INTRODUCERE 1.

Asia a reprezentat ntotdeauna pentru Europa un fel de mit n care Orientul devin un ecran comod, pe care Occidentul i proiecteaz proprii sale neajunsuri i care a exercitat o puternic atrac ie asupra conceptelor europene. De prin secolul XVI europeni de nalt inut ce au ncercat s intre n dialog cu unii gnditori religio i din India i Extremul Orient, au trpit fiecare o experien ciudat avnd senza ia c le fuge p mmtul de sub picioare (de pild un cre tin care ntlne te un budist are un sentiment straniu). 2. Cea mai plauzibil ipotez ce justific dificultatea filosofilor occidentali de a recunoa te specula iile orientale cu privire la logic , om, lume i Absolut ca pe o filosofie autentic pare a fi rela ia dintre filosofie i religie care este una diferit . n Occidend filosofia s-a separat de religie, autinomizndu-se pentru a dobndi un statut strict tiin ific. n Orient ns filosofia nu s-a distan at niciodat de religie i a ap rut mereu ca o cale de transcenden a omului. 3. Diferen a de gndire, de viziune fa de concepte ntre Orient i Occident se eviden iaz cu prec dere cnd se afirm c Nimicul, ba chiar Nimicul absolut ca fundament al oric rei existen e reprezint un conept tradi ional i indispensabil pentru Orientul budist. Dac pentru cre tinism cest concept este mbr cat n mister pentru budist el este un pricipiu obi nuit i comun, nceputul oric rei gndiri. n budism, nimicul absolut prime te func ia metafizic de a fi izvorul intregii existen e i devine astfel antitez la nv tura cre tin , care atribuie aceast func ie lui Dumnezeu 4. Pentru budism i pentru Orient, n general adev rul nu are niciun pre din punct de vedere valoric, exist o aversiune evident fa de succesiunile logice. Existen a reprezint un spa iu de lupt permanent a omului cu scopul de a descoperi falsa iluzie pe care singur i-o face despre realitatea nconjur toare i a cunoa te adev ratele realitate care-l guverneaz . INDIA: O SCURT ISTORIE A UNUL MULTICULTURAL I MULTIRELIGIOS SPA IU MULTIETNIC, MULTILINGVISTIC,

1. nconjurat de Oceanul Indian din trei p r i , iat la nord de lan ul Mun ulor Himalaya, India se constituie ntr-un adev rat continent, deosebit de restul Asiei att din punct de vedere geografic ct i econimic, cultural i religios. 2. Nu se cunoa te nc numic sigur legat de popula ia cea mai veche care a locuit n acest spa iu (se presupune c pupula ia tribal munda care tr ie te azi n India Central ar fi urma ii acesteia). Peste aceast popula ie au venit dravidienii care erau foarte numero ii n India nc de prin mileniul al IV-lea nainte de Hristos, erau o civila ie ce a cunoscut o mare nflorire. Dovad dtau ruinele cet ilor Harappa i Mohenjodaro. Aceste cet i dispuneau i citadel , ziduri, sistem de b i i de salubritate avansat, existau construc ii de piatr iar copacii sacrii erau mprejmui i. n mod surprinz tor nu existau temple propriu-zise. 3. n ceea ce prive te via a religioas se pare c exista un cult al unei Zei e-Mame (au fost g site figurine din teracot nf i nd o femeie nud), un cult al fecundit ii (figurine ale unei femei ns rcinate sau cu un copil n bra e) i un cult al falusului(care a supreavie uit i dup venirea arienilor). Se pare c exista un panteon bogat n divinit i iar figurinele umane gravate pe sigilii al turi de diverse animale (elefanl, rinocer, bivol) pare a-l prefigura peviitorul zeu indian Siva ca st pn al animalelor. Se pare de asemenea ca taurul era adorat in acest spa iu. 4. Multe elemente au fost absorbite mai trziu de tradi iile religioase indiene propriu-zise. Aceast civiliza ie a disp rut f r a l sa o mo tenire deosebit urm torilor st pni ai Indiei, indo-arienii. Triburile indo-iraniene care se auto-intitulau nobile erau originare din stepele Asiei Centrale erau constituite din nomazi agricultori i f ceau parte dintr-o mare familie lingvistic cultural i religioas . A a cum subliniaz indologii, societ ile indo-ariene erau mp r ite n grupuri pe baza celor trei func ii: Preo i, r zboinici i agricultori. Astfel i divinit ile erau legate de una din aceste grupe: Mitra i Varuna, legate de

preo i, Indra i Marut venerate de r zboinici, Asvini i Sarasvati cinsti i de agricultori. Religia Vedelor, r spndit n acest timp n spa iul indian a ncetat odata cu apari ia jainismului i a budismului. 5. Perioada 322-186 .d.Hr. este perioada primului mare imperiu indian Maurya (capitala la Pa aliputra, pe malurile Gangelui). Regele Asoka(373-323), cel mai ilustru reprezentatnt al acestei perioade se converte te la budism i devine un energic ap r tor al acestei religii trimitnd c lug ri budi ti m misiuni filantropice, educative, religioase. Prins de o etic unamitar a budismului el i adapteaz ambi iile imperiale spernd c oferind exemplul unui guvern luminat va devemi un conduc tor moral al ntregii lumi civilizate ,el nefiind adeptul r zboaielor de agresiune. 6. Dup moartea lui Asoka imperiul ncepe s se destrame pentru ca mai trziu s r sar o nou perioad de nflorire, Imperiul Ku an n perioada c ruia se dezvolt celebra art budist Gandhara. Imperiul Gupta(320-647. Aceast perioad este cunoscut cu numele de India hindus i are ca fundament sinteza brahmanic cristalizat religie-cultur -societate-ordine politic . ncepnd cu anul 1000 apar arabii musulmani iar apoi (s. XIII) ntregul subcontinent cade sub st pnirea dinastinei musulmane care dureaz pn ce India devine dominion britanic (1761). Iar n 1947 India ob ine independen a devenind republic federativ . 7. Ast zi India e o societatea multietnic , multilingvistic i multireligioas . Mum r n jur de un miliard de locuitori de diverse etnii: albi, negri, mongoli. Cea mai mare part din locuitori au ca limb matern fie una dravidian fie una indo-arian (cea mai cunoscut sanscrita) Din punct de vedere religios India e un adev rat caleidoscop neputnd vorbi despre religia Indiei ci despre religiile Indiei. Prima religie, cea a Vedelor a fost una exclusiv . Abia hinduismul a fost o religie capabil s satisfac nevoile religioase a celei mai mari p r i a popula iei Inidiei. Mai trziu apar dou mari mi c ri semnificative: jainismul i budismul. VEDISMUL I POSTVEDISMUL 1. Literatura sacr Literar, no iunea Veda nseamn cunoa tere sacr i este utilizat pentru o mare parte a acestei literaturi. Literatura vedic a fost scris n limba sanscrit i cuprinde: a. Cele patru colec ii(samhita) -Rgveda(Veda imnurilor) ce cuprinde 1028 de imnuri redactate n 10 c r i. Este cea mai veche form a litartaturii indiene de care dispunem i cel mai important izvor pt cunoa terea religiei popoarelor indoeuropene. -Samaveda (Veda cnt rilor) con ine texte imnologice cntatae de preo i special preg ti i -Yajurveda (Veda formulelor sacrificiale) n 5 colec ii diferite i cuprinde formule ceremoniale folosite la realizarea sacrificiului -Atharvaveda(Veda vr jilor) cuprinde descntece, vr ji i formule magice pentru alungarea spiritelor malefice. Colec ia cuprinde 730 de imnuri folosite cu diverse ocazii de c tre brahnam b. Brahmana(1000-800 .d.Hr) sunt tratate teologice explic actele sacrificiale i simbolismul lor. n fond, ele nu sunt altceva dect simple anexe, comentarii brahmanice ale celor patru Vede. c. Aranyaka (C r ile P durii) (800-600 .d.Hr.) con in instruc ii i medita ii pentru eremi i, pentru cei retra i n p dure. Ele continu procesul nceput de Brahmana n sensul inerioriz rii sacrificiului d. Upani adele (800- cca 300 .d.Hr.) consacrate misticii speculative. Literar: stnd al turi de nv tor au un caracter mistico-ezoteric. n num r de 108(doar 14 sunt consideate revelate) e.Literatura Sutra (fir conduc tor)cuprind reguli scurte legate de riyualuri i via a moral . Exist dou grupe: 1. Srauta-Sutra (cu privire la marile sacrificii) i 2. Gryhia-Sutra (cu privire la ceremoniile private Cele patru Veda, Brahmana, Aranyaka, Upani adele, adic Veda n sensul larg au ap rut la nceputul timpului fiind revelate. Literatura Sutra, de i e de origine uman are o tradi ie cu deplin autoritate. Textele

Smrti nu provin de la un Absolut impersonal ca Vedele i, spre deosebire de acestea ele se adreseaz ntregii comunit ii nu doar brahmanilor. Scripturile vedice se transmiteau n vechime doar pe cale oral , dup convingerea brahmanilor scrierea i copierea textelor ar fi putut da na tere mai u or la erori dect p strarea i reproducerea lor din memorie. Ast zi Vedele nu mai prezint dect p importan arheologic . Scrise n sanscrit arhaic mai sunt accesibile dect unor brahmani erudi i. Transmiterea lor oral se mai p streaz doar la cteva genera ii de brahmanitradi ionali ti cu prec dere n sudul Indiei. Doar literatura upani adic r mne vie i actual 1. Ce este hinduismul?

