce cteodat mna i nici cea mai neleapt provid putea nchipui o muzic mai frumoas dect cea care rsun atunci sub mna noastr nebun. 2 ul la moarte. Simt o fericire trist n a tri n mijlocul acestui vlmag de ulicioare, d evoi, de voci; ct plcere, nerbdare, dorin, ct sete de via i beie a vieii apar la clipa!

i totui, n curnd va fi atta linite pentru toi aceti glgioi, vii, nsetai de via le fiecruia CARTEA A PATRA 167 umbra sa, ntunecatul su tovar de drum! Se ntm-pl ntot a ca n ultima clip dinaintea plecrii unei corbii de emigrani, s fie mai multe de spus ca niciodat, timpul te zorete, oceanul i tcerea sa pustie ateapt cu nerbdare n spatel cestei glgii att de lacom, att de sigur de prada sa! i toi, toi i nchipuie c tre ic sau prea puin, c viitorul apropiat e totul; de aici aceast grab, aceste strigte, a ceast nevoie de a se asurzi, de a se nela! Fiecare vrea s fie primul n acest viitor i totui moartea i tcerea de moarte snt singurul lucru sigur i comun tuturora, al acestu i viitor! Ct e de ciudat c aceast singur certitudine i acest singur punct comun nu au aproape nici o putere asupra oamenilor i c ei snt att de departe de a simi aceast fra ternitate a morii. Snt fericit cnd vd c oamenii nu vor s se gndeasc defel la moarte! ar fi drag s-i pot ajuta n a le face ideea de via de o sut de ori mai demn de aji gndi 279 Prietenie stelar. Am fost prieteni i ne-am nstrinat. Dar e bine aa i nu trebuie ne ascundem faptul i s-1 acoperim, ca i cum neam ruina din pricina asta. Sntem dou cor ii i fiecare i are elul su i calea sa; ne putem, desigur, ncrucia i celebra mpreun , cum am mai fcut atunci bravele corbii stteau att de linitite n aceleai port i sub ai soare nct prea c ajunseser la int i avuseser acelai el. Dar apoi fora atotput ii noastre ne-a desprit din nou, mpingndu-ne spre mri i rmuri diferite i poate c nu mai vedea nicicnd - poate c ne vom vedea, dar nu ne vom mai recunoate, feluritele mri, feluriii sori neau schimbat! C a trebuit s ne devenim strini este o lege deasupr a noastr, tocmai de aceea trebuie s ne datoram mai mult respect! Tocmai de aceea gn dul prieteniei noastre trecute trebuie s fie mai sfint! Exist 168 TIINA VOIOASA prob abil o uria curb l cale stelar nevzut, n care potecile i elurile noastre att de di poate incluse ca mici buci de drum s ne ridicm la nlimea acestui gnd! Dar viaa no e

prea scurt i vederea noastr prea slab, ca s putem fi mai mult dect prieteni n sensul a estei sublime posibiliti. i atunci s credem n prietenia noastr stelar, chiar dac ar t ui sa ne fim dumani pe pmnt. 280 Arhitectura celui care caut cunoaterea. Va fi nevoie s recunoatem ntr-o zi, i probabil foarte curnd, ce le lipsete oraelor noastre mari: l rgile zone linitite pentru meditare, zone cu galerii acoperite, lungi i spaioase, p entru vreme rea sau prea nsorit, unde s nu ptrund zgomotul vehiculelor i strigtele pre cupeilor, unde o bun cuviin mal adnc s le interzic pn i preoilor rugile cu glas t ucii i parcuri care s exprime n ntregul lor mreia meditaiei i a deprtrii de lume. timpurile cnd Biserica deinea monopolul gndlril, cnd vita contemplativa trebuia s fi e ntotdeauna n primul rnd vita religiosa i tot ceea ce a cldit Biserica exprim aceast dee. N-a ti cum ne-am putea mulumi cu edificiile ei, chiar dac ar fi dezbrcate de des tinaia lor religioas; aceste cldiri vorbesc un limbaj mult prea patetic i rigid, n ca litatea lor de case ale Domnului i lcauri fastuoase ale unor relaii supralumetl, pent ru ca noi, cei fr Dumnezeu, s depanm aici gndurile noastre. Vrem s ne fi tlmcit pe no e n piatr i floare, vrem s ne preumblm n noi cnd ne purtm paii prin aceste galerii . 281 A ti s gseti finalul. Maetrii de prim rang se recunosc dup faptul c tiu s g erea ntr-un fel perfect, n mare ca i n mic, fie c este vorba despre finalul unei melo dii sau al unui gnd, fie CARTEA A PATRA 169 c este actul al cincilea al unei trage dii sau aciuni guvernamentale. Primii de pe treapta a doua devin ntotdeauna nelinit ii spre sfrlt i nu coboar n mare att de seme i linitit ca de pild muntele la Porto o unde golful Genova i ncheie cntul. 282 Mersul. Exist maniere ale spiritului prin ca re chiar l spiritele alese i trdeaz obria plebee sau semiplebee mai cu seam

mersul i pasul gndurilor lor le trdeaz, nu pot merge. Nici Napoleon, spre marea sa c iud, nu tia s mearg n pas princiar i legitim", n ocazii n care ar fi trebuit de fapt fac, de pild la marile procesiuni de ncoronare sau altele asemenea; i acolo era ntotd eauna numai conductorul unei coloane mndru i grbit n acelai timp, i foarte contient cest lucru. E ceva hazliu s-i vezi pe aceti scriitori care fac s foneasc n jurul lor c utele vemintelor largi ale vremii el vor s-i ascund n felul acesta picioarele. 283 Oa meni pregtitori. Salut toate semnele nceputului unei epoci mai brbteti, mai rzboinice care va aduce n primul rnd vitejia din nou la loc de cinste! Pentru c aceasta epoc trebuie s deschid calea unei alteia i mai nltoare i s adune forele de care va avea oie epoca aceea care va introduce eroismul n cunoatere l va purta rzboaie de dragul ideilor l urmrilor lor. Acum este deci nevoie de muli pregtitori viteji care, firete, nu pot rsri din neant i la fel de puin din nisipul i mocirla civilizaiei i educaie i de astzi, oameni care tcui, singuratici i hotri, neleg s fie mulumii i statorn lor nevzute, oameni care, nclinai sufletete, caut n toate lucrurile ceea ce trebuie d epit n ele, oameni crora senintatea, rbdarea, modestia i dispreul fa de marile vani la fel de pro170 TIINA VOIOASA prii ca i mrinimia n izbnd i indulgena fa de micile tuturor celor nvini, oameni cu judecat limpede i liber asupra tuturor victorioilor i supra prii cuvenite ntmplrii din flece biruin i glorie, oameni cu propriile lor srb ropriile lor zile de munc i de doliu, obinuii i siguri n a porunci, dar gata oricnd s supun la nevoie, la fel de mndri ntr-un caz ca i n cellalt, slujindu-i deopotriv cau oameni mai primejduii, mai fecunzi, oameni mai fericii! Cci, credei-m, taina strngeri i celei mai bogate recolte i a celei mai adinei bucurii a existenei este traiul pr imejdios! Cldii-v oraele lng Vezuviu! Trimitei-v corbiile pe mari necercetate! Tri semenii votri i cu voi niv! Fii tlhari i cuceritori atta vreme ct nu putei fi dom tpni, voi cei ce cutai cunoaterea! n curnd vor apune timpurile cnd trebuia s v mul asemenea cerbilor sperioi ascuni prin pduri!

Cunoaterea va ntinde n sfrit mna spre ceea ce i aparine de drept; ea va voi s domnea t-pneasc i voi mpreun cu ea! 284 Credina n tine nsui. Exist n general puini oa ei nii i dintre aceti puini, unii au aceast credin din natere, ca o orbire neces o ntunecare parial a spiritului (ce spectacol li s-ar oferi dac s-ar putea vedea ei n pn n strfunduri!), pe cnd ceilali trebuie s i-o c-tige; toate faptele lor bune, de e, mari, ncep prin a fi argumente mpotriva scepticului care slluiete n ei acesta tre e convins sau nduplecat i pentru a izbuti este nevoie aproape de geniu. Ei snt mari i nesatisfcui de ei nii. 285 Excelsior! Nu te vei mai ruga niciodat, nu vei mai divi a niciodat, nu te vei mai odihni nicicnd CARTEA A PATRA 171 n nesfrit ncredere i i i s te opreti n faa unei ultime nelepciuni, a unei ultime blndei i ultime fore, des urile, nu ai nici un paznic i prieten de orice clip pentru cele apte singurti ale tale trieti fr privelitea unui munte ce poart zpad pe cretet i jar n mruntaie, pent i exist rsplat, ndreptare, nu mai exist raiune n ceea ce se ntmpl, nici dragoste n se va ntmpl, inimii tale nu-i mai este deschis nici un sla unde doar s gseasc fr s te, te aperi mpotriva vreunei ultime pci, vrei venica rentoarcere a rzboiului i pcii; m al renunrii, vrei s renuni la toate acestea? Cine-i va da puterea de care ai nevoie ? Nimeni nc nu a avut aceast putere!" Exist un lac care ntr-o bun zi i-a interzis s s ai scurg, ridicnd un stvilar acolo pe unde se scursese i de atunci oglinda lacului s e nal nencetat. Poate c tocmai renunarea ne va da i puterea cu care renunarea nsi fi suportat, poate c omul se va ridica mereu mai sus, din clipa n care nu se va mai scurge ntr-un Dumnezeu. 286 Digresiune. Aici snt speranele, dar ce vei vedea sau au zi din ele dac nu ai trit n propriile voastre suflete strlucirea i jarul i zorile? Nu ot dect s aduc aminte mai mult nu pot! S mic pietre, s

prefac animale n oameni asta mi cerei? O, dac mai sntei nc pietre i animale, atunc mai nti Orfeul! 287 Plcerea de aji orb. Gndurile mele, i spuse drumeul umbrei sale, buie s-mi arate unde m aflu, dar s nu-mi spun ncotro merg. mi place necunoaterea viito ului i nu vreau s pier din nerbdare i din gustarea nainte de vreme a celor fgduite." 1 2 TIINA VOIOAS 288 Stri sufleteti. nottoare. Mi se pare c cei mai muli oameni nu c el n stri sufleteti nltoare, dect eventual pe durata unor clipe, cel mult a unui sfer e or cu excepia acelor puini care cunosc din experien o durat mai ndelungat a subli slmmnt. Dar a fi omul venicei simiri nltoare, ntruparea unei unice stri sufletet pn acum doar un vis, doar o posibilitate ncnttoare istoria nu ne pomenete nc nici emplu sigur. i totui ea ar putea nate cndva i asemenea oameni atunci cnd ar fi create asigurate o sumedenie de mprejurri favorabile, pe care acum nld cea mal fericit ntmp lare nu ar putea s le adune laolalt. Poate c pentru acele suflete viitoare starea o binuit ar fi tocmai ceea ce pn acum a ptruns din cnd n cnd n sufletele noastre, ca o pie ce ne fcea s fremtm, o nencetat micare ntre nalturi i adncuri i simmntul nentrerupt urcu al unor trepte i n acelai timp de odihn pe nori. 289 Pe corbii! Dac cntri cum acioneaz asupra fiecrui individ justificarea filozofic general a felului su a tri i gndi asemenea unui soare ce nclzete, binecuvnteaz i aduce rodnicie, un so strlucete anume pentru el, care dezleag individul de laud i mustrare, l face bogat, sa tisfcut, darnic cu fericirea i bunvoina) care preface rul n bine, aduce toate forele l nflorire i la prg, nelsnd nici mcar s rsar micile i marile buruieni ale mhnirii sfri prin a striga plini de dorin: oh, dear mai f creai muli asemenea noi sori! i ce i cel nefericit i omul de excepie trebuie s-i alb filozofia sa, dreptul su legitim, r zele sale de soare! Nu de mil au nevoie! trebuie s ne dezvm de acest capriciu al orgo liului, chiar dac omenirea a

CARTEA A PATRA 173 nvat i s-a exersat pn acum tocmai pe el; nu trebuie s instituim pen ru ei confesori, magicieni ai sufletului i ierttori de pcate! De o dreptate nou este nevoie! i de o nou deviz! i de noi filozofi! i p-mntul moral este rotund! i pmntul are antipozii si! I antipozii si au dreptul lor la existen! Mai exist i o alt lume de scoperit i nu doar una! Pe corbii, filozofilor! 290 E nevoie de un singur lucru. A conferi stil" caracterului tu iat o art major i rar! O exercit cel care vede n n ot ceea ce firea sa l ofer ca puteri i slbiciuni, pentru a le Integra apoi unui plan artistic, pn cnd fiecare dintre ele apare drept art l raiune, nsi slbiciunea ncn . Aici s-a adugat o bun parte din a doua fire, colo s-a ndeprtat o bucat din prima fi re de amndou dile cu pregtire ndelungat i osteneal zilnic. Untul ce n-a putut fl te aici ascuns i dincolo transfigurat n sublim. Multe lucruri vagi, care se mpotriv eau unei alctuiri, au fost pstrate i folosite pentru privelite i i vor ndrepta ecoul e deprtri i nemrginire. La urm, cnd opera este terminat, se dezvluie cerinele Imperi ale acelui gust care a dominat i alctuit, n mare ca i n mic: faptul c gustul a fost bu n sau prost are mai puin importan dect s-ar crede destul c este un gust! Firile puter ice l dominatoare vor fi cele care i vor gsi n asemenea constrngeri, ntro asemenea sup nere i perfeciune sub legea proprie, bucuriile cele mai subtile; patima puternicei lor voine se mblnzete n faa oricrei naturi stilizate, a oricrei naturi nvinse i as chiar dac trebuie s cldeasc palate sau s amenajeze grdini, aceste firi se mpotrivesc lase fru liber naturii. Dimpotriv, caracterele slabe, incapabile de st-pnirea de sin e, snt acelea care ursc forarea stilului; ele simt c dac aceast silire cumplit le-ar f impus, ar deveni josnice sub jugul ei aceste caractere devin sclave de ndat ce slu jesc i ursc slujirea. Astfel de 174 TIINA VOIOAS spirite ele pot fi i de prim catego tind ntotdeauna s se nfieze i s se interpreteze pe sine i tot ceea ce se afl n ca natur liber, slbatic, arbitrar, fantastic, dezordonat,

surprinztoare i au dreptate fiindc numai n felul acesta i fac bine lor nii! Cci e e un singur lucru, ca omul s-i gseasc mulumirea de sine, oricare ar fi ficiunea sau ar ta de care se folosete, deoarece numai atunci nfiarea omului va fi suportabil! Cine es te nemulumit de sine nsui este nencetat gata s se rzbune pentru aceasta; noi ceilali v m fi victimele sale, fie i numai prin aceea c va trebui s-i suportm mereu nfiarea ur privelitea ureniei te face ru i posomorit. 291 Genova. Am cercetat o bun bucat de tim u privirea acest ora cu parcurile i casele sale rustice, cu ntinsele sale mprejurimi de dealuri i vi locuite; la sfrit trebuie s spun c vd chipuri din generaii trecute agurile acestea snt presrate cu imaginile unor oameni ndrznei i autoritari. Ei au trit au vrut s triasc mai departe lucrul acesta mi-1 spun prin casele lor, cldite i mpodo ite pentru secole i nu pentru ceasul trector; iubeau viaa, orict de ri ar fi fost ade sea fa de ei nii. l vd mereu pe zidar, i vd privirea care se oprete pe tot ceea ce aproape sau departe n jurul su, pe ntregul ora, pe mare, pe conturul munilor, privire a aceasta care vorbete despre putere i cuceriri pe toate vrea s le nmnuncheze n planu su, sfrind prin a le face proprietatea sa, ca fiind o parte a ei. ntreg inutul este npdit de acest splendid i nesios egoism al poftei de stpnire i de prad; i aa cum a i nu recunoteau granie ale deprtrilor i n setea lor de noutate aezau o lume nou altu cea veche, tot astfel n locul lor de batin fiecare se indigna mpotriva oricui, gsind un fel de ai exprima superioritatea i aeznd ntre el i vecinul su nemrCARTEA A PATRA ginirea sa personal. Flecare i mai cucerea o dat patria pentru sine, biruind-o cu i deile sale arhitectonice i transformnd-o n acelai timp ntr-o bucurie a ochilor. Cnd pr iveti sistemul de construcie al oraelor din nord, te impresioneaz legea i plcerea gene ral pentru legalitate i supunere n faa ei; se ghicete aici acea nclinaie spre egalizar , acea nregimentare interioar care trebuie sa fi stpnit sufletul tuturor constructor ilor. Pe cnd aici gseti dup fiecare col de strad un om deosebit care cunoate marea, av ntura i Orientul, un om potrivnic legii i vecinului ca unui soi de plictiseal i care

msoar cu o privire invidioas tot ceea ce este de-acum dovedit, vechi; el ar dori, c u o minunat iretenie a fanteziei, s le ntemeieze din nou pe toate, cel puin n gnd, s ating cu mna, s le ptrund cu mintea fie i numai pentru clipa unei dup-amieze nsorit re sufletul su melancolic i nesios s se simt pentru o dat stul, iar privirii sale s fieze doar lucruri ce-i aparin i nimic strin. 292 Ctre predicatorii moralei Nu vreau ac moral, dar celor care o fac le dau sfatul acesta: dac vrei s sfirii prin a lipsi ce le mai bune lucruri i stri de orice onoare i valoare, atunci continuai s le tot pomen ii ca i pn acum! Aezai-le n fruntea moralei voastre i plvrgii de diminea pn s ea virtuii, despre linitea sufletului, despre dreptate i rsplata imanent; aa cum o fac ei, toate aceste lucruri bune vor cpta pn la urm popularitate i larma strzii va fi de rtea lor, dar atunci i tot aurul de pe el se se va fl tocit, mai mult, tot aurul din ele se va fl transformat n plumb. V pricepei ntr-adevr la arta alchimiei ntoars pe dos, la devalorizarea a ceea ce este mai de pre! Folosii-v odat, ca ncercare, de o al t reet, pentru a nu mai obine ca pn acum contrarul celor cutate: negai ace176 TI A le lucruri bune, retragei-le aplauzele gloatei i curgerea uoar, faceile s devin din ou pudorile tinuite ale sufletelor nsingurate, spunei: morala este ceva interzis! P oate c aa vei ctiga pentru aceste lucruri singurul fel de oameni care cu adevrat conte az i anume pe cei eroici. Dar atunci ele vor trebui s cuprind ceva care s trezeasc tea ma i nu dezgustul, ca pn acum! Nu am dori oare s spunem astzi n privina moralei, ca Me ster Eckhart: m rog lui Dumnezeu s m fac chit cu Dumnezeu?" 293 Aerul nostru. tim foa te bine c pentru cel care arunc doar o dat, n treact, o privire asupra tiinei, n felu emeilor i din pcate al multor artiti pentru acela rigurozitatea necesar servirii tiin i, aceast rigurozitate n mare ca i n mic, aceast repeziciune n cntrire, judecare i c nare are ceva ameitor i nfricotor. l sperie mai ales c aici se cere ceea ce este ce m greu, se face ceea ce

este cel mai bun, fr s existe laud sau evidenieri pentru ele, ci se Jac auzite mai de grab, ca la ostai, aproape numai dojeni i mustrri aspre cci a face treab bun constit regula iar greeala este excepie; dar aici, ca i peste tot, regula este tcut. Cu acea st rigurozitate a tiinei" se ntmpl la fel ca i cu formalismul i politeea celei mai e societi l sperie pe neiniiat. Dar cel care sa obinuit cu ea nici nu mai dorete s t c n alt parte dect. n aceast atmosfer luminoas, transparent, viguroas i puternic e n aceast atmosfer brbteasc. Nicieri altundeva nu i se pare destul de curat i de aeri ; el bnuiete c acolo nici cea mai mare miestrie a sa nu ar sluji de fapt nimnui i nu l -ar bucura nici mcar pe el, c o jumtate din via i s-ar scurge printre degete sub semn ul nenelegerilor, c ar fi tot timpul nevoie de mult pruden, de multe ascunziuri i de t stpnire de sine doar mari i inutile pierderi de puteri! Dar n acest element sever C ARTEA A PATRA 177 i limpede i pstreaz puterea ntreag, aici poate s zboare! Pentru ce mai cobor din nou n acele ape tulburi unde trebuie s noate i s-i croiasc drum prin no , murdrindu-i aripile? Nu! Pentru noi e prea greu de trit acolo: ce vin avem c sntem n cui pentru aer, pentru aerul curat, noi care ne lum la ntrecere cu raza de lumin, i c ne-ar fi cel mai drag s clrim, asemenea ei, pe frioarele de pulbere ale eterului, i nu dinspre soare, ci spre soare! Dar asta nu putem i atunci facem singurul lucru ca re ne st n putere, s aducem pmntului lumin, s fim lumina pmntului"! De aceea avem a noastre, repreziciunea i rigurozitatea noastr, de aceea sntem plini de brbie i chiar c mplii, asemenea focului. Team-se de noi cei ce nu neleg s se nclzeasc i s se lumine a noi! 294 mpotriva brfitorilor naturii. Nu-mi plac oamenii pentru care orice nclin aie fireasc devine dendat boal, ceva ce desfigureaz sau chiar ceva ruinos acetia ne demenit spre prerea c nclinaiile i instinctele omului ar fi rele; ei snt cauza marii n oastre nedreptiri a firii, a ntregii firi! Exist oameni destui care se pot lsa cu gra 'ie i fr grij n seama instinctelor lor, dar nu o fac de frica acelui nchipuit duh ru tura! De aici vine faptul c printre oameni se gsete att de puin noblee, al crei nsem fi

ntotdeauna acela de a nu te teme de tine, de a nu te atepta la nimic ruinos din par tea ta, de a zbura fr ovire ntr-acolo unde ne simim mpini noi, psrile nscute lib e am ajunge, n jurul nostru totul va fi ntotdeauna liber i nsorit! 295 Obinuine de scu rt durat. mi plac obinuinele de scurt durat i le consider drept mijlocul nepreuit cunoti nenumrate lucruri i stri i de a cobor pn n strfundul dulceii i amrelii lo IOAS de felul meu snt alctuit pe de-a-ntregul pentru obinuine scurte, chiar i n nevoil sntii trupeti, i n general, dup ct mi pot da seama, de la cel mai de jos lucru pn i nalt. Cred mereu c faptul acesta m va satisface pentru totdeauna chiar i obinuina d scurt durat are acea credin a pasiunii, credina n venicie i c a fl de invidiat p fl gsit i recunoscut i acum m hrnete la amiaz i seara, rspndind o adnc mulumi ine, astfel nct nu-mi mai doresc altceva, fr s asemuiesc, s dispreuiesc sau s ursc. zi, i-a trecut timpul; lucrul acela bun se desparte de mine, nu ca ceva ce m-ar dezgusta acum, ci n pace l cu foamea de mine astmprat ca i a mea de el, ca i cum ar ebui s ne fim recunosctori unul altuia i s ne strngem minile la desprire. Noul ateap la u, mpreun cu crezul meu nezdruncinatul nebun i nelept! - c acest lucru nou va f adevrat, ultimul adevrat. Aa mi se n-tmpl cu felurile de mncare, cu ideile, oamenii, raele, poeziile, muzica, doctrinele, rinduielile zilnice i felurile de via. Dimpotri v, ursc obinuinele permanente, mi nchipui c n preajma mea vine un tiran i c aerul p respir se mbcsete acolo unde evenimentele se petrec astfel nct obinuinele durabile pa a rsri din ele n mod necesar, de pild dintr-o slujb administrativ, dintr-o frecventar e permanent a acelorai oameni, dintr-o reedin stabil sau o stare deosebit a sntii. l sufletului meu snt recunosctor bolilor i mizeriilor mele fizice, tuturor imperfeci unilor mele, pentru c mi las deschise o sut de ieiri dosnice prin care s pot scpa de o inuinele permanente. Desigur, lucrul cel mai insuportabil, cu adevrat ngrozitor, ar fl o via lipsit n ntregime de obinuine, o via care

cere nencetat improvizaia acesta ar fl surghiunul meu, Siberia mea. CARTEA A PATRA 179 296 Reputaie stabil. - Reputaia stabil era odinioar un lucru de cel mai mare fol os i pretutindeni unde societatea mai este nc stpnit de instinctul de turm, este i as cel mai indicat pentru individ sai prezinte caracterul i ocupaiile drept invariabil e, chiar dac de fapt nu este aa. Poi avea ncredere n el, i rmne egal sie nsui" le primejdioase din societate, aceasta este lauda cea mai de pre. Societatea resi mte cu satisfacie faptul de a avea un instrument de ndejde i oricnd pregtit, n ambiia nuia, n virtutea altuia, n chibzuin i rvna celui de-al treilea ea cinstete cu cele m mari onoruri aceste Jri-instrument, aceast fidelitate fa de sine, aceast statornicie n preri, aspiraii i chiar defecte. O asemenea preuire ce nflorete i a nflorit pretutin i, o dat cu moralitatea obiceiurilor, nate caractere", defimnd orice schimbri, renv nsformri de sine. Dar orict de mare ar fi avantajul acestui fel de gndire, pentru c unoatere el este cel mai duntor dintre toate modurile de judecare general, cci tocmai bunvoina celui ce caut cunoaterea, de a se declara oricnd neclintit mpotriva prerii s le de pn atunci i de a fi n general bnuitor n privina a tot ceea ce amenin s devin oi este aici condamnat i discreditat. Convingerea celui ce caut cunoaterea aflat n c radicie cu reputaia stabil" este considerat drept neonorabil, n timp ce mpietrirea p or are toat cinstea de partea ei i sub blestemul unei asemenea reguli trebuie s mai trim i astzi nc! Ct de greu se triete cnd simi judecata multor milenii mpotriva t tu! Este probabil c vreme de multe mii de ani, cunoaterea a fost mpovrat de o contiin at i c n viaa celor mai elevate spirite trebuie s fi existat mult dispre de sine i mu izerie tinuit. 180 TIINA VOIOAS 297 A putea s contrazici Oricine tie astzi c a put rta o contrazicere este semn de nalt cultur. Unii tiu chiar c omul

superior i dorete i strnete contrazicerea pentru a primi o ndrumare asupra propriei ne repti care pn atunci i era necunoscut. Dar a putea contrazice simmntul contiinei s prin dumnirea a ceea ce este obinuit, tradiional, sfinit nseamn mai mult dect cel e dou i reprezint adevrata mreie, noutate, surpriz a culturii noastre, pasul pailor s itului eliberat; oare cine tie asta? 298 Suspin. Am prins aceast idee din zbor cnd eram pe drum i am folosit repede primele cuvinte care mi-au venit, pentru a o fix a, nainte de a-i lua din nou zborul. Acum mi-a murit, din vina acestor cuvinte sec i, i st agat n ele, blbnindu-se - iar eu, privind-o, abia dac mai tiu cum de-am pu asemenea noroc, atunci cnd am prins acea pasre. 299 Ce trebuie s nvm de la artiti. jloace ne stau la ndemn pentru a ne face lucrurile frumoase, atrgtoare, dorite, atunc i cnd nu snt aa? - i eu cred c ele n sine nu snt niciodat aa! Aici am avea ceva de a medici, de pild cnd subiaz amreala sau adaug vin i zahr n mixtur; dar nc i m rtiti, care caut de fapt nencetat s fac asemenea invenii i artificii. A te ndeprta d ruri pn cnd mult din ele dispare i a aduga apoi tu nsui mult pentru a le mai putea ved a sau a le vedea pe dup col l ca ntr-un decupaj, ori a le aeza astfel nct s se acop parte i s nu mai permit dect o privire de perspectiv, a le privi printr-o sticl colora t ori n lumina amurgului, sau a le da o suprafa l un nveli care nu este n ntregime C A PATRA 181 transparent toate acestea ar trebui s le nvm de la artiti i n rest s nelepi dect ei. Cci ndeobte aceast putere subtil nceteaz la ei acolo unde ncetea viaa, pe cnd noi vrem s fim poeii vieii noastre, n primul rnd n lucrurile cele mal m i banale! 300 Preludiile tiinei. Credei oare c tiinele ar fi aprut i ar fi crescu dac magicienii, alchimitii, astrologii i vrjitoarele n-ar fi alergat n fruntea lor d rept naintai, drept aceia care prin preziceri i

