Georgios Mantzaridis - Morala Crestina

Mantzaridis, Prof. Dr. Georgios I. Morala cretin, traducere Diacon Drd. Cornel Coman, Editura Bizantin, Bucureti, 2006

Acestea relativizeaz valoarea omului i exprim opiuni care favorizeaz colectarea i distrugerea embrionilor congelai, sau asigur alibiul pentru practicarea avorturilor sau a experimentelor pe celule embrionare umane.p. 456

Momentul nceperii vieii:

Momentul decisiv pentru nceputul vieii umane este nendoielnic momentul fecundrii. Unirea celor doi gamei constituie evenimentul irevocabil care marcheaz nceputul vieii umane i i determin ntreaga evoluie ulterioar.p. 456 termenul zmislire (concepie) arat nceputul vieii, fr a face deosebire ntre fecundarea ovulului i fixarea lui n uter. p.457 Cadrul n care teologia aaz naterea i dezvoltarea omului este iubirea. Omul este rodul iubirii a) lui Dumnezeu i b) a omului. Pe planul uman crearea copiilor vine ca rod al unirii iubitoare dintre brbat i femeie. p.457 Iubirea nu se mrginete la a fi originea vieii, ci este i axul ei central. Este axul familiei, care are o importan capital pentru om. p.457 orice intervenie n reproducerea unei forme de via este intervenie n creaie. p.458 n ceea ce privete reproducerea prin intervenie, ntreaga lume cretin a avut de la nceput rezerve, dac nu a adoptat o atitudine de-a dreptul potrivnic. Biserica Ortodox nu a adoptat o poziie oficial. p.458 Reproducerea prin intervenie, prin intercalarea tehnologiei medicale, constituie o nefireasc intervenie care abordeaz nceputul vieii umane n mod mecanicist i indiscret. Astfel, din punct de vedere cretin nu exist doar oarecare amendri morale, ci i profunde neliniti antropologice, spirituale, ba chiar absolut teologice. p.458

Georgios Mantzaridis - Morala Crestina

Reproducerea artificial. Fecundarea in vitro:

Cea mai veche metod de fecundare artificial este aceea prin introducerea artificial a spermei brbteti n uterul femeii. Metoda aceasta, cunoscut sub numele de inseminare, se mparte n omolog i heterolog. n cazul inseminrii omologe spermatozoidul provine de la so, iar n cazul celei heterologe de la un oarecare donator. Alt metod este aceea n care fecundarea se realizeaz n laborator i embrionul este transferat n trupul femeii. i aceasta se mparte n omolog i heterolog. Dar se poate ocoli fecundarea n laborator, introducndu-se direct gameii, adic ovulul i spermatozoizii, n trompa uterin a femeii, i s se fac acolo fecundarea. Mai exist i metoda inoculrii intracitoplasmatice a spermatozoidului. Metoda aceasta, numit i microfertilizare, const n introducerea n ovul, printr-un ac special, a unui spermatozoid, pentru a se forma zigotul, adic ovulul fecundat, care se transfer apoi n uter. Ca ultim metod de reproducere, aflat nc n faza experimental, poate fi considerat i donarea. Aceasta se face a) prin separarea celulelor embrionare blastice sau totipotente, adic nainte ca acestea s se diferenieze n celule ale unor anumite esuturi, i b) prin nlocuirea nucleului unui ovul cu nucleul unei celule somatice deja difereniate.p.459 Deja prin descifrarea codului genetic al omului devine posibil n mare msur cunoaterea anticipat a nsuirilor caracteristice, precum i a bolilor pe care le va prezenta organismul uman. n paralel vor putea fi realizate terapii ale bolnavilor, ca de altfel i mai ample intervenii la nivel genetic, care vor determina nu doar o anumit fiin uman, ci i pe toi urmaii ei. n fine, n cadrul reproducerii artificiale s-a realizat deja la Institutul de Medicin de Reproducere al S.U.A. i naterea primilor copii modificai genetic prin metoda transplantului citoplasmatic.p. 461 Fecundarea in vitro face cu putin i purtarea embrionului de ctre o mam purttoare. Adic atunci cnd mama natural nu poate purta embrionul, i asum acest lucru o alt femeie, care poart embrionul, pentru a-1 preda dup naterea lui. In cazul acesta, copilul ce se nate are motenirea genetic a prinilor lui naturali, dar este purtat n trupul altei mame. Dar astfel are n realitate i o a doua mam, cea care 1-a purtat i 1-a nscut. Este, desigur, de la sine neles c astfel cresc problemele psihologice, morale i juridice, n timp ce n paralel se creeaz cauze serioase de tulburare a coeziunii familiale i a celei sociale n general. Pe de alt parte, legtura ce apare n timpul sarcinii i a naterii o poate duce pe mama purttoare la anumite intenii nemrturisite. n sfrit, exist i cazul mamei substitute. Adic atunci cnd soia nu poate concepe, se folosete spermatozoidul soului, de obicei prin inseminare, pentru fecundarea unei alte femei, care se angajeaz s dea copilul ce se va nate tatlui biologic i soiei acestuia. Reiese deci limpede c fecundarea in vitro, precum i uzul n afara trupului matern a embrionilor umani formai prin aceast metod, creeaz serioase probleme antropologice, biologice, sociale, morale i juridice, care este greu nu numai a fi abordate, ci i prevzute. Una dintre acestea este problema aa ziilor embrioni de prisos. Se pun aici ntrebrile: Embrioni de prisos nu nseamn oameni de prisos? i distrugerea acestor embrioni nu nseamn distrugere a unor oameni? Astzi clinicile de reproducere prin intervenie sunt pline de embrioni umani congelai, care sunt inui n aparate speciale, dar fr nici o garanie pentru viitor. Se apreciaz c doar n S.U.A. exist ntre o sut i dou sute de mii de embrioni congelai, ai cror prini nu sunt interesai de ei sau nu mai vor s i foloseasc. njosirea valorii umane n acest caz este evident.p.461-462 Fecundarea heterolog este o sintez biologic ne-erotic, care are ca rezultat rezultatul posibil al adulterului. Astfel legtura dintre fecundarea heterolog i adulter se afl nti de toate la nivel biologic. 2