1. Curentele religioase de dup perioada Vedelor sunt cunoscute sub numele de Hinduism. Mai mult, miturile i concep iiile vedice supravie uiesc prin hinduism. Astfel, hinduismul nu este altceva dect convie uirea i simbioza dintre cultura arian i cultura indian , este produsul vie ii spirituale i materiale caracteristice ambelor culturi. 2. Hinduismul nu se prezint ca o religie unitar , ci ca o structur religioas complex , constituit din diverse religii sau elemente religioase suprapuse. A adar, elementele vechi supravie uiesc mpreun cu cele noi, ntr-o simbioz perfect . De aceea, n Hinduism reg sim i ast zi elemente din religia prearian , ritualism brahmanic, Yoga, dar i elemente budiste. Practic, el nsumeaz experien e religioase din aposximativ cinci milenii de via religioas . De asemenea, se spune c Hinduismul este un fel de complexio oppositorum. El nu este ns o organiza ie religioas ci o organiza ie complex de caste, secte, comunit i monahale i personalit i particulare. 3. Tot n hinduism g sim multe dintre divinit ile vedice, care au fost ns surclasate de Vishnu i Siva, zeii principali ai panteonului. Datorit importan ei primit de statui, rela ie omului cu zeul devine una mult mai personal . De-a lungul timpului, hinduismul s-a r spndit i s-a adaptat regiunilor n care a p truns. 4. De altfel, nainte de sec. al XIX-lea, termenul de hinduism nu exista, ci se vorbea doar despre religii i obiceiuri din India. n 1830, un hindus pe nume Ram Mohan Roy, a inventat acest termen pornind la de hindu, fiind legat de fluviul Indus. El a alc tuit acest termen prin mimetism, de la termenii pe care i auzea n Calcuta, cre tinims, protestantism etc. Dar termenul n sine este n el tor, deoarece nu se poate vorbi de hinduism, ci mai degrab de hinduisme. n plus, hinduismul este prin esen un sistem socioreligios indisolubil. Cel mai potrivit termen pentru el este dharma, termen sanscrit care are semfinica ia de temei cosmic i social, norm a vie ii. 5. Ca atare, hinduismul este un fenomen concret, colectiv i personal, care marcheaz via a individual i social n ansamblul ei. Este un modus vivendi, un mod de a exista i de a fi n lume. R. C. Zaehner afirma c Hinduismul este imnul hindu ilor, n timp ce J. Gonda, afirma c Hinduismul este ceea ce fac hindu ii. Spre deosebire de alte religii, hinduismul nu are un intemeietor uman, ci ei sus in ca el a existat i ca va exista intotdeauna. Aceasta este ceea ce ei numesc sanatana dharma. II. LITERATURA SACR 1. Tradi ia mparte literatura vedic n dou categorii: sruti(revela ia) i smiti(tradi ia). Prima categorie sruti cuprinde cele patru Samhita(cele patru vede) Brahmana, Aranyaka, Upani adele. Acesea sunt secondate insa de scrierile smiti, categorie care o completeaz i o arpofundeaz pe prima(TraditieScriptur ). Acest categorie juca un rol important n perioada vedic , iar o pondere deosebit o prime te n Hinduism. 2. Lucr rile Dharmasastra au o importan mare n via a religioas , tratand probleme religioase si civile. Printre lucr rile importante se num r i Codul lui Manu, redactat n jurul lui 300 d. Hr. Sunt tratate a adar probleme precum crea ia, reincarnarea dar i probleme politice.

3. Cele mai importante izvoare cu privire la mitologia hindus sunt Mahabharata i Bhagavatgita, lucr ri cu mare popularitate, accesibile tuturor, diferite de scrierile sruti accesibile exclusib b rba ilor. Punctul central n Mahabharata, 200.000 de versuri, il reprezint conflictul dintre Kaurava i Pandava. 4. Bhagavadgita, de fapt capitolul 6 din Mahabharata este un poem filosofic, o predic adresata r zboinicului Arjuna. Ea propune tuturor hindu ilor posibilitatea de a accede la statutul de ascet n lume. este cea mai citita carte a hindusului, numita si Evanghelia sau Biblia unui hindus. 5. Ramayana, o mare epopee cu 48.000 de versuri. Figura central este eroul divin Rama, care trebuie s o elibereze pe sotia sa Sita, r pit de regele demonilor, Ravana. Reu e te cu sprijin s o elibereze pe sotia sa si devine astfel simbol al curajului, dar i al evlaviei, iar Sita devine pentru hindusi modelul sotiei ideale. Epopeea dateaza din sec. II d. Hr. 6. Purana, adic lucr ri compuse de legendarul Vyasa. Traditia insira 18 carti diferite, dar sunt mult mai multe. Purana trateaza multe probleme, cum ar fi cea a creatiei, genealogia zeilor si sfintilor, doctrine, astrologie sau magie. Multe dintre ele sunt manuale sacrre ale directiilor religioase. 7. Mai putem aminti Agama i Tantra, lucrari in care elementul sectar este pregnant, dar i lucr rile Gitagovinda din sec. XII. Toate aceste lucr ri de mai sus au fost scrise n limba sascrit . III. DIVINIT I I SEMNIFICA II 1. n panteonul hinduist se afl pe lng divinit i superioase i divinit i benefice sau malefice cu origini vedico-brahmanice. Num rul acestora este foarte mare. De pild , Mahabharata aminte te de 33.333. Mai mult, Sivai ii din sudul Indiei num r 1.100.000 de divinit i i demoni. Acestea se bucur de o nemurire relativ sau amrita. 2. n hinduism reg sim ast zi multe dintre divinit ile din perioada vedic , dar cu puteri mult mai maci, excep ie fac ns Vishnu i Siva, care apar drept cele mai proeminente figuri ale panteonului indian. Mai departe este de subliniat c n hinduism zeii se aseam n cu oamenii, doar c ei i au s la ul pe legendarul munte Meru i duc o via minunat n palatele cere ti. Cu toate acestea, chiar i zeii se supun legii karmei. Atunci cnd faptel lor bune s-au consumat trebuie s se rencarneze necondi ionat n func ie de meritele lor. 3. Prin urmare, credinciosul hindus poate intra zilnic n leg tur cu zeul s u, mai ales atunci cnd i nalt rug ciunea c tre el, n templu, n fa a statutii aflate acolo. III. 1 Divinit i masculine 1. Cea mai important divinitate este Vishnu. Daca n panteonul vedic juca un rol minor, n hinduism preaia func ia lui Indra, protejnd pe oameni i pe zei de demoni i de for ele malefice. El este prototip pentru regele ceresc, iar func ia primordial a lui Vishnu este aceea de Atot iitor, garant al ordinii universale. Pentru brahmani este Prajapati, sau sacrificiul. a. De asemenea, Vishnu simbolozeaz armonia ideal a cuplului preot-sacrificant sau brahman-rege. Tot Vishnu este o divinitate a castelor superioare ariene. Alteori este identificat cu Absolutul impersonal, cu princiupiul suprem numit Brahman. n plus, pentru adep ii s i el reprezint zeul universal. b. Vishnu este zeul care se creaz pe sine nsu i, dar i cel care rena te ciclic pentru a proteja pe cei buni i a distruge pe cei r i, pentru a restaura ordinea juridic i cosmic nc lcalt . Ast zi, zeul Vishnu se bucur de cea mai mar cinste din partea a milioane de credincio i din p r ile Indiei, lucru datorat i contopirii divinit ilor locale cu acest zeu. 2. Deosebit de important pentru hinduism este: doctrina despre rencarn rile lui Vishnu(avatara). Aceast doctrin este fundamentat pe faptul c zeul este prin excelen un zeu care vegheaz continuitatea lumii i bun starea acesteia. Pentru a proteja lumea acesta recurge la avataruri, adic rencarn ri periodice sub chipul unor oameni sau animale. Aceste avataruri devin pentru adep i idealuri existen iale. De i exist nenum rate avataruri, cele mai importante sunt n num r de zece. a. Ca pe te masya, cnd l salveaz pe p rintele primordial