amgiri trebuiau mai nti s trezeasc setea, foamea i plcerea gustului pentru puteri ascu se i interzise? C a trebuit s fie prezis infinit mai mult dect s-ar putea mplini vreo dat, pentru ca ceva s se mplineasc n mpria cunoaterii? Poate c tot astfel cum ne a ci preludiile i primele exerciii ale tiinei, care nu au fost niciodat executate i rece ptate ca atare, i va apare i vreunei epoci ndeprtate ntreaga religie, anume ca exercii u i preludiu; poate c va fi fost mijlocul ciudat prin care odat i odat unii dintre oa meni s se poat bucura de ntreaga suficien de sine a unui Dumnezeu i de toat puterea sa de mntulre de sine. l ne putem ntreba dac ntr-adevr, fr acea coal i preistorie rel ul ar fi nvat s simt foamea i setea de sine, s se sature i s se umple de el nsui. are ca Prometeu s cread mai nti c ajurat lumina i s ptimeasc pentru aceasta, spre a peri la sfrit c el a creat lumina, n dorina lui de lumin, i c nu numai omul ci i zeu ost opera mlnilor sale i argil n palma sa? Toate doar plsmuiri ale plsmuitorului? ca amgirea, furtul, Caucazul, vulturul i ntreaga tragedie prometeic a tuturor celor ce caut cunoaterea? 301 Amgirea contemplativilor. Oamenii superiori se deosebesc de ce i inferiori prin faptul c vd i aud infinit mal multe, c vd i aud gndind i tocmai aces 82 TIINA VOIOAS lucru l deosebete pe om de animal i animalele superioare de cele Infer ioare. Lumea este din ce n ce mai plin pentru acela care se ridic pe scara umanitii; i snt aruncate din ce n ce mai multe undie ale interesului, mulimea atraciilor sale es te ntr-o nencetat cretere l de asemenea mulimea feluritelor sale plceri i neplceri uperior devine n acelai timp mai fericit l mal nefericit. Dar venicul su nsoitor rmn rea, se crede aezat ca spectator i auditor n faa marelui spectacol i concert care est e viaa; el i numete firea contemplativ, nebgnd de seam c el nsui este adevratul p r al vieii c se deosebete desigur foarte mult de actorul acestei drame, aa-zisul om de aciune, dar l mai mult de un simplu privitor i invitat care st n faa scenei. Lui, c a poet, i este bineneles proprie vis contemplativa i privirea retrospectiv asupra ope rei sale, dar n acelai timp i n primul rind vis creativa,

care i lipsete omului de aciune, oiice-ar spune aparenele i credina celor muli. Noi, c l care simim gndind, sntem acela care nfptuiesc ntr-adevr i nencetat ceva ce nc nu reag lume n venic mbogire de aprecieri, culori, nsemnti, perspective, trepte de va afirmri i negri. Acest poem inventat de noi este mereu nvat, repetat, transpus n reali ate, chiar n viaa zilnic, de ctre oamenii aa-zii practici (actorii notri de care am am ntit). Ceea ce are valoare n lumea de astzi nu este valoros n sine, dup natura sa na tura este ntotdeauna lipsit de valoare ci acelui lucru i s-a dat, i s-a druit cndva o valoare i noi am fost aceti dttori l druitori! Numai noi am fost cel ce au creat lum ea care-l intereseaz pe oml Dar tocmai aceast tiin ne lipsete i dac o prindem vreodat tru o clip din zbor, o uitm n cea urmtoare, nesocotim puterea noastr cea mai mare i ne subapreciem pe noi, contemplativii nu sntem nici atSt de mndru nici att de fericii cum am putea fl. CARTEA A PATRA 183 302 Primejdia celui mai fericit. S ai simuri r afinate i un gust fin; s fii nvat cu prile alese, cele mai bune ale spiritului, precum cu o hran potrivit i obinuit; s te bucuri de o fire tare, semea, cuteztoare; s trec via cu privirea linitit i pasul sigur, pregtit oricnd pentru ce e mai ru ca pentru o are, ars de dorina de lumi i mri, de oameni i zei nc nedescoperii; s asculi orice c s, ca i cum acolo brbai viteji, soldai i marinari i druiesc o scurt odihn i bucuri dnca mulumire a clipei snt copleii de lacrimi i de ntreaga melancolie nobil a celui f cit cine nu ar dori ca toate acestea si aparin lui, s fie starea lui! A fost fericir ea lui Homer! Starea aceluia care le-a inventat grecilor zeii ba nu, care i-a inv entat lui nsui zeii si! Dar s nu ne-o ascundem; cu aceast fericire a lui Homer n sufle t eti i fptura cea mai supus suferinei de sub soare! i numai cu preul acesta poi cump ea mai preioas scoic pe care valurile existenei au aruncat-o pn acum la mal! Ca propri etar al ei devii din ce n ce mai sensibil la durere i la urm prea sensibil o mic des curajare, un mic dezgust au fost destul pentru a-i curma la sfirit lui Homer bucu ria de a tri. Nu tiuse s dezlege o mrunt ghicitoare prosteasc pe care i-o puseser nit ineri pescari!

Da, ghicitorile mici snt primejdia celor mai fericii! 303 Doi fericii. ntr-adevr, omu l acesta, n pofida tinereii sale, se pricepe la improvizarea vieii, uluind chiar i p e cel mai fin observator, cci pare a nu face nici o greeal, cu toate c joac fr ncetar ocurile cele mai riscante. i amintete de acei maetri improvizatori ai artei muzicale , crora i asculttorul le-ar atribui o divin infailibilitate a minii, cu toate c nimere sc ici i colo alturi, cum nimerete alturi orice 184 TIINA VOIOAS muritor. Dar snt exe i Inventivi, gata n orice clip s ncadreze sunetul ntmpltor spre care 1-a condus o al care a degetului, un capriciu, n estura tematic, dnd ntmplrii un sens frumos i un su Iat un cu totul altfel de om: acestuia i lese de fapt pe dos tot ceea ce face i pln uiete. Ceea ce i-a stat uneori la Inim, 1-a dus de cteva ori n pragul prpastie! i foar te aproape de plelre; i dac totui a scpat, nu a fost desigur doar cu un ochi nvineit". Credei c este nefericit din pricina asta? S-a hotrt demult s nu-i mai ia prea n serios propriile dorine i plnuiri. Dac asta nu-mi Izbutete, i spune el, poate c-mi izbutet lt, l n general, nici nu tiu dac nu trebuie s-i fiu mai recunosctor insuccesului meu d ct vreunei reuite. Snt eu fcut s fiu ndrtnic i s port coarnele taurului? Ceea ce re pentru mine valoarea l rezultatul vieii se afl altundeva; mndria ca i nenorocirea mea se gsesc n alt parte. tiu mai multe despre via pentru c am fost att de des pe punctu e a o pierde i tocmai de aceea am mal mult de la via dect voi toi!" 304 nfptuind, l fapt mi snt nesuferite toate moralele care spun: Nu face asta! Renun! Dep-ete-te!" snt adeptul acelor morale care m mping s fac ceva i s-1 fac iar, de diminea pn sear ptea s visez i s nu m gndesc la nimic altceva dect s fac bine acest lucru, att de bin snt eu singur n stare s-1 fac! De cel care triete aa se desprind nencetat, una dup a , toate cte nu fac parte dintr-o astfel de via; omul acela vede, fr ur i dezgust, cum stzi lucrul acesta i mine cellalt i iau rmas bun de la el, asemenea frunzelor nglben e care orice adiere le rpete copacului sau nici nu vede c se despart de el, ntr-att d e sever 1 se

ndreapt privirea spre elul su i n general nainte, nu ntr-o parte, napoi sau n jos. noastre treCARTEA A PATOA 185 buie s hotrasc ce lsm; nfptuind, lsm" aa mi place l meu placitum. Dar eu nu vreau s tind cu ochii deschii spre srcirea mea, nu-mi plac virtuile negative virtui a cror esen este negarea i renunarea nsi. 305 Stpnire ei profesori de moral i poruncesc omului n primul rnd l mai presus de orice s se ia n ropria stpnire, l mbolnvesc n felul acesta de o boal ciudat, anume o nencetat irita toate impulsurile i nclinrile fireti i oarecum un soi de mncrime. De-acum ncolo, oric -ar mpinge, l-ar trage, l-ar ademeni sau strni, dinluntru sau din afar acestui Irita bil i se va prea mereu c stpnirea sa de sine se afl n primejdie; el nu se mai poate nc ede nici unui instinct, nici unei bti libere din aripi, ci st tot timpul n poziie de aprare, narmat mpotriva lui nsui, cu privirea ager i bnuitoare, paznic venic al cet care s-a ntruchipat. Da, aa poate fi mare! Dar ct de nesuferit a devenit pentru ce ilalai, ct de greu i este lui nsui, ct de srcit i de ndeprtat este de cele mai fru i ale sufletului! Ca i de orice alte nvminte! Cci trebuie s te poi pierde pentru un t , dac vrei s nvei cte ceva de la ceea ce nu eti tu nsui. 306 Stoici i epicurieni. rianul i alege situaiile, persoane, ba chiar i evenimentele care se potrivesc struct urii sale Intelectuale deosebit de Iritabile i renun la rest adic la cea mal mare pa rte a lucrurilor deoarece ar fi o hran prea dur i grea pentru el. Dimpotriv, stoicul se exerseaz n a nghii pietre l viermi, cioburi de sticl i scorpioni, fr a-i fi scr acul su trebuie s sfreasc prin a nu-i mal psa de ceea ce ntmplarea vieii arunc n e l amintete de acea sect arab Assaua care se ntl186 TIINA VOIOAS nete n Algeria i a celor insensibili, i face plcere s aib un public invitat la spectacolul insensibilitii sale, public de care epicurianul se lipsete bucuros el doar i are grdina" sa! Pentru

oamenii cu care soarta improvizeaz, pentru aceia care triesc vremuri cumplite i dep ind de oameni repezii i schimbtori, stoicismul este poate foarte indicat. Dar cel c e prevede ntr-o oarecare msur c soarta i permite s-i toarc un Jir lung, ar face bine asc epicureic; toi oamenii muncii spirituale au fcut-o pn acum! Pentru ei ar fi pierd erea pierderilor s se lipseasc de fina lor iritabilitate, primind n schimb n dar asp rul nveli stoic cu epi de arici. 307 n favoarea criticii. Astzi i apare drept greea ce ai ndrgit odinioar ca adevr sau probabilitate; o mpingi departe de tine i-i nchip c n felul acesta raiunea ta a ctigat o victorie. Dar poate c greeala aceea de atunci, e pe vremea cnd erai nc altul eti ntotdeauna altul i era la fel de necesar ca toa rile" tale de astzi, ca un soi de nveli carei ascundea i nvluia multe pe care nu trebu a s le vezi nc. Noua ta via, i nu raiunea ta, i-a ucis acea prere nu mai ai nevoie acum se prbuete n ea nsi, iar dinluntrul ei se strecoar necugetarea, trndu-se ca spre lumin. Atunci cnd criticm nu este vorba despre ceva arbitrar i impersonal ci e ste, cel puin foarte adesea, o dovad c n noi slluiesc fore vii, roditoare, care ndep n nveli. Negm i trebuie s negm, pentru c ceva n noi vrea s triasc i s se afirme, e nu cunoatem, nu vedem nc! Toate acestea n favoarea criticii. 308 Istoria fiecrei zi le. Ce constituie pentru tine istoria fiecrei zile? Privete-i obiceiurile din care se ncheag: snt ele rodul nenumratelor mici laiti i CARTEA A PATRA 187 lenevii sau cel vitejiei tale, al raiunii tale inventive? Orict snt de deosebite aceste dou cazuri, ar fi posibil ca oamenii s te acopere cu aceleai laude i tu s le aduci ntr-adevr oric um aceleai foloase. Dar lauda i folosul i respectabilitatea i pot fi de-ajuns acelui a care i dorete numai o contiin mpcat nu i ie, scormonitorule care cunoti tiin intr-a aptea singurtate. ntr-o zi drumeul trn-ti o u n urma sa, se opri i plnse. e: Avntul acesta spre adevr, realitate,

nonaparen, contiin! Ce ciud mi-e pe el! De ce m urmrete tocmai pe mine hitaul aces t i ptima? A vrea s m odihnesc, dar nu m las. Cte nu m ademenesc la zbovit! Grdin amidei exist pretutindeni pentru mine de aici mereu nnoitele smulgeri i noi amrciuni ale inimii! Trebuie s-mi ridic mai departe piciorul, acest picior ostenit i rnit i p entru c trebuie so fac, arunc adesea o privire n-crncenat napoi, spre cel mai frumos lucru care nu m-a putut opri pentru c nu m-a putut opri!" 310 Voin i val. Ct de laco se apropie acest val, ca i cum ar trebui s ating ceva! Cu ce grab nspimnttoare ptru cele mai tinuite coluri ale rpei stncoase! Pare c vrea s ntreac pe cineva, pare c a este ascuns ceva de pre, de foarte mare pre. i acum se ntoarce, puin mai ncet dar nc tot de agitaie e oare dezamgit? A gsit ce cuta? Se preface c e dezamgit? Dar se i a pie alt val, mai lacom, mal slbatic dect primul i sufletul su pare de asemenea plin de taine i de pofta sprii dup comori. Aa triesc valurile aa trim noi, cel care vrem spun mai mult. Aa? V ndoii de mine? V mnial pe mine, montri frumoi? V temei c v ain? Ei bine! Mniai-v, ridi188 TIINA VOIOASA cal-v trupurile verzi l primejdioase c s putei, cldii un zid ntre mine i soare aa ca acum! ntr-adevr, n-a mal rmas nimic e dect un amurg verzui l fulgere verzi. Facei ce vrei, trufaelor, urlai de plcere i r e sau scufundai-v din nou, rsturnai-v smaraldele n adncurl, aruncai pe deasupra nesf voastre coame albe de spum i stropi totul mi este binevenit cci totul v st att de b i v snt recunosctor pentru tot cum s v trdez? Cci ascultai bine! v cunosc pe oastr, v cunosc stirpea! Voi i eu sntem de-aceeai stirpe! Doar avem, voi i eu, aceeai ain! 311 Lumin refractat. Nu sntem ntotdeauna viteji i cnd obosim se ntmpl uneori dintre noi s se vaite cam aa: E att de greu s ndurerezi oamenii oh, de ce e nevoie de asta! Ce ne folosete s trim ascuni, dac nu vrem s pstrm pentru noi ceea ce strnete Nu ar fi mai

potrivit s trieti n mijlocul mulimii i s caui a ndrepta fa de fiecare n parte cee s pctuieti, trebuie s p-ctuietl, fa de toi? S fii nebun cu nebunii, nfumurat cu r cu vistorii? Nu ar fi oare drept, la o asemenea abatere trufa n toate? Cnd mi ajung la ureche rutile altora despre mine, nu este oare primul meu simmnt cel al unei satisf acii? Aa e drept mi pare c le spun m potrivesc att de puin cu voi i am atta adev a mea! Oricum, facei-v o zi bun pe socoteala mea, ori de cte ori putei! Iat-mi lipsuri le l greelile, iat-ml nebunia, lipsa mea de gust, zpceala mea, lacrimile mele, vanita tea mea, ascunziul meu de bufni, contradiciile mele! Avei de ce rde! Rdei, aadar, i -v! Nu m supr pe legea i firea lucrurilor care vor ca lipsurile i greelile s bucure! D sigur, au existat odat i vremuri mal frumoase cnd, cu flecare idee oarecum nou, te put eai simi att de indispensabil nct CARTEA A PATRA 189 s iei cu ea n strad, strignd or Iat, mpria cerurilor s-a apropiat! Nu mi-a simi lipsa dac a lipsi. Nimeni nu es sabil!" Dar, cum spuneam, nu gndim aa cnd sntem viteji, nu ne gndim la aceste lucruri . 312 Clinele meu. I-am pus durerii mele un nume, i spun cine" este la fel de credi ncioas i neruinat, la fel de distractiv, la fel de neleapt ca orice alt cine i po la ea i s-mi vrs tot focul pe ea, aa cum fac alii cu cinii, servitorii i nevestele lo . 313 Nici o imagine de martir. Vreau s fac asemenea lui Rafael i s nu mai pictez n ici-o imagine de martir. Exist destule lucruri mree, pentru a nu cuta mreia acolo unde ea se nfrete cu cruzimea; i apoi, mndria mea n-ar avea nici o mulumire dac a vrea s in mine un sublim ajutor de clu. 314 Noi animale domestice. Vreau s-mi am leul i vul turul meu n preajm, pentru a ti oricnd, prin semn i prevestiri, ct de mare sau mic mi te puterea. Trebuie s privesc astzi n jos spre ei cu team? i va veni oare din nou ziu a n care i vor ridica privirea spre mine, temtori?

315 Despre ultimul ceas. Primejdia mea snt furtunile; voi avea oare i eu furtuna m ea n care s pier, aa cum a pierit Oliver Cromwell n furtuna sa? Sau m voi stinge asem enea unei flcri care nu ateapt s fie stins de vnt, ci care a ostenit i s-a sturat de o flacr mistuit? Sau la sfrit voi sufla eu nsumi spre a m stinge, pentru a nu m mistu 190 TIINA VOIOAS 316 Oameni profei. Voi nu nelegei c profeii snt oameni care sufe credei numai c le-a fost dat un dar" frumos pe care var place s-1 avei voi niv dar u s m exprim printr-o pild. Ct trebuie s sufere animalele din cauza electricitii din a r i din nori! Vedem c unele specii snt capabile de profeie n privina vremii, de pild m imuele (ceea ce se poate observa bine chiar i n Europa, i nu numai n menajerii anume la Gibraltar). Dar nu ne gndim c lor durerile le snt profeii! Dac un curent puternic de electricitate pozitiv se transform brusc n electricitate negativ, sub influena unu i nor ce se apropie, animalele acestea se poart ca i cnd s-ar apropia un duman, orga niznduse pentru aprare sau pentru fug; de obicei se ascund ele nu neleg vremea rea ca vreme, ci ca un duman a crui mn o simt nc de pe acum! 317 Retrospectiv. Sntem arar contieni de patetismul ca atare al fiecrei perioade de via, atta timp ct ne aflm n e nchipuim mereu c ar fi singura stare de-acum posibil i logic, de fapt etos nu patos pentru a gndi i a deosebi ca grecii. Cteva sunete muzicale mi-au readus azi n memori e o iarn, o cas i o via n deplin sihstrie, i n acelai timp simmntul care m st c a putea continua s triesc venic aa. Dar acum mi dau seama c era ntrutotul patos ceva comparabil acestei melodii dureros-curajoase i consolatoare nu poi avea asem enea simminte de-a lungul anilor, ba chiar al veniciilor, ai deveni prea ceresc" pen tru planeta asta. 318 nelepciunea n durere. n durere exist la fel de mult nelepciun n plcere; durerea, aidoma plcerii, face parte din forele de prim

rang pentru conCARTEA A PATRA 191 servarea speciei. Dac nu ar fi aa, atunci ea ar fi pierit de mult; faptul c doare nu este un argument mpotriva ei, este esena ei. n durere eu aud porunca strigat de cpitanul vasului: strngei pnzele!" Curajosul corbier " trebuie s fi nvat a mnui pnzele n mii de feluri, altminteri s-ar sfiri prea repede el i oceanul l-ar sorbi prea curind. Trebuie s tim s trim i cu energia micorat; de n durerea trage semnalul ei de alarm, a sosit vremea de a micora energia se apropie o mare primejdie, o furtun, i am face bine s ne umflam pnzele" ct mai puin cu putin e adevrat c exist i oameni care, la apropierea marii dureri, aud tocmai porunca opus i nu arat nicicnd mai mndri, mai rzboinici i mai fericii ca atunci cnd se pregtete fu , durerea nsi le druiete clipele cele mai nltoare! Acetia snt oamenii eroici, mari de durere omenirii, acei puini sau rari care au nevoie de aceeai apologie ca dure rea n general cu adevrat ea nu trebuie s le fie refuzat! Snt fore pstrtoare i prop de prim rang ale speciei, chiar de-ar fi i numai pentru c se mpotrivesc simmntului de tihn i nu-i ascund dezgustul pentru acest soi de fericire. 319 Interprei ai tririlor noastre. Tuturor ntemeietorilor de religii i celor de o seam cu ei le-a fost strin un anumit fel de cinste, nu au fcut niciodat din tririle lor o problem de contiin a cu oaterii. Ce mi sa ntmplat de fapt? Ce se petrecea atunci n mine i n jurul meu? Oare ju ecata mea era destul de limpede? Voina mea era oare ndreptat mpotriva tuturor nelciuni or simurilor i viteaz n aprarea de fantasme?" nici unul dintre ei n-a ntrebat aa cev tot aa nu ntreab nici acum dragii de religioi; snt mai degrab nsetai de lucruri potri ce raiunii i nu vor s se osteneasc prea mult pentru ai potoli aceast sete - atunci li se ntmpl minuni" i renateri" i 192 TIINA VOIOAS aud glasul ngerailor! Dar noi, n taii de raiune, vrem s ne privim n fa tririle, la fel de sever ca pe o experien tii as de ceas, zi de zi! Vrem s fim noi nine experienele i

cobaii notri! 320 La o revedere. A: Te neleg bine? Caui? Unde se afl, n mijlocul lumi reale de astzi, ungherul tu, steaua ta? Unde te poi aeza la soare aa nct s ai i tu isos de bine i existena ta s se justifice? Fiecare s-i vad de sine pari a-mi rspunde scoat din minte colectivitatea, grija pentru cellalt, societatea! B: Nu snt cuttor, eu vreau mai mult. Vreau s creez pentru mine un soare propriu. 321 Precauie nou. S n u ne mai gndim atta la pedepse, mustrri i ndreptri. Pe unul singur l vom schimba rar ac am izbuti, poate c pe nebgate de seam s-a mai izbutit ceva: noi neam schimbat pri n el! S cutm mai curnd ca propria noastr influen asupra a tot ce va veni s contrabala ze influena lor i s-o ntreac! S ne luptm n btlie direct! i asta este de fapt ori , pedeaps ori voin de ndreptare. Ci s ne ridicm noi nine cu att mai sus! S dm pild e culori tot mai strlucitoare! S-1 ntunecm pe cellalt prin lumina noastr! Nu! Nu vrem s devenim noi nine mai ntunecai din pricina lui, asemenea tuturor nemulumiilor i pede torilor. S ne dm mai bine la o parte! S privim altundeva! 322 Parabol. Acei gnditori mintea crora toate stelele urmeaz traiectorii ciclice nu snt cei mai profunzi; cel ce privete nluntrul su ca ntr-un uria Univers i poart n el Ci lactee, tie i ct snt toate aceste ci ele duc pn n haosul i labirintul existenei. CARTEA A PATRA 193 Norocul n soart. Soarta ne acord cea mai mare distincie atunci cnd ne-a lsat s lupt vreme de partea dumanilor notri. n felul acesta sntem predestinai unei mari victorii. 324 In media vita. Nu! Viaa nu m-a decepionat! De la an la an o simt mai degrab nc m ai bogat, mai de dorit i mai misterioas, ncepnd cu ziua aceea n care m-a copleit marel eliberator, acel gnd c viaa ar putea fi o experien a celui ce caut cunoaterea i nu torie,

un destin, o neltorie! Iar cunoaterea nsi poate fi altceva pentru altul, de pild o ca ea sau calea spre o canapea, o conversaie ori o trndveal pentru mine ea este o lume a primejdiilor i biruinelor, n care simmintele eroice i au locurile lor de dans i de re. Viaa este un mijloc al cunoaterii", cu acest principiu n suflet poi nu numai s tr i vitejete, ci chiar s trieti voios i s rzi voios! i cine s-ar pricepe s rd i s c nu s-ar pricepe mai nti bine la rzboi i biruin? 325 Ceea ce face parte din mreie. cine va nfptui ceva mre, dac nu simte n el puterea i voina de a pricinui i mari dure ti s suferi este lucrul cel mai nensemnat, aici slabele femei chiar i sclavii, ajun g adesea la miestrie. Dar a nu pieri de nesiguran i mizerie interioar atunci cnd prici nuieti o mare durere i auzi iptul acelei dureri acesta este un fapt grandios, acesta ine de mreie. 326 Medicii sufletului i durerea. Toi moralizatorii, ca i toi teologi au n comun o necuviin: ncearc s-i conving pe oameni c starea lor este foarte grav i voie de un ultim tratament dur i radical. i 194 TIINA VOIOAS pentru c oamenii i-au apl cat cu toii prea srguin-clos urechea la aceti nvtori vreme de sute de ani, ceva din ac a superstiie, cum c* le-ar merge foarte ru, a sfrit prin a li se strecura cu adevrat n suflet, astfel nct astzi snt uneori foarte bucuroi s ofteze, s nu-i mai gseasc viei un rost i s-i ntristeze laolalt chipurile, ca i cum totul ar fi mult prea greu de supo rtat. n realitate snt nespus de siguri pe viaa lor i ndrgostii de ea, dar plini de nem ipomenite viclenii i subtiliti pentru a frnge neplcerile i ai scoate eap durerii i n cirii. Mi se pare c se exagereaz ntotdeauna cfnd se vorbete despre durere i nefericir e, ca i cum s exagerezi aici ar fi un lucru de bun cretere, dar se trece nadins peste faptul c mpotriva durerii exist o sumedenie de remedii, ca anesteziile sau goana nf ierbntat a gndurilor, o poziie linitit ori amintiri plcute i neplcute, intenii, spe lte feluri de mndrie i compasiune, care au aproape efectul unor anaesthesicis, n ti mp ce la durerile cele mai cumplite leinurile apar de la sine. Ne pricepem foarte bine s

picurm dulcea pe amrciunile noastre, mai ales pe amrciunile sufletului, gsim ajutor ejia i superioritatea noastr, ca i n delirurile mai nobile ale supunerii i resemnrii. O pierdere rmne pierdere doar vreme de un ceas, ntr-un fel sau altul, o dat cu ea ne -a czut i un dar din cer o nou putere, de pild, sau chiar de-ar fi i numai un nou pri lej de a ne dovedi puterea. Cte n-au nirat moralizatorii despre mizeria" luntric a cel or ri! Cte minciuni nu ne-au spus despre nenorocirea oamenilor ptimai! da, minciuna este aici cuvntul cel mai potrivit; cunoteau foarte bine nespusa fericire a acestu i fel de oameni, dar au tcut precum morii pentru c era o contestare a teoriei lor, dup care orice fericire se nate abia o dat cu distrugerea patimii i cu amuirea voinei! i n sfrit, n ceea ce privete reeta tuturor acestor medici ai sufletului i reclama lo entru un tratament sever i radical, ne este permis s inCARTEA A PATRA 195 trebm: ac east via a noastr este oare ntr-adevr att de dureroas i de suprtoare pentru a o sc ntajos cu un mod de via stoic i cu o mpietrire? Nu ne simim att de ru nct s trebuia imim ru de o manier stoic! 327 A lua n serios. Intelectul este la cei mai muli o mai greoaie, ntunecat i huruitoare, greu de pornit; ei zic a lua n serios" cnd vor s lucr ze i s gndeasc adnc cu aceast mainrie vai, ct de obositor trebuie s le fie s gn bestie-om i pierde, se pare, ntotdeauna buna dispoziie cnd gndete adnc; devine seri Or, acolo unde snt rsete i voioie, gndirea nu mai valoreaz nimic" aa sun prejudeca tei bestii serioase mpotriva oricrei tiine voioase". Ei bine! S dovedim c este o preju ecat! 328 A duna prostiei Credina predicat cu atta nverunare i convingere despre ca rul condamnabil al egoismului i-a dunat cu siguran acestuia n general (n favoarea ins tinctelor de turm!, cum o voi mai repeta de sute de ori), mai ales prin faptul c i -a rpit contiina mpcat, chemnd la a cuta n egoism adevratul izvor al tuturor relelo mul tu este nenorocirea vieii tale" aa a rsunat predica timp de mii de ani; i-a dunat egoismului, cum am mai

spus, lundu-i mult din spirit, mult din voioie, din inventivitate i frumusee, a pros tit, a sluit i a otrvit egoismul! Antichitatea filozofic susinea, dimpotriv, o alt sur principal a nenorocirii; de la So-crate, gnditorii nu osteneau s predice: lipsa voas tr de gndire i prostia voastr, vieuirea voastr dup canoane, supunerea voastr fa de ecinului, iat pricinile pentru care ajungei att de rar la fericire - noi gnditorii sn tem cei mai fericii, fiind gnditori". 196 TIINA VOIOASA S nu hotrm aici dac aceast p potriva prostiei are temeiuri mai bune n favoarea ei dect acea predic mpotriva egois mului; sigur este ns c i-a rpit prostiei contiina mpcat aceti filozofi i-au duna 329 Tihn i trndvie. Exist o slbticie amerindi-an, specific sngelui amerindlan, re nzuiesc americanii dup aur, iar febrilitatea lor n munca adevratul viciu al Lumii noi ncepe deja s agite, prin contaminare, btrna Europ, rspndind aici o lips de spi u totul ciudat. Am ajuns s ne ruinm de odihn iar meditaia ndelungat aproape c ne pro emucri. Gndim cu ceasul n mn, tot aa cum prinzim cu privirea scufundat n ziarul burs rim ca unul care se teme nencetat c iar putea scpa ceva". Mai bine faci orice, dect ni ic" i acest principiu este funia cu care se face de petrecanie oricrei culturi, or icrui gust mai rafinat. i dup cum toate formele se prpdesc vdit din pricina acestei go ane a celor ce muncesc, la fel piere i sim-mntul pentru forma nsi, ochiul i urechea p ru armonia micrilor. Dovada se gsete n limpezimea grosolan cerut astzi pretutindeni, ate situaiile n care omul vrea s fie pentru o dat cinstit cu oamenii, n relaiile cu st rinii, femeile, rudele, copiii, profesorii, elevii, conductorii i prinii nu mai avem timp i putere pentru ceremonie, pentru politeea cu ocoliuri, pentru asprit al conv ersaiei i n general pentru otium. Fiindc viaa, n goana dup ctig, ne silete s ne ch una spiritul pn la vlguire, ntr-o nencetat prefctorie de sine sau nelare sau prent devrata virtute este astzi s faci ceva ntr-un timp mai scurt dect un altul. n felul ac esta exist doar rar ceasuri ale onestitii permise, dar atunci eti obosit i ai vrea nu numai s te lai