Georgios Mantzaridis - Morala Crestina Prin fecundarea heterolog se ofer cuplului un copil care este legat biologic doar de unul dintre soi. Aceasta nseamn c cellalt automat l nfiaz. Dar este evident c nu avem de-a face cu ceva analog adopiei obinuite. Doar soul sau soia care nu contribuie biologic la crearea copilului i asum fa de acesta poziia de tat vitreg sau mam vitreg, n vreme ce acela sau aceea care contribuie i este din punct de vedere biologic tat sau mam. Un fenomen analog nfierii apare atunci cnd fecundarea heterolog se face folosindu-se gamei care nu au legtur cu nici unul dintre soi. Dar i aici nfierea are un caracter special, pentru c acoper i perioada sarcinii. Prin fecundarea poligoneic avem de-a face i cu o dispersare a maternitii i a paternitii. Astfel, un copil poate avea concomitent mam biologic (aceea care a dat ovulul pentru naterea lui), mam purttoare (aceea care 1-a purtat n pntece), precum i mam social (aceea care i-a asumat educarea i creterea lui). Totodat poate avea concomitent tat biologic (cel ce a dat spermatozoidul pentru naterea lui), tat social (cel care i-a asumat creterea i educaia lui), dar ntr-un anume fel i pe medicul care a jucat un rol decisiv n selectarea i naterea lui. In total un copil conceput in vitro poate avea pn la ase prini, fiecare cu rolul su matern sau patern. Astfel c axioma conform creia mama este sigur cunoscut, se transform n teorem, care trebuie demonstrat.p.463 n fine, la fecundarea heterolog se folosesc, dup cum se pare, i anumite persoane selectate, ca donatori permaneni de sperm. Dar astfel se creeaz o mulime de frai vitregi, care nu se cunosc ntreolalt. i dat fiind c aceasta este ceea ce se aplic n Grecia de trei decenii ncoace, pericolele de incest sunt deja existente. De aceea s-au depus eforturi pe plan legislativ n vederea reducerii acestui pericol.p.464 Observaii asemntoare sunt valabile i pentru alegerea sexului, ntruct aceasta se face prin distrugerea embrionului care nu are sexul dorit.p.465 Rezerve i abordri: Cea dinti rezerv, care se formuleaz din punct de vedere moral de obicei n ceea ce privete reproducerea artificial, este legat de extragerea provocat a spermei. Aceasta este caracterizat de obicei drept onanism. Dar caracterizarea aceasta nu este exact. De vreme ce extragerea provocat a spermei urmrete crearea de urmai, dobndete un alt caracter. In primul rnd nu corespunde deplin faptei lui Onan din Vechiul Testament, de la care i-a luat i numele, ci vine oarecum n opoziie cu aceea. n timp ce Onan i arunca sperma pentru a nu crea urmai, dincoace sperma se recolteaz tocmai pentru crearea de urmai. n al doilea rnd, excitaia afrodisiac nu se face n acest caz pentru autosatisfacere. hedonist, ci pentru recoltarea spermei care va fi folosit mai apoi. Cu toate acestea fapta aceasta nu nceteaz de-a se petrece n afara legturii fireti i de-a se face ntr-un mod care fr ndoial nu este ireproabil din punct de vedere moral. Reproducerea prin intervenie obiectualizeaz taina vieii. Transfer naterea omului din cadrul relaiilor absolut interpersonale n laboratorul tiinific rece. nlocuiete trupul mamei i legile firii cu eprubeta de laborator i criteriile logicii individuale. Prin acest proces omul nu se nate doar din prini, care de altfel pot fi anonimi i mai muli dect doi, ci este i hotrt de ctre specialiti. Specialitii care intervin decisiv n selectarea i naterea omului este firesc s se considere ndreptii sau chiar obligai s procedeze la distrugerea lui. Ceea ce, de altminteri, deja se ntmpl n practic. Selectarea sau refuzarea embrionilor realizai prin fertilizrile artificiale in de judecata i obligaia n principal a medicilor i a laboratoarelor anonime.p.465-466 prin reproducerea prin intervenie, i n principal prin fecundarea heterolog i in vitro, este subminat viaa unor fiine umane nevinovate, se creeaz posibilitatea incestului, se efectueaz embrioctonii, stricri ale neamului i este grav atacat unitatea familiei i a societii.