b. Ca broasc estoas , cnd vine n ajutorul zeilor pentru recuperarea comorilor divine c. Ca porc mistre (varaha) d. Ca Om-leu (narasimha), cnd l ucide pe fratele demonului Hiranyaksha e. Ca pitic(vamana), el cucere tea ntreaga lume, st pnit de demonul Bali f. Ca fiul al brahmanului Jamadagni, cnd Vishnu i elibereaz pe brahmani de sub jugul tiranic al regelui Kartavirya. Ultimele 4 sunt cele mai importante: g. Rencarnarea sa ca Rama-eroul marii epopee Ramayana, cu scopul de a sc pa lumea de sub tutela regelui Ravana. Vishnu se rencarneaz ca om, pentru a lupta mpotriva puternicului rege al demonilor, Ravana, fiindc acestea putea fi biruit doar de un om nzetrat cu puteri supranaturale. h. cea mai important dintre rencarn rile lui Vishnu este cea sub chipul lui Krishna(cel negru). Este foarte probabil ca Krishna istoric s fi fost un erou i r zboinic popular, apar innd unui ne-am din nordvestul Indiei. Astfel, putem presupune c avem de-a face cu o simbioz a unui zeu primordial al p storilor sau al fertilit ii i zeul Krishna. De pild , n literatura religioas , iubirea lui Krishna fa de p stori e simbolizeaz dragostea divin fa de oameni. i. Mai departe, rencarnarea lui Vishnu ca Budha demonstreaz str daniile teologilor vishnui i de a asimila elementele eterodoxe n sistemul lor. Scopul acestei rencarn ri a fost dorin a lui Vishnu de a-i atrage pe oamenii r i spre contestarea Vedelor, lucru ce ducea la anihilarea acestora. j. Dac avatarurile prezentate pn acum au avut deja loc, a zecea reincarnare a lui Vishnu, sub numele de Kalkin, se va realiza la sfr itul epocii Kali. Atunci zeul va apare c lare pe un cal alb, purtnd n mn o sabie cu fl c ri. Multe elemente din acest mit ne amintesc de Apocalipsa Sf Ioan, nefiind exclus o influen chiar din cre tinism. 3. Al turi de Vishnu, Siva este cel mai semnificativ zeu din panteonul hinduist. iva este de fapt o evolu ie a zeului Rudra din perioada vedic . Au existat chiar i mi c ri religioase cre tine la nceputul erei noastre care-l priveau pe Siva ca pe principiul suprem. De pild , n Upani adele mai vechi el este numit creatorul suprem, a Eu-lui universal. a. Mai departe, n literatura veche, Siva( cel prietenos, cel binevoitor) era doar un predicat, cuvntul nefiind nume propriu. iva se contureaz ca un zeu al contrariilor, el fiind simultan demonic i divin, aduc tor de groaz i blnd, provoac moarte i este totodat izvorul vie ii. Tot iva este Mahakala, adic principiu distructiv, sau moarte personificat . Datorit faptului c este un zeu al distrugerii, iva este reprezentat sub forme nsp imnt toare, cu trei ochi, cu trupul nf urat de erpi etc. b. El se opune lui Vishnu a a precum principiul lipsei de m sur se opune m surii. De asemenea, el apare ca zeu al tuturor exceselor, yoghinul retras n pustietatea muntelui Kailasa pentru a medita. El este venerat att de oamenii din castele inferioare, ct i de cei ai unei caste superioare(brahmanii din Casmir). In final, el este cinstit i de c tre asce ii pentru care este model. 4. Al treilea zeu este Zeul Brahma, personificare a principiului impersonal Brahman, principiul suprem al existen ei, Absolutul. Pentru nceput no iunea de Brahman nu era accesil tuturor, dar pe parcurs s-a recurs la transformarea lui Brahman din Upani ade ntr-un zeu personal, primind totodat caracteristici ale mitului cosmoloogic. Mai trziu, n hinduism Brahman se bucur i teoretic de anume cinste. n Mahabharata, Brahma apare n calitate de creator, se na te dintr-un ou cosmic sau din apele primordiale, fiind identificat cu Prajapati. n literatura epic , Brahma posed multe atribute i func ii. Printre aceseta se num r misiunea de a reglementa ordinea cosmic , este autorul pedepselor, mor ii i distrugerii lumii. Mai mult, el este perceptu ca atot tiiutor, consultant i ndrum tor al zeilor i demonilor. n consecin , literatura trzie l prive te drept ndrum tor suprem i zeu creator, care recreaz ntrgul univers, n urma rug min ii zeilor Vishnu i Siva. 5. n afara acestor zei mai sunt i alte divinit i de o importan mult inferioar . a. l avem de pild pe Indra, o figur frecvent invocat care printre sarcinile sale erau asigurarea ploii, fertilitatea p mntului, chiar curcubeul fiind arcul s u. De asemenea, el este c l uza zeilor i st pnul cerurilor inferioare(patala). Tot la fel, el este un lupt tor viteaz i marele adversar al demonilor. De pild ,

Indra se lupt pe via i pe moarte cu monstrul Vitra, pe care l va birui cu ajutorul zeilor Vishnu i Siva. Aceast lupt este prezentat n Ramayana. Indra cere ajutorul celor doi zei, dup ce Vitra recurge la ascez (tapas). n cele din urm , Vishnu revars o parte din eu-ul s u n Indra, o parte n tunetul s u iar o alt parte n p mnt. Astfel, Indra reu e te s -l decapiteze pe mostrul Vitra. b. Varuna, este mare zeu din perioada vedic . n hinduism este zeu al apelor i al medicinii, fiindc se consider c apa are propriet i curative. c. Yama, este st pnul mp r iei mor ilor, unde este judec tor al celor deceda i. Tot ele este st pn al diferitelor iaduri. d. Agni, este un zeu tn r care tranfer sacrificiile oamenilor c tre zei. Este i zeu al focului, diferitele forme ale focului fiind manifest ri ale lui Agni. De asemenea, focul vulcanic, conservat pe fundul m rii, joac un rol important n cadrul procesului ciclic de nimicire a lumii. e. Sura (soarele), este cel care arunc ntunericul i spiritele rele. Din cele mai vechi timpuri este astru ceresc, dar mai trziu este obsrvat o popularizare a cultului soarelui n vestul Indiei, sub influen a cultului iranian mitraic. f. Vayu(vntul), reprezint vntul ca fenomen natural, este de asemenea cel mai rapid dintre to i zeii i ac ioneaz ca mesager al lui Indra. La sfr itul lumii acesta va bate n toate direc iile. g. Zeul r zboiului Skanda, apare ca fiu al rului Gange sau al zeului Siva, legenda privind na terea lui din Siva fiind chiar foarte interesant . n plus, n sec. I d. Hristos devine obiectul unui cult deosebit, dar de cea mai mare cinste s-a bucurat n sudul Indiei, unde s-a contopit cu un zeu primordial al fertilit ii. h. Genesa sau Ganapati, este st pnul unei o tiri de fiin e divine, aflate n jurul lui Siva. El era reprezentat ca un om gras, cu un cap de elefant i un col rupt. El este un zeu binevoitor care nl tur toate obstacolele ie ite n cale. i. Kama, munte, zeul hinduist al iubirii, apare deseori ca tn r frumos, cu un arc cu s ge i. Zeii i oamenii devin pasionali atunci cnd sunt lovi i de una dintre s ge ile lui. Totu i Siva l-a transformat n cenu , dar i-a redat via a dup ce so ia sa Rati(pl cerea iubirii) a intervenit pentru el. III. 4 Fitolatria, zoolotria; cultul vacii 1. n religia hindus este prezent cultul elementelor primordiale. Astfel, hindusii cinstesc p mntul, mun ii(Himalaya), stncile(au puteri miraculoase), pietrele pre ioase(rubin, smarald, safir), rurile(Gange), lacurile etc. De asemenea, venereaz o serie de plante n care sufletele celor deceda i i pot g si s la dup moarte. Intre arbori, cei mai cinsti i sunt banyan si betelul. 2. O larg popularitate o cunoa te zoolatria. De asemenea, animalele dup rencarnare sunt s la ul sufleteleor celor deceda i. Cel mai venerat animal este vaca sacr , dar mai sunt si calul, maimuta, tigrul, elefantul, gai a, paunul, vulturul sau arpele, broasca ori oprla. 3. Cultul vacii sacre presupune interdic ia consumului de carne de vit , ceea ce duce la o ruptur ntre hindu ii i musulmanii din India. Aceast interdic ie alimentar vizeaz toate speciile de bovine. Chiar dac se vorbe te de un cult al vacii sacre, aceasta este neconven ional pentru c presupune i taurul i vaca. Ast zi, aceast interdic ie reprezint o discu ie interminabil n India, supus unor presiuni politice din cauza economiei Indiei. Argumentele invocate de hindu i sunt: n primul rnd, faptul c popula ia arian era o popula ie de p stori i r zboinici, iar la ei vaca era apreciat nu numai d.p.d.v. econimic, dar i ritualic, fiind punctul central n sacrificul vedic. n al doilea rnd, vaca este omologat cu sacralizarea brahmanului, vaca avnd contribu ii la p strarea ordinii cosmice etc. Pentru ei vaca este o fiin divin . Fere te-te s m nnci vaca brahmanului, pentru c ea nu-i de mncare. Pe de alt parte, n perioada vedic , sacrificul animal era centrul cultului, fiind permis consumul c rnii ritualice. 4. n hinduismul contemporan, cultul vacii sacre se coreleaz cu consumul celor cinci produse ale vacii: laptele, laptele acru, untul, urina i balega. Balega are efecte purificatoare. A adar, divinit ile amintite n

acest capitol constituie nucleul panteonului hindus. Mai mult, trebuie tiut c fiecare localitate are propriul ei zeu, dar mul i dintre ei ast zi sunt contopi i cu zeii mari. III. 5 Politeism, panteism i monoteism alternativ 1. Politeismul hindus se justific prin varietatea complex a cultelor (puja) consacrate nenum ratelor divinit i. De asemenea, se justific i prin predilec ia spiritului religios tradi ional de a anima arborii, izvoarele, altfel spus, fitolatria i zoolatria. 2. Panteismul este perceput n primul rnd ca un sentiment al prezen ei divinit ii prin intemediul fiin elor, fiind prezentat a a att n litaratura upani adic , dar i n literatura epic . Astfel, Absolutul upani adic este perceput ca Fiin pur , iar acest Absolut plenar se prezint ca un Absolut explicit i neexplicit, caracterizabil i necaracterizabil. Absolutul este a adar o prezen plenar , indivizibil n lucrurile divizibile. n devenirea sa, el se preteaz la toate modalit ile posibile de existen . De obiei este denumit n diverse moduri precum: l numesc multiplu, pe el, care n realitate, este unul, el apare cutare, el devine cutare: 3. Pe de alt parte, no iunea de panteism, pare confuz la hindu i pentru c este perceput sub forma unui sentiment, senza ie sau concept. Hinduismul percepe un singur elan vital, care anim toate lucrurile i le face p rta e divinit ii. de asemenea, Brahman, Absolutul ens a se, excluse totalmente lumea i con tiine ele finite. Prin urmare, panteismul hinduist poate fi omologat unui des vr it a cosmic. 4. In final, monoteismul hindus, are carateristici distincte. Canalizeaz ntreaga venera ie succesiv, uitnd temporar de to i ceilal i zei. Este de fapt o form de henoteism. Azi, credincio ii hindu i i exprim venera ia pentru o anumit zeitate, ignorndu-le pe celelalte, fiind monoteism alternativ. 5. De asemenea, din perioada hinduist timpurie se contureaz ideea c zeii panteonului sunt aspecte diferite ale unuia i aceluia i zeu. Astfel, credincio ii se nchin lui Siva, n credin a c se nchin de fapt lui Vishnu. Rezultatul este apari ia nv turii despre Trimurti, divinitate suprem ce mbrac trei forme: Brahma- creatorul, Vishnu-conservatorul, Siva-distrug torul. De obicei adep ii cultelor identific divinitatea lor suprem cu aceasta de mai sus. nv tura despre Trimurti are drept scop o reprezentare bisexual a divinit ii, fiind vorba despre crearea unui simbol al coexisten ei n Brahman. IV. Hinduismul clasic 1. Hinduismul nu are ntemeietor, nici o literatur sacr comun . El se ntemeiaz pe Vede, ceea ce are o importan n hinduism fiind Upani adele de mai trziu, dar si o serie de lucr ri smiti. Penntru hindusi divinit ile supreme sunt diferite, nefiind ritualuri comune pentru toti hindu ii. Unii pratic ritualuri orgiastice, n timp ce al ii duc o via ascetic , con inutul s u fiind o es tur de diferite tipuri religioase i sisteme filosofie. 2. Un lucru absolut comun tuturor este faptul c trebuie s se supun ciclului rencarn rilor, rezultatul propriilor fapte(karman). Astfel, cea mai bun defini ie a hinduismul ar fi aceea de sistem social, pentru c toate aceste concep ii diferite sunt legate de structura soial . Un hindus, devine i este hindus prin nsu i faptul c apar ine uneia sau alteia dintre grupele sociale consacrate ale societ ii. Atunci cnt respec i normele societ ii hinduse, e ti membru al comunit ii hinduse. n concluzie, hinduismul este foarte tolerant d.p.d.v. religios, dar dac ncalci normele castei tale, e ti exlcus din comunitate. IV. 1 Castele i rela iile sociale 1. n India fiecare ins se legitimeaz n func ie de spa iul din care vine i poate fi recunoscut dup ve minte sau semnele castei exercitat . De pild , fiecare tn r femeie poart un costum distinct i trebuie s respecte norme i restric ii precise. Scopul acestora este protejarea propriei identit i. Individul respect statutul social mo tenit prin na tere, pentru c el este o consecin direct a faptelor proprii s vr ite n existen a anterioar . n plus, casta din care face parte reflect caracterul s u mo tenit. De asemenea, viitorul