CARTEA A PATRA 197 n voie" ci i s te tolneti, ntinzndu-te greoi n lung i-n lat. Tot rm acestei tendine ne scriem astzi scrisorile, al cror stil i spirit vor rmne ntotdeau a adevratul semn al timpului". Dac societatea i artele mai fac nc plcere, ea este asem are plcerii pe care i-o pregtesc sclavii istovii de munc. Jalnic aceast modestie a bu iei" la cultivaii i necultivaii notri! Jalnic aceast suspectare crescnd a oricrei bu ! Munca are din ce n ce mai mult contiina mpcat de partea ei; nclinaia spre voioie s ituleaz de-acum nevoia de restabilire" i ncepe s se ruineze de ea nsi. Datorm aces noastre" aa se spune cnd eti surprins ntr-o excursie la ar. Ba s-ar putea chiar ajun e at.it de departe nct s nu mai cedezi unei nclinaii spre vita contemplativa (adic spr e plimbare nsoit de gnduri i prieteni) fr dispre fa de tine i contiina ncrcat. r era invers, contiina ncrcat aparinea muncii. Un om de condiie bun i ascundea mun cnd nevoia l silea s munceasc. Sclavul muncea sub apsarea simmntului c face ceva de reuit a face" n sine era ceva demn de dispre. Nobleea i onoarea se gsesc numai n o ellum" aa glsuia prejudecata antic! 330 Aplauze. Gnditorul nu are nevoie de aprobri aplauze, cu condiia de a fi sigur de aplauzele sale proprii; de acestea ns nu se po ate lipsi. Exist oare oameni care se pot lipsi de ele i n general de orice fel de a probare? M ndoiesc; Tacit, care nu este un defimtor al nelepilor, spune chiar i n pr celui mai nelept: quando etiam sapientibus gloriae cupido novissima exuitur1 ceea ce la el nseamn: niciodat. 1. Cci setea de glorie e ultima care piere chiar i la nelep (lat.). 198 TIINA VOIOASA 331 Mai bine surd dect asurzit. Odinioar oamenii cutau s-i c un renume;1 astzi nu mai este destul pentru c piaa public a devenit prea mare e nev oie de ipete. Urmarea este c i gtlejurile zdravene rguesc ipnd i mrfurile cele mai oferite la vnzare de voci stinse; fr larm de pia i rgueal nu mai exist astzi gen

Pentru gnditor este desigur o epoc grea; el trebuie s nvee s-i caute linitea ntre do s fac pe surdul pn cnd surzete cu adevrat. Atta vreme ct nu a nvat nc acest lu les n primejdia de a se prpdi de nerbdare i dureri de cap. 332 Ceas greu. Trebuie s existat pentru fiecare filozof un ceas greu n care a gndit: ce importan mi se acord dac nu-mi snt crezute i argumentele greite? i atunci trecu n zbor pe lng el o psr ritoare, ciripind: Ce contezi tu? Ce contezi tu?" 333 Ce nseamn a cunoate? Non rider e, nan lugere, necque detestri, sed intelligere! spune Spinoza, att de simplu i sub lim cum i este felul. i totui, ce este la urma urmei acest intelligere altceva dect forma n care aceste trei lucruri ne devin dintr-o dat palpabile. Un rezultat al in stinctelor diferite i opuse, anume dorina de a lua n deridere, de a se plnge i de a b lestema? nainte ca o cunoatere s fie posibil, fiecare dintre aceste instincte trebui e s-i fi exprimat mai nti prerea sa unilateral despre acel obiect, acea ntmplare; apo rmeaz lupta acestor unilateraliti, din ea izvornd uneori o cale de mijloc, o ndreptire a fiecreia din cele trei pri, un fel de justiie i de contract, cci numai n virtutea ju tiiei i a contrac1. Joc de cuvinte: Ruf nseamn renume, dar i strigt. CARTEA A PATRA 19 9 tulul se pot afirma n existen toate aceste Instincte l pot avea dreptate mpreun. Noi , crora ne ajung n contiin doar ultimile scene ale mpcrii i socotelile de ncheiere stui ndelungat proces, credem prin urmare c intelligere ar fi ceva conciliant, dre pt, bun, ceva fundamental opus instinctelor, pe cnd de fapt este vorba doar de un anumit comportament al instinctelor ntre ele. Gndirea contient a fost considerat foa rte mult vreme drept gndirea n general, abia acum ncepem s ntrevedem adevrul, anume c a mal mare parte a activitii noastre spirituale se desfoar necunoscut i neperceput de i; cred ns c aceste instincte care se lupt aici unul cu cellalt vor nelege foarte bine s se fac simite i s se rneasc ntre ele acea uria vlguire sosit pe neateptate d ni toi gnditorll i-ar putea avea obria aici (este vlguirea de pe cmpul de lupt). Poa nele nostru lupttor exist mult

eroism ascuns, dar cu siguran nimic divin, nimic care se odihnete venic n sine nsui, c m credea Spinoza. Gndirea contient, mal ales cea a filozofului, este cea mai lipsit de putere, de aceea i relativ cea mal blnd i linitit categorie a gndirii iar ca urma tocmai filozoful este acela care se poate nela cel mal uor n privina naturii cunoater ii. 334 Trebuie s nvm s iubim. Aa ni se ntmpl cu muzica: mal nti trebuie s nv tem, o melodie, s-o nelegem, s-o deosebim, s-o Izolm l s-o limitm ca trire n sine, ap este nevoie de efort l bunvoin pentru a o suporta n pofida ciudeniei sale, pentru a ex rsa pe ea rbdarea fa de forma i exprimarea el i indulgena fa de straniul pe care l c vine n sfrlt clipa n care ne-am obinuit cu ea, cnd o ateptm, cnd bnuim c ne-ar li lipsi i ea ne ine mai departe prini n mreaje, cuprini de vraj, mereu, tot mereu, l se oprete pn cnd n-am devenit adoratorii el 200 TIINA VOIOASA umili i ncntai care n sc alt bun pe lume dect pe ea i iar pe ea. Dar nu numai cu muzica se petrec aa lucr urile, la fel am nvat s iubim tot ceea ce iubim astzi. La urm sntem ntotdeauna rspl ru bunvoina noastr, pentru echitatea i bln-deea noastr fa de ceva strin, prin aceea l strin i arunc ncet vlul, artndu-se ca o nou i nespus frumusee este recunotin talitatea noastr. Chiar i cel care se iubete pe sine nsui va fi nvat acest lucru pe a ai cale, cci alta nu exist. i iubirea trebuie nvat. 335 Triasc Jizical Ci oamen observe? i printre cei puini care se pricep - ci se observ pe ei nii? Fiecare este c i ndeprtat pentru sine nsui" asta o tiu toi scruttorii de suflete, spre marea lor ne re, iar preceptul cunoate-te pe tine nsui" rostit de un zeu ctre oameni este aproape o rutate. Dar nimic nu dovedete mai mult ct este de dezndjduit situaia observrii de s , ca felul n care aproape oricine vorbete despre esena unei aciuni morale, acest fel grbit, ndatoritor, convins, locvace, cu privirea sa, cu zmbetul su, cu rvna sa amabi l! E ca l cum ar vrea s-i

spun: Dar bine, dragul meu, tocmai aceasta este preocuparea mea! Te adresezi cu ntr ebarea chiar aceluia care are dreptul s rspund; ntmpltor nu snt n nimic mai tiutor c east privin. Deci, cnd omul consider c aa este bine, cnd conchide apoi c de aceea tr s se n-tmple i face acum ceea ce a recunoscut ca drept i a considerat ca necesar atu nci esena aciunii sale este moral!" Dar, prietene, tu-mi vorbeti aici de trei aciuni n loc de una singur, fiindc i aprecierea ta aa este bine", de pild, este o aciune nu putea oare chiar i aprecia ntr-un fel moral l ntr-unui imoral? De ce consideri asta i tocmai asta ca drept? - Pentru c aa mi-o spune contiina mea; contiina nu vorbete dat imoral, fiindc ea hotrte CARTEA A PATRA 201 ce trebuie s fie moral!" Dar de ce asc uli glasul contiinei tale? i n ce msur ai dreptul s priveti drept adevrat i nen ea apreciere? Pentru acest crez nu mai exist contiin? Nu tii nimic despre o contiin i lectual? O contiin n spatele contiinei" tale? Aprecierea ta aa este bine" are o pre n instinctele tale, n nclinaiile, antipatiile, experienele i nonexperienele tale; tre uie s ntrebi cum a aprut acolo" i apoi ce m ndeamn de fapt s-i dau ascultare?" Poi scultare poruncii ei ca un otean supus care aude ordinul ofierului su. Sau ca o fem eie care l iubete pe cel care d porunca. Sau ca un linguitor i la care se teme de cel care poruncete. Sau ca un prostnac care se supune pentru c nu are nimic de spus mpot riv. Pe scurt, snt sute de feluri n care poi da ascultare contiinei tale. Dar faptul c auzi o sentin ca glsuire a contiinei deci faptul c tu consideri ceva ca drept i poa ea obria n aceea c niciodat nu ai gndit asupra ta nsui, acceptnd orbete ceea ce iat ca drept nc din copilrie, sau n aceea c pn acum pentru tine pinea i onoarea au f te din ceea ce tu numeti datoria ta l consideri drept" pentru c i pare a fi condiia e existen" (iar dreptul tu la existen i se pare de necontestat!). Tria judecii tale e ar mai putea fi tocmai dovada mizeriei tale personale, a lipsei de personalita te, fora ta moral" ar putea izvor din ncpnarea ta sau din neputina ta de a zri n ! ntr-un cuvnt, dac ai fl gndit mai subtil, ai fi observat mal bine i ai fi nvat mai t, nu i-

ai mai numi n nici un caz aceast datorie" i aceast contiin" a ta, datorie i contii felului n care s-au nscut ntotdeauna judecile morale te-ar face s-i pierzi gustul pent u aceste cuvinte patetice, cum l-ai pierdut i pentru altele, ca de pild pcat", mntuire a sufletului", izbvire". i nu-mi vorbi acum despre imperativul categoric, prietene! cuvntul acesta mi g-dil auzul i-mi vine a ride, n pofida prezenei tale att de seri m face s m gndesc la btrnul Kant 202 TIINA VOIOAS cruia drept pedeaps de a fl dob vicleug lucrul n sine" nc ceva de mare haz! i s-a furiat n suflet pe nesimite im categoric", pentru a se rtci din nou, cu el n inim, spre Dumnezeu", suflet", libertat " i nemurire", asemenea unei vulpi care, rtcindu-se, ajunge din nou napoi n cuca sa tui puterea i nelepciunea ei fuseser cele care sfrmaser zbrelele cutii! Cum? Admiri tivul categoric din tine? Aceast trie" a aa-zisel tale judeci morala? Acest absolutism al simmn-tului ca mine trebuie s judece toi n aceast privin"? Admir-l mal degrab rbirea, micimea i modestia egoismului tu! Cci este egoism s consideri judecata ta dr ept lege general, iar pe de alt parte este un egoism orb, meschin l modest, deoarec e dezvluie c nu te-ai descoperit nc pe tine nsui, c nu i-ai creat nc un ideal propr ai al tu -acesta nu ar putea fl nicicnd al altuia, necum al tuturor! Cel care nc mai apreciaz c aa ar trebui s fac oricine n acest caz" n-a ptruns nici cale de cinci pa noaterea de sine, altfel ar ti c nu exist i nici nu pot exista aciuni similare, c flec re aciune nfptuit a fost nfptuit ntr-un fel absolut unic i Irepetabil l c aa se v rice aciune viitoare, c toate preceptele nfptuirii nu privesc dect partea ei exterioa r, brut (chiar l cele mai intime i subtile precepte ale tuturor moralelor de pn acum), c prin ele se poate ajunge ntr-adevr la o aparen a egalitii, dar numai la o aparen are aciune, privit n perspectiv sau retrospectiv, este i r-mne ceva de neptruns, c p noastre despre bine", nobil", mare" nu pot fl niciodat dovedite prin faptele noastr e, pentru c flecare fapt este de necunoscut, c prerile noastre, aprecierile i tabelel e de valori care ne aparin fac cu siguran parte

din pr-ghiile cele mai puternice ale mecanismului aciunilor noastre, dar c pentru f lecare caz n parte legea mecanicii sale este de nedovedit. S ne mrginim deci la pur ificarea prerilor i aprecierilor noastre i la crearea unor noi tabele de valori pro prii, fr a ne mai sparCARTEA A PATRA 203 ge capetele n privina valorii morale a aciuni lor noastre"! Da, prieteni! A sosit vremea dezgustului pentru toat flecreala moral a unora despre ceilali! A face pe judectorii moralei nu poate fl pe gustul nostru! S lsm aceast flecreal i acest gust ndoielnic n seama acelora care nu au nimic altce fcut dect s mai trasc trecutul nc puin prin timp i care, ei nii, nu reprezint n tul - n seama celor muli deci, a celor mai muli! Noi ns vrem s devenim ceea ce sntem, ei noi, cei unici, cei fr de asemnare, cei ce-i snt propriii legiuitori, cei ce se cr eeaz pe sine! i pentru asta trebuie s devenim cei mai buni nvcei i descoperitori a to e este lege i nevoie n lume; trebuie s fim fizicieni pentru a putea fl creatori n ac est sens n timp ce pn acum toate aprecierile i idealurile s-au ntemeiat pe necunoater a fizicii sau n contradicie cu ea. i de aceea, triasc fizica! i triasc nc i mai mu e ne silete s ne ndreptm spre ea cinstea noastr! 336 Zgrcenia naturii. De ce a fost re natura att de parcimonioas cu omul i nu 1-a lsat s strluceasc, pe acesta mai mult, e acela mai puin, dup bogia luminii ce slluiete n el? De ce marii oameni nu snt la frumos de vzut la rsritul i apusul lor, ca soarele? Ct de mai puin echivoc ar fi viaa intre oameni! 337 Viitoarea omenie1'. - Dac privesc cu ochii unei epoci ndeprtate sp re aceasta de-acum, nu pot gsi la omul de astzi ceva mai ciudat dect virtutea i boal a sa stranie numit simul istoric". Este o pornire spre ceva cu totul nou i strin n ist orie; dac i s-ar da acestui germene cteva secole i chiar mai mult, ar putea rsri din el pn la urm a plant minunat, cu un parfum la fel de minunat, datorit creia b-trnul u pmnt ar fi mai plcut de locuit dect a 204 TIINA VOIOAS

fost pn acum. Noi, cel de astzi, care tocmai ncepem s alctuim, verig cu verig, lanul foarte puternic simmnt viitor abia dac tim ce facem. Ni se pare aproape c nu ar fi v rba despre un simmnt nou ci despre scderea tuturor vechilor simminte simul istoric e nc ceva att de srccios i rece nct muli vor fi ptruni de el ca de un ger care-i v mal mult. Altora li se pare a fi semnul btrneii ce se apropie, iar planeta noastr le apare ca un btrn melancolic care, pentru ai uita prezentul, i scrie povestea tinereii . ntr-adevr, asta este una dintre culorile noului simmnt: cel care tie s neleag ist menilor ca pe propria sa Istorie, acela simte ntr-o Imens generalizare toat amrciunea bolnavului care se gndete la sntatea sa, a btrnului care-i viseaz tinereea, a ndr i cruia i-a fost rpit iubita, a martirului cruia i se prbuete idealul, a eroului n se btliei care nu a hotrt nimic, lsndu-i totui rnile i pierderea prietenului dar a p putea s pori aceast uria nsumare a amrciunilor de tot felul l a r-mne n pofida l re, cnd mijete a doua zi a luptei, salut zorile i norocul su, ca omul care are naintea i n urma sa un orizont de milenii, ca motenitorul ntregii distincii a spiritelor apu se i, mai cu seam, motenitorul angajat, ca cel mai nobil dintre toi vechil nobili i, n acelai timp, primul dintr-o noblee nou, al crui egal nu l-au vzut sau visat nlci-cnd vremurile, a-l ncrca sufletul cu toate acestea, cu ce-i mai vechi i mai nou, cu pier deri, sperane, cuceriri, lzbnzi ale omenirii, a reuni n sfrit toate astea ntr-un singu r suflet l a le nmnunchia ntr-un singur simmnt aceasta ar trebui s zmisleasc o fe cunoscut pn acum de vreun om, fericirea unul zeu, plin de putere i iubire, plin de lac rimi l de riset, o fericire care, aidoma soarelui la apus, druiete nencetat i arunc n are din nesfirita sa bogie, simindu-se, ca l soarele, abia atunci cea mai CARTEA A PA TRA 205 bogat cnd cel mai srman pescar vslete cu o vsl de aur! Acest simmnt dumneze ar numi atunci omeniei 338 Voina de a suferi i milostivii. V priete vou niv s fi rind oameni milostivi? i le priete celor suferinzi s fii aa? Dar s lsm prima ntrebar tru o clip fr rspuns. Ceea ce ne

face s suferim cel mai adnc i mai Intim le este tuturor celorlali de neneles i de nep ns; aici rmnem ascuni aproapelui nostru, chiar dac mncm cu el din aceeai farfurie. Dar pretutindeni unde sntem remarcai ca suferinzi, suferina noastr este neleas greit; fac arte din esena afeciunii milostive s dezbrace suferina strin de ceea ce i este de fapt personal binefctorii" notri micoreaz valoarea i voina noastr mal mult dect duman ele mal multe binefaceri revrsate asupra celor nefericii exist ceva revolttor n super ficialitatea intelectual cu care milostivul i joac rolul de soart; el nu tie nimic des pre ntreaga niruire i mpletire interioar care pentru mine sau pentru tine se numete ne orocire! ntreaga economie a sufletului meu l echilibrarea sa prin nenorocire", izbu cnirea de noi surse i nevoi, nchiderea rnilor vechi, respingerea unor ntregi trecutu ri toate acestea care nu pot fi legate de nenorocire, nu-1 intereseaz pe dragul d e milostiv; el vrea s ajute i nu se gndete c exist o nevoie personal de nenorocire, c e i ie, spaima, lipsurile, srcirile, miezurile nopii, aventurile, riscurile, greelile ne snt la fel de necesare ca i contrarul lor, ba chiar, pentru a m exprima mistic, calea spre ralul propriu trece ntotdeauna prin voluptatea propriului iad. Nu, des pre asta milostivul nu tie nimic; religia compasiunii" (sau inima") i poruncete s ajut e i credem c am ajutat cel mai bine atunci cnd am ajutat cel mai repede! Dac voi, ad epii acestei religii, avei ntr-adevr i fa 206 TIINA VOIOASA de voi niv acelai se re-1 artai semenilor votri, dac nu vrei s lsai propria voastr suferin nici mcar o i votri, prevenind nencetat orice nenorocire posibil aflat nc n deprtare, dac resim ral suferina i neplcerea ca pe ceva ru, demn de ur, ceva ce trebuie distrus, ca pe o tar a vieii, ei bine, atunci n afara religiei voastre a milei mai purtai i alt religie n suflet, i aceasta este poate mama celeilalte: religia tihnei. Vai, ct de puin tii d espre fericirea oamenilor, voi tihniilor i blajinilor! cci fericirea i nenorocirea sn t dou surori gemene care cresc mari laolalt sau, ca la voi rrnn mrunte mpreun! Dar s toarcem la prima ntrebare. Cum este ns posibil s rmi pe calea ta? Sntem chemai nence cte o parte de un ipt oarecare; ochiul nostru zrete rar cte ceva unde s nu fie nevoie prseti

n aceiai clip treburile tale, srind n ajutor. tiu, exist o sut de modaliti oneste pentru a m abate din drumul meu i probabil modaliti ct se poate de morale"! Ba prerea moralizatorilor de astzi ai moralei milei merge pn acolo nct susine c tocmai acest luc u i numai acesta, ar fi cu adevrat moral: s te abai din drumul tu pentru a-i ajuta apr oapele. Dar tiu la fel de sigur c dac m las furat de privelitea unei nenorociri adevra te, snt i eu pierdut! i dac un prieten suferind mi-ar spune: Uite, voi muri cu-rnd; fg iete-mi s mori mpreun cu mine", i-a fgdui, la fel cum acel mic neam de munteni care lu t pentru libertate m-ar face s-i ofer braul i viaa mea aceasta spre a alege exemple p roaste pentru cauze bune. Desigur, exist chiar o tainic ispit n toate aceste treziri de mil i strigte de ajutor, iar drumul nostru" este prea aspru i pretenios, prea ndep at de dragostea i recunotina celorlali nu fugim cu neplcere de el, de el i de contii oastr cea mal intim, pentru a ne refugia n contiina celorlali i n fermectorul templu ligiei milei". De CARTEA A PATRA 207 ndat ce izbucnete astzi vreun rzboi, o dat cu el printre oamenii cei mai nobili ai unui popor izbucnete o bucurie, e drept, inut sec ret; ei se arunc mnai de ncntare n faa primejdiei noi a morii pentru c n sacrificiu u patrie cred a avea n sfirit acea permisiune ndelung cutat, permisiunea de ai ocoli e ul pentru ei rzboiul este un drum ocolit spre sinucidere, dar un ocoli cu contiina mp at. Trecnd aici sub tcere unele lucruri, nu vreau s trec ns sub tcere moraia mea carei spune: triete ascuns ca s poi tri pentru tine! Triete netiutor al celor ce-i par ep i tale a fi cele mai importante lucruri! Pune ntre tine i prezent cel puin nveliul a trei secole! ipetele de astzi, larma rzboaielor i revoluiilor s-i fie doar murmur! i vei dori s ajui, dar numai acelora a cror suferin o nelegi n ntregime, pentru c au urere i aceeai speran ca i tine prietenii ti i numai n felul n care i ajui ie c mai curajoi, mai rezisteni, mai simpli, mai voioi! Vreau s-i nv ceea ce astzi nel e puini, i acei predicatori ai milei cel mai puin: bucuria comun! 339 Vitafemina. To at tiina i toat bunvoina nu snt de-ajuns pentru

a vedea ultimile frumusei ale unei opere; e nevoie de cele mai rare i fericite haz arduri pentru ca vlul norilor ce nconjoar aceste piscuri s se destrame odat pentru no i, lsnd soarele s le au-reasc. Trebuie nu numai s ne aflm tocmai n locul potrivit pent u a vedea, nsui sufletul nostru trebuie s-i fi tras la o parte vlul de pe nlimile sal nzuind la o expresie i un simbol exterior ca pentru a avea un reazem i a rmne stpn pe ine nsui. Toate acestea se petrec ns att de rar n acelai timp, nct a vrea s cred c alte culmi a tot ceea ce este bun, fie oper, fapt, om, natur au rmas pentru cei mai muli i chiar pentru cei mai buni ceva 208 TIINA VOIOAS ascuns i nvluit dar ceea ce dezvluie nou, ni se dezvluie o singur dat! Pe bun dreptate cereau grecii prin rugciun de dou i de trei ori tot ce este frumos" aveau aici un motiv serios s fac apel la ze i, cci nelegiuita realitate nu ne d frumosul defel sau ni-1 d doar o singur dat! Vrea u s spun c lumea este plin de lucruri frumoase i totui srac, foarte srac n clipe fr n dezvluirile acestor lucruri. Dar poate c acesta e marele farmec al vieii, c e acop erit de un vl ntreesut cu fir de aur, un vl de posibiliti frumoase, promitoare, potr e, sfioase, batjocoritoare, milostive, ademenitoare. Da, viaa este o femeie! 340 Socrate murind. Admir vitejia i nelepciunea lui Socrate n tot ceea ce a nfptuit, a sp s i nu a spus. Acest demon i vntor de obolani al Atenei, batjocoritor i ndrgostit, i fcea s tremure i s suspine pe cei mai zvpiai tineri, nu a fost doar cel mai nelept e care a existat vreodat, era la fel de mare i n tceri. A fi vrut s fi rmas tcut i clip a vieii, poate c atunci ar fi fcut parte dintr-un ordin i mai nalt al spiritelor . A fost poate moartea sau otrava, pioenia ori rutatea ceva i-a dezlegat limba n ac ea clip cnd rosti: O, Criton, i datorez un coco lui Esculap." Acest ultim cuvnt" radic l i cumplit nseamn pentru cel ce are urechi de auzit O, Criton, viaa este o boal!'4 Cu m e posibil? Un brbat ca el, care a trit voios i n vzul tuturor ca un osta era pesimi t! De fapt, el numai artase un chip zmbitor n faa vieii, ascunzndu-i nencetat ultimul rdict, simmntul su cel mai adine! Socrate, Socrate a suferit de via! i sa rzbunat pen asta cu

acele cuvinte nvluite, nfiortoare, pioase i de blestem. Trebuia un Socrate s se mai i bune? A fost un grunte de mrinimie mai puin n virtutea CARTEA A PATRA 209 sa att de b ogat? Ah. prieteni! Trebuie si depim i pe greci! 341 Cea mai mare greutate. Ce-ar fl dac, ntr-o bun zi sau noapte, sar strecura un demon n singurtatea ta cea mai mare i ir spune: Viaa asta, aa cum ai trit-o i cum o trieti i astzi, va trebui s-o mai trie nc de nenumrate ori; i nu va fi nimic nou n ea, ci fiecare suferin i flecare plcere care gnd i suspin i tot ceea ce este nespus de mic i de mare n viaa ta, trebuie s i s entoarc, totul n aceeai niruire i acest pianjen i aceast lumin a lunii printre c semenea aceast clip i eu nsumi. Venica clepsidr a existenei se rstoarn iar i iar, m u cu ea, praf al prafului!" Nu te-ai arunca la pmnt i ai scrni din dini, bles-temndu-1 pe demonul care ar vorbi aa? Sau ai trit 0 dat o clip nemaintlnit i i-ai rspunde: e mnezeu i niciodat n-am auzit ceva mai dumnezeiesc!" Dac te-ar coplei acest gnd, aa cum eti, te-ar preschimba i poate te-ar zdrobi; ntrebarea n toate i n orice mai vrei lucr l acesta nc o dat i nc de nenumrate ori?" ar apsa ca cea mai mare greutate asupra fap or tale! Sau ct ar trebui s te iubeti pe tine nsui i viaa pentru a nu mai cere nimic d ct aceast ultim i etern confirmare i pecetluire? 342 Incipit tragoedia. Cnd Zarathus mplini treizeci de ani i prsi locurile de batin i lacul Urmia, plecnd n muni. Aco ur de spiritul i sihstria sa, neostenind vreme de zece ani. La urm inima 1 se presch imb i ntr-o diminea, trezindu-se o dat cu zorile, se nfi soarelui grind: O, astr fi fericirea ta dac nu i-ai avea pe cei ce-i luminezi? Vreme de zece ani ai venit aici sus la petera mea i s-ar fl unt de lumina ta i de acest drum, 210 TIINA VOIOAS mine, fr vulturul meu i arpele meu, dar noi te-am adstat n fiece diminea, i-am luat linul i te-am binecuvntat pentru el. Iat! m-am tirbit de nelepciunea mea asemenea albi nei care a adunat

prea mult miere, am nevoie de mini care se ntind, a vrea s druiesc i s mpart, pn c ar bucura din nou de nebunia lor, iar srmanii de-a lor bogie. De aceea trebuie s m co bor n adncuri asemenea ie, cnd seara luneci n spatele mrii, ducndu-i lumina i lumii b lume, tu, astru preabogat! asemenea ie trebuie s apun, cum spun oamenii spre car e vreau s cobor. Binecuvnteaz-m deci, tu, ochi senin, care poate privi fr invidie chia r i o prea adnc fericire! Binecuvnteaz potirul ce st s se reverse, ca apa s curg din urie, ducnd pretutindeni rsfrngerea bucuriei tale! Iat! Acest potir vrea s se goleasc din nou i Zarathustra vrea s redevin om." Aa ncepu apusul lui Zarathustra.