Georgios Mantzaridis - Morala Crestina Necunoaterea prinilor de ctre copil este firesc s provoace stri traumatice, iar nlocuirea lor s creeze grave probleme existeniale, care nu se rezolv cu vlul anonimatului. p.466-467 S-ar putea, aadar, de la nceput nota c reproducerea prin intervenie n ntregul ei este considerat problematic din punct de vedere teologic, oricare ar fi soluiile pe care le poate da problemelor umane pariale. p.468 Biserica nu poate recomanda recurgerea la reproducerea prin intervenie pentru rezolvarea problemei lipsei de urmai. p.468 Trecerea de la teologie la iconomie i punerea n legtur a moralei cu realitatea cotidian se fac n actul pastoral, al Bisericii. Iar acest act pastoral este o nencetat echilibristic a pstorilor Bisericii i n parte a fiecruia dintre acetia cu credincioii, totdeauna n duhul i canoanele Bisericii. Fiecare printe duhovnic n fiecare caz concret este chemat s l ajute pe credincios n aflarea unei soluii, cu fric de Dumnezeu, dragoste, rugciune i cunoaterea strii de fapt. Nu poate, dar nici nu trebuie, s aib pentru fiecare caz o anumit poziie clar predeterminat. Dup cum, de asemenea, nu poate i nu trebuie s aplice ntotdeauna aceeai soluie.p.458 (teologie i iconomie) Soluia clasic n cazul n cazul nenaterii de prunci, care a fost acceptat de Biseric, este nfierea.p.469

Clonarea:
Clonarea omului, prin oricare dintre aceste dou metode, se interzice n majoritatea statelor lumii, dar nici nu este realizabil, cel puin n prezent. i totui nu nceteaz de-a se afla n actualitate. Eventuala ei reuit va atinge, ns, unicitatea omului, diversitatea, demnitatea, dar i nsi sntatea lui trupeasc, dup cum o dovedete evoluia animalelor donate i, desigur, cazul lui Dolly.p.460 Principalul motiv care impulsioneaz aceast clonare nu este reproducerea oamenilor, ci crearea de celule, esuturi i organe pentru transplant sau chiar construirea unor oameni donai care s fie folosii ca depozite de organe. Anumii oameni de tiin deosebesc aceast clonare, numind-o terapeutic, i o consider binevenit. Dar clonarea aceasta transform omul n material terapeutic. i aceasta se ntmpl pentru c, cel puin prin metodologia actual, fiecare clon care va fi folosit pentru extragerea de material terapeutic este i embrion uman. De aceea clonarea omului, n orice scop s-ar face ea, a fost respins de la nceput nu doar de contiina cretin, ci i de simul moral general a oamenilor.p.460