este determinat de felul cum cineva ac ioneaz n prezent. De aceea, toate lucrurile absolut depind de propria natur i de cea mai prodund existen a ta. 2. Astfel, orie problem n via e indicat de legile castei, iat tot ceea ce faci nu este produsul propriului t u liber arbitru. Astfel c regulile reprezint idealul real al caracterului natural prezent, iar pricipala preocupare este s abordezi via a ntr-o manier corect . La fel, fiecare om se na te n mediul n care merit , conform voca iilor autoasumate n vie ile anterioare. De aceea, fiul unui om este predestinat de la na tere s fie marca distinctiv a tat lui s u, iar dup moartea tat lui el chiar preia func ia de pater familias. n plus, amestecul castelor este interzis, pentru c oamenii nu pot face ceva dup bunul plac. Prin urmare, regimul castelor presupune consevarea societ ii i culturii tradi ionale. 3. O alt cocluzie este aceea c regimul castelor presupune identificarea cu legea i o supunere oarb . De aceea un om este privit hindus n func ie de comportamentul s u bun, adic n fun ie de ndemnarea de a ac iona conform legii. Ast zi, limbile indiene au dou no iuni pentru a defini casta: varna( culoare) i Jati (na tere, famielie). Acesti Jati sunt familii sau grupuri care au ceva n comun, acesta fiind ap rat cu mult vigoare, izolndu-se i excluznd celelalte grupuri. Azi exist mii de astfel de grupuri nchise, dar exist i o ierarhie de mari caste, denumit vara. 4. Prima mare cast este cea a Brahmanilor. Ace tia sunt de in torii prin excelen a cuvntului Sacru. De asemenea nv au formule sacre, organizau via a religioas , dar ndeplineau i func ia de astrologi sau psihologi pentru familii, ct i perioadele adecvate pentru c s torii. n plus, Brahmanii sunt responsabili i pentru ordinea social , ast zi ei fiind n func ii mari, precum profesori universitari, nv tori etc. Chiar un rege are ntotdeauna un brahman, apt s cunoasc normele religioase. 5. E ti brahman pentru c te na ti din p rin i brahmani, nu pentru c ai merite. E ti superior celorla i doar prin pozitie, nu prin natur . Dar el poate s decad , devenind atunci un om f r cast . n final, trebuie tiut c brahmanul are statut de puritate, nu intr n contact cu persoane impure. El este de asemenea vegetarian i nu m nnc dect n compania celor egali cu el. Via a lui este auster , iar so ia trebuie s in seama de obliga iile so ului, mai pu in ndreptat spre dorin e senzuale. 6. Cea de-a doua cast este cea a r zboinicilor(ksatriya). Ace tia se ocupau n trecut de asigurarea ordinii n ar , fiind regii(radjahi) i maharadjahii, armata. Ast zi printre ei se g sesc i oameni de obr ie inferioar . nc din perioada brahmanic , ksatrya este sacrificantul prin excelen , dar ntotdeauna va apela la serviciile unul brahman pentru a- i asigura succesul. Astfel, brahmanul depinde n totalitate de prin sau rege, dar si invers, nu poate exista un rege f r un brahman bun. Prin urmare ntre cei doi exist o rela ie de interdependen i reciprocitate. 7. Att prin ct i r zboinic, un ksatrya folose te multe bog ii, care sunt ale sale, n sprijinul brahmanilor. El este nevegetarian, asta i datorit func iei sale de aduc tor de sacrificii. El este mare amator de femei, vn tor, ucignd oameni n lupte. Mai mult, so iile sau concubinele sunt doar obiectul pl cerilor sale, el organiznd multe banchete, avnd astfel un stil de via cu mult risip 8. Cea de-a treia cast este vaisya, adic to i agricultorii i crec torii de vite sau responsabilii cu roadele acestei lumi. Ea este mp r it n diverse clanuri, iar marea mas a ranilor din India sunt vaisya. Aceste trei caste sunt a adar nobile i pure, avnd acces n temple, prezen a lor nu ntineaz . 9. A patra cast este sudra, o cast inferioar , din care fac parte cei afla i n sfera serviciilor, adic me te ugarii, fierarii, croitorii etc. Pe lng ace tia mai identific m i pe cei numi i f r cast , numi i paria. Printre ei se num r m tur torii de stada, sclavii, adic oamenii de jos. Exist totu i p rerea c ace ti paria r mn hindu i. Pentru ei a fost g sit o solu ie pentru a fi sco i din acest statut, i anume s treac la budism, sau la alt religie, moment n care nceteaz s mai fie exclu i din caste. 4.2 Legea karmic i samsara 1. n hinduism karma este una dintre no iunile fundamentale, karma sau karman nsemnnd fapt sau fapte. Pentru hindu i o fapt nu se epuizeaz n momentul n care ac iunea ia sfr it, ci devine o entitate de

sine. Prin urmare, legea karmic este fundamentat pe ac iunea obiectiv a oric rui lucru mplinit. De pild , sacrificiul operat corect ac ioneaz ex opere operato, adic dincolo de ce i propune sacerdotul. 2. Apurva, adic un efect al sacrificiului vedic, este o cauzalitate suspendat care reprezint o inova ie de excep ie: efectul oric ui act s vr it aici pe p mnt se ndreapt repede spre cer i l a teapt acolo pe f ptuitor la momentul potrivit. Acest lucru poate fi imaginat ca un cont din care vei ridica ceea ce ai depus. Propriu-zis, karma nu este nici material , nici spiritual , ci este un strat intermediar al realit ii. 3. Practic, legea karmic ac ioneaz asemenea unei necesit i naturale. De pild , dac destinul(moira) n mitologia greac este intangibil, karma este totu i influen abil . De exemplu Vedele afirm c orice karma poate fi schimbat prin sacrificiu(yajna). n plus, hindu ii consider c orice om se poate deta a de efectul legii karmice prin cunoa tere. 4. n filosofia i religia indian nu exist nimic absolut i metafizic, ci totul este ciclic. Exist o diversitate de rencarn ri i de aceea nici o crea ie nu este definitiv . Prin urmare, legea karmic nu anihileaz libertatea de voin , dar nici libertatea de voin nu anihileaz karma. Karma ns este fundamentul oric rui indian din zilele noastre. 5. Trebuie tiut c suma total a faptelor fiec ruia are consecin e bune sau rele. Orice om se va rencarna n func ie de meritele sale(punya). Fapta bun se va materializa fie n via a aceasta, fie n via a viitoare sub diferite satisfac ii. Astfel, ac iunea rea provoac o lips de merit(papman). n plus, omul se va rencarna n func ie de faptele sale. De pild , cineva care a ucis un brahman, va trebui s petreac mul i ani n diferite infernuri, pentru ca apoi s se rencarnreze, ntr-i prim faz ca animal, iar dup aceea ca candala. Prin urmare, omul acumuleaz o energie care este determinant pentru via a viitoare. Legea karmic ofer celor s raci o speran pentru un viitor mai bun. Orice via corect aici i acum duce la o existen viitoare mbun t it . 6. Vorbin despre specificul samsara, vom spune c ea ine de extinderea la ntregul cosmos, pe o scar a fiin elor, omul plasndu-se doar n compartimentul de mijloc. Deasupra se afl fiin ele superioare(demoni, genii, zei, zei e), dedesubt se afl animalele, mp r ite n categorii i subcategorii. Sufletele a adar, nu sunt nici divine, nici animale, ci se confer acestei condi ii de mijloc n func ie de propriile karma. Este posibil ca unii n timpul infinit s se rencarneze i n alte medii, mai sus sau mai jos. 7. Moartea nu nseamn doar deta area de trupul vechi, ci Atman-Brahman r mne intangibil cnd are loc schimbara m tii, de la cea a copil riei la cea a b trne ii. Intangibil r mne ns adev ratul Sine. Acest Sine real i ve nic al celui rencarnat r mne adev rata esen a oric rui indivit. Aparent, despre legea karmic se poate spune c este antinomic , ea nseamn att participare ct i non-participare. Acest lucru este explicat de c tre zeul Krishna cnd spune: Dac eu nu m-a afla tot timpul neobosit n ac iune, to i oamenii mi-ar urma calea. Practic, Krishna creeaz lumea cu ajutorul prakiti ei sale. 8. A adar, fiecare om este condamnat de fapte. Chiar dac se ab ine, incon tient are loc o activitate produs de cele trei guna, adic tendin ele n scute din natur . de pild , Krishna i spune r zboinicului Arjuna c lumea i modul de realizare a acesteia nu trebuie abandonate. Omul nu trebuie s renun e la actele sale n sine, ci s se deta eze de efectele propriilor sale karman: aceste fapte trebuie ndeplinite, lup dnd leg tura fa de fructele lor. 9. Concret, principiul de la care porne te orice hindus n interpretarea faptei este: nu trebuie s cau i niciodat r splat n ndeplinirea propriilor obliga ii ca fiu sau tat , ca brahman sau r zboinic, militar n ndeplinirea actelor de cult, n opere de caritate sau n orice altceva ar putea face obiectul lucr rii virtu ii. Adic , orice act n sine trebuie s fie marcat de absen a profitului. Nu trebuie s te lepezi.... de fapta cu care te-ai n scut, fie ea i cu p cat. Orice ncercare de deta are este sortit e ecului. 10. Lui aici i acum, nu i revine dect obliga ia de a se achita de datoriile vie ii. Chiar i persoanele dintr-o cast impur trebuie s i respecte menirea pe care o au. Cei care i ndeplinesc bine statului propriei caste sunt cei care devin virtuo i i membrii des vr i i ai societ ii. Singurul lucru care i r mne unui hindus este acela de a se deta a de faptele sale, ca i cum ar ac iona n locul altuia. Un proverb indian spune c : fapta i g se te autorul la cap tul lumii, tot a a cum o vac i recunoa te vi elul ntre al ii o