CARTEA A CINCEA NOI CEI FR DE TEAM Carcasse, tu trembles? Tu tremblerais bien davan tage, si tu savais, ou je te mene. Turennc 343 Senintatea noastr. Cel mai de seam e veniment din ultima vreme c Dumnezeu a murit" iar credina n Dumnezeul cretin a ajuns de necrezut ncepe deja s-i arunce primele umbre asupra Europei. Cel puin pentru cei puini, ai cror ochi, a cror bnuial din privire e destul de puternic i subtil pentru a t spectacol, pare s fi apus un soare, pare c o adnc i veche ncredere s-a preschimbat n doial; lor, btrna noastr lume trebuie s li se par n fiecare zi mai nserat, mai plin redere, mai strin, mai vrstnic". Dar n general se poate spune c evenimentul nsui est t prea mare, prea ndeprtat, prea dincolo de puterea de nelegere a multora, pentru ca pn i numai vestea sa s poat fi considerat drept sosit necum c muli i-ar da seama c s-a petrecut de fapt i cte toate trebuie s se prbueasc acum, dup ce temelia acestei edine s-a zdruncinat, pentru c au fost cldite pe ea, rezemate de ea sau mpletite cu ea, de pild ntreaga noastr moral european. Acest ir lung i bogat de drmri, distruge trmri, rsturnri care ne stau

n fa cine-ar ghici astzi destule despre ele, pentru a fi nvtorul i vestitorul aces rtoare logici a spaimei, profetul unei ntunecri i eclipse de soare, probabil nc fr se pe lume?... Pn i noi, nscui dezlegtori ai ghicitorilor, care ateptm de asemenea pe cu le muntoase, aezai ntre azi i ieri i ncrustai n contradicia dintre azi i mine, noi prematurii nscui ai secolului care vine i CARTEA A CINCEA 213 crora umbrele ce urmea z s nvluie n curnd Europa, ar fi trebuit de fapt s li se nfieze nc de pe acum, c pinm ivirea acestei ntunecri fr un interes adevrat i n primul rind fr grij i team Poate c sntem nc prea stpnii de primele urmri ale acestui eveniment aceste prime u are, pentru noi, nu snt defel triste i ntunecate cum s-ar putea crede, ci mai degra b un fel nou, greu de descris, de lumin, fericire, uurare, nseninare, ncurajare, auro r... ntr-adevr, la vestea c vechiul Dumnezeu e mort", noi filozofii i spiritele libere ne simim ca iluminai de o auror nou, inima noastr se revars de recunotin, mirare, p re, ateptare zarea ne pare n sfirit din nou liber, chiar dac nu este luminoas, corbi noastre vor putea n sfrit porni iari n larg, vor porni cu orice risc, orice ndrzneal ttorului de cunoatere este din nou permis, marea, marea noastr se ntinde iar deschis, poate c nicicnd n-a existat o mare att de deschis". 344 n ce msur mai sntem i noi p spune pe drept cuvnt c n tiin convingerile nu au drepturi civile; abia cnd se hot oare la modestia unei ipoteze, a unui punct de vedere deocamdat experimental, a u nei ficiuni de reglare, li se poate acorda intrarea, ba chiar i o anumit valoare n i mperiul cunoaterii oricum, cu condiia de a rmne sub supravegherea poliiei, a poliiei encrederii. Dar privit mai ndeaproape, aceasta nu nseamn c abia atunci cnd convingerea nceteaz de a mai fi convingere, poate primi dreptul de intrare n tiin? Disciplina spi ritului tiinific n-ar ncepe oare cu faptul de a nu-i mai permite convingeri?... Prob abil c aa este, rmne ns de ntrebat dac, pentru ca aceast disciplin s poat ncepe, s existe deja o convingere i anume una att

de imperioas i absolut 214 TIINA VOIOAS nct s le sacrifice el pe toate celelalte. Se c i tiina se ntemeiaz pe o credin, tiin necondiionat" nici nu exist. ntrebar e adevr trebuie nu numai s fi primit nc nainte un rspuns afirmativ, ci afirmarea nsi rime principiul, credina, convingerea c nimic nu este mai necesar dect adevrul i, n ra ort cu el, tot restul are doar o valoare de mna a doua". Aceast voin ferm pentru adevr ce este ea? Este voina de a nu se lsa nelat? Este voina de a nu se nela? Pentru c de adevr poate fl Interpretat i n acest din urm fel, cu condiia ca sub generalitatea n vreau s nel" s fie inclus i cazul izolat nu vreau s m nel". Dar de ce s nu neli nu te lai nelat? Trebuie remarcat c motivele pentru primul caz se afl ntr-un cu totul alt domeniu dect cel al cazului al doilea; nu vrei s te lai nelat, presupunnd c a fi t este duntor, primejdios, nefast n acest sens, tiina ar fi o nelepciune ndelungat den, o utilitate, mpotriva creia s-ar putea ns obiecta pe drept cuvnt: cum, a nu voi s e lai nelat este ntr-adevr mai puin duntor, mai puin primejdios i nefast? Ce tii pul locului, despre caracterul existenei pentru a putea decide dac avantajul mal m are se afl de partea nencrederii absolute sau a ncrederii depline? Dar dac amndou ar f i necesare, mult ncredere i mult nencredere, de unde ar izvor atunci credina nestrmut tiinei, convingerea pe care se ntemeiaz, anume c adevrul ar fi mai Important dect ori e altceva, chiar i dect orice alt convingere? Tocmai aceast convingere nu s-ar fi pu tut forma dac adevrul i neadevrul s-ar fi dovedit a fi amndou permanent necesare, ceea ce este i cazul. Deci, credina n tiin, aceast credin care este nendoielnic, nu-i obria ntr-un asemenea calcul al utilitii ci mai degrab n pofida faptului c neutillta i primejdia voinei de adevr", a adevrului cu orice pre" i snt dovedite fr ncetar A CINCEA 215 orice pre" vai, nelegem asta prea bine, dup ce am adus drept prinos i a m mcelrit pe acest altar o credin dup alta! Prin urmare voina de adevr" nu nseamn s m las nelat", ci nu

rmne altceva de ales nu vreau s nel, nu vreau s m nel nici pe mine nsumi", i cu juns pe trmul moralei. Cci s analizm temeinic: de ce nu vrei s neli?" mai ales cnd parent i este aparent! c viaa s-ar sprijini pe aparen, vreau s spun pe greal, n fctorie, orbire, amgire de sine, i dac, pe de alt parte, marea manifestare a vieii s-a dovedit ntradevr a fi ntotdeauna de partea celui mai nendoielnic polytropoO O asemen ea intenie ar putea fi, spre a m exprima cu blndee, un donchiotism, o mic nerozie entu ziast, dar ar putea fl i ceva mult mal ru, anume un principiu distrugtor, primejdios vieii... Voina de adevr" ar putea fi o tainic dorin de moarte. n felul acesta ntr de ce tiin? ne conduce napoi la problema moral: de fapt, de ce moral, cnd viaa, natu Istoria snt imorale"? Nu exist nici o ndoial c veridicul, n sensul ndrzne l ultim presupune credina n tiin, afirm astfel o alt lume dect cea a vieii, a naturii i a i; dar n msura n care afirm aceast alt lume", nu trebuie atunci s nege opusul ei, lum aceasta, lumea noastr?... Dar trebuie s se fi neles unde vreau s ajung, anume c temeli a pe care este aezat credina noastr n tiin este tot o credin metafizic, i c i n stzi cunoaterea, noi ateii i antimetafizicienii, ne mai lum nc focul nostru din vlvta aprins de o credin milenar, acea credin cretin care a fost i credina lui Platon, c este adevrul, c adevrul este dumnezeiesc... Dar ce se ntmpl dac tocmai acest lucru de ine din ce n ce mai puin demn de a fl crezut, dac nimic nu se mai dovedete ca fiind 1. Iscusit, trecut prin multe (gr.). 216 TIINA VOIOAS CARTEA A CINCEA 217 divin n af ar de greeal, de orbire, de minciun dac Dumnezeu nsui se dovedete a fi cea mai dura nciun a noastr? 345 Morala ca problem. Lipsa individualitii se rzbun pretutindeni; o rsonalitate slbit, ngust, stins, care se neag i se reneag pe ea nsi, nu mai e bun cel mai puin de filozofie. Altruismul" nu are valoare nici n cer nici pe pmnt; marile

probleme cer toate marea iubire i de aceasta nu snt capabile dect spiritele puterni ce, rotunde i sigure, aezate temeinic pe ele nsele. Este o mare diferen dac un gnditor ia poziie personal fa de problemele sale, astfel nct s-i gseasc n ele destinul, ne dar i cea mai mare fericire, sau dac le privete impersonal", anume dac nelege s le at s le cuprind doar cu antenele gndului rece i curios, n acest ultim caz nu va rezulta nimic, cci un lucru e sigur: marile probleme, chiar dac se las prinse, nu se las inu te de cei cu snge de broasc i de cei slabi aa e pe gustul lor de-o venicie, gust pe c are-1 mpart de altfel cu toate nevesticele destoinice. Cum se face atunci c n-ara n tlnit nc pe nimeni, nici n cri, care s se aeze n faa moralei ca persoan, care s c a ca problem, i aceast problem ca pe necazul, chinul, voluptatea, patima sa personal? Este vdit c pn acum morala n-a fost o problem, dimpotriv, ea a fost terenul neutru un de dup toat nencrederea, vrajba, contradicia, se ajungea la o nelegere, locul sfinit a pcii unde gnditorii se odihneau i de ei nii, unde respirau i se nviorau. Nu vd pe n care ar fi ndrznit o critic a aprecierii morale; constat pn i absena ncercrilor cur tiinifice, a rsfatei i ademenitoarei imaginaii creatoare a psihologilor i istoricilo care anticipeaz cu uurin o problem, prinznd-o din zbor, fr s tie prea bine ce a pri a am gsit cteva rare ncercri de a se ajunge la o istorie aformrii acestor simminte i ecieri (ceea ce este altceva dect o critic a acestora i Iari altceva dect Istoria sist emelor etice); ntr-un singur caz am fcut totul spre a ncuraja o nclinaie i un talent p entru acest fel de istorie dar n zadar, dup cum mi se pare astzi. Aceti istorici ai moralei (mai ales englezi) snt de mic importan; plini de naivitate, el se mal afl nc eneral la ordinele unei anumite morale creia, fr s-i dea seama, i snt scutieri i suit ate ptruni de superstiia popular nc att de ncreztor repetat, a Europei cretine, an ificul aciunii morale ar consta n altruism, renunare, sacrificiu de sine, sau n mil i compasiune. Greeala lor obinuit din premis este c susin existena unul oarecare con-sen us al popoarelor, cel puin al celor blnde, n privina anumitor precepte ale moralei, trgnd de aici concluzia obligativitii lor absolute, chiar i pentru tine i mine sau, d npotriv, dup ce i-au dat seama de avevrul c la diferitele

popoare aprecierile morale snt n mod necesar diferite, conchid asupra obligativitii oricrei morale, amndou punctele de vedere fiind copilrii la fel de mari. Greeala celo r mai subtili dintre ei este c dezvluie i critic prerile poate nechibzuite ale unui p opor despre morala sa, sau ale oamenilor despre toat morala omeneasc, deci i despre obria ei, sanciunea religioas, superstiia liberului arbitru i altele, creznd c n fe cesta critic morala nsi. Dar valoarea preceptului tu trebuie s" este profund diferit ndependent de asemenea preri asupra acestui precept, ca i de buruienile greelii de c are este poate acoperit, la fel cum pentru bolnav eficacitatea medicamentului es te total independent de faptul c bolnavul gndete despre medicin tiinific sau gndete bab. O moral poate s se 218 TIINA VOIOASA fi nscut chiar l dintr-o greeal, dar pn t constatare problema valorii el n-ar fi nici mcar atins. Nimeni n-a cercetat deci pn acum valoarea celui mai vestit dintre toate leacurile, numit moral, pentru aceas ta ar trebui n primul rind ca ea s fie pus n discuie. Ei bine! Tocmai aceasta este mi siunea noastr. 346 Semnul nostru de ntrebare. Voi nu nelegei? Va fi ntr-adevr obosit s fim nelei. Cutm cuvintele, cutm poate i urechi. Cine sntem noi de fapt? Dac ne-a mplu, cu o expresie mai veche, atei sau necredincioi, sau imoraliti, ar mai fi mul t pn s credem c ne-am definit; sntem toate acestea trei, ntr-un stadiu prea ntrziat c se poat nelege, ca voi, domnii mei curioi, s putei nelege ce simte cineva ntr-o asem stare. Nu! Nu mai simim amrciunea i patima celui care s-a smuls, care din necredina s a trebuie s-i croiasc singur un crez, un scop, un martiriu! Ne-am tbcit, am devenit r eci i aspri n nelegerea c lucrurile nu se petrec deloc dumnezeiete pe lume, ba nici mc r raional, ndurtor sau drept dup legile omeneti; tim, lumea n care trim este nelegiui moral, neomenoas" ne-am tlmcit-o mult prea mult vreme fals l mincinos, dar din dorin oina veneraiei noastre, cu alte cuvinte dintr-o nevoie. Pentru c omul este o vietat e care venereaz! Dar i o vietate bnuitoare, iar c lumea nu valoreaz ceea ce am crezut , este poate lucrul cel mal sigur pe care nencrederea noastr 1-a do-bndit n sfirit. Ct nencredere, atta filozofie. Ne ferim desigur

s spunem c lumea este mai puin valoroas, ni se pare astzi chiar hazliu dac omul ar ave a pretenia s inventeze valori care s ntreac valoarea lumii adevrate dar tocmai de la cest lucru ne-am ntors ca dlntr-o excesiv rtcire a vanitii i nechibzuinei omeneti, c u a fost mult vreme reCARTEA A CINCEA 219 cunoscut ca atare. Ea i-a avut ultima exp resie n pesimismul modern, una mai veche i mai accentuat n nvtura lui Buddha, dar i ismul o mbrieaz, e adevrat, ntr-o form mal ndoielnic i mal echivoc, dar de aceea ademenitoare. ntreaga atitudine omul mpotriva lumii", omul ca principiu de negare a lumii, omul ca msur a valorii lucrurilor, ca judector al lumilor, care sfrete prin a aeza pn i existena nsi pe talerul balanei sale, gsind-o prea uoar cumplita lips stei atitudini ne-a devenit limpede i odioas - facem haz chiar i numai cnd gsim altura te noiunile omul i lumea", desprite prin sublima arogan a cuvinelulul l"! Dar ce? N t oare tocmai prin acest lucru, noi cei ce rdem, un pas mai mult n dispreuirea omul ui? i deci n pesimism, n dispreuirea existenei aa cum o percepem noi? Nu am czut n fe acesta prad bnuielii unei opoziii, a unei opoziii ntre lumea n care ne-am simit pn acas, cu venerallle noastre, de dragul creia am suportat poate s trim, l o alt lume ca e sntem noi nine unei bnuieli neierttoare, temeinice, primare asupra noastr nine, c e la n stpnlre pe noi europenii din ce n ce mai mult, din ce n ce mai aprig i care ar putea pune cu uurin generaiile viitoare n faa nspimnttoarei dileme: sau v desfiin sau v desfiinai pe voi niv!" Posibilitatea ultim ar fi nihilismul, dar prima nu ar fi ea nihilism? Acesta este semnul nostru de ntrebare. 347 Credincioii i nevoia lor de credin. De ct are nevoie o credin pentru a prospera, de cte principii solide", pe c nu le vrea zdruncinate fiindc se sprijin pe ele, reprezint o unitate de msur pentru fora sa (mai bine spus, pentru slbiciunea sa). Dup cum mi se pare, n btrna Europ cei m li mai au i astzi nevoie de cretinism, de aceea el se mai bucur 220

TIINA VOIOAS nc de ncredere. Cci aa este omul: poate combate o dogm de o mie de ori, dac are nevoie de ea, tot o socotete drept adevrat" conform acelei vestite dovezi a p terii" de care vorbete Biblia. Unii mai au nevoie de metafizic, dar i acea impetuoa s dorin de certitudine care se descarc astzi tiinific-poziti-vist n masele largi, dor de a avea cu orice pre ceva ca ferm (n timp ce datorit nfocrii acestei dorine o lsm m uor cu motivarea certitudinii), este i ea tot dorina de reazem, de sprijin, pe scur t acel instinct al slbiciunii care, ce-i drept, nu creeaz religii, metafizici, con vingeri de toate felurile, dar le conserv. De fapt n jurul tuturor acestor sisteme pozitiviste se ridic negura unei oarecare ntunecri pesimiste, ceva ca o oboseal, un fatalism, o dezamgire, teama de noi dezamgiri sau afiarea unei nverunri, proast dis iie, anarhism indignat i ce alte simptome sau mascarade ale slbiciunii mai exist. Ch iar i violenii cu care contemporanii notri cei mai inteligeni se pierd prin unghere i ngustimi srccioase, de pild n sentimentul patriotard (aa numesc eu ceea ce n Frana eam chauvinisme i n Germania german") sau n strimte profesiuni de credin estetice de f lul naturalismului parizian (care subliniaz i dezvluie numai acea parte a naturii c are provoac dezgust i n acelai timp uluire parte numit astzi cu plcere la verite vra sau n nihilismul dup modelul din Petersburg (anume n credina n necredin, dus pn la iu) arat ntotdeauna i n primul rnd nevoia de credin, de sprijin, de suport, de reazem. . Credina este ntotdeauna cerut cel mai mult, necesar cel mai grabnic acolo unde lip sete voina, cci voina, ca afect al poruncii, este nsemnul hotrtor al suveranitii i u alte cuvinte, cu ct individul tie mai puin s porunceasc, cu att rvnete mai aprig la neva care ordon, care poruncete cu asprime, la un Dumnezeu, un principe, un rang, un medic sau un confesor, o dogm sau o contiin de partid. CARTEA A CINCEA 221 De und e s-ar putea deduce c cele dou religii ale lumii, budismul l cretinismul, i-ar fi put ut avea motivaia apariiei i mai cu seam a brutei lor rspndiri ntr-o uria mbolnvir a fost cu adevrat aa; amndou religiile au ntlnit o dorin nebuneasc, mpins pn la p un tu trebuie s", strnit de

mbolnvirea voinei, amndou religiile au fost predicatoarele fanatismului n vremuri de m oleire a voinei, dnd astfel nenumratelor mulimi un reazem, o nou posibilitate de a voi , o plcere n a voi. i aceasta fiindc fanatismul este singura trie a voinei" la care po fi adui chiar i cei slabi i ovielnici, un soi de hipnotizare a ntregului sistem senzi tiv-intelectual n favoarea hrnirii supraabundente (hipertrofie) a unui singur punc t de vedere i de simire care va domina de-acum nainte cretinul l numete credina sa. nci cnd un om ajunge la convingerea fundamental c trebuie s i se porunceasc, devine cr edincios"; invers, ar putea fl imaginat bucuria i fora suveranitii de sine, o liberta te a voinei n care spiritul ar prsi orice credin, orice dorin de certitudine, obinui este s se poat ine pe corzi i posibiliti subiri, dnuind chiar i pe marginea prps asemenea spirit ar fi spiritul liber prin excelen, 348 Despre obria savanilor. Savant ul rsare n Europa din toate felurile de clase i condiii sociale, asemenea unei plant e care nu are nevoie de un sol specific, de aceea face parte, constitutiv i invol untar, dintre purttorii ideilor democratice. Dar aceast obr-ie se trdeaz. Dac i-ai c puin privirea pentru a descoperi i surprinde asupra faptului, ntr-o carte savant sau un tratat tiinific, idiosincrazia intelectual a savantului flecare savant o are pe a sa atunci n spatele ei vei zri aproape ntotdeauna preistoria" savantului, familia sa i n special profesiile i 222 TIINA VOIOAS meseriile acesteia. Acolo unde este expr imat simmn-tul lucrul acesta este de-acum dovedit, cu el am terminat", vorbete n gener al strmoul din sngele i instinctul savantului, care, din punctul su de vedere, ncuviin az treaba fcut" credina n dovad este numai un simptom a ceea ce ntr-o familie munci era considerat din vechime drept treab bun". Un exemplu: fiii funcionarilor la regi stratur i ai funcionarilor de birou de orice fel, a cror sarcin principal a fost ntotd auna de a clasa documente variate, de a le mpri pe sertare, n general de a schematiz a, au nclinaia n cazul c devin savani de a considera o problem aproape rezolvat c chematizat-o. Exist filozofi care nu snt n fond dect creiere

schematice acestora formalul meseriei printeti le-a devenit nsi esena lucrurilor. Tal ntul pentru clasificare, pentru tabele de categorii, dezvluie ceva: nu rmi nepedeps it copilul prinilor ti. Fiul unui avocat va continua s fie avocat i ca cercettor, vrnd primul rnd s-i pstreze dreptatea n cauza lui i abia n al doilea rnd s aib poate dr Fiii pastorilor protestani i ai nvtorilor se recunosc dup sigurana naiv cu care, ca ni, i consider teza ca i demonstrat de ndat ce au enunat-o, dar cu convingere i cl c au nrdcinat obinuina de a fi crezui, aceasta la prinii lor fcnd parte din mese iv, un evreu, n virtutea trecutului neamului su i a mentalitii cercului de afaceri, es te cel mai puin obinuit de a fi crezut; ui-tai-v la savanii evrei toi in n mod deos la logic, cu alte cuvinte la forarea aprobrii prin motivare, tiind c trebuie s nving n logic chiar i acolo unde exist un dezgust de ras i clas mpotriva lor, unde nu vor fi crezui cu plcere. i aceasta deoarece nimic nu este mai democratic dect logica, ea nu cunoate vaza nimnui, pentru ea i nasurile coroiate snt drepte. (n treact fie spus, Eu ropa trebuie s le fie deosebit de recunosctoare evreilor tocmai n CARTEA A CINCEA 2 23 privina logicizrii, a obinuinelor intelectuale mai nete, n primul rnd germanii, ca o ras jalnic de nesbuit, creia i astzi trebuie s i se trag mai nti o spu-neal zdr deni unde evreii au ajuns influeni i-au nvat pe ceilali s deosebeasc mai subtil, s co id mai net, s scrie mai limpede i mai precis; misiunea lor a fost ntotdeauna de a ad uce un popor la raiune".) 349 nc o dat obria savanilor. A vrea s te conservi pe ti ste expresia unei situaii grele, a unei restrngeri a instinctului fundamental al v ieii pro-priu-zise, care tinde spre extinderea puterii i care, n numele acestei voi ne, pune sub semnul ntrebrii i sacrific destul de des conservarea de sine. S considerm drept simptomatic faptul c unii filozofi, de pild ofticosul Spinoza, vedeau, trebu iau s vad faptul ho-trtor tocmai n aa numitul instinct de autoconservare, pentru c era oameni aflai n situaii grele. C tiinele moderne ale naturii s-au nclcit n asemenea dogma spinozian (la urm i n modul cel mai grosolan, cu darwinismul i doctrina sa uni lateral,

de neneles, despre lupta pentru existen"), se datoreaz probabil obriei celor mai mul tre na-turaliti; n aceast privin ei fac parte din popor", strmoii lor erau oameni sr nensemnai, care cunoteau prea ndeaproape greutatea de a se descurca, n jurul ntregului darwinism englez adie ceva asemntor aerului nchis englezesc produs de suprapopular e, asemntor mirosului oamenilor de rnd, a mizerie i nghesuial. Dar cnd eti naturalist trebui s iei din ungherul tu omenesc, iar n natur nu domnete ananghia ci belugul, ris pa, chiar i pn la nechibzuin. Lupta pentru existen este numai o excepie, o restrnger porar a voinei de via, marea i mica lupt se nvrtesc pretutindeni n jurul precumpnir dezvoltrii i rspndirii, al puterii, 224 TIINA VOIOAS conform voinei de putere care es tocmai voina de via. 350 n cinstea homines religioi. Lupta mpotriva Bisericii este cu siguran, printre altele cci ea nseamn multe i lupta firilor mai vulgare, mai voioas mai familiare, mai superficiale mpotriva dominaiei oamenilor mai grei, mai profunz i, mai retrai, adic mai ri i mai suspicioi, care au meditat cu ndelung bnuial asupra rii existenei i de asemenea asupra valorii proprii; instinctul vulgar al poporului , bucuria simurilor, inima sa bun" s-au revoltat mpotriva lor. ntreaga Biseric roman s ntemeiaz pe o bnuial meridional asupra firii omului, bnuial care n nord este ntotde leas greit ea este o motenire a sudului european de la Orientul profund, de la strve chea, tainica Asie i de la spiritul ei contemplativ. Deja protestantismul este o rscoal popular n favoarea oamenilor cumsecade, naivi, superficiali (Nordul a fost nto tdeauna mai blajin i mai searbd dect Sudul); dar abia Revoluia Francez a fost cea car e i-a nmnat sceptrul definitiv i solemn omului bun" (oii, mgarului, gtei i tuturor ac ra care snt anosti de nevindecat i scandalagii i buni de balamucul ideilor moderne") . 351 n cinstea jurilor preoeti. Cred c tocmai filozofii s-au simit ntotdeauna cel ma departe de ceea ce poporul nelege prin nelepciune (i cine nu este astzi popor"?), de cea cuminte i dobitoceasc linite sufleteasc, pioenie i blndee de preot de ar,