mie. Un asemenea principiu, i mpiedic pe indieni s i pun delicata problem a r ului, care apas greu con tiin a altor religii. n concluzie, n India tradi ional , credin a n ciclul rencarn rilor se impune de la sine. Oamenii sunt crecu i n aceast credin i sunt adapta i ei nc din fraged pruncie. 4.2.1. Samsara cosmic ............................................................................................................ IV. 3 Dharma i mok a Dharma 1. n concep ia hindus exist o concep ie ve nic , care se impune categoric att la nivel cosmic, ct i la nivel social i individual, dharma. Tradi ii i obiceiuri, justi ie ,evlavie, merite religioase i morale etc., nu sunt altceva dect aspecte al acestei dharma. Stabilitatea naturii i a vie ii sociale este dependent de aceast ordine universal .Astfel, exist o corela ie direct i precis ntre nv tura despre ordinea cosmic i nv tura despre legea karmic . Dharma este singura care-l nso e te pe om dup moarte. 2. Dharma este ordinea socio-cosmic , socotit bun doar n m sura n care reu e te s impun existen a fericit a ntregului univers, constituit din cele trei lumi, respectiv p mntul, cerul i spa iul intermediar (regiunile subterestre analoage infernurilor);Ea este nsu i binele;Cine nu o respect , suport tot felul de consecin e, diferite nenorociri, iar dac societatea ncalc normele stabilite de dharma, lumea va degenera i va sucomba; 3. Dharma nu recunoa te omul a a cum este el, ca persoan unic , ci numai ca b rbat sau femeie, hindus sau barbar, matur sau vrstnic, etc. Individul hindus este con tient de faptul c el nu este altceva dect un simplu termen ntr-un sistem de rela ii, o verig a ntregului mecanism social; deci, existen a individual nu are o semnifica ie deosebit , pt c individul n sine nu e dect o roti n transmiterea tiin elor ,,sacre i ,,profane, a obiceiurilor, a modurilor de via specifice unei caste; el nu are alt rol dect s preia destinul nainta ilor s i; nu se poate spune despre el c ar avea un viitor, n sensul c i-ar putea croi un destin personal. 4. Viziunea ierarhic : fiecare are propria sa dharma,svadharma,care corespunde func iei sociale pe care o ndepline te fiecare cast n societatea hindus . Dharma e clasificat mpreun cu no iunile artha (interesul, avu ia, puterea, gloria) i kama (pl cerea iubirii i a sim urilor). Kama condi ia uman i statutul femeilor se coreleaz direct cu aceast doctrin ; func ia de reproducere e subordonat kama ; nenum rate mituri atribuie n acest sens femeii chiar ini iativa pl cerii; Tratatul despre kama (Kamasutra) 1. Deasupra celor 3 scopuri ale vie ii (dharma, artha i kama) se afl scopul suprem al orc rei str danii religioase, mok a, ,,mntuirea sau eliberarea final a hinduistului. 2. Hinduismul cunoa e 3 c i: -karmamarga (calea faptei); jnanamarga (calea cunoa terii); bhaktimarga (calea iubirii devo ionale) 3. Pentru suflet exist 2 posibilit i reale, dar opuse: pe de o parte, sufletul ,,mntuit merge pe un traseu care exclude orice posibilitate de rentoarcere la punctul ini ial; pe de alt parte, sufletul ,,nemntuit se ndreapt spre cosmos, dup care mai trziu va reveni i se va rencarna, pentru c el este nc supus legii karmice i implicit nesfr itului ciclu moarte-via , dispari ie-rencarnare. 4. Calea spre Absolut, spre Realitatea ultim este ,,cunoa terea(jnana),descoperit doar sub ndrumarea unui cunosc tor, unui r i. Ea faciliteaz accesul spre un plan superior. Cunoa terea reprezint valoarea suprem . 5. Cunoa terea i calea se plaseaz undeva n con tiin ; este vorba de realizarea unei st ri de con tiin , de atingerea unui strat profund al sufletului; mai exact de un antrenament sistematic n vederea experierii

acestei structuri abisale a sinelui, ci nu de o cunoa tere sim ual obi nuit , izvort dintr+o con tiin superficial . IV.2.Mok a 1. Mok a sau mukti nu are aceea i semnifica ie ca ,,mntuirea cre tin , ea este dintre real i ireal, dintre sine i trup; prin mok a nu se schimb starea ontic a Sinelui. Ceea ce se schimb este con tiin a omului: identificarea ,,sinelui cu trupul i cu lucrurile obective este receptat ca fiind eronat , pe cnd marea eliberare, mok a este tocmai ,,autoidentificarea sau ,,autopercep ia propriei con tin e. 2. Mok a nu nseamn o nou crea ie, ci doar recunoa terea adev ratei Realit i- de altfel, dintotdeauna prezent - ca sinele, este reg sirea brusc , prin intui ie, a propriului sine i, prin acesta, a Sinelui universal. 3. Mok a nu nseamn ,,eliberare de suferin , ci deta are de aceasta; nu este ,,n l area trupului ci respingerea lui. Fericirea realizat prin mok a este o supra-fericire, autocon tiin a deplin t ii existen ei supreme. 4. Se diferen iaz net de mntuirea cre tin . n accep iunea cre tin , p catul a atins sinele omului, un sine neconceput ca o substan absolut static , ca o entitate aflat esen ialmente n rela ie: p catul a nimicit tocmai aceast rela ie i totodat sinele. ,,Mntuirea hindus upani adic se plaseaz totdeauna dincolo de orice, dincolo de biine i r u, de sacru i profan, de virtute i p cat, de fericire i nefericire, de existen i non-existen . 5. n cele din urma mok a nseamn abandonarea oric rei posibilit i de ,,mntuire,n sensul unei deta ri de orice inten ionalitate dirijat n acest scop. Mok a este o realitate care transcende istoria, e o realitate metafizic , supralogic i atemporal , n vreme ce mntuirea cre tin este o realitate istoric , temporal , ca i o realitate material .( nvierea trupurilor este des vr irea mntuirii I Cor.15, 42-44). 4.4 Cele 4 stadii ale vie ii 1. Potrivit concep iei hinduse, via a nu trebuie s se deruleze la ntmplare. Totul este bine reglementat, raportat la normele ordinii cosmice i individuale (dgarma), cu implica ii n plan social. Prima etap brahmacarin 2. adic de ,,practicant a lui brahman. Aceasta debuteaz n jurul varstei de 8-12 ani. Dup ceremonia ini iatic upanayana, copilul trebuie s -si p r seasca familia de origine pentru a intra n comunitatea condus de un guru. Aici el nva sa memoreze Vedele si, pana la 24 de ani, primeste o educa ie general , deoptriv religioas i profan . 3. Perioada de ucenicie este numit una de sraddha, de fidelitate maxim de maestrul-c l uz , i de susru a, adic de ascultare i de supunere absolut . Este perioada n care simplul om natural, ,,animal umantrebuie sacrificat, metamorfozat, pt ca viata acestuia s devin una preponderent spiritual , pt ca respectivul sa poat primi puterea- ntelepciune supranormal a celui ,, de-dou -ori-n scut. 4. Pe toat perioada uceniciei el are obliga ia (discipolul), de a r mane cast. Gridastha 1. Dup incheiere stadiului de discipol, tanarul are obligatia de a-si incepe viata de familie, devenind conducatorul familiei pe care tocmai o ntemeiaza (gridastha). Va deveni membru al breslei din care au f cut parte str mo ii sai, el va trebui din acest moment s / i asume i celelalte vie i, identificndu/se pe deplin, pe de o parte, cu pl cerile i necazurile vie ii conjugale (kama), iar pe de alt parte, cu interesele i problemele arhicunoscute ale propriet ii i averii (artha). 2. Preotul de cas , gurul brahman, binecuvinteaz si asist familia n orice mprejurare cu putin , el va deveni pentru aceasta sf tuitor i ,,duhovnicspiritual, doctor de familie, psiholog consultatnt, exorcist, descnt tor i vr jitor.

Vanaprastha 1. Deta area radical de atribu iile ce-i reveneau din calitatea de pater familias, s renun e la avere (artha), s dep easc dorin ele i grijile legate de via a conjugal (kama), s ignore inclusiv obliga iile sociale (dharma).Toate aceste preocup ri vor fi preluate de c tre fii s i. 2. Pater familias, trecut de jum tatea vrstei, se retrage (vanaprastha = a pleca n p dure) i intr n penultima asrama ; este perioada de c utare a Sinelui (scopul final al celui de-al 3-lea din cele 4 stadii). Acest stadiu este unul preg titor pentru marea ,,aventur a acestei vie i marcat de attea necunoscute. Sannyasin 1. Orice act, in special actul ritual, l condamn pe om s se supun la infinit ciclului rencarn rilor (samsara). Pentru a te elibera din aceast ciclicitate este s te deta ezi de karman, deci de societatea uman prin renun area total la ceea ce ai fost pna acum.Adic sa devii sannyasin. 2. Urmeaz ca sannyasin s redobndeasc puritatea propriului ,,sine(atman), implicit a Sinelui universal, a lui Brahman. 3. Reg sirea adev ratului ,,Sine (atman-Brahman) reprezint pt orice sannyasin antidotul transmigra iei. 4. Pentru cel ce a renun at la lume, incepe s duc o existen repetitiv , el vegetarizeaz pur i simplu, f r s ncerce s fac ceva cu via a sa (expresia autoprizonieratului). 5. Dup ce i-a p r sit propria cas , orice sannyasin nu mai are dreptul la o nou locuin proprie. Cei consacra i acestui stadiu al vie ii trebuie sa fie buni i prieteno i cu orice creatur , trebuie s -i caracterizeze totdeauna adev rul i sinceritatea; nu-i este permis s mai aprind niciodat focul, fie pentru a aduce sacrificii, fie pentru a g ti; el este obligat s se hr neasc doar din cer it; 6. Ini ierea n treapta de sannyasin se realizeaza dupa o per. Mai indelungat de ndrumare i teste, efectuate de un maestru spiritual (guru); perioad de post i abstinen , apoi raderea oric ror fire de p r existente pe corp; incinerarea simbolic a celui ce se ini iaz ; renun la identitatea sa social , el este ,,mort pt lumea aceasta. 7. Exist cteva zeci de milioane de sannyasin-i n India, ceea ce demonstreaz cert vitalitatea hinduismului. 4.5 Sisteme filosofico-religioase 1. Ideea identit ii dintre ,,sinele individual i ,,Sinele,,universal, doctrina karmic i n zuin ele spre eliberare, ca si toate celelalte probleme corelate cu aceste no iuni, postulau simultan o cercetare sistematic i minu iuoas . 2. coli filosofice ( 6 scoli ,,ortodoxe): Vedanta, Mimamsa, Samkya, Yoga, Nyaya i Vaiseshika( sunt socotite a fi cele 6 aspecte ale unei tradi ii hinduse ortodoxe unice). 3. Fondatori: Kapila, Patanjali, Jaimini, Vyasa, Guatama i Kanada; 4.5.1.1.1.1 Vedanta presankarian 1. Termenul vedanta nseamn sfr itul Vedei, desemna Upani adele; viza ansamblul doctrinelor upani;adice, adic acea vedanta presistematic sau presankarin (filosoful Sankara sec VIII d Hr.- care sistematizeaz aceast doctrin ). 2. Cea mai veche lucrare p strat o reprez textele Brahma-sutra,atribuite lui Badarayana. Comentnd rela ia dintre ,,sufletele,,(atman-ii) individuale i ,,Sinele,, (Brahman) universal, sunt amintite 3 teorii diferite purtnd numele celor ce le-au lansat; a) Atman i Brahman sunt identici dintotdeauna i pentru totdeauna; b). Atman i Brahman sunt, pn la eliberare, total distinc i i separa i; c). ,,Sufletele,, individuale sunt de esen divin , dar nu identice cu Brahman. 3. Rela ia dintre Brahman, crea ie i maya. n aceast perioad maya prime te mai degrab semnifica ia de ,,ignoran ,, ne tiin i e comparat cu visul.Altfel, ,,realit ile,, multiforme din lumea exterioar reprez expresia aceleia i ,,iluzi,,(maya), ca i continutul visurilor. Se contureaz tot mai pregnant tendin a de a

deplasa tot ceea ce este considerat aparent ,,real, spre Absolutul nediferen iat i indivizibil, spre Unul-Tot (Brahman). 4. Brahman este autorul real al tuturor faptelor, dar simultan impasibil fa de tot ce i se ntmpl oric rui individ n sensul bucuriei sau al suferin ei. 5. Aducerea de sacrificii pentru zei i str mo i.Potrivit doctrinei vedantine presankarian , adevaratul autor principal al ritualurilor sacrificiale nnu este altul decat insusi Brahman, Absolutul anonim i atotprezent; este prezent in toate instrumentele utilizate la implinirea sacrificiului; el se identific si se reg se te n ,,animalul de sacrificiu,,respectiv victima legat de stlpul sacrificial i preg tit pentru a fi ucis . Absolutul Brahman este simultan jertfitorul i uneltele de jertf - principiul atotprezent, atotp trunz tor, uiversal, nsufle itor al ntregii existen e fenomenale. 10.5.1.2. Vedanta sankarian 1. Filosoful Sankara a alc tuit comentarii complete la Upani ade, Bhagavadjita i la Vedanta-sutra lui Badarayana, a creat un sistem filosofic cu o puternic amprent monist , panenteist . Conceptul sau fundamental este advaita (,,non-dualitatea,,), nediferentierea sin nondistinc ia lui Brahman absolut. 2. n gndirea sankarian , singura realitate pur , existent n sine, este Brahman; el exist f r calificare (nirguna), f r specificare (nervise a), ntr/o stare izolat (kevala) de orice form particular . Fiind substratul unic, comun oric rei realit i, Brahman este ,,sinele,,(atman) imanent oric rei fiin e psihice; el este substratul ntregului Univers, pe care-l creeaz prin transformare (vivarta), nu prin evolu ie, transmi nd lumii fenomenale propria-i realitate. 3. Sankara consider c Sinele (atman) drept unica realitate si apreciaz c toate celelalte lucruri nu sunt dect produsul fantasmagoric al ne tiin ei, al ignoran ei (avidya- avand si un aspect pozitiv- sakti). 4. Ignoran a (avidya) este absolut inexplicabil prin ns i natura ei, dat fiind faptul c ea ns i nu poate fi demonstrat prin ra ionament; de altfel, ra ionamentul nsu i nu poate fi separat niciodat de ignoran . Ea nu poate fi ignorat nici prin intermediul cunoa terii, indiferent dac aceasta este n eleas ca una ra ional sau pe baz de intui ie, fiindc , odat cu trezirea cunoa terii, nu mai exist necunoa tere. Caracteristica pur aignoran ei, afirm filosoful vedantin Suresvara, este pura ei inteligibilitate. Ea nu poate suporta nici o prob ; dac ar putea ar fi un lucru real. Dimpotriv , ea este o impresie fals . 5. Tr saturile omului ,,eliberat n timpul vie ii,, sunt descrise in multe din textele elaborate de coala vedantin . Ele contureaz profilul idealului suprem al ,,omului divin pe p mnt,,.Un asemenea om ,,eliberat,, i ,,luminat,,, mentioneaz c lug rul Sadananda n Vedantasara , se comport asemenea unuia ce asist la un spectacol de magie, cunoscnd faptul c totul este un scenariu, o iluzie a sim urilor, f urit de arta magic . Daca totu i vede ceva, nu consider c e ceva real. 6. ,,Iluminatul,, vedantin nu percepe i nu se str duie te s perceap ce se ntmpl n jurul s u, ntruct tie c nimic nu e de v zut.Desi, el isi percepe propria individualitate, in deplina libertate ,in lumea aparent real , totu i el nu- i observ nici m car propriul trup, nici lumea din care face parte, pentru c e perfect con tient c ambele sunt iluzorii, sunt simple trucuri fenomenale ale ra ionamentului. 7. Vedantinul eliberat nc din timpul acestei vie i nu- i mai propune altceva dect s duc la bun sfr it experimentul efectelor karmei acumulate din existen ele anterioare; el le experimenteaz pe acestea ,, ca pe un capitol terminal al biografiei sale fenomenale; i percepe via a sa actual , propria ,,istorie,,comportnduse asemenea unui martor indiferent, impasibil fa de tot ceea ce i se ntmpl , fa de tot ce se petrece n personalitatea sa fenomenal . 8. ,,Respira ia vital (prana) se dizolv n supremul Brahman, care este Fericirea L untric

4.5.3Samkhya 1. Isvara Krishna autorul tratatului Samkhya-karika (sec V d. Hr) 2. Samkhya este socotit un fel de gnoz eliberatoare, al turi de yoga, care este o tehnic eminamente practic . Samkhya nu este altceva dect o perpetuare a filosofiei upani adice, punnd un accent preponderent pe rolul decisiv al cunoa terii n realizarea eliber rii individuale. 3. Originile Samkhyei in de o problem de natur strict mistic , respectiv : ceea ce subzist din om dup moarte, ceea ce constituie adev ratul i nepieritorul Sine, elementul etern al oric rui individ. 4. Conf Samkhya, exist dou principii universale contrapuse: - spiritul (purusha), numit i monada vital (atman-ul), sinele, omul n sine; - materia primordial (prakrti), ambele fiind eterne. 5. Purusha este: entitate vie mascat nd r tul i nl untrul tuturor metamorfozelor vie ii noastre. Spiritul este neata at i f r contact, absolut impasibil, neinteresat i neimplicat, i niciodat n dependen , niciodat realmente eliberat, dar etern liber, ntruct eliberarea ar presupune o stare prealabil de dependen , f r a se putea spune c omul l untric ar fi atins de o atare dependen . 6. Purusha este absolut inexprimabil. Spiritul,, nsu i este cel care vede ,,martorul (sak in), dar un ,,martor totdeauna izolat (kaivalyam), neutral, un simplu spectator inactiv. Spiritul este ve nic liber. 7. Samhkya acord o importan deosebit principiului individua iei prin ,,con tiin a de sine. Crea 8. Din acest pdv, crea ia lumii nu este altceva dect un act cvasi ,,psihic. 4.5.4. Yoga ...................................................................................................