care st ntins pe pajite i asist, serioas i rumegnd, la spectacolul vieii probabil nu erau destul de popor", destul de preoi de ar" pentru aa ceva. Probabil c tocmai ei or fi i ultimii care vor nva s cread c poporul ar putea nelege cte ceva din ceea ce oarte departe de el, din marea pasiune a celui ce caut cunoaterea, care triete, treb uie s CARTEA A CINCEA 225 triasc nencetat n norul de furtun al celor mal nalte problem i al celor mal grele rspunderi (deci, defel ca spectator, ca cel exterior, Indife rent, sigur, obiectiv...). Poporul preuiete un cu totul alt fel de om atunci cnd, l a rndul su, i cldete un ideal al neleptului" l are de o mie de ori dreptul de a cin mai acest fel de oameni, cu cele mai alese cuvinte i onoruri; acestea snt firile p reoeti, blnde, serioase, naive, caste l tot ceea ce le este nrudit spre ele se ndreap lauda n acea veneraie a poporului pentru nelepciune. i cui ar avea poporul motiv s-I f ie mai recunosctor dect acestor oameni care fac parte din el i au rsrit din el, dar c a blnecuvntai, alei, jertfii binelui su ei nii se cred sacrificai Iul Dumnezeu oate deschide nepedepsit inima, poate scpa de taine, de griji i de cel ri (cci omul care s-a mrturisit" scap de el nsui l cel ce a recunoscut", uit). Aici se Ivete o ma ebuin: i pentru gunoiul sufletesc este nevoie de anuri de scurgere, cu ape limpezi ca re cur, e nevoie de uvoaiele repezi ale dragostei i de inimi viteze, umile i curate, c are se pregtesc pentru un asemenea serviciu sanitar nepubllc i se jertfesc pentru c este o jertfire, preotul este i rmne o jertf omeneasc... Poporul l consider pe ace meni ai credinei" jertfii, potolii l serioi, drept nelepi, drept cel ce au devenit , drept siguri" fa de propria Iul nesiguran; cine l-ar putea lua poporului cuvntul i a east veneraie? Dar printre filozofi i preotul este considerat tot popor" i nu o perso an tiutoare, n primul rnd fiindc el nii nu cred n tiutori" i pentru c aceast cr re pentru ei Iz de popor". Modestia a fost. cea care a Inventat n Grecia cuvntul fil ozof, lsnd splendida trufie de a se numi nelepi n seama actorilor spiritului modestia acelor montri de semeie i suveranitate ca PItagora, ca Platon... 352

n ce msur te poi lipsi de moral. Omul gol este n general un spectacol ruinos vorbe spre noi, 226 TIINA VOIOAS europenii (i n nici un caz despre europence!). Presu-punnd c prin uneltirea unui vrjitor, cel mai vesel grup de comeseni s-ar vedea dintr-o d at dezgolii i dezbrcai, cred c ar pieri nu numai voioia, dar ar fi descurajat i cea rozav poft de mncare se pare c noi, europenii, nu ne putem lipsi cu nici un pre de ac east5 mascarad care se numete mbrcminte. Dar deghizarea omului moral", nvluirea n f morale i noiuni de bun-cuviin, ntreaga tinuire binevoitoare a faptelor noastre sub ide le de datorie, virtute, spirit civic, cinste, abnegaie nu i-ar avea oare motive la fel de ntemeiate? Nu pentru c a socoti c n felul acesta ar trebui poate mascat rutate i josnicia omeneasc, pe scurt fiara slbatic din noi, Ideea mea este c, dimpotriv, ave m o nfiare ruinoas tocmai ca animale blnde i avem nevoie de o travestire moral, c rior" din Europa nu este nici pe departe destul de ru pentru a se putea arta" ca at are (pentru a fi frumos n felul acesta). Europeanul se costumeaz n moral fiindc a dev enit un animal bolnav, bolnvicios, schilod, care are motive temeinice de a fi bnd", fiindc este aproape un avorton, ceva njumtit, slab, stngaci... Nu ferocitatea animalul ui de prad gsete ca necesar o deghizare moral, ci animalul de turm cu adnca sa mediocr tate, team i plictis de sine nsui. Morala l mpodobete pe european, s-o mrturisim! al face mai distins, mai important, mai cu vaz, mai divin"... 353 Despre obria reli giilor. Invenia propriu-zis a ntemeietorilor de religii const, n primul rnd, n stabi ea unui anume fel de via i de obiceiuri zilnice care acioneaz ca disciplina voluntati s, alungind n acelai timp plictiseala; n al doilea rnd, n interpretarea acestei viei, interpretare n virtutea creia ea s par nvluit de lumina celor mai nalte valori, astfe s devin de aici nainte un bun pentru care lupi i evenCARTEA A CINCEA 227 tual i dai v aa. n realitate, dintre aceste dou invenii, ultima este

cea mai important; prima, felul de via, a existat ndeobte i nainte, dar alturi de alt eluri de via i fr contiina valorii care slluiete n ea. Importana, originalitatea i de religie iese de obicei la lumin prin faptul c el o vede, o alege, ghicind pri mul n ce scop poate fi folosit i cum poate fi interpretat. Iisus (sau Pavel) de pild, a gsit n jurul su viaa oamenilor mruni dintro provincie roman, o via modest, virtu are; el a interpretat-o aeznd nuntrul ei cel mai nalt sens, cea mai de pre valoare i in aceasta, curajul de a dispreui orice alt fel de via, fanatismul tcut, reluat mai trziu de Fraii moravi, ncrederea n sine secret i subteran care crete i crete, sfr fi pregtit s biruiasc lumea" (adic Roma i clasele superioare ale ntregului imperiu). dha, de asemenea, a gsit acel soi de oameni, rspndii prin toate clasele i treptele so ciale ale neamului su, care snt buni i blajini (n primul rnd inofensivi) din lene, i c are, tot din lene, triesc n abstinen i aproape fr trebuine; el a neles cum trebuie asemenea fel de oameni n mod inevitabil i cu toat vis inertiae spre o credin care fgd iete s mpiedice rentoarcerea trudelor pmnteti (adic a muncii, a nfptuirii n genera egere" a fost geniul su. Pentru a fi ntemeietor de religie este nevoie de infailib ilitate psihologic n cunoaterea unei anumite categorii medii de suflete ce nu i-au d escoperit nc omogenitatea. El este cel care le reunete i, n aceast privin, ntemeiere i religii rmne ntotdeauna o lung srbtoare a cunoaterii. 354 Despre geniul speciei". lema contiinei (mai exact a contiinei de sine) ni se nfieaz abia atunci cnd ncepem ce msur ne-am putea lipsi de ea; fiziologia i zoologia ne aaz acum n faa 228 TIINA V acestei nelegeri (au fost necesare dou secole pentru a depi bnuiala premergtoare a lui Leibniz). Fiindc am putea gndi, simi, voi, aminti, am putea de asemenea aciona" n oric e sens al cuvntului, fr a fi totui nevoie ca toate acestea s ne ptrund n contiin" une metaforic). ntreaga via ar fi posibil fr a se vedea oarecum n oglind, dup cum de la noi i astzi cea mai mare parte a vieii se desfoar lipsit de aceast oglindire

chiar i latura gnditoare, simitoare, voitoare a vieii, orict de jignitor i-ar suna ac est lucru unui filozof mai vrstnic. Atunci la ce bun contiina, dac este de prisos n l ucrurile eseniale? Dup prerea mea, dac vrei s plecai urechea la rspunsul meu la ntre aceasta i la presupunerile cu caracter de digresiune pe care le fac, fineea i tria contiinei se afl ntotdeauna n raport cu capacitatea de comunicare a omului (sau a ani malului), iar capacitatea de comunicare, la rndul ei, se afl n raport cu nevoia de comunicare, ns acest din urm lucru nu trebuie neles ca i cum tocmai individul care est e maestru n comunicarea i exprimarea nevoilor sale ar trebui n acelai timp s depind cu nevoile acestea de semenii si n mai mare msur dect ceilali. Dar mi se pare c aa stau crurile cu unele ntregi rase i iruri de generaii; acolo unde nevoia, mizeria au obli gat oamenii vreme ndelungat s comunice ntre ei, s se neleag ntre ei repede i uor, sfirit un prisos al acestei puteri i arte de a comunica, asemenea unei averi ce sa adunat cu timpul i ateapt acum un motenitor care s o cheltuiasc din plin (aceti mote ori snt aa-numiii artiti, de asemenea oratorii, predicatorii, scriitorii, cu toii oam eni care sosesc ntotdeauna la captul unui lan lung, oameni de fiecare dat nscui prea t iu" n cel mai bun neles al cuvntului i, dup cum am mai spus, risipitori din fire). Adm ind c aceast observaie este corect, pot trece mai departe la presupunerea c de fapt co iina sa dezvoltat numai sub presiunea nevoii de comunicare, c a fost necesar i folos itoare din capul locului doar n relaiile CARTEA A CINCEA 229 de la om la om (mai a les ntre cei care poruncesc i cei care se supun) i c s-a dezvoltat numai n raport cu gradul su de utilitate. Contiina nu este de fapt dect o reea de comunicaii ntre un om altul i numai ca atare a trebuit s se dezvolte, cci omul singuratic, asemntor animalu lui de prad, nu ar fi avut nevoie de ea. Faptul c aciunile, gndurile, simmintele, mic e noastre ajung n contiin sau cel puin o parte a lor este urmarea unei necesiti cu e care 1-a stpnit vreme ndelungat pe om; fiind animalul cel mai primejduit, avea nev oie de ajutor i protecie, avea nevoie de semenii si, trebuia s-i exprime necazurile, s tie s se fac neles i pentru toate acestea avea nevoie n primul rind de contiin el nsui

ce-i lipsete, n ce stare sufleteasc se afl, s tie" ce gndete. Pentru c, repet, omul ice vieuitoare, gndete nencetat dar nu tie acest lucru; gndirea devenit contient est r o foarte mic parte a ei, s spunem partea cea mai superficial i de slab calitate, cci numai aceast gndire contient se nfptuiete cu cuvinte, mai bine spus cu semne de comun care prin care se dezvluie nsi originea contiinei. ntr-un cuvnt, dezvoltarea vorbirii ezvoltarea contiinei (nu a raiunii ci doar a contiinei de ea nsi a raiunii) merg mn c nu numai vorbirea slujete drept punte de la om la om, ci i privirea, apsarea, ges turile; contientizarea impresiilor propriilor simuri, capacitatea de a le putea st abili i scoate oarecum n afara noastr, a evoluat n msura n care a crescut nevoia de a le transmite i altora prin semne. Omul inventator de semne este n acelai timp omul care devine din ce n ce mai contient de el nsui; omul a nvat abia ca animal social s in contient de sine o face i acum, o face tot mai mult. Dup cum se vede, ideea mea e ste c o contiin nu face parte de fapt din existena individual a omului, ci mai curnd d n ceea ce este n el spirit social i de turm, c prin urmare contiina se dezvolt mai sub il numai n raport cu utilitatea ei pentru comunitate 230 TIINA VOIOAS i turm i c deci ecare dintre noi, n pofida bunvoinei de a se nelege pe sine ct mai individual cu putin de a se cunoate pe sine", va contientiza ntotdeauna numai nonindividualul din el, med ia" lui, c nsui gndul nostru prin caracterul contiinei, prin geniul speciei" care l este mereu oarecum votat n majoritate i rentors la perspectiva turmei. Nu ncape nic i o ndoial c toate aciunile noastre snt n fond neasemuit de personale, de unice i nem nit individuale, dar de ndat ce le transpunem n contiin nu mai par a Ji aa... Adevrat fenomenalism i perspectivism cum l neleg eu este acesta: natura contiinei animale vrea ca lumea pe care o putem contientiza s fie doar o lume a suprafeei i semnelor, o lu me generalizat i vulgarizat, c tot ceea ce devine contient, devine tocmai de aceea an ost, ngust, relativ neghiob, general, semn, nsemnul turmei, c de orice contientizare este legat o mare i adnc pervertire, falsificare, superficializare i generalizare. L a urma urmei, creterea contiinei este o primejdie iar cine triete printre

europenii contieni tie c este chiar o boal. Dup cum se poate ghici, ceea ce m interese z aici nu este opoziia dintre subiect i obiect aceast deosebire o las n seama teoreti cienilor cunoaterii care au rmas agai n capcanele gramaticii (metafizica poporului). E ste i mai puin opoziia dintre lucrul n sine" i aparen, fiindc nu cunoatem nici pe d destul spre a putea deosebi. Nu avem de fapt nici un organ pentru cunoatere", pent ru adevr"; tim" (sau credem sau ne nchipuim) tocmai att ct ar putea fi folositor n in esul turmei omeneti, al speciei, i nsui ceea ce este numit aici folos" este la urma u rmei tot numai o credin, o nchipuire, poate chiar acea neghiobie nefast de pe urma cr eia vom pieri ntr-o bun zi. 355 Obria noiunii noastre de cunoatere". Culeg aceast e aie din strad; am auzit pe cineva din popor spunnd m-a recunoscut" i-atunci m-am nCAR EA A CINCEA 231 trebat ce nelege de fapt poporul prin cunoatere? Ce vrea, cnd vrea c unoatere? Nimic mai mult dect c ceva strin trebuie redus la ceva cunoscut. Iar noi, filozofii prin cunoatere am neles oare mai mult? Lucrul cunoscut nseamn ceva cu care sntem obinuii, astfel nct s nu ne mai mire viaa noastr zilnic, o regul oarecare d m seam, tot ceea ce face s ne simim acas; cum? nevoia noastr de cunoatere nu este tocm ai aceast nevoie de cunoscut, voina de a descoperi printre toate lucrurile strine, neobinuite, ndoielnice ceva care s nu ne mai neliniteasc? Nu este oare instinctul de team cel care ne ndeamn s cunoatem? Bucuria cuttorului de cunoatere nu este oare tocm bucuria simmntului de siguran rectigat?... Filozoful acela considerase lumea drept cu cut" n clipa n care o redusese la idee", vai, oare nu pentru c ideea" i era att de cu cut, att de familiar? fiindc se temea att de puin de idee"? Of, modestia celor ce caut unoaterea! Privii-le principiile i rezolvrile problemelor lumii, n aceast lumin! Cnd esc ceva n lucruri, printre lucruri, n spatele lucrurilor, ceva care ne este din pc ate foarte cunoscut, de pild tabla nmulirii sau logica noastr ori voina i dorina noast ct snt de fericii! Cci ceea ce e cunoscut, e recunoscut", aici snt cu toii de acord. hiar i cei mai

prudeni dintre ei cred c ceea ce este cunoscut este cel puin mai uor de recunoscut d ect ceva strin; ei cred, de pild, c pentru a proceda metodic se impune s se porneasc d e la lumea interioar", de la faptele de contiin", pentru c este lumea mai cunoscut no reeala greelilor! Ceva cunoscut este ceva obinuit, iar ceea ce e obinuit este cel ma i greu de recunoscut", de vzut ca problem, deci ca ceva strin, ndeprtat, aflat n afar oastr"... Marea certitudine a tiinelor naturii n comparaie cu psihologia i critica ele mentelor contiinei tiinele nonnaturii cum s-ar putea aproape spune se ntemeiaz tocm pe faptul 232 TIINA VOIOAS c i iau ca obiect elementul strin, n timp ce este aproape ontradicie i o absurditate s vrei s iei ca obiect ceva ce nu-i este strin... 356 n ce ur lucrurile se vor petrece din ce n ce mai artistic" n Europa. Grija pentru trai i m ai oblig nc i astzi n perioada noastr de tranziie n care att de multe nceteaz s aproape toi brbaii europeni s-i asume un anumit rol, aa-nu-mita lor profesie; unora l e rmne libertatea o libertate aparent de ai alege singuri acest rol, dar celor mai m uli rolul le este ales. Rezultatul e destul de ciudat: la o vrst mai naintat, aproape toi europenii se confund cu rolul lor, fiind ei nii victimele jocului lor bun", uitnd ct de mult au dispus de ei n-tmplarea, capriciul, arbitrarul, pe vremea cnd li se ho tra profesiunea" i ct de multe alte roluri ar fi putut poate s joace, cci acum e prea trziu! Privit mai adnc, rolul a devenit ntr-adevr caracter, iar arta fire. Au exista t vremuri cnd se credea, cu ferm convingere, ba chiar cu pioenie, n predestinarea to cmai pentru aceast afacere, tocmai pentru acest fel de a-i ctiga pinea, nevrnd pur i s mplu s se recunoasc ntmplarea, rolul, arbitrarul care prezidase; mulumit acestei credi ne, strile, corporaiile, privilegiile motenite ale anumitor meserii au fost n stare s cldeasc acei montri de nchisori sociale ltree ce caracterizeaz Evul Mediu i care pot orice caz ludate pentru un lucru durabilitatea lor (iar durata este pe pmnt o valoa re de prim rang!). Dar exist i epoci opuse, cele cu adevrat democratice, n care acea st credin este uitat din ce n ce mai mult, n primul plan

aprnd un crez ndrzne i un punct de vedere contrar, acel crez atenian, observat pentru prima oar n epoca lui Pericle, acel crez de astzi al americanilor, care tinde s devi n tot mai mult i crezul europenilor, epoci n care individul este convins c CARTEA A CINCEA 233 poate face aproape totul, c este la nlimea aproape oricrui rol, epoci cnd f iecare ncearc pe el nsui, improvizeaz, ncearc din nou, i place s ncerce, epoci n c atura nceteaz de a mai fi, devenind art... Dup cum se tie, grecii, abia dup ce au adop tat aceast credin n rol" un crez artistic, dac vrei au suferit, pas cu pas, acea t ormare ciudat, nedemn de imitare n toate privinele: au devenit cu adevrat actori i ca atare au fermecat, au depit ntreaga lume, la sfrit chiar i oraul care cucerise lumea" i cel ce a nvins Roma a fost Grae-culus histria i nu cultura greac, dup cum obinuiesc s spun naivii...) Dar ceea ce mi trezete teama, ceea ce se poate astzi deja pipi cu m iinile, n cazul n care cineva ar dori s-o fac, este c noi, oamenii moderni, am apuca t-o pe aceeai cale, i de fiecare dat cnd omul ncepe s descopere n ce msur joac un r msur poate fi actor, devine actor... n felul acesta se ridic o nou faun i flor uman e nu s-ar putea dezvolta n epoci mai stabile i mai mrginite sau care snt lsate jos" s b stigmatul i bnuiala necinstei atunci se nasc de fiecare dat cele mal interesante i nebuneti epoci ale istoriei, n care actorii", toate soiurile de actori, snt adevraii stpni. Dar tocmai datorit acestui fapt o alt specie de oameni este tot mal adnc pgubit sfrlnd prin a nu mai fi posibil, n primul rnd marii constructori"; acum fora construc oare amorete, curajul de a croi planuri pe timp ndelungat este anihilat, geniile or ganizatorice ncep s lipseasc cine mai ndrznete s ntreprind opere pentru a cror n trebui s se conteze pe milenii? Cci piere acea credin de temelie n virtutea creia cine va poate socoti, fgdui, anticipa viitorul n planuri, sacrifica viitorul planurilor sale anume credina c omul are valoare i sens numai n msura n care este o piatr ntro onstrucie, iar n acest scop trebuie s fle n primul rnd tare", s fle piatr"... Dar ma seam nu actor! 234 TIINA VOIOASA

Pe scurt vai, faptul va mai fi trecut sub tcere destul vreme! ceea ce nu se va mai cldi de-aici nainte, nu se va mai putea cldi, este o societate n vechiul neles al cuv tului; ne lipsete totul pentru a nla aceast construcie, n primul rnd materialul. Noi nu mai sntem material pentru o societate, acesta este un adevr cruia i-a sosit ceas ul! Mi-e indiferent c deocamdat cea mai mioap, poate cea mai cinstit, n orice caz cea mai glgioas specie de oameni care exist astzi, domnii notri socialiti cred, sper, vi z, dar n primul rnd strig i scriu aproximativ contrarul lozinca lor pentru vremurile viitoare, o societate liber", poate fi citit de-acum pe toate mesele i gardurile. So cietate liber? Da! Da! Dar tii, domnii mei, cu ce se cldete ea? Cu lemnul de fier! Cu vestitul lemn de fler! i mai degrab din fier dect din lemn... 357 Despre vechea pr oblem: ce este german"? S socotim, pentru noi, adevratele cuceriri ale gndirii filozo fice datorate minilor germane: pot fi ele, n vreun neles oarecare, puse i n seama ntre ii rase? Putem oare spune c snt totodat opera sufletului german" sau cel puin simptom ul ei, n nelesul n care sntem obinuii s considerm de pild ideomania lui Platon, apr bunia sa pentru formele religioase, n acelai timp i ca o trire i o dovad a sufletului rec"? Sau ar fi adevrat contrarul? Ar fi oare aceste cuceriri ceva att de individu al, o atit de rar excepie fa de spiritul rasei cum a fost de pild, cu mpcat contiin lui Goethe? Sau cum este, cu mpcat contiin, printre germani, machiavelismul lui Bisma rck, aa-numita sa politic realist"? Contrazic oare filozofii notri poate chiar i nevoi a sufletului german"? ntr-un cuvnt, filozofii germani au fost oare cu adevrat german i filozofi? Amintesc trei cazuri. Mai nti neasemuita concluzie a lui Leibniz, cu c are a CARTEA A CINCEA 235 avut dreptate nu numai mpotriva lui Descartes ci i mpotri va tuturor celor ce filozofaser pn la el n-elegnd contiina doar ca un accidens al i aiei i nu ca atributul necesar i esenial al acesteia, deci c ceea ce numim noi contiin ste de fapt numai o stare a lumii noastre spirituale i sufleteti (poate o stare bo lnvicioas) i nici pe departe contiina nsi; este oare n aceast idee ale crei adncu

nu au secat nc nici astzi, ceva german? Exist oare vreun motiv de a presupune c un la tin n-ar fi ajuns cu uurin la aceast rsturnare a evidenei? cci este ntr-adevr o r S ne amintim n al doilea rnd de covritorul semn de ntrebare pe care Kant 1-a alturat oiunii de cauzalitate", nu pentru c s-ar fi ndoit n general de justeea ei, ca Hume, c a nceput prin a delimita cu grij cercul nluntrul cruia aceast noiune ar avea n gener un sens (aceast stabilire a hotarelor nu s-a ncheiat nici astzi nc). n al treilea rnd lum uimitoarea idee a lui Hegel cu care el a spart toate tiparele i mofturile logi ce, ndrznind s susin c noiunile specifice se dezvolt una din cealalt, principiu dato ia in Europa spiritele au fost pregtite pentru ultima mare micare tiinific, darwinism ul cci fr Hegel n-ar ii fost nici un Dar-win. Este oare n aceast inovaie hegelian, p a care a adus noiunea hotrtoare de dezvoltare" n tiin, ceva german? Fr nici o ndoi cele trei cazuri simim dezvluit" i ghicit ceva din noi nine, sntem recunosctori i timp surprini, fiecare dintre aceste trei principii reprezint o frntur din cunoatere a de sine german, din experiena proprie i definirea personal, care mpinge spre meditai e. Lumea noastr interioar este mult mai bogat, mai cuprinztoare, mai tainic", aa sim u Leibniz; ca germani ne ndoim o dat cu Kant de valoarea definitiv a cunotinelor din domeniul tiinelor naturii i n general de tot ceea ce se las recunoscut causaliter cee a ce poate fi cunoscut ni se pare a fi, ca atare, 236 TIINA VOIOAS CARTEA A CINCEA 237 mai puin valoros. Noi germanii sntem hegelieni chiar i dac nu ar fi existat nici odat un Hegel, n msura n care (n opoziie cu toi latinii) acordm instinctiv devenirii, oluiei un sens mai adnc i o valoare mai mare dect lui ceea ce este" credem cu greu n rituirea noiunii de existen" i de asemenea n msura n care nu sntem nclinai s-i ii noastre omeneti calitatea de a fi logica n sine, singurul fel de logic (am vrea mai curnd s ne convingem pe noi nine c este numai un caz deosebit i poate unul dintre cele mai ciudate i neghioabe). A patra ntrebare ar fi dac i Schopenhauer cu pesimism ul su, vreau s spun cu problema despre valoarea exis-

tenei, ar fi trebuit s fie tocmai un german. Nu cred. Evenimentul n urma cruia aceas t problem era cu siguran de ateptat, astfel nct un astronom al sufletului i-ar fi putu calcula ziua i ora apusul credinei n Dumnezeul cretin, victoria ateismului tiinific, este un eveniment universal-european la care toate neamurile trebuie s-i aib partea de merit i onoruri. Dimpotriv ns, trebuie pus tocmai pe seama germanilor a acelor g ermani contemporani cu Schopenhauer - faptul de a fi ntrziat primejdios de mult ac east biruin a ateismului; mai ales Hegel a fost cel care a trgnat par excellence lucru rile, prin ncercarea sa grandioas de a ne convinge la sfrit de divinitatea existenei cu ajutorul celui de-al aselea sim al nostru, simul istoric". Ca filozof, Schopenhau er a fost primul ateu mrturisit i nenduplecat pe care l-am avut noi, germanii; vrjmia sa mpotriva lui Hegel i avea aici dedesubturile. El considera nondMnitatea existenei drept un dat, ceva palpabil i indiscutabil; i pierdea de fiecare dat sngele rece de filozof, lsndu-se cuprins de furie, cnd vedea pe cineva ovind sau fcnd digresiuni n a st privin. Pe acest fapt se ntemeiaz ntreaga sa onestitate, cci condiia felului n ca de el lucrurile este ateismul absolut i cinstit, victorie n sfrit i cu greu ctigat de ntiina european, rodul cel mai bogat n urmri al unei educaii de peste dou mii de ani s re adevr, care la urm i interzice minciuna credinei n Dumnezeu ... Se vede ce anume 1a biruit pe Dumnezeul cretin: nsi moralitatea cretin, noiunea de sinceritate privit d ce n ce mai sever, subtilitatea duhovnicilor contiinei cretine transfigurat i sublimat contiin tiinific, n puritate intelectual cu orice pre. A privi natura ca i cum ar vad a buntii i grijii unui Dumnezeu, a interpreta istoria n cinstea unei nelepciuni d ne, ca mrturie venic a unei ordini morale a lumii i a inteniilor finalismului moral, a interpreta tririle proprii aa cum leau interpretat oamenii pioi destul vreme, ca i cum totul ar fi supunere, semn, totul ar fi gndit i trimis pentru mntui-rea sufletu lui acest fel de a gndi a trecut, are contiina mpotriva sa, este considerat de toate contiinele mai rafinate drept necuviincios, necinstit, drept minciun, efeminare, s lbiciune, laitate, iar aceast severitate mai mult dect orice altceva ne face buni eu ropeni, motenitori ai celei mai ndelungate i curajoase depiri de sine a Europei. Prin alungarea n felul acesta a interpretrii cretine, condamnnd sensul" ei ca pe o

moned fals, ne copleete dintr-o dat i cumplit ntrebarea schopenhauerian: dar oare exi na are n general vreun sens? o ntrebare care va avea nevoie de cteva sute de ani chi ar i numai pentru a fi neleas n ntregime i n toate strfundurile ei. Ceea ce Schopenh sui a dat ca rspuns la aceast ntrebare a fost smi fie iertat ceva prematur, tineresc doar o acomodare, o oprire i o mpotmolire tocmai n perspectivele moralei cretin-asc etice crora, o dat cu credina n Dumnezeu, li se retrsese credina... Dar el a pus aceas t ntrebare ca bun european, dup cum am mai spus, i nu ca german. Sau poate c germanii , cel puin prin felul n care s-au nstpnit pe ntrebarea schopenhauerian, i-au dovedit rtenena la i nrudirea interioar cu aceast L