4.5.4.3 Eliberarea final

i puterile miraculoase(siddhi)

1. Toate metafizicile indiene, inclusiv Yoga pun accent deosebit pe problema cunoa terii, cauza suferin ei umane fiind tocmai necunoa terea i ignoran a. n general cunoa terea sinelui este tocmai inta final urm rit de metafizicile indiene. 2. Sistemul Samkhya recomand realizarea eliber rii prin gnoz , pe cnd Yoga consider indispensabile asceza i medita ia. n ambele sisteme suferin a uman i are originea m iluzie, din pricina c reie omul confund via a sa psihomental (senza ii, percep ii gnduri) cu Sinele necon tientiznd c sunt dou relit i autonome i opuse. 3. Eliberarea se produce n momentul n care adev rul a fost n eles, cnd adeptul con tientizeaz realitatea inaccesibil pn atunci. Atunci spiritul i recap t libertatea primordial . Samkhya pune accentul pe cunoa terea esn ei n vreme ce Yoga confer valoare doar tehnicii contemplative. 4. Prin experien a enstatic , ascetu yoghin transcede definitiv condi ia uman ob innd n final libertatea total . El dobnde te o stare necondi ionat care nu mai este pur experien ci un fel de revela ie. Intelectul se retrage i se reinegrez n substan a primordial iar Sinele r mne liber u autonom contemplndu-se exclusiv pe el nsu i. 5. Prin arderea sau consumarea rezidurilor karmice tehnicile ascetice i contemplative sus in c omul se vindec de suferin a existen ei n timp. O astfel de tehnic este cea a rentoarcerii n urm este vorba despre rentoarcere la origini, la existen a primordial . Efectele karmice acumulate n timp sunt arse prin retr irea vie ilor anterioare. Asta nseamn arderea p catelor-suma tuturor actelor comise sub imperiul ignoran ei. Mai mult ascetul p trunde n starea de non-temporalitate, acel prezent etern care a precedat experien a temporal . 6. Spre deosebire de Samkhya, Yoga afirn existen a unui Dumnezeu, Isvara. Totu i acest Isvara nu e creatorul lumii, el e mai degrab un Dumnezeu al yoghinilor pentru c i poate ajuta pe asce ii care-l iau ca obiect al medita iei s ajung la samadhi.Concentrndu-se, meditnd si realiznd samadhi fa de un anume obiect yoghinul dobande te anumite puteri miraculoase (siddhi), anumite for e oculte: cunoa te limbajul animalelor, ghici gndurile, face invizibil, putere ct un elefant etc. 7. K. Klostermaier este foarte intransigent in ceea ce prive te veridicitatea acestori puteri subliniind c n biografiile i autibiografiile yoghinilor sunt relatate numeroase astfel de episoade fantastice dar care dup ce au fost verificate s-au dovedit a fi simple n scociri. n toate acestea, afirm acela i autor, ar putea fi i

pu in adev r; de pild parapsihologia a nregistrat o serie de evenimente inexplicabile dpdv tiinfic dar care n fapt r mn incontestabile. a. Mistica bhakti 1. Doctrina bhakti se adreseaz tuturor categoriilor popula iei, inclusiv femeilor i celor din casta sudra. Scopul ultimei al acestei doctrine este deasemenea tot eliberarea(mok a) dar acesta nu este dependent de acte sacrificiale ci se ob ine pe calea iubirii devo ionale(bhakti) fa de Dumnezeu. 2. n accep iunea bhakti, orice om trebuie s - i ndpeplineasc toate ndatoririle (dharma) potrivit statutului grupei sociale c reia i apar ine. Astfel, mplinindu- i datoriile care i revin, omul de rnd poate spera la realizarea eliber rii. Chiar un om r u se poate elibera dac se d ruie te lui Dumnezeu pentru c iubirea fa de Dumnezeu l va conduce pe calea cea dreapt . Sunt recomandate sacrificiile tradi ionale i actele sacre, dar cu condi ia de a nu se a tepta vreo r splat de la acestea. Cunoa terea i meditarea asupra lui Brahman sunt i ele moduri de realizare a eliber rii ns este dificil, acesta fiind prea abstract pentru omul de rnd. 3. Aceast nv tur , de i se atreseaz tuturor straturilor sociale cap t i un pronun at caracter mistic, o mistic accesibil doar celor avansa i din punct de vedere religios. Eliberarea nu poate fi ob inut dect prin devotamentul credinciosului hindus fa de St pnul Divin i prin ndurarea, printr-un anume har pe care acesta i- ofer n schimbul devotamentului s u. 4. Credin a ntr-un Dumnezeu eliberator de natur personal se coreleaz totodat cu concep ia despre o nemurire personal a sufletului, via a ve nic nu semnific pentru practicantul bhakti contopirea cu infinitil Brahman ci venirea n mp r ia St pnului divin. Cel ce li-a g sit eliberarea i nutre te credin a deplin n bun tatea lui Dumnezeu nu i va abandona activitatea profesional ci din contr va activa dispunnd de un plus de for interioar . 5. Bhagavad-Gita(cel mai popular poem al indiei) ilustreaz deplin caracterul mistic al iubirii devo ionale, totu i mistica bhakti cap t un accent preponderent n lucrarea Bhagavatam, considerat un fel de Biblie a credincio ilor lui Vishnu-Krishna. Acesta este zeul unic, creator, eliberator i des vr itor, dar el se reveleaz n diferite chipuri, n urma avatarurilor c rora se supune. Fiin a sa cea mai profund const n iubire, care se revars n sufletul credincio ilor. Limbajul predilect al acestei mistici a iubirii este rug ciuna care are drept obiect pe Dumnezeu. 6. Invocarea numelui divinit ii (rostit sau pe fond muzical) este o caracteristic foarte important a misticii bhakti. n a ez mintele bhakti exist sute de oameni angaja i care cnt n cor numele lui Dumnezeu. Exist oameni care cnt acest nume chiar pe drum sau pe cmp. Fire te, invocarea numelui divinit ii n mod repetat ne aduce aminte de rug ciunea lui Iisus din mistica cre tin r s ritean . Desigur, ntre bhakti i cre tinism exist numeroase similitudini aparente de doctrin , cum ar fi nv tura despre har, iubire, d ruire de sine, Dumnezeu personal, dar cu toate aceste bhakti i iubirea lui Dumnezeu din cre tinism se deosebesc categoric. 6. Sincretism hinduisto-islamic. Sikhismul 6.1 ntlnirea dintre himduism i islam 1. Pe parcursula mai mult de un mileniu regiuni din India au fost sub st onire musulman . Apogeul st pnirii musulmane este mp ratului Babur care a ntemeiat n Delhi n 1526 imperiul marilor moguli. Odat cu intrarea armatei musulmane n India au nceput vremuri grele pentru hindu i: persecu ii dure, au fost distruse multe temple i statui ale zeilor hindu i. 2. mp ratu Akbar(1556-1606) a ncercat s pune bazele unei religii comune dar a e uat. Desigur, cultura islamic a avut o influen serioas asupra vie ii spirituale a hindu ilor, ns influen ele s-au manifestat i n sens invers. Afar de Akbar au mai existat i al i lider care n zuiau unirea religioas a hindu ilor cu musulmanii, cel mai important este Kabir(1440-1518)- doctrina sa reprezenta un amalgam hinduso-islamic. Astfel el nega autoritatea Vedelor ct i pe cea a Coranului admi nd existen a unui Dumnezeu unic AllahRama ns f r a-l considera pe acesta ca un avatar al lui Vishnu.

6.2 Sikhismul 6.2.1 Nanak i succesorii s i 1. Sikhismul, este cea mai important grupare religioas ntemeiat pe nv turile lui Kabir, grupare a fost ntemeiat de Nakak (1469-15338). Guru Nanak avea nc de tn r o fire linio tit i contemplativ iubind mult rug ciunea i lectura. C l tore te n multe p r i ale Indiei, unde ntlne te tot felul de mae trii spirituali i asce i. 2. Dup moartea sa, Guru Nanak avea s capete o aureol legendar . Guru Ram Das (1534-1581) a hot rt ca demnitatea de guru s devin ereditar de asemenea el a construit sanctuarul central, primul templu sikhist, Harimandir. Fiul s u, guru Arjun (1563-1606) ofer comunit ii Nobila Carte, o adev rat Biblie. Acesta a fost unic de c tre musulmani devenind un martir. Fiul acestuia, guru Har Govind(1595-1645) avea s i r zbune tat l prin utilizarea luptei armate (n pofida non-violen ei atat de sis inute de c tre guru Nakak) acest cale a fost mai departe, urmat de c tre guru Govind Singh (1666-1708). 3. Har Govind las astfel urma ilor s i mo tenirea unui spirit de intoleran i de agresivitate. Govind Singh militeaz pt o separare absolut att fa de musulmani ct i fa de hindu i. El adaug C r ii nobile imnurile r zboinice, prin care cheam comunitatea la un r zboi total impotriva islamului. 6.2.2 Doctrina sikhist 1. Dumnezeu (denumit Akal Purakh) este unic i impersonal, este acel principiu n care se conciliaz toate contradic iile (este simultan i imanent i transcendent; i personal i impersonal; i nzetrat cu calit i li f r calit i) No iunea de Absolut, de Dumnezeu prezint n sikhism o corele ie de elemente impersonalistteofanice i personaliste. Astfel unirea mistic cu Dumnezeu se exprim att prin formule de identitate (eu sunt el) ct i prin formule de imanen (eu sunt al t u, tu e ti al meu). Doctrina mbin conceptul hindus de iluzie cu cel islamic de predestina ie Dumnezeu predetermin destinul i nu legea karmic . Apare att nv tura hindus despre eliberare ct i cea islamic despre iertarea p catelor. 2. n mistica sikhist , Realitatea absolut se identific cu Adev rul absolut. Dumnezeu e perceput n calitatea sa de Nume, de Logos, de Sunet divin iar misticul poate percepe acest sunet doar n stare de puritate. 3. n plan moral, sikhismul propune noi valori morale. Sistemul langar presupune servirea mesei n comun n scopul anihil rii concep iei potrivit c reia oamenii nu ar fi egali 6.2.3. Cultul 1. n gurdvara, locul unde se desf oar majoritatea ritualurilor nu se afl statui ale vreunei divinit i, idoli sau alte obiecte de cult. Singurul obiect este Nobila Carte, adorat asemenea unei divinit i. Cnd intr n gurdvara, credinciosul s rut cartea abia dup ce s-a desc l at i i-a sp lat picioarele. 2. Cel pu in de trei ori pe zi, credinciosul trebuie s practice rug ciunea constns n invocarea Numelui divin. Una moment important este sistemul langar, n centrul s u fiind ritialul preg tirii hranei sacre- un amestec de gru, zah r i unt topit, mp r it tuturor practican ilor. 3. Un alt ritual de cult este ini ierea neofi ilor n ordinul militar i r zboinic khalasa(al celor puri). Este vorba despre ritul amrit(nectar i ambrozie). S vr it cu vrful sabiei, iniiaii au obliga ia s nu i mai tund p rul sau barba. Membrii ini ia i nu trebuie s se despart niciodat de pumnal(port autorizat de constitu ia indian ) 6.2.4. Sikhismul ntre trecut i viitor, Cteva preciz ri 1. Minoritatea sikhist din India nu a avut ntotdeauna momente de lini te. ncercnd s - i protejeze propria identitate au apelat de mai multe ori la mijloace f r un caracter relicios(de ex i-au format propriul partid politic) 2. Adversitatea dintre comunit ile hindus i sikhist a luat amploare mai ales dup divizarea regiunii Punjab, n anul 1947. Starea conflictual a luat a sporit ami ales dup asedierea de c tre indieni a templului de aur Amristar n anul 1985 i dup asasinatul npotriva primului ministru Indira Gandhi de c tre g rzile sale de corp de origine sikhist .

7. Sincretismul hinduisto-cre tin. Noi mi c ri reformatoare 1. Potrivit tradi iei cre tinismul a p truns n India n sec I fiind propov duit de Sf Ap Toma. n 1498, Vasco da Gama a deschis drumul coloni tilor europeni. Anglia a fost primul colonizator. Colonizarea a fost succedat de activitatea misionarilor cre tini. 2. n sec XIX-XX au existat o serie de reformatori care au ncercat s imprime un nou mod de via hinduismului corelnd propria lor mo tenire spiritual cu cre tinismul i cultura occidental . 7.1 Brahma-Samaj 1. Mi carea a fost fondat la Calcutta n 1828 de c tre brahmanul bengalez Ram Mohan Roy care i propune r spndirea unui hinduism reformat. n concep ia sa adev rul e cuprin n toate religiile dar mai cu seam n scrierile vechi indiene. 2. Dup moartea sa conducerea mi c rii e preluat de Debendanath Tagore. Doctrina sa, fundamentat oe Upani ade ncearc convertirea panteismului upani adic ntr-un fel de monoteism cre tin. De altfel spiritualitatea promovat de el e marcat de idei cre tine. 3. Bengalezeul Keshab Chandra Sen vedea n Iisus Hristos des vr itorul religiei indiene. ine o cuvntare Iisus Hristos, Europa i Asia n care vorbe tet att de frumos nct mul i se convertesc la cre tinism. Totu i el nu a fost niciodat cre tin. Se separ de Debendanath Tagore i creaz o nou comunitate religioas . El dorea un fel de simfonie a religiilor. 4. n cadrul acesteim mi c ri, Brahma-Samaj, s-a format cel mai mare poet al Indiei din secolul XX, respectiv Ramanuja Tagore. Ca mijloc de apropiere fa de Dumnezeu el recomanda bucuria i savurarea a tot ceea ce este frumos n natur , n detrimentul ascezei. Filosofia sa nu e de sorginte pur indian cu are influen e cre tine i europene. R. Tagore r mne fidel tradi iei hinduse. 5. O influen cre tin mai pregnant se simte la Mahatma Ghandi. n viziunea sa, Iisus Hristos este principile politicienilor, prototipul rezisten ei pasive. Hristos reprezint garan ia trimfului iubirii asupra for elor r ului. De asmenea el consider Biblia ca fiind inspirat , dar n acela i fel n care ar fi inspirate Vedele i Coranul. Ghandi insist pe ideea c toate religiile au n sine ceva bun dar niciuna nu posed adev rul deplin. 7.2 Ayra-Samaj 1. Este o comunitate monoteist care i fundamenteaz doctrina pe Vede care a fost nfiin at la Bombay n 1875 de c tre Dayananda Sarasvati. i propune revigorarea religiei i culturii Vedice. Adev rul se afl doar n Vede de aceea respinge toate religiile str ine. Mi careaa desf urat p bogat activitate n scopul amelior rii situa iei s racilor. Adep ii utilizeaz mijloace de constrngere moral i fizic pentru a-i constrnge pe cre tini i musulmani s revin la credin ele autohtone. Au fost create anumite centre de educa ie de ex Kangri Haridvar ridicat ulterior la rangul de universitate. n elegerea simbolisticii Dayanandaedelor reprezint pentru Dayananda cheia n elegerii modului n care poate fi st pnit lumea. Spiritul mi c rii a fot preluat de anumite pardite politico-religioase hinduse, deosebit de fanatice. Unul dintre comandamentele speciale ale comunit ii este protec ia vacii lucru care le ofer prilej de a se h r uii cu mnc torii de vaci :cre tinii i musulmanii. Ceremoniile lor sunt foarte simple: sacrificiile lor arderea de unt topit. 7.3 Ramakrishna-Mission 1. Acest mi care a fost fondat de c tre cel mai mare sfnt din India al sec XIX cunoscut cu numele de Ramakrishna. El nsu i a practicat Yoga, doctrina Daiva i advaida, a fost ucenicul unui musulman i tr ia dup norme de via cre tine. Sus ine c ar fi avut viziuni ale lui Krishna i Iisus de aceea avea convingerea c toate religiile sunt adev rate i conduc la comunicarea cu Dumnezeu. 2. Dup moartea lui Ramakrishna conducerea comunit ii a fost preluat de filosoful Marendranaht Datta. El sus ine c sufletele individuale sunt identice cu Absolutul, dar pentru a se ajunge la unirea cu Dumnezeu, cu Brahman nu e neap rat nevoie de cunoa tere sau medita ie ci prin fapta bun . n viziunea sa este inutil s se predice oamenilor vreo religie. Pun mult accent pe activitatea social .

2.

3.

4.

3. Acest mi care se dosebe te fundamental de celelalt prin faptul c ea nu contest cinstirea templelor i cultul zeilor hindu i i manifest o toleran fa de celalte religii pe care le socote te c i deosebide de acces spre Dumnezeu. Ramakrishna-Mission i propune propagarea principiilor filosofiei vedeantine, considerat concep ia de via cea mai plauzibil superioar tuturor celorlalte. Totu i nu- i propune neap rat convertirea adep ilor altor religii, dar subliniaz c un cre tin care i i fundamenteaz via pe aceast gndire poate fu un cre tin mai bun. 7.4 Radhakrishnan 1. Cea mai impresionant figur a neohinduismului sec XX r mne Sarvepalli Radhakrishnan, fost pre edinte al Indiei, format n colile protestante. El se str duia s identifice ceea ce au comun religiile, ignornd divergen ele doctrinare. Era convins de faptul c experien a personal cu Dumnezeu reprezint o caracteristic comun a tuturor religiilor. 2. Orice teologie, sus ine Radhakrishnan, poate ajuta la cunoa terea adev rului, dar nu se poate identifica cu acesta. ncercarea reciproc de apropiere a religiilor nu trebuie interpretat n sensul renun rii la propria nv tur de credin . 3. n ceea ce prive te comuniunea spiritual dintre religii, sus inut de Radhakrishnan, desigur cre tinismul cre tinismul ar putea c dea de acord dar numai n sensul c toate religiile necre tine se afl doar ntr-o stare de c utare a lui Dumnezeu. 8. Situa ia actual . Perspective. 1. Ast zi hinduismul este una dintre marile religii ale lumii avnd cei mai mul i adep ia n India (83%) dar i alte state (Sri Lanka, Indonezia etc.) Hinduismul este i ast zi un complex de forme foarte variate de religiozitate. Acest complex asociaz laolalt mi c ri moderne reformatoare moderne, diferite secte i comunit i religioase ap rute n perioadele de nceput ale hinduismului. 2. Cea mai mare parte a popula iei mp rtp e te no iunile de baz ale hinduismului karma, samsara, mok ai venereaz principalii zei dar se simt ata a i mai cu seam de divinit ile locale i de cele ce au o importan n via a practic . 3. Domeniul social i problemele sociale au jucat un rol foarte important pentru majoritatea reformatorilor. Unii dintre ace tia i propunea ameliorarea restric iilor legate de castre iar al ii doreau chiar desfiin area castelor. Anihilarea barierelor de cast va avea un curs foarte dificil dar industrializarea Indiei postuleaza n acest proces mai ales n marile metropole. 4. India constat existen a unor tensiuni religioase cu prec dere ntre hindu i i musulmani dar i ntre hindu i i sikhi ti. Practic aceste tensiuni au i o tent politic . n noaptea anului 1949 vizitatori clandestini au introdus n incinta moscheii Ayohdya statuia zeului Rama i a so iei sale Sita dorind s recupereze n mod simbolic locul cuvenit templului hindus. m 1992 conflictul a fost reactivat la 6 decembrie o mul ime hindus a d rmat moscheea i a pus funda ia pt construirea unui nou templu al zeului Rama. 5. Viitorul va ar ta cu siguran n ce m sur hinduismul va reu i s se adapteze unei societ i moderne i democratice adaptndu-se marilor provoc ri ale contemporaneit ii.