238 TIINA VOIOAS problem, pregtirea pentru ea, nevoia de ea? Faptul c dup Schopenhauer n Germania destul de trziu, de altfel! sa gndit i s-a scris despre problema ridicat de el, nu este desigur suficient pentru a decide n favoarea acestei legturi mai st rinse; chiar i ciudata nendemnare a acestui pesimism post-schopenhauerian ar putea vorbi mpotriv e limpede c germanii nu se purtau ca i cum s-ar fi aflat n elementul lo r. Dar aici nu fac nici o aluzie la Eduard von Hartmann, din contr, nici pn astzi nu s-a risipit vechea mea bnuial c este prea iscusit pentru noi, vreau s spun c, adevrat arlatan nc de la nceput, poate nu numai c a luat n derdere pesimismul german, ci c a utea chiar sfiri prin a le lsa germanilor ca motenire" testamentar, ct de mult i-a put t bate cineva joc de ei n epoca ntemeierilor. Dar ntreb: s-1 considerm oare drept glo rie german pe btrinul titirez Bahnsen care o via ntreag s-a n-vrtit cu voluptate n j mizeriei sale realist-dialectice, a ghinionului su personal" s fie asta oare ceva c hiar german? (Recomand pe aceast cale scrierile sale n scopul n care le-am folosit i eu, anume ca hran antipesimist, mai ales de dragul elegantiae psychoogicae a lor, cu care mi pare c se poate veni de hac i celor mai astupate trupuri i firi.) Sau ar putea fi socotii printre adevraii germani asemenea diletani i fete btrne ca Mainlnder ulceagul apostol al virginitii? La urma urmelor era probabil evreu (toi evreii devi n dulcegi cnd moralizeaz). Nici Bahnsen, nici Mainlnder i nici

Eduard von Hartmann nu reprezint o dovad sigur pentru ntrebarea dac pesimismul lui Sc hopenhauer privirea ngrozit pe care o arunc ntr-o lume lipsit de Dumnezeu, devenit ne hioab, oarb, nebun i ndoielnic, groaza sa cinstit... a fost nu doar un caz de excepie intre germani, ci un eveniment german, n timp ce tot ceea ce se afl altfel n primul plan, viteaza noastr politic, patriotismul nostru voios care privete cu destul conC ARTEA A CINCEA 239 vingere toate lucrurile n lumina unui principiu prea puin filoz ofic (Germania, Germania mai presus de toate"), deci sub specie speciei, adic a sp ecies germane, dovedete foarte limpede contrarul. Nul Germanii de astzi nu snt pesi miti! Iar Schopenhauer a fost pesimist, repet, ca bun european i nu ca german. 358 Rscoala rneasc a spiritului. Noi europenii ne aflm n faa unei uriae lumi n ruin eva se mai nl, unde multe mai snt n picioare, putrede i sinistre, dar cea mai mare par e s-a i prbuit, destul de pitoresc unde au existat vreodat ruine mai frumoase? cotro pite de blrii mari i mici. Acest ora al decderii este Biserica; vedem societatea reli gioas a cretinismului zguduit pn n cele mai adnci temelii credina n Dumnezeu s-a p credina n idealul cretin-ascetic i poart ultima lupt. Un asemenea edificiu, cldit te nic i vreme ndelungat, cum a fost cretinismul ultima ctitorie roman! nu putea fi de un seam drmat dintr-o dat; toate soiurile de cutremure au trebuit s-1 zguduie, toate f elurile de spirite care sfredelesc, sap, rod, umezesc au trebuit s ajute la drmarea sa. Dar cel mai ciudat e faptul c aceia care i-au dat osteneala cea mai mare pentr u ntreinerea i pstrarea cretinismului, tocmai ei au devenit cei mai vajnici distrugtor i ai si germanii. Se pare c germanii nu neleg esena unei biserici. Nu snt oare destul de intelectuali? destul de nencreztori? Ediflciul Bisericii are n orice caz drept t emelie o libertate i un liberalism spiritual sudic i de asemenea o bnuial sudic fa de atur, om i spirit se ntemeiaz pe o cu totul alt cunoatere a oamenilor i pe alt expe an dect a avut-o Nordul. Reforma lui Luther a fost, n toat ntinderea sa, indignarea s implitii mpotriva multiplicitii", pentru a vorbi cu pruden, o nenelegere grosolan

i cinstit creia trebuie s i 240 TIINA VOIOASA se ierte multe; expresia unei biserici b iruitoare nu era neleas, vzndu-se doar corupie, iar scepticismul distins, acel lux de scepticism i toleran pe care i-1 permite orice for victorioas i sigur de ea nsi, t... Aruncnd o privire, vedem destul de bine astzi ct de fatal de miop, superficial i imprudent a fost Luther n toate problemele cardinale ale puterii, n primul rind ca om din popor, cruia i lipsea orice motenire a unei caste stpnitoare, orice instinc t pentru putere, astfel nct opera sa, voina sa de restabilire a acelui edificiu rom an a devenit, fr voia i tirea sa, nceputul unei opere de distrugere. El a destrmat, a rupt cu o furie cinstit acolo unde b-trnul pianjen esuse vreme ndelungat cu cea mai ma e grij. A mprit tuturor crile sfinte i n felul acesta ele au ajuns pe minile filolog adic ale distrugtorilor oricrei credine ce se ntemeiaz pe cri. A distrus ideea de b c" alungind ncrederea n inspiraia conciliilor, cci aceast idee i pstreaz puterea nu condiia ca spiritul inspirator care a ntemeiat Biserica s mai slluiasc n ea, s mai c s continue nlarea casei sale. Luther i-a redat preotului relaiile sexuale cu femeia, dar trei sferturi din veneraia de care este capabil poporul, i n primul rnd femeia din popor, se ntemeiaz pe credina c un om care este deosebit n aceast privin va fi de bit i n altele, iar credina popular n supraomenescul din om, n miracol, n Dumnezeul m itor din om i are tocmai aici susintorul ei cel mai subtil i mai de seam. Dup ce i-a r dat preotului femeia, Luther a trebuit s-i ia spovedania, lucru corect din punct de vedere psihologic, dar n felul acesta era de fapt nlturat nsui preotul cretin, a cr i profund utilitate a fost ntotdeauna aceea de a fi o ureche sfnt, o fntn tcut, un m pentru taine. Fiecare este propriul su preot" n spatele unor asemenea formule i a vi cleniei lor rneti se ascundea la Luther ura nempcat mpotriva omului suCARTEA A CINCE perior" i a dominaiei omului superior", aa cum l concepuse Biserica; el a sfrmat un i eal pe care nu tiuse s-1 ating, n timp ce prea s combat i s deteste degenerarea aces deal. De fapt el,

insuportabilul clugr, a respins stpnirea homines religioi, a fcut deci n interiorul or inii eclesiastice tocmai ceea ce combtea cu atta intoleran n privina ordinii sociale rscoal rneasc". Cine ar fi oare att de naiv nct s-1 laude sau s-1 mustre pe Luth ot ce a rsrit mai apoi, bun i ru, din Reforma sa, fapte care pot fi astzi oarecum sta bilite, pentru urmrile lor? A fost cu totul nevinovat, nu tia ce face. Aplatizarea spiritului european, mai ales n partea nordic, mblnzirea sa dac se prefer desemnarea prin-tr-o expresie moral, a fcut, fr nici o ndoial, un covritor pas nainte o dat cu a lui Luther, i tot datorit ei a crescut mobilitatea i nelinitea spiritului, setea s a de independen, credina sa n dreptul la libertate, firescul" su. n sfirit, dac vrem ecunoatem Reformei meritul de a fi pregtit i favorizat ceea ce venerm noi astzi ca tii odern", atunci va trebui de bun seam adugat c i ea se face vinovat de degenerarea sava tului modern, de lipsa sa de veneraie, pudoare i profunzime, de ntreaga candoare i c umsecdenie n problemele cunoaterii, pe scurt, de acel plebeism al spiritului caract eristic ultimelor dou secole de care nici pesimismul de pn acum nu ne-a mntuit defel ; i ideile modeme" mai fac nc parte din aceast rscoal rneasc a Nordului mpotriva meridional mai rece, mai echivoc, mai bnuitor, care i-a cldit n Biserica cretin cel ma i de seam monument. n sfirit, s nu uitm ce este o Biseric, i anume n contrast cu oric at": o Biseric este n primul rind o structur a dominaiei care le asigur oamenilor mai dezvoltai intelectual rangul superior i care crede n fora spiritualitii ntr-att nc erzic toate mijloacele violente mai grosolane numai datorit acestui fapt 242 TIINA V OIOAS este Biserica, oricum, o instituie mai distins dect statul. 359 Rzbunarea asupr a spiritului i alte dedesubturi ale moralei - Oare unde credei c i are morala cei mai primejdioi i mai vicleni aprtori?... Iat un om nereuit care nu are ndeajuns spirit pe tru a se putea bucura de acest lucru, dar are tocmai destul cultur pentru a o ti; p lictisit, dezgustat, se dispreuiete pe sine; datorit unei mici averi motenite este l ipsit, din pcate, i de ultima consolare, de binecuvntarea muncii", de uitarea de sin e prin obligaiile zilnice",

un om cruia i e de fapt ruine de existena sa poate c mai gzduiete i cteva mici vic e pe de alt parte nu se poate mpiedica s se delecteze din ce n ce mai mult cu cri care nu-i snt pe msur sau cu o societate mai intelectual dect poate el s mistuie, devenind vanitos i iritabil; un astfel de om n ntregime otrvit cci la asemenea nereuii spiri devine otrav, cultura devine otrav, proprietatea i singurtatea devin otrav ajunge pn a urm subjugat n mod obinuit de spiritul de rzbunare, de setea de rzbunare... de ce a nume credei c are nevoie, o nevoie nemsurat, pentru a-i drui sie nsui iluzia superior fa de oameni aflai intelectual mai presus, pentru a-i crea, fie i numai n imaginaie, b curia rzbunrii mplinite? ntotdeauna de moralitate, poi pune chiar prinsoare, ntotdeaun a de cuvintele rsuntoare ale moralei, de btutul tobei despre dreptate, nelepciune, sf inenie, virtute, ntotdeauna de stoicismul felului de a fi (ct de bine ascunde stoic ismul ceea ce i lipsete cuiva!...), ntotdeauna de haina tcerii nelepte, a bunvoinei, lndeii i cum se mai numesc toate hainele idealitilor n care umbl nvemntai nevindeca euitori de sine ca i nevindecaii vanitoi. S nu fiu neles greit: din asemenea dumani i spiritului rsare uneori acel exemCARTEA A CINCEA 243 plar uman rar, care este v enerat de popor sub numele de sfint, de nelept; dintre aceti oameni se ivesc acei m ontri ai moralei care fac larm, care fac istorie sfntul Augustin face parte dintre ei. Teama de spirit, rzbunarea mpotriva spiritului vai, ct de des au devenit aceste vicii cu puteri propulsoare rdcina virtuilor! Ba chiar virtute! i, ntre noi fie zis, chiar i acea pretenie a filozofilor la nelepciune care s-a auzit ici i colo pe pmnt, ea mai nebuneasc i necuviincioas dintre toate preteniile - nu a fost oare ntotdeauna, n India ca i n Grecia, n primul rnd o ascunztoare? Uneori poate din punctul de vedere al educaiei, care sfinete attea minciuni ca menajamente delicate pentru fiinele n dev enire, n cretere, pentru discipolii care datorit credinei lor n persoan (dintr-o greea trebuie adesea aprai mpotriva lor nii... Dar n cele mai multe cazuri este o ascunzto a filozofului, n spatele creia se refugiaz din cauza oboselii, a vrstei, a potoliri i, a nspririi, ca sim-mnt al apropierii sfiritiilui, nelepciunea acelui instinct pe c l au animalele n

pragul morii ele se dau de-o parte, devin tcute, aleg singurtatea, se trsc n peteri, vin nelepte... Cum? nelepciunea este o ascunztoare a filozofului fa de spirit? 360 Dou eluri de cauze care snt confundate. Acesta mi se pare a fi unul dintre cei mai im portani pai i cele mai importante progrese ale mele: am nvat s deosebesc cauza acion general, de cauza acionrii n cutare fel, n cutare direcie, n cutare scop. Primul fel d e cauze este o cantitate de for adunat, care ateapt s fie folosit ntr-un fel oarecare r-un scop oarecare, pe cnd al doilea fel de cauze, comparat cu aceast for, este ceva cu totul nensemnat, de cele mai multe ori o mic ntmplare, n urma creia aceast cantita e de for se declaneaz" ntr-un singur i anumit mod chibritul n raport cu butoiul cu 244 TIINA VOIOAS re. Eu numr printre aceste mici ntmplri i chibrituri toate aa-zisel uri", de asemenea i pe cele mult mai aa-zisele vocaii"; ele snt relativ oarecari, arb itrare, aproape indiferente n comparaie cu uriaa cantitate de for care struie, dup cum am spus, s fie folosit n vreun fel. Lucrurile snt vzute ndeobte altfel: sntem obinui em fora propulsoare n el (scop, vocaie i aa mai departe), conform unei greeli strvech dar elul este numai fora diriguitoare, aici s-a confundat crmaciul cu aburii. i nici mcar ntotdeauna crmaciul, fora diriguitoare... Nu este oare destul de des scopul", el l" numai un pretext decorativ, o ulterioar orbire de sine a vanitii care nu vrea s a dmit c vasul urmeaz curentul n care a ajuns din ntmplare? C vrea" s ajung acolo pen ebuie s ajung acolo? C are desigur o direcie, dar nici un crmaci? Mai este nc nevoie d o critic a ideii de scop". 361 Despre problema actorului - Problema actorului m-a nelinitit vreme ndelungat; nu eram sigur (uneori nu snt nici astzi) dac nu cumva porn ind de aici i se va veni de hac primejdioasei noiuni de artist" o noiune tratat pn ac m cu o blndee de neiertat. Falsitatea cu bun tiin, plcerea de a te preface izbucnind c o for, nlturnd aa numitul caracter", inundnd, uneori stingnd, cerina luntric de un rol i o masc, ntr-o aparen, un exces al feluritelor

capaciti de adaptare care nu se mai tiu mulumi rmnnd n slujba unei utiliti stricte te toate acestea nu snt poate numai actorul n sine?... Un asemenea instinct se va fi format cel mai uor n familii de oameni simpli, care au trebuit s-i strecoare viaa sub apsri i constrngeri schimbtoare, n adnc dependen, care se mldiaz dup mpreju e s se gospodreasc mereu din nou datorit noilor condiii, s dea i s se aeze mereu alt care, cu timpul, ajung s-i agate hainele CARTEA A CINCEA 245 n btaia oricrui vnt deven ind aproape ei nii haine, maetri al acestei arte a venicului joc de-a ascunsul care l e-a ptruns n carne i snge i care la animale se numete mimicry, pn cnd, la sfrit, a g putere adunat din generaie n generaie devine despotic, nechibzuit, nestpnit, nv t s porunceasc altor instincte i d natere actorului, artistului" (mai nti bufonul, mi nosul, mscriciul, nebunul, clovnul, ca i servitorul clasic Gil Blas, cci n asemenea t ipuri se gsete preistoria artistului i destul de des i aceea a geniului"). i n condii ociale mai nalte, sub apsri asemnntoare, crete un soi asemntor de oameni, numai c at instinctul actoricesc este inut n fru de un alt instinct, de pild la diplomat" - a fi de altfel nclinat s cred c un bun diplomat are ntotdeauna calea deschis spre a fi i un bun actor pe scen, cu condiia de a avea cale liber". Iar n privina evreilor, popor al artei adaptrii par excellence, n aceeai ordine de idei am fi dispui s vedem n ei, nc n capul locului, un fel de instituie istoric pentru formarea actorilor, o adevrat pe pinier de actori; a sosit de fapt ntradevr vremea s ne ntrebm care actor bun de astzi u este evreu? Iar evreul, ca literat nnscut, adevratul stpnitor al presei europene, i xercit aceast putere n temeiul calitilor sale actoriceti, cci literatul este fundament l actor el joac rolul cunosctorului", al specialistului". n sfrit, femeile s ne g toat istoria lor oare nu trebuie s fie ele n primul rnd i mai presus de orice, actrie S auzim ce spun medicii care au hipnotizat femei i, la urma urmei, s le iubim, s ne lsm hipnotizai" de ele! Cu ce ne alegem ntotdeauna de aici? Cci ele se dau" chiar i nci cnd i dau... Femeia este att de artist... 362

ncrederea noastr n virilizarea Europei. Datorit lui Napoleon (i n nici un caz Revolu Franceze, care era ndreptat spre frie" ntre popoare i efuziuni 246 TIINA VOIOAS se ale exagerate i generale), pot s se succead acum cteva secole rzboinice care nu-i au a semnare n istorie, pe scurt, graie lui am ptruns n era clasic a rzboiului, a rzboiulu avant i n acelai timp popular, de cea mai mare anvergur (a mijloacelor, a talentelor , a disciplinei), la care toate mileniile viitoare vor privi n urm cu invidie i res pect, ca la o frintur de perfeciune, cci micarea naional din care rsare aceast glorif re a rzboiului este numai reacia fa de Napoleon i nici nu ar fi existat fr el. Lui i reveni deci ntr-o zi meritul c n Europa brbatul a devenit din nou stpn, deasupra comer cianilor i filistinilor, poate chiar i deasupra femeii" care a fost alintat de cretini sm i de spiritul entuziast al secolului al XVIIIlea i nc mai mult de ideile modeme". Napoleon, care vedea n ideile modeme i n general n civilizaie ceva ca un vrjma persona , sa dovedit a fi, prin aceast vrjmie, unul dintre cei mai mari continuatori ai Renat erii; el a scos din nou la lumin o latur a firii antice, poate cea hotrtoare, latura de granit. i cine tie dac aceast latur a firii antice nu va deveni, n sfrit, din nou a micrii naionale, transformndu-se, n sensul aprobativ, n motenitoarea i continuatoar lui Napoleon care a dorit, dup cum se tie, o Europ Unit pentru a fi stpna lumii 363 Cu m i are fiecare sex prejudecata despre dragoste. Cu toate concesiile pe care snt di spus s le fac prejudecii monogame, tot nu voi admite niciodat c la brbat i la femeie s poate vorbi despre drepturi egale n dragoste acestea nu exist. Pentru c prin drago ste brbatul i femeia neleg fiecare altceva, iar una dintre condiiile dragostei la amb ele sexe este ca un sex s nu presupun la cellalt acelai simmnt, aceeai idee de drago Ceea ce nelege femeia prin dragoste e destul de limpede: druire total (nu numai CAR TEA A CINCEA 247 sacrificiu) cu trup i suflet, fr a ine seam de nimic, fr nici o rezer cu pudoare i team mai curnd la gndul unei druiri legate

de clauze i condiii. n lipsa lor, dragostea i este crez, femeia nu are altul. Brbatul , cnd iubete o femeie, vrea de la ea tocmai aceast dragoste, fiind prin urmare, n ce ea ce l privete, ct se poate de departe de condiia dragostei femeieti; ad-mind ns c sta i brbai crora dorina de druire total din partea lor nu le este strin, acetia nu . Un brbat care iubete ca o femeie devine n felul acesta sclav, ns o femeie care iubet e ca o femeie se desvrete astfel i mai mult. Patima femeii, n ntreaga ei renunare la pturile proprii, are drept condiie tocmai ca de cealalt parte s nu existe o pasiune asemntoare, aceeai voin de renunare, cci dac amndoi ar renuna din dragoste la ei ar rezulta de aici nu tiu ce, poate un vid? Femeia vrea s fie luat, acceptat ca pro prietate, vrea s se mistuie n ideea de posesie", de posedat", prin urmare dorete pe ci neva care ia, care nu se druiete, nu se abandoneaz pe sine ci dimpotriv, se va mbogi p in sporul de putere, fericire, credin cu care i se druiete femeia. Femeia se abandon eaz, brbatul adun cred c peste acest contrast al firii nu se va putea trece cu nici un fel de contracte sociale i nici cu cea mai cinstit voin de dreptate, orict ar fi d e dorit de a nu avea nencetat n faa ochilor tot ceea ce este dur, cumplit, enigmati c i imoral n acest antagonism. Cci dragostea total, mare, neleas n ntregul ei este n ca natur ceva venic imoral". Fidelitatea este deci inclus n dragostea femeii, i este u rmare prin definiie; la brbat ea poate apare cu uurin n alaiul dragostei sale -cumva c a recunotin sau ca idiosincrazie a gustului i aa-zis afinitate selectiv", dar ea nu f parte din esena dragostei sale i anume ntr-o att de mic msur nct s-ar putea aproa i cu o oarecare ndreptire despre un contrast firesc ntre dra248 TIINA VOIOAS goste i elitate la brbat, dragoste care este de fapt dorina de a poseda l nu o renunare i aba ndonare, ns dorina de a poseda se sfrete de fiecare dat, o dat cu posesia... n reali setea de posesie mai subtil i mai bnuitoare a brbatului, care i mrturisete arareori iu aceast posedare", este cea care i menine dragostea; n acest caz este chiar posibil ca ea s se adnceasc dup druire, fiindc brbatul nu admite cu uurin c o femeie nu a a cei drui n plus.

364 Vorbete sihastrul - Arta de a Le purta cu oamenii se ntemeiaz n mare msur pe dibci (care presupune un exerciiu ndelungat) de a accepta i nghii un prnz n a crui pregti ai ncredere. Admind c vii la mas cu o foame de lup, totul merge uor, tovria, chiar ai rea, i ngduie s simt1 cum spune Mefstofele, dar nu ai aceast foame de lup tocmai ci cnd ai nevoie de ea! Vai, ct de greu de digerat snt semenii notri! Primul princip iu: i faci curaj ca n faa unei nenorociri, te serveti vitejete, te admiri pe tine nsu striveti sila n dini, i nghii dezgustul. Al doilea principiu: i mbunteti" seme r-o laud, astfel nct s nceap s asude de fericire pentru el nsui; sau apuci un coli urile sale bune ori interesante" i tragi de el pn cnd ai fcut o ntreag virtute i i nul n faldurile ei. Al treilea principiu: autohipnoza. i fixezi obiectul relaiei ca pe un nasture din sticl pn cnd ncetezi s mai resimi plcere sau neplcere i adormi pe rvate, devii rigid, capei inut un leac de cas preluat" din csnicie i prietenie, expe entat ndelung, ludat ca indispensabil dar 1. Goethe, Faust, Bucureti, ESPLA, 1955, p. 91, trad. de Lucian BJaga. CARTEA A CINCEA 249 nc neformulat tiinific. Numele su p opular este rbdarea. 365 Sihastrul mai vorbete o dat. i noi sntem n relaii cu oamen noi mbrcm cu modestie haina n care (drept care) sntem cunoscui, respectai, cutai i cu ea n societate, altfel spus printre oameni deghizai care nu vor s admit acest lu cru; i noi acionm ca toate mtile nelepte, dnd politicos pe u afar orice curiozitat privete costumaia" noastr. Exist ns i alte modaliti i artificii pentru a fi n r ii", printre oameni, de pild ca stafie ceea ce este foarte recomandabil atunci cnd vrei s scapi de ei i s le inspiri team. Prob: cineva ntinde mna spre noi i nu ne poa apuca. Asta sperie. Sau intrm printr-o u nchis ori cnd toate luminile snt stinse. Sau up ce am murit. Acesta din urm este artificiul par excellence al oamenilor postumi (ce credei voi? - spuse odat unul dintre ei enervat, am avea oare poft s

suportm aceast nstrinare, acest frig, aceast tcere de mormnt din jurul nostru, toat a st singurtate subpmntea-n, ascuns, mut, nedescoperit, care la noi se numete via i numi la fel de bine i moarte, dac nu am ti ce se va petrece cu noi i c abia dup moar e vom ajunge la viaa noastr i vom fi vii, oh, foarte vii! Noi, oamenii postumi!"). 366 njaa unei cri savante. Noi nu facem parte dintre aceia care abia printre cri sau a imboldul crilor au idei obiectul nostru este de a gndi sub cerul liber mergnd, srin d, urcnd, dansnd, dar i mai bucuros prin singurtatea munilor sau aproape de malul mrii , acolo unde pn i drumeagurile devin ngndu-rate. Primele noastre ntrebri privind valoa ea unei cri, a unui om sau a unei piese muzicale sun: poa250 TIINA VOIOASA CARTEA A CI NCEA 251 te s peasc? mal mult, poate s danseze?"... Citim rar, dar de aceea nu citim mai ru oh, ct de iute ghicim cum a ajuns cineva la ideile sale, eznd n faa climrii rta strivit, cu fruntea aplecat pe hrtie, oh, ct de repede terminm i cartea sa! Mdular le turtite se trdeaz, poi pune prinsoare, la fel ca i aerul mbcsit al ncperii, tavanu erii, strmtoarea ncperii. Acestea rnl-au fost simmintele cnd tocmai nchisesem o onest rte savant, recunosctor, foarte recunosctor dar i uurat... n cartea unui savant exist proape ntotdeauna i ceva apstor, apsat, specialistul" iese undeva la Iveal, zelul su, riozitatea, nverunarea sa, preuirea exagerat a ungherului unde sade i toarce, cocoaa s a flecare specialist i are cocoaa proprie. O carte scris de un savant oglindete ntotd auna i un suflet ncovoiat orice meserie ncovoale. Revedei-v prietenii din tineree dup e s-au nstpnit pe tiina lor: vai, cum se petrec lucrurile mereu pe dos! val, ei nii s e-acum nainte i pentru totdeauna cei ocupai $i st-pnli de tiin! ncrustai n colul la a fi de nerecunoscut, sclavi, cu echilibrul pierdut, slbii i coluroi peste tot, nu mai ntr-un singur loc minunat de rotunzi eti emoionat l taci cnd i regseti astfel. re meserie, chiar admind c este brar de aur, mai are i un

nveli de plumb care apas l apas pe suflet pn cnd ajunge ciudat de turtit i de ncovo ci nu se mal poate schimba nimic. S nu se cread cumva c ar fi cu putin ca aceast defor mare s fie ocolit prin cine tie ce artificii de educaie. Orice fel de miestrie este p ltit scump pe pmnt, unde poate totul se pltete prea scump; eti omul specialitii tale reul de a fi i victima ei. Dar voi vrei s fie altfel, mal ieftin", n primul rnd mai co od, nu e aa, domnii mei contemporani? El bine, tot nainte! Dar atunci vei primi ndat i altceva, anume n locul meseriei i miestriei, pe literat, pe literatul dibaci i mldios " cruia, e drept, i lipsete cocoaa n afara aceleia pe care o face n faa voastr ca b prvlie i purttor" de cultur literatul care de fapt nu este nimic dar care reprezint roape totul, care nlocuiete" i joac rolul de cunosctor i care accept cu toat modesti e pltit, onorat, respectat n locul acestuia. Nu, savanii mei prieteni! V i binecuvntez de dragul cocoaei voastre! Ca i pentru faptul c, asemenea mie, i dispreuii pe literai pe paraziii culturii! i pentru c nu tii s facei nego cu spiritul! i pentru c prer re nu se pot exprima n argini! i pentru c nu reprezentai nimic din ceea ce nu sntei! P ntru c singura voastr voin este de a deveni miestri n meseria voastr, n respectul fa ice miestrie i iscusin, i cu cel mai categoric refuz fa de tot ce este aparent, semipr os, mpodobit, virtuozitate, demagogie, teatral in litteris et artibus a tot ceea ce din punctul de vedere al probitii absolute n disciplin i pregtire nu se poate legit ima n faa voastr! (Nici mcar geniul nu te ajut s treci peste o asemenea lips, orict d ult ar ti s te nele n aceast privin; lucrul acesta l nelegi dac te-ai uitat vreod e la cei mai talentai pictori i muzicieni ai notri ei tiu cu toii, aproape fr excepie creeze artificial i ulterior prin inventarea viclean de maniere, de accesorii, chi ar i de principii, aparena acelei probiti, a acelei temeinicii a colirii i culturii, d esigur fr a se nela pe ei nii i fr a-i obliga mereu la tcere propria contiin ne, toi marii artiti moderni sufer din pricina contiinei lor ncrcate...) 367 Ce trebui deosebit n primul rnd la operele de art. Tot ceea ce se gndete, se verific, se picte z, se compune, se construiete i se modeleaz face parte fie din arta monologat, fie di n arta cu martori.

n cadrul acesteia din urm mai trebuie socotit i acea 252 TIINA VOIOAS art aparent mon gat care cuprinde credina n Dumnezeu, ntreaga liric a rugciunii, cci pentru cel pios n exist nc singurtate pe aceasta am inventat-o abia noi, ateii. Nu cunosc o deosebire mai adnc a ntregii optici a unui artist dect aceasta: dac privete geneza operei sale cu ochiul martorului (deci spre sine") sau dac a uitat de lume", ceea ce este de fa pt esenialul oricrei arte monologate ea se sprijin pe uitare, este muzica uitrii. 36 8 Vorbete cinicul. Obieciile mele mpotriva muzicii lui Wagner snt obiecii fiziologice , la ce bun s le mai mbrcm n formule estetice? .Adevrul" meu este c nu mai respir cu u in cnd m aflu sub imperiul acestei muzici, c piciorul meu se supr de ndat pe ea, rev -se simte nevoia de caden, de dans, de mar, i cere n primul rnd muzicii bucuria pe ca e i-o d mersul sntos, pirea, sritura, dansul. Nu-mi protesteaz oare i stomacul? inim rculaia snge-lui meu? intestinele? Nu rguesc pe nebgate de seam? i atunci m-ntreb ce a de fapt ntregul meu trup de la muzic? i dorete, cred, uurarea, ca i cum toate funci animalice ar fi grbite de ritmurile uoare, ndrznee, zburdalnice, mndre, ca i cum via spr, plumburie s-ar auri prin armoniile calde, blnde, tandre. Tristeea mea vrea s se odihneasc n tainiele i adncurile perfeciunii i pentru asta am nevoie de muzic. Ce-mi s de dram! Ce-mi pas de spasmele extazurilor ei morale n care poporul" i gsete satis De toate gesturile scamatoriceti ale actorului!... Dup cum se poate ghici, firea mea este pe deplin antiteatral pe cnd Wagner, tocmai invers, era om de teatru i act or din fire, cel mai entuziast mim care a existat vreodat, chiar i ca muzician!... i, n treact fie spus, dac teoria lui Wagner era c drama este scopul iar muzica este n otdeauna numai mijlocul de exprimare a acesteia" practica sa, dimCAKTEA A CINCEA 253 potriv, a fost de la nceput i pn la sfirit atitudinea este scopul iar drama, ca uzica, snt ntotdeauna doar mijloacele ei". Muzica drept mijloc de lmurire, de accen tuare, de interiorizare a gestului

dramatic i de evideniere a actorului, iar drama wagnerian doar un prilej pentru mul te atitudini dramatice! Pe lng toate celelalte instincte, Wagner le avea i pe cele de comand ale unui mare actor, n toate i n orice, i dup cum am spus, de asemenea i ca uzician. Lucrul acesta i l-am explicat odat, cu oarecare osteneal, unui wagnerian onest i aveam motive s mai adaug fii puin mai cinstit fa de dumneata nsui, doar nu s la teatru! La teatru sntem cinstii numai ca mulime, ca individ minim, ne minim pe noi nine. Cnd mergem la teatru ne lsm acas pe noi nine, renunm la dreptul propriului l al propriei alegeri, la gustul nostru, chiar i la vitejia noastr aa cum o avem i o e xersm ntre patru perei, mpotriva lui Dumnezeu i a oamenilor. Nimeni nu-i aduce la teat ru simul cel mai subtil al artei sale, nici mcar artistul care lucreaz pentru teatr u; acolo eti popor, public, turm, femeie, fariseu, alegtor, democrat, semen, concetea n, acolo contiina cea mai individual se mai supune nc vrjii nivelatoare a majoritii, lo domnete vecinul, acolo devii vecin..." (am uitat s povestesc ce mi-a rspuns wagner ianul meu lmurit, la obieciile mele fiziologice: Deci dumneavoastr nu sntei de fapt do ar ndeajuns de sntos pentru muzica noastr?") 369 Cel de lng noi. Noi artitii nu treb oare s ne mrturisim nou nine c n noi slluiesc deosebiri nelinititoare, c gustul de alt parte fora noastr creatoare snt separate ntr-un mod ciudat, c rmn separate i cretere anume vreau s spun c au trepte i tempi cu totul diferite pentru btrinee, tine ee, maturitate, fragilitate, putrezire? Astfel nct 254 TIINA VOIOASA de pild un muzici an ar putea crea toat viaa opere opuse celor pe care auzul su de asculttor rafinat, inima sa de asculttor le preuiete, le gust, le prefer nici mcar nu e nevoie s tie d ast contradicie! Dup cum ne demonstreaz experiena aproape penibil de regulat, gustul nostru poate depi cu uurin gustul puterii noastre, chiar i fr ca aceasta din urm s fel paralizat sau mpiedicat s mai creeze, dar c se poate ntmpla i invers tocmai ace ste lucrul asupra cruia a dori s ndrept atenia artitilor. Un creator permanent, un om- am" n sensul mre al cuvntului, un

om care nu mai tie i nu mai aude nimic altceva dect despre gravidiile i lehuziile sp iritului su, care nu are deloc timp s mediteze asupra sa i a operei sale comparnd, c are nici nu vrea s-i exerseze gustul, uitndu-1 pur i simplu, adic abandonndu-1 poate un asemenea om nate la sfrit opere crora capacitatea sa de judecat nu le mai poate fa ce de mult Ja, astfel nct spune neghiobii despre sine i despre ele le spune i le gnd La artitii fecunzi acest lucru mi se pare a fi raportul aproape normal nimeni nu cunoate mai greit un copil dect prinii si i faptul rmne valabil, pentru a lua un mai neobinuit, chiar i cu privire la ntreaga lume a poeilor i artitilor greci: aceast lume nu a tiut" niciodat ce a fcut... 370 Ce este romantismul? Mai struie poate n ami tire, cel puin printre prietenii mei, faptul c m-am pornit de la nceput mpotriva ace stei lumi moderne cu cteva greeli i exagerri serioase, dar n orice caz plin de speran. Consideram n temeiul cine tie cror experiene personale pesimismul filozofic al secol ului al XlX-lea drept simptomul forei superioare a spiritului, al vitejiei mai ndrz nee, al mplinirii mai victorioase a vieii dect cele proprii secolului al XVIII-lea, CARTEA A CINCEA 255 epoca lui Hume, Kant, Condillac i a senzualitilor, astfel nct cu noaterea tragic mi se prea a fi un adevrat lux al culturii noastre, cel mai preios, n obil, periculos fel de a risipi, dar oricum, n virtutea belugului ei, drept un lux care-i era permis. De asemenea, nelegeam muzica german ca expresia unei fore dionis iace a sufletului german, credeam c aud n ea zguduirea subpmntean prin care fora primo rdial ce se adunase din vechime i ddea n sfrit drumul indiferent la gndul c tot c numete cultur s-ar porni s tremure. Se vede c nesocoteam pe atunci, att n privina pes mismului filozofic ct i a muzicii germane, ceea ce le confer adevratul lor caracter romantismul lor. Ce este romantismul? Orice art, orice filozofie pot fi considera te ca mijloc de ajutor i vindecare In slujba vieii crescnde i lupttoare, ele presupun ntotdeauna suferine i suferinzi. Dar exist dou feluri de suferinzi, pe de o parte ce i ce sufer de preaplinul vieii, care doresc o art

dionisiac, de asemenea o viziune i o nelegere tragic a vieii, iar pe de alt parte cei e sufer de srcirea vieii, care prin art i cunoatere caut linitea, tcerea, marea cal ea de sine sau beia, convulsiile, adormirea contiinei, nebunia. Nevoilor duble ale acestora din urm le rspunde ntregul romantism al artei i filozofiei, lor le-a coresp uns (i le corespunde) n aceeai msur Schopenhauer ca i Richard Wagner, pentru ai numi p e cei mai vestii i expresivi romantici pe care atunci i nelegeam greit i de altfel n dezavantajul lor, ceea ce, fr ndoial, mi se va recunoate. Acela al crui belug de via cel mai mare, zeul i omul dionisiac, i poate permite nu numai privelitea nfricotorulu i a ndoielnicului ci i nsi fapta cumplit, ca i orice lux al distrugerii, al destrm negrii; la el rul, iraionalul i urenia apar ntrucitva permise, ca urmare a unui preap in de fore zmislitoare, fertilizante, capabile s transforme orice pustiu ntr-un pmnt c u rodire 256 TIINA VOIOASA bogat. Dimpotriv, acela care sufer cel mai adnc, cel mai sr c n putere de via va avea cel mai mult nevoie de blndee, de pace i buntate n gnd i ac se poate, de un Dumnezeu care s fie cu adevrat un Dumnezeu al bolnavilor, un mntui tor"; ar avea de asemenea nevoie i de logic, de nelegerea conceptual a existenei cci gica linitete, d ncredere pe scurt de un anume ungher cald ce risipete teama i de o a bian cu orizonturi optimiste. Aa am nvat treptat s-1 neleg pe Epicur, contrarul unui mist dionisiac, de asemenea i pe cretin" care nu este de fapt dect un fel de epicuri an, ca i acesta prin esen romantic iar simul mi se ascuea din ce n ce mai mult pentru cea mai dificil i riscant form de deducie, unde se fac cele mai multe greeli a deduc de la oper la creator, de la fapt la fpta, de la ideal la acela care are nevoie de el, de la orice fel de gndire i apreciere la necesitatea care comand din umbr. n priv ina tuturor valorilor estetice m folosesc acum de aceast deosebire capital: ntreb n fi ecare caz n parte oare aici a devenit creatoare foamea sau belugul?" La prima veder e, o alt deosebire pare a fi mai recomandabil ea srind de departe n ochi anume de a i dac motivul creaiei const n dorina de fixare, de eternizare, de aj, sau n dorina de strugere, de schimbare, de noutate, de viitor, de devenire. Dar privit mai cu lu are aminte, cele

dou feluri de dorine se dovedesc a fi nc echivoce i anume ar putea fi interpretate to cmai dup acea schem mai nainte amintit i, dup cte mi se pare, preferat pe bun drepta orina de distrugere, schimbare, devenire poate fi expresia forei bogate, pline de viitor (dup cum se tie, termenul folosit de mine n acest sens este cuvntul dionisiac" ), dar poate fi i ura celui nereuit, a celui lipsit, vduvit, care distruge, trebuie s distrug fiindc ceea ce exist, orice exist, chiar i orice existen, l revolt i l a nelege acest afect privii-i mai ndeaproape CARTEA A CINCEA 257 pe anarhitii notri. Voina de eternizare se bucur de asemenea de o dubl interpretare. Ea poate veni pe d e o parte din recunotin i dragoste o art avnd aceast obrie va fi ntotdeauna o art ditirambic poate cu Rubens, fericit-batjocoritoare cu Hafiz, luminoas i binevoitoa re cu Goethe, rspndind peste toi i toate o aureol homeric de lumin i glorie. Ea poate ns i voina tiranic a celui ce sufer cumplit, a lupttorului cu suferina, a torturatul care ar vrea s pun pecetea unei legi i constrngeri obligatorii pe ceea ce i este cel mai intim, mai propriu, mai apropiat, pe adevrata idiosincrazie a suferinei sale, i care se rzbun cumva pe toate lucrurile prin faptul de a le imprima, a le nsemna cu fierul rou imaginea sa, imaginea chinului su. Acest din urm caz este pesimismul ro mantic n forma sa cea mai expresiv, fie ca filozofia schopenhauerian a voinei, fie c a muzica lui Wagner, pesimismul romantic, ultimul mare eveniment din destinul cu lturii noastre. (C ar mai putea exista un cu totul alt pesimism, cel clasic aceas t presimire i viziune mi aparin ca fcnd parte din mine, ca un proprium i ipsissimum, ai c auzul meu se mpotrivete cuvntului clasic" care s-a tocit prea mult, a devenit pr ea rotund i de nerecunoscut. Eu numesc acel pesimism al viitorului pentru c sosete! l vd sosind! pesimismul dionisiac.) 371 Noi, neneleii. Ne-am plns vreodat c snt ei, tgduii, confundai, defimai, auzii greit i neauzii? Tocmai aceasta este soarta pentru nc mult timp! spunem noi spre a fi modeti, pn n 1901 este de altfel i distinc oastr, nu neam stima destul pe noi

nine dac am dori s fie altfel. Sntem confundai pentru c noi nine cretem, ne schimb , aruncm vechea coaj, nprlim cu fiecare primvar, devenim tot mai ti258 TIINA VOIOAS A A CINCEA 259 nerl, mai de viitor, mai nali, mai puternici, ne nfigem rdcinile cu to t mai mult for n adncuri n ru mbrind n acelai timp cerul cu tot mai mult d mai deschise i sorbind tot mai nsetai lumina lui, cu toate ramurile i frunzele noas tre. Cretem precum copacii e greu de neles, ca orice este via! nu ntr-un singur loc pretutindeni, nu ntr-o singur direcie ci att n sus i n jos ct i nluntru i n afa str slluiete n acelai timp n trunchi, n crengi i n rdcini, nici nu mai sntem li a individual, s mai fim ceva singular... Dup cum am spus, aa e soarta noastr; cretem n sus i chiar admind c ne-ar fi destinul fatal cci locuim tot mai aproape de fulgere i bine, nu-1 cinstim de aceea mai puin, el rmne ceea ce nu mprim, ceea ce nu vrem s m destinul nlimilor, destinul nostru... 372 De ce nu sntem idealiti. Odinioar filozofi se temeau de simuri ne-am dezbrat poate prea mult de aceast team? Acum sntem cu toii senzualiti, noi cei actuali i viitori n filozofie, nu conform teoriei i practicii, p racticrii... Cei de-atunci, dimpotriv, considerau c prin simuri snt ademenii din lumea tor, mpria rece a ideilor", pe o insul primejdioas, mai sudic, unde se temeau ei e lor filozofice s-ar topi ca neaua n soare. Ceara n urechi" era pe vremea aceea ap roape o condiie a filozofrii; un filozof adevrat nu mai auzea viaa, n msura n care via este muzic, tgduind muzica vieii; o veche superstiie a filozofilor spune c orice muzic este cntec de siren. Astzi am fi ns nclinai s judecm tocmai pe dos (ceea ce n sine a fi la fel de greit), anume c ideile ar fi ademenitoare, mai primejdioase dect simu rile, n pofida aparenei lor reci i anemice, i nici mcar n pofida acestei aparene ele trit ntotdeauna din sngele" filozofului, i-au sleit ntot-

deauna simurile, ba, dac vrei s ne credei, chiar i inima". Aceti vechi filozofi erau sii de inim, filozofarea a fost mereu un soi de vampirism. Nu simii la asemenea chip uri, ca al lui Spinoza, ceva adnc enigmatic i nelinititor? Nu vedei spectacolul care se desfoar aici, aceast splcire nencetat, aceast srcire a simurilor interpretat ai idealizat? Nu bnuii n umbr prezena unei lipitori mult timp ascuns, care suge simuri e pstrind, l-snd la sfirit doar oase i clnneal? vreau s spun categorii, formule, , fe-mi iertat, ceea ce a rmas de pe urma lui Spinoza, amor inteRectualis dei, est e clnneal i nimic mai mult! Ce este amor, ce este deus, dac le lipsete i ultimul stro e sn-ge?...) In summa: orice idealism filozofic a fost pn acum ceva ca o boal acolo unde nu era ca n cazul lui Platon prudena unei snti de fier, teama de simuri covr lepciunea unui nelept discipol al lui Socrate. Poate c noi modernii nu sntem destul de sntoi pentru a avea nevoie de idealismul lui Platon? i nu ne temem de simuri pentr u c... 373 tiina" ca prejudecat. O consecin a legilor ierarhiei este c nvaii, c parte din clasa spiritual mijlocie, nici n-au dreptul de a zri adevratele mari pr obleme i semne de ntrebare de altfel nici curajul i nici privirea nu le ajung pn acol o; mai cu seam imboldul care ia fcut cercettori, previziunea i dorina lor interioar ca lucrurile s fie alctuite ntr-un anume fel; teama i sperana lor ajung prea devreme la linitire i satisfacie. De pild, ceea ce l entuziasmeaz n felul su pe pedantul englez rbert Spencer, fcndu-1 s trag o linie a speranei, o linie a orizontului dorinelor, ace a mpcare trzie dintre egoism i altruism" despre care fabuleaz, ne inspir aproape dezgu t; o omenire cu asemenea perspective spenceriene ca ultime perspective ni se par e 260 TIINA VOIOAS demn de dispre, bun de distrus! Dar nsui faptul c ceva pe care el uie s l resimt drept cea mai mare speran, altora li se pare, i trebuie s li se par, d o posibilitate respingtoare, reprezint un semn de ntrebare pe care Spencer nu l-ar fi putut prevedea... La fel se petrec lucrurile i cu acea credin care i satisface a cum pe att de muli cercettori ai naturii materialiti, credina ntr-o lume care i-ar

avea echivalentul i msura n gndirea omeneasc, n noiunile omeneti despre valoare, o l adevrului" creia i s-ar putea da de capt cu ajutorul raiunii noastre omeneti, mici i ptrate cum? vrem ntr-adevr s acceptm njosirea existenei la un simplu exerciiu de ar ic pentru argai, la o cloceal n cas pentru matematicieni? n primul rnd nu trebuie s s oreasc dezgolirea caracterului ei plin de nenumrate nelesuri, lucrul acesta este cer ut de bunul gust, domnii mei, de gustul pentru respectul a tot ceea ce v depete oriz ontul! C numai o singur interpretare a lumii este cea dreapt, cea la care subscriei voi, n lumina creia se poate cerceta i lucra mai departe tiinific n spiritul vostru (v rei s spunei de fapt mecanicist?); o interpretare ce permite a numra, a socoti, a cntr i, a vedea i pipi, nimic altceva, este o grosolnie i o naivitate, admind c nu este o b al psihic, nu e idioie. i oare invers, nu ar fi foarte probabil ca tocmai partea cea mai de suprafa, cea mai exterioar a existenei ceea ce este mai vizibil, nveliul i m rializarea sa s poat fi pipit prima? poate chiar numai ea? O interpretare tiinific" mii, aa cum o nelegei voi, ar putea fi prin urmare tot una dintre cele mai neghioabe , vreau s spun cea mai srac ca sens dintre toate interpretrile posibile ale lumii; t oate acestea snt spuse pentru urechile i contiina domnilor mecaniciti care se amestec astzi cu plcere printre filozofi, considernd neaprat c mecanica ar fi tiina primelor c i a celor din urm legi pe care, ca pe o temelie, trebuie s se CARTEA A CINCEA 261 cldeasc orice existen. Dar o lume esenialmente mecanic ar fi o lume esenialmente lipsi de sens! Admind c valoarea unei muzici ar fi apreciat dup cit din ea poate fi numrat, calculat, introdus n formule cit de absurd ar fi o astfel de apreciere tiinific" a mu icii! Ce ar mai fi perceput, neles, recunoscut n ea? Nimic, chiar nimic din ceea ce este de fapt muzic" n ea!... 374 Noul nostru infinit". Ct de departe ajunge caracter ul perspectiv al existenei, ba chiar dac mai are cumva i vreun alt caracter, dac o e xisten fr explicaie, fr sens" nu devine nonsens", dac nu cumva pe de alt parte ori n nu este prin esen o existen explicativ toate acestea nu pot fi lmurite dup cum s e nici

prin cea mai srguincioas i meticulos de contiincioas analiz i autoexaminare a intelect lui, deoarece la aceast analiz spiritul omenesc nu poate face dect s se vad pe el nsui sub formele sale perspective i numai prin ele. Nu putem vedea dup col, rmne o curiozi tate fr speran aceea de a vrea s tim ce alte feluri de intelect i perspective ar mai p tea exista, de pild dac vreo fiin ar putea percepe timpul napoi sau, pe rnd, nainte i oi (fapt care ar da natere unei alte direcii a vieii i unei alte concepii despre cauz efect). Dar eu cred c, astzi cel puin, sntem nc departe de ridicola lips de modestie e a decreta din colul nostru c perspectivele se pot avea numai din acest col. Lumea nea devenit, mai degrab, nc o dat nesfirit", n msura n care nu putem respinge posi ea c ea cuprinde n sine interpretri infinite. Ne mai cutremurm o dat, dar cine ar mai fi nclinat s divinizeze din nou i dendat acest monstru de lume necunoscut, dup vechiu obicei? i s adore poate, de-acum nainte, ceea ce este necunoscut drept cel necunosc ut"? Vai, snt prea multe posibiliti nedivine 262 TIINA VOIOAS ale interpretrii incluse aceast necunoscut, prea mult diavolesc, prostie, nebunie n interpretare - pn i propri a noastr interpretare omeneasc, prea omeneasc, pe care o cunoatem... 375 De ce prem a ji epicurieni. Noi, oamenii moderni, sntem prudeni fa de ultime convingeri; nencreder ea noastr st la pnd mpotriva farmecelor i nelciunilor contiinei, aflate n fiece c c, n fiece categorie da sau nu cum se explic asta? Poate c n bun parte vedem aici gri a copilului care s-a fript", a idealistului dezamgit, dar i curiozitatea plin de buc urie a celui ce a stat pe vremuri ntr-un col, care a ajuns la disperare datorit colu lui su i care acum, n contrast cu ungherul, se desfat i zburd n nemrginire, n liber sine". n felul acesta se nate o nclinaie aproape epicurian pentru cunoatere, care nu l as si scape uor caracterul plin de semne de ntrebare al lucrurilor; i se mai nate de a semenea un dezgust fa de marile cuvinte i gesturi ale moralei, un gust care refuz to ate contrastele greoaie i grosolane, fiind contient cu mndrie de deprinderea sa de a fi rezervat. Cci aceasta ne este mndria, aceast uoar strngere a hurilor dorinei no nestvilite

de certitudine care gonete nainte, aceast stpnire de sine a clreului n cele mai slb urse ale sale, pentru c i acum, ca i nainte, nclecm cai nrvai, focoi i dac ovi cea din urm care ne duce la ovire... 376 ncetinirea timpului nostru. Aa simt toi art ii i oamenii operelor", tipul de om cu semtimente materne: i nchipuie ntotdeauna, cu f iece capitol al vieii lor pe care o oper l ncheie de fiecare dat c ar fi ajuns la d inaie; ar accepta ntotdeauna moartea rbdtori, cu simmntul c e pe potriva noastr". C CINCEA 263 Nu este o expresie a oboselii ci mai curind cea a unei anumite blndei de toamn nsorit pe care opera nsi, maturitatea unei opere, io las de fiecare dat crea ului ei. Atunci ritmul vieii se ncetinete, devine dens curgnd ca mierea - pn la semnel e de oprire ndelung de sub notele muzicale, pn la credina n semnul opririi celei lungi ... 377 Noi, cei fr de patrie. Printre europenii de astzi nu lipsesc aceia care au dreptul s se numeasc, ntr-un sens distinctiv i care le face cinste, oameni fr de patri e lor li se adreseaz cu deosebire tinuita mea nelepciune i gaua scienzal Cci soarta l e aspr, sperana nesigur, e nevoie de mult miestrie pentru a le nscoci o consolare da la ce bun! Cum am putea noi, copii ai viitorului, s ne simim acas n acest prezent? Sntem pornii mpotriva oricrui ideal n numele cruia cineva s-ar mai putea simi ca acas ceast perioad de trecere fragil, sfrmat, iar n ceea ce privete realitatea" acelui id nu credem c ar fi de durat. Gheaa, astzi nc trainic, s-a subiat mult, bate un vnt de he, noi nine, noi cei fr de patrie sntem ceva ce sparge gheaa i alte prea subiri re Noi nu conservm" nimic, nici nu dorim rentoarcerea n vreun trecut, nu sntem deloc li berali, nu lucrm pentru progres", nu trebuie s ne astupm urechea n faa sirenelor viito rului din pia cntecul lor despre drepturi egale", societate liber", nici stpni, ni itori" nu ne ademenete! -nu considerm nicidecum c ntemeierea unei mprii a dreptii pe pmnt ar fi de dorit (pentru c ar fi n orice caz mpria celei mai adinei mediocriz hinezrii); ne bucurm de toi cei care, asemenea

nou, ndrgesc primejdia, rzboiul, aventura, cei care nu se las despgubii, prini, mpc , ne socotim pe noi nine printre cuceritori, gndim la necesitatea unor ordini noi i a unei noi 264 TIINA VOIOASA sclavii cci fiecrei ntriri i nlri a tipului om" 1 u fel de sclavie, nu-i aa? ne mpcm greu cu toate aceste lucruri ntr-o vreme creia i ce s-i revendice cinstea de a se numi epoca cea mal omenoas, mal blnd, mai dreapt din cte au vzut lumina soarelui pn acum. Destul de ru c tocmai n faa acestor vorbe frumoa gndurile noastre ascunse snt cu att mai urte! C n aceste vorbe nu vedem dect expresia n acelai timp mascarada slbiciunii adnci, a oboselii, a btrneii, a scderii puteril e ne pas cu ce fel de zorzoane i mpodobete bolnavul slbiciunea! Nare dect s i le afi virtute proprie, nu exist doar nici o ndoial c slbiciunea te face blnd, o, att de bl de drept, de inofensiv, att de uman"! Religia milei" la care s-ar dori s fim conver tii ah, cunoatem destul de bine brbeil i femeiutele Isterice care au astzi nevoie d ast religie, ca vl i podoab! Noi nu sntem umanitari, n-am ndrznit niciodat s ne perm a vorbi despre dragostea noastr pentru oameni" alde noi nu sntem destul de actori p entru aa ceva! Sau nu destul de saint-simoniti, destul de francezi! Trebuie s fii mp ovrat cu un preaplin galic de irita-bilitate erotic i de nerbdare drgstoas pentru a te apropia n mod cinstit de omenire pn i cu ardoarea ta... De omenire! A existat vreoda t o bab mai hd printre toate babele hde? (dac nu cumva este adevrul", o ntrebare pen ilozofi). Nu, noi nu iubim omenirea; pe de alt parte ns, nu sntem nici destul de germ ani" n sensul pe care l are astzi n mod obinuit cuvntul german", spre a vorbi n graiu aionalismului i al urli de ras, pentru a ne bucura de rla naloanl a inimilor i de otr ea sngelui, din pricina crora astzi n Europa popoarele se nchid, se baricadeaz unul fa e cellalt, ca ntr-o carantin. Pentru aceasta sntem prea liberi de prejudeci, prea rut , prea rsfai, dar i prea bine informai, prea cltorii"; preferm din toat inima s CINCEA 265 muni, la o parte, inactuali", n secole trecute sau viitoare, numai spre

a ne crua de furia tcut la care am fost osndii ca martori ai unei politici care seac s piritul german deoarece l face vanitos, fiind pe deasupra i politic minor nu are ea nevoie, pentru ca propria ei creaie s nu se prbueasc dendat, s o planteze ntre dou moarte? nu trebuie ea s doreasc venicia sistemului de state mici n Europa? Noi, cei fr de patrie, sntem prea felurii i amestecai dup ras i origine, ca oameni moderni", urmare prea puini tentai s lum parte la acea mincinoas admiraie de sine a raselor, la acel desfru de care se face atta parad astzi n Germania, ca semn al convingerilor ger mane, i care sun de dou ori fals i necinstit la poporul simului istoric". Noi sntem, -un cuvnt i este cuvntul nostru de onoare! buni europeni, motenitorii Europei, moten tori avui, mbelugai, dar i foarte bogai n ndatoriri, motenitorii mileniilor de spiri opean, ca atare ieii din cretinism i potrivnici lui, tocmai pentru c am rsrit din el, entru c strmoii notri au fost cretini de o cinste fr seamn, care i-au sacrificat buc crezului avut bucuriile i sngele, starea i patria lor. Noi facem acelai lucru. Dar p entru ce? Pentru necredina noastr? Pentru orice fel de necredin? Nu, prieteni, asta o tii prea bine! Acceptarea ascuns n voi este mai puternic dect toate negrile i ndoi de care suferii, voi i epoca voastr, i dac trebuie s ieii n largul mrii, voi emigr pe voi v mpinge un crez! ... 378 i devenim din nou limpezi". Noi cei darnici i bogai spirit care stm, asemenea fntnilor deschise la marginea drumului, i nu vrem s mpiedic pe numeni s soarb din adncul nostru, nu tim, din pcate, s ne aprm atunci cnd am vre facem, nu putem cu nimic mpiedica s ne fie tulburate, ntune^ 266 TIINA VOIOAS cate ap ele, nu putem opri timpurile n care trim s-i arunce vremelniciile" n noi, nici psrile rdare ale acestor timpuri s-i zvrle gunoaiele sau bieandrii mruniurile, ori drumeii odihnesc lng noi, micile i marile lor mizerii n apele noastre. Dar vom face ceea ce am fcut ntotdeauna; lum n adncurile noastre tot ce s-a aruncat n noi - cci sntem adi , nu uitm i devenim din nou limpezi...

379 Intervenia nebunului. Cel care a scris aceast carte nu este un mizantrop, ura m potriva oamenilor este prea scump pltit astzi. Pentru a uri cum se ura odinioar un o m, aa cum ura Timon, n ntregime, fr rezerve, din toat inima, cu toat dragostea de ur, trebui s renunm la dispre i ct plcere subtil, ct rbdare, pn i ct buntate nostru! i apoi, prin el sntem aleii Domnului", dispreul subtil este gustul i privilegi ul nostru, arta noastr, poate virtutea noastr, noi cei mai moderni dintre moderni! ... Pe cnd ura egalizeaz, te pune fa-n fa, n ur este onoare, n sfrit, n ur este are parte de team. Dar noi netemtorii, noi oamenii mai luminai ai acestei epoci ne cunoatem destul de bine privilegiul pentru a tri, tocmai ca intelectuali luminai, l ipsii de team n privina acestor vremuri. Va fi greu s ni se taie capul, s fim mtemnia urghiunii, nici mcar crile noastre nu vor fi interzise i arse. Epoca iubete spiritul, ne iubete i are nevoie de noi, chiar dac ar trebui s-i dm de neles c sntem artiti reui, c orice relaie cu oamenii ne nfoar, c ntreaga noastr blndee, rbdare, filant tee nu ne poate convinge nasul s renune la prejudecata pe care o are mpotriva apropi erii de oameni, c ndrgim natura cu ct ceea ce se petrece n ea are mai puin omenesc, i rta dac este o fug de oameni a CARTEA A CINCEA 267 artistului sau zeflemisirea omu lui de ctre artist ori zeflemeaua artistului fa de el nsui... 380 Vorbete drumeul". ru a privi morala noastr european i de la deprtare, pentru a o msura cu alte moraliti ai vechi sau viitoare, trebuie s faci ceea ce face drumeul cnd vrea s tie ct snt de n e turlele unui ora: prsete oraul. Gndurile despre prejudeci morale", ca s nu fie pr supra prejudecilor, presupun o poziie n afara moralei, ceva dincolo de bine i de ru, s pre care trebuie s te urci, s te caeri, s zbori - i n cazul dat, oricum ceva dincolo d e binele i de rul nostru, o libertate fat de orice este Europa", aceasta din urm nelea ca o sum a judecilor de valoare ce ne conduc i care ne-au ptruns n carne i n snge. V e a ajunge tocmai acolo afar, tocmai acolo sus este poate o mic

nebunie, un imperativ ciudat i nechibzuit cci i noi, cei care cutm cunoaterea, avem i iosin-crazille noastre ale voinei neeliberate"; ntrebarea este dac poi cu adevrat ajun ge acolo sus. Aceasta poate depinde de nenumrate condiii; n principal este vorba de a tii ct de uori sau de grei sntem, problema greutii noastre specifice". Trebuie s f foarte uor pentru a-i putea mna voina de cunoatere pn la o asemenea deprtare i ntrdincolo de epoca ta, pentru a-i croi ochi a cror privire s mbrieze mileniile, oglindin n acelai timp i seninul cerului! Trebuie s te fi dezlegat de multe lucruri care ne apas, ne stvilesc, ne ncovoaie, ne ngreuneaz pe noi, europenii de astzi. Omul unei ase menea lumi de dincolo, care vrea s aib el nsui perspectiva msurilor de valoare superi oare ale epocii sale, are nevoie n primul rnd s depeasc" aceast epoc n el nsui rei sale i prin urmare nu numai epoca sa ci i dezgustul i obiecia sa de pn acum mpo acestei epoci, suferina sa pricinuit de 268 TIINA VOIOAS aceast epoc, nepotrivirea sa cu epoca, romantismul su... 381 Despre problema claritii. - Cnd scrii nu vrei numai s fii neles ci, la fel de sigur, vrei i s nu fii neles. Faptul c cineva consider o c de neneles nu este deloc o obiecie mpotriva acelei cri, poate c tocmai aceasta fcea p e din intenia autorului su el nu voia s fie neles de oricine". Orice spirit i gust m distins i alege auditoriul atunci cnd vrea s-i comunice gndurile; alegndu-1, el pune celai timp stavil n calea celorlali". Aici i au obria toate legile mai subtile ale u til; ele ndeprteaz, creeaz distan, interzic intrarea", nelegerea, cum am mai spus e deschid urechile celor care ne snt nrudii prin auz. ntre noi fie spus, n cazul meu nu vreau s m las mpiedicat nici de netiina mea, nici de vioiciunea firii mele pentru a m face neles de voi, prietenii mei; nu prin vioiciune, orict de mult mar sili ea s m apropii repede de un lucru, spre a m apropia ntr-adevr de el. Eu m port cu probleme le adnci aa cum m port cnd fac o baie rece intrat repede, ieit repede. C n felul ace nu ajungi la adncime, nu ajungi destul de adnc n jos este o superstiie a fricoilor d e ap, a dumanilor apei reci, ei vorbesc fr experien. O! frigul mare te iuete! i n t

fie ntrebat, un lucru rmne oare ntr-adevr neneles i necunoscut numai fiindc a fost a privit, strfulgerat doar n zbor? Este neaprat nevoie s te fi aezat mai nti bine pe el Clocindu-1 ca pe un ou? Diu noctuque incubando, cum spunea Newton despre el nsui? Exist adevruri de o sfial i susceptibilitate deosebite, pe care nu le poi prinde dect pe neateptate, pe care trebuie s le surprinzi sau s le lai... n sfrit, concluzia mea ai are i o alt nsemntate: despre ntrebrile care m frmnt trebuie s spun multe pe sc ru a fi auzite i mai pe scurt. Deoarece ca imoralist trebuie s te fereti s tulburi n evinovia, m gndesc la ntrii i fetele CARTEA A CINCEA 269 btrne de ambe sexe care nu ic altceva de la via n afara inocenei lor; mai mult, scrierile mele ar trebui s-i ent uziasmeze, s-i nale, s-i mping spre virtute. Nu cunosc nimic mai hazliu pe pmnt dect elitea unor ntri btrni i fete vrstnice entuziasmai i excitai de dulcile simminte m vzut asta" aa grit-a Zarathustra. Att n privina conciziei; lucrurile snt mai grave eea ce privete netiina mea pe care n-o ascund nici mcar fa de mine nsumi. Snt ceasuri are mi-e ruine de ea, dar exist bineneles i ceasuri n care m ruinez de aceast ruine c noi filozofii stm astzi ru cu toii fa de tiin - tiina se dezvolt iar cei mai t pe cale s descopere c tiu prea puin. Dar ar fi i mai ru dac lucrurile ar sta altfel, dac am ti prea multe; misiunea noastr este i rmne n primul rnd aceea de a nu ne confu pe noi nine. Sntem altceva dect savanii, cu toate c nu poate fi ocolit faptul c i no printre altele, sntem nvai. Noi avem alte nevoi, un alt fel de cretere, o alt digestie avem nevoie de mai mult, avem nevoie i de mai puin. Nu exist o formul care s spun de ct hran are nevoie un spirit, dar dac gustul su "se ndreapt spre neatrnare, spre sosi plecri grabnice, spre drumeie, spre aventur poate, lucruri de care snt n stare doar cei mal iui, va tri mai bucuros liber i flmnd dect constrns i ndopat. Nu grsime ci mare mldiere i putere este ceea ce vrea un dansator bun de la hrana sa i n-a ti ce iar putea dori mai mult spiritul unui filozof dect de a fi un bun dansator. Pentru c dansul este idealul su i arta sa, la urma urmei, singura sa evlavie i slujb religio as" ...

382 Marea sntate. Noi cei noi, fr de nume, greu de neles, noi prea devreme nscuii u iitor nc nedovedit avem nevoie, pentru un el nou, i de un mijloc nou, anume de o sntat e nou, mal viguroas, mai ireat, mai rezistent, mai ndrznea, mai ve270 TIINA VOIOAS fost toate sntile pn acum. Acela al crui suflet este nsetat de a fi trit ntreaga a tuturor valorilor i dorinelor de pn acum i de a fi nconjurat cu corabia sa toate coa stele acestei Me-diterane" idealiste, cel care vrea s tie, din aventurile celei mai intime experiene, ce simte un cuceritor i descoperitor al idealului, de asemenea ce simte un artist, un sfnt, un legiuitor, un nelept, un savant, un pios, un prezict or, un ndeprtat de Dumnezeu de stil vechi, acela are nevoie nainte de toate de un l ucru, de marea sntate, de o sntate pe care nu numai c o ai, dar pe care o i dobndeti ebuie dobndit nencetat, pentru c o sacrifici mereu, trebuie s o sacrifici!... i acum, dup ce am drumeit astfel ndelung, noi argonauii idealului, mai curajoi poate dect ar f i nelept, adesea naufragiai i pgubii dar, dup cum am spus, mai sntoi dect ni sar p im, primejdios de sntoi, mereu mai sntoi ni se pare c n chip de rsplat n faa no un trm nc nedescoperit ale crui fruntarii nu le-a vzut nc nimeni, dincolo de toate ngherele de pn acum ale idealului, o lume att de preabogat n lucruri frumoase, ciudat e, ndoielnice, cumplite i dumnezeieti nct curiozitatea i setea noastr de n-stpnire din matc ah, acum nimic nu mai ajunge s ne ndestuleze! Dup astfel de priveliti i cu asemenea foame npraznic n contiin pentru cunoatere, cum ne-am mai putea oare mulumi omul de astzi? Destul de ru, dar este de nenlturat s-i privim cele mai demne eluri i s erane numai cu o seriozitate greu pstrat i poate c nici mcar nu le mai privim. Un alt ideal ne alearg n fa, un ideal ciudat, ademenitor, bogat n primejdii, spre care n-am dori s sftuim pe nimeni s se ndrepte, pentru c nu recunoatem nimnui att de uor drept el, idealul unui spirit care se joac naiv, fr intenie, dintr-un preaplin de belug i p utere, cu tot ceea ce s-a numit pn acum sfnt, bun, de neatins, pentru CARTEA A CINC EA

271 care chiar i lucrurile celei mai nalte, care slujesc pe bun dreptate poporului drept msur a valorilor, ar nsemna ceva asemntor cu primejdia, nruirea, njosirea, sau c l puin cu odihna, orbirea, uitarea de sine pentru o vreme, idealul unei bunstri i bu nvoine omenetisupraomeneti care va prea destul de des neomenoas, de pild atunci cnd e aezat alturi de ntreaga seriozitate de pe pmnt, de pn acum, alturi de orice fel de nitate n gesturi, cuvinte, intonaii, priviri, moral i misiune, asemenea celei mai vi i ntruchipri involuntare a parodiei acestora -ideal cu care, n pofida tuturor acest or lucruri, poate c abia ncepe marea seriozitate, abia se pune adevratul semn de ntr ebare, se ntoarce soarta sufletului, acele ceasornicului nainteaz, tragedia ncepe... 383 Epilog. Dar n timp ce la sfrit desenez ncet, ncet, acest ntunecat semn de ntreb , voind nc s rechem n memoria cititorilor mei virtuile adevratei arte a cititului - oh , ce virtui uitate i necunoscute! se ntmpl s aud n jurul meu risetele cele mai rut mai zglobii, mai spiridue: spiritele crii mele, chiar ele, m cotropesc, m trag de ur echi i m cheam la ordine. Nu mai suportm - mi strig ele - afar, afar cu aceast muzi a pana corbului. Nu strlucete oare lumina dimineii n jurul nostru? i nu sntem nconjura de pajiti verzi i afinate, mpria dansului? A existat vreodat un ceas mai bun pentru a i voios? Cine ne cnt un cntec, un cnt al dimineii, att de nsorit, de uor, de naripat nu alunge greierii ci mai degrab si pofteasc s cnte, s danseze i ei? i ne place mai m un cimpoi rnesc i prostnac dect asemenea sunete misterioase, asemenea orcieli de bro cobi-toare, glasuri ca din mormnt, uierturi de marmot cu care ne-ai osptat pn acum n ia dumneavoastr, domnul meu sihastru i muzicant al viito272 TIINA VOIOASA rului! Nu! Nu astfel de sunete! Haidei s cntm mpreun melodii mal plcute i mai vesele!" Aa snt , prietenii mei nerbdtori? Ei bine! Cine nu vi s-ar supune cu plcere? Cimpoiul meu ateapt, de asemenea i glasul meu - poate c rsun puin mai aspru, mulumii-v cu el! de sntem n muni. Dar ceea ce vei

auzi este cel puin nou i dac nu nelegei, dac-1 vei nelege greit pe cntre, ce im a este blestemul cntreului". Cu att mai limpede l vei putea auzi muzica i melodia, cu mai bine vei dansa n sunetele fluierului su. Vrei asta?... APENDICE CNTECELE PRINULUI VOGELFREI

Lui Goethe i-e nevremelnicul Doar simbol! Cade Domnul, prelnicu,-n Poetice nade... Lumea-n mers spulbera Rost dup rost: Dat" zice-1 tulbure, Ba joc" cel prost... Lum ea-n joc mestec Vis cu real: Sminteala venic Ne-atrage-n val!... Vocaia poetului De curnd, cnd stm sub ramuri La odihn, mai exact Auzii tic-tac n dramuri, Cu msur i cu . Indignatu-m-am, cu-ncetul ncepui s m complac, Pn cnd, precum poetul, mi vorbeam do tic-tac. Cum sltau n stihuire Vorbele-mi, din pas n pas, Prind a rde n netire, CNTECE E PRINULUI VOGELFREI 275 Ca la un ptrar de ceas. Vreun poet eti tu, btrine? Nu-i snt m inile la loc? Ba eti un poet, stpne", Ghionoaia d din cioc. Dup tufele pitite Stau l d. Ce aept? Cugetri meteugite? Rima-mi brusc le sare-n piept. Tot ce opie rmne

La poet n vers, pe loc. Da, eti un poet, stpne", Ghionoaia d din cioc. Rima nu-i ca o sgeat? Sgetndu-i trupul fin, Cum ncepe s se zbat Guterul n groaznic chin! Vai, muri rime, Ori v-mpleticii n loc! Da, eti un poet, stpne", Ghionoaia d din cioc. Iui heate gnduri, Vorbulie n mers buiac, Cum dai buzna, rnduri-rnduri, n ctue de tic-tac! de asta clici pgne? N-au poeii har i foc? Ba eti un poet, stpne", Ghionoaia d din asre, i rzi de mine? Dac stau cu capul ru, Nici cu inima nu-s bine? Teme-te de braul m u! Dar poetul ese rime E 276 TIINA VOIOAS Chiar nervos, mai mult n joc. Da, eti un , stpne", Ghionoaia d din cioc. n Sud Atrn pe-o creang cioturoas i-mi legn oboseala Poftit de-o pasre miloas, n cuibul ei snt ca acas. Dar unde-s? O, departe snt! Pe albu l mrii adormite, Vl purpuriu s-aterne lent. Idil: port, oi, stnci trsnite, Smochini pe rmuri nsorite, Absoarbe-m, Sud inocent! Nu-i via mersu-ncet, n halte, Cu grele i n icri. Chematam vntul s m salte, Deprins-am zborurile nalte, Spre Sud zburatam peste m i. Gndire! Jalnice suspine! Ne-mpingei iute spre soroc! Zburnd, vzui ce m reine Azi s ele-mi d buzna-n vine Spre-o nou via, un nou joc... S cugeti singur e cuminte, Prosti e-i singur a cnta! Spre-a asculta un cnt fierbinte, Imn vou, psri fr minte, Venii dec oate-n preajma mea! Prea crude, false, rtcite Prei, pentru a fi iubite ClNTECELE PRI NULUI VOGELFREI

277 i pentru joac, nu-i aa? n Nord v-o spun cam peste mn Iubii o vduv btrn: Ea mea...

Pioasa Beppa Normal s fiu pioas, Ct trupul mi-e-nflorit! De fata cea frumoas i Domnui ispitit. Pe biet monahu-acela Precis l va ierta, Cnd nsui, ca i-acela, S-ar vrea n p reajma mea. Nu mo cu evanghelii! Ci tnr sntos i,-n ciuda mahmurelii, Muncit l prea gel s. Eu nu iubesc monegii, El babe iar nu vrea: Aceasta-i vraja legii De Domnul dat eaa! Biserica se poart Firesc cu inima i chipul i m iart Dar cine n-ar ierta? i da murmuratul, Ieind cu plecciuni, i,-n timp ce tergi pcatul, Un altul, mic, aduni. Ludai pe Domnu-n lume, C fete mindre-i plac i-aceast slbiciune i-o-ngduie cu drag. ,_ 278 TI NA VOIOAS Normal s fiu pioas, Ct trupul mi-e-nflorit: Btrin i hidoas, Cu dracul m m trea misterioas Ast-noapte, cnd dormea Totu-n jur, i numai vntul Pe strzi goale suspin a, Nu-mi gseam n somn alintul: Macul, ah! nu-mi alina, Ca i altdat, gndul. Am fugit pe rm, vznd Cum c somnul nu m-ncearc. Luna-n zare lucea blnd, ntlnii un om i-o barc m picotind:

Luntrea-n somn plecase, parc. S fi fost un ceas, ori nu? Poate-un an s-a scurs? De odat, Ca-ntr-un venic cntec, toat Mintea mea se petrecu, i-o genune-afund, lat Se csc oi trecu! Zori de zi: nepstoare, Luntrea st pe negrul hu... Ce-a fost? Snge? De mirar e, Glasuri cresc n jurul meu... Nu-i nimic! Cu mic, cu mare, Toi dormeam - somn du lce, greu! CNTECELE PRINULUI VOGELFREI 279 Declaraie de dragoste (la care ns poetul a czut ntr-o groap ) Minune! Mai e-n zbor? Se nal i nu flfie mcar? Dar cum de-i suit unde-aceast for, fru i far? Lsnd viaa jos, Triete-n slvi, ca stele i vecii, Cu ce os : Doar s-1 priveti, i urci i tu-n trii! O albatros! Mereu M-mpinge-un dor nspre n eresc. Am plns, am plns din greu, Gndind la tine da, eu te iubesc! Cntecul unui pstor de capre teocritian De plonie zac mncat, M vaiet de pntec. Dincolo-i loc luminat i da n i cntec... Pe ea trebuia acum S-o in n bra. Adst ca un cine-n drum Nici semn de nu-mi jurase, ai? M minte femeia? Ori de toi se ine scai, Cum capr-aceea? Mi s-a su it la cap?! Nu-i iau mtas? -Mai bate vreun ap Pdurea deas? 280 TIINA VOIOAS Cum o at e ea Venin cumplit e! Doar noaptea cresc aa Ghebeotrvite. Ca apte boli, adnc, Iubire a-neap Nu pot s mai mnnc. Adio,

ceap! i stelele plesc, Scap-n mare luna; Zori cenuii mijesc De mor, totuna. Sufletele aa precare" Sufletele-aa precare mi repugn azi. Stima lor e-o flagelare, Lauda o ruin e i-un necaz. Cum nu vreau s trec prin via Dus de lesa lor. Pizma lor mi-arunc-n fa Z t stins i dulce-otrvitor. S m blesteme-n netire! Tifle tot s-mi dea! Disperata lor pri vire Tot spre mine venic s-o-ndrepta. Nebunul la disperare Ce-am scris cu simul de nebun Pe mas i perei v spun: Doar mie mi-ar fi fost podoab?... ClNTECELE PRINULUI VO ELFREI 281 Dar voi v zicei: Minte slab I-a mzglit i-acum, degrab, S tergem urma c rog! Ajut i eu v jur: Cu mturi i burei fac treab Ca un rnda ori critic dur. Cumini totu-i pur, Pereii, masa o s-mi plac S vd c ti'na voastr-i c... Rimus remedium Sau: se consoleaz poeii bolnavi Din gura-i, Vreme, Tu, vrjitoare tot salivnd, Curg ceasuri le rnd pe rind. n van dezgustul meu tot geme: Veciei cu-al ei hu flmnd Blesteme!" Lum a-i de fler: Un taur surd, clocotind mnie. Durerea n oase-adnc mi scrie Cu-agil jung her:

n pieptul lumii-i ger, Iar s te superi, ce prostie!" D-mi mac! Abate Otrvuri, febre-n trupul meu! Tu mna, fruntea-mi le-ncerci mereu. Ce tot ntrebi? La ce bun - toate?" - Pfui! Blestemate i trfa, i sarcasmul su! Nu! Hai la loc! Frig e afar, ploaia cade 282 TIINA VOIOASA S fiu eu cu tine cumsecade? Na-i aur: strlucete foc! O, febr, te m Noroc"? i-aducem laude? ClNTECELE PRINULUI VOGELFREI 283 Brusc, ua sare! Ptrunde pl oaia peste prag! Se stinge lampa! Cel ce n-are Acuma rime, un irag, Pun rmag: N-are scpare! Norocul meu!" Vd porumbeii din San Marco iar: Piaa-i calm, ziua doarme-n jur. blinda ei rcoare cntu-mi zboar Ca stolurile lor zburind spre-azur O, de-ar veni la loc, Si mai atrn o rim-n aripioar Norocul meu! Noroc! Tu, scut ceresc, albastru, de mtas, Plutind tcut peste-un pestri decor, Pe care-1 pizmuiesc, mi-e drag, m-apas ...

I-a bea v jur tot sufletul cu dor! L-a mai vrsa la loc? Nu, s tcem, privelite alea ocul meu! Noroc! Tu, stranic turn, ca leii plini de via. Victorios i mndru meterez! A dncu-i zvon se-mprtie-n pia : Eti oare-al su accent aigu francez? De-a sta ca tineA ti strnsori de plu cum se nva... Norocul meu! Noroc! S piei, cntare! Hn vin din unecate umbre ce tot cresc! E prea devreme pentru cnt, i fapt e C-n roze.-odoare nc n u lucesc, Mai are ziua loc i pentru stihuri, furiri i oapte Norocul meu! Noroc! Spre alte mri ntr-acolo vreau; i tare Cred n mine i-n catarg. Marea-i liber n zare, Vasugenovez e-n larg. Totul nou, mai nou de-acuma-i, Doarme-amiaza-n timp i zri : Aprig m privete numai Ochiul vostru. Deprtri!

Sils-Maria Tot ateptnd aici dar ce? nimic, Stm, dincolo de Ru i Bine, -un pic Gustn umini, i umbre-un pic, doar joc, Amiaz, lac i timp fr soroc. Iubito! unu, brusc, ajun se doi i Zarathustra-mi apru apoi... Mistralului Un cntec de joc tes Vntor de nori, istrale, Mturi cerul n rafale, i-mi eti drag, furtuna mea! 284 TIINA VOIOAS

Oare nu sntem de-o vi, Primul rod pe o mldi, Ascultnd deaceeai stea?

Pe crri de munte, line, M reped jucnd spre tine, Cnd cntri i uier scoi: Fr vsle, rin valuri spumegoase Cel mai liber dintre toi. La chemarea ta adnc, Nvlii din stnctnc Pn-n rmul cel glbui. Ura! Cum lucesc vioaie Diamantele-n puhoaie, Ai venit din mun haihui. Repezi pe-ale bolii arii i-am vzut eu telegarii i trsura-n care stai, i-am vzu nlat mna: Parc fulgera lumina, Cnd pocneai din bici pe cai Te-am vzut c lai trsu n jos de-a dura, Te-am vzut cum drept cobori, Ca sgeata n genune Raz pogornd minune este trandafiri n zori. Joac pe spinri de valuri, Nrvoase dnd n maluri F spre sla uri noii Le-om juca neom da silina -Vesel ne-o fi tiina, Arta liber ca noii ClNTEC PRINULUI VOGELFREI 285 Pentru-al nostru bun renume, S culegem flori din lume, S ne -ncing fruntea-n lan! S jucm ca trubadurii ntre sfinte i-ntre hurii, ntre zeu i lume Cine n-o dansa cu vntul, Ci se-nfur ca-nfrntul i schilodul de moneag, Cei ca gte vi se Ori stngaci cu frica-n oase S nu calce-al nostru prag! Cui o face pe bolnavul Si strnim n nas tot pravul, S strpim smna lor! De pe rm s tim c-i ras

Rsuflarea ofticoas, Ochiul necuteztor! S vnm pe cer negreala, Murdria, abureala, Lumin u-1! S urlm... O duh liber, ca furtuna Fericirea-mi urld-ntruna, Ca s ne alturm. i, c ast Fericire S rmn-n amintire, Ia-i cununa testament! Ctre atrii fr moarte Urc-o su t mai departe, Spnzuro de firmament!