Flavio ngel Bejar Quispe

ECLESIOLOGA BBLICA

1. La Iglesia en el Antiguo Testamento

a) Tres imgenes del pueblo de Dios

Pueblo de Dios

El resto de Israel

Reino de David

Israel es el pueblo escogido de entre las naciones paganas. El plan es crear una comunin csmica una comunin humana y una comunin divina. En la historia y teologa de Israel juega un papel fundamental el xodo porque es la pascua. Este es el hecho fundante de la identidad de Israel, raz del pacto, fundamento de su fe, de su culto, esperanza de su salvacin futura, de su memoria comunitaria, lo que justifica el cumplimiento de la ley, el motivo de constituir la asamblea de Dios.

Esta nocin teolgica nace en el contexto monrquico, en el paso de una confederacin tribal y nmada a un estado territorial, dinstico, ms secularizado y clasista. El centro teolgico es Sin, Jerusaln, la ciudad santa, el templo, que constituye como el smbolo del pueblo de Dios.

El pueblo va al exilio y cautiverio, El exilio supuso una dispersin en medio de pueblos paganos y extranjeros. Es tiempo de purificacin, de conversin, de aoranza de Sin, de apertura a otros pueblos.

Vinculacin especial con Yahv liberador

El acontecimiento del xodo es algo definitivo para Israel. Yahv es el Dios liberador, clemente, compasivo, que salva y libera, optando por los pobres, en contra de los poderosos (Faran). Israel es el pueblo de Yahv, su propiedad y porcin, su heredad. Con este pueblo establece Yahv su alianza con el fin de formar una comunidad de vida y de destino, en ntima unin de conocimiento y amor. La vivencia religiosa ms fuerte para Israel es la conviccin de que Dios camina con su pueblo. Se seala que Israel constituye una comunidad solidaria. El objeto de la eleccin divina es la comunidad, el pueblo, y en ella, y a travs de ella, los individuos alcanzan la salvacin. La comunidad se comporta como un yo-grande y se personifica en un individuo. La comunidad es siervo, esposo, hijo, pueblo de Yahv, es como un yo al que se puede llamar indistintamente t y vosotros-ustedes. hay conexin con el pasado (Adn, Abrahn, Jacob) y el futuro (el mesas esperado). Hay una solidaridad del pueblo tanto en la gracia como en el pecado, desde el pasado al futuro. Israel es escogido para una misin, para manifestar a todos los pueblos la gloria de Yahv. Es un instrumento de salvacin para los dems pueblos, es mediador proftico, regio y sacerdotal de la salvacin. Este reino se va realizando por la fuerza liberadora de Yahv, a partir del xodo. La caracterstica ms propia de este reino es el derecho y la justicia. El mesas prometido ser quien realice perfectamente este Ideal. En Jess y la Iglesia se iniciar esta utopa, la Iglesia es el Israel de Dios. Pero tampoco ella es el reino, sino un signo e instrumento de l, que debe luchar por el establecimiento del derecho y la justicia entre las naciones y por la defensa de los pobres. Y la seal clara de la presencia histrica del reino aqu es la justicia y liberacin, sobre todo con los que sufren la injusticia y la opresin, los pobres.

Personalidad corporativa

b) Constantes teolgicas de Israel

Misin entre los pueblos

Tensin escatolgica hacia la utopa del reino

La ley de la marginalidad

Dios acta en la historia de salvacin desde el margen, la frontera, la periferia. Los pobres sern la semilla del nuevo pueblo. El mesas sern instrumento de salvacin para todos. Slo Dios es el que salva, nadie se puede gloriar de la salvacin, todo es gracia y misericordia.

Un pueblo oprimido y sufrido

El pueblo de Israel es un pueblo pobre y oprimido. Lentamente se descubre que este sufrimiento no es castigo y que tiene un sentido: es una vocacin, para dar testimonio de Dios y, a travs de su sufrimiento, salvar al mundo de su pecado. Es la vocacin del siervo de Yahv.

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2. El paso del Jess histrico a la Iglesia

a) Postura clsica

b) Postura rupturista

c) Postura dialctica

Afirma una continuidad sin ruptura entre el Jess histrico y la Iglesia. En esta perspectiva, la Iglesia es la prolongacin de la encarnacin de Jess. Cristo, cre una nueva institucin religiosa, bien organizada y equipada estructuralmente. la postura de que Jess fund una institucin religiosa en su tiempo, a la que llam Iglesia, no parece tener slida fundamentacin histrica.

Esta posicin seala la total discontinuidad entre Jess y la Iglesia. Jess predic el reino, y vino la Iglesia. Para esta postura, la Iglesia nace de la fe pascual, pero sin conexin con el Jess histrico (Bultmann). Jess no fund la Iglesia, sta naci al margen o tal vez incluso en contra de lo que Jess quera. Es una postura racionalista y liberal, que desemboca en el fidesmo. Sin embargo, como en todo error, hay tambin aqu intuiciones vlidas.

Afirma que hay entre Jess y la Iglesia una continuidad discontinua. Sostiene que hay una ntima y profunda relacin entre la Iglesia y Jess, pero esta relacin tiene un carcter procesual, es progresiva. la fundacin de la Iglesia tiene un carcter eminentemente teolgico (se fundamenta en Jess) y dinmicoprocesual: es un proceso, una gnesis, que comienza con el Jess histrico y pasa por la cruz y la resurreccin, hasta llegar a pentecosts. La Iglesia es obra de Dios, pero a travs de la historia, del rechazo judo, del fracaso de Cristo de instaurar definitivamente su reino, de la conversin de los gentiles

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3. Eclesiologa del Nuevo estamento

a) Rasgos fundamentales de la vida eclesial del Nuevo Testamento

El Nuevo Testamento presupone la existencia de una comunidad nueva. La reunin de los dispersos es ya fruto del Resucitado. La Iglesia es un acontecimiento pascual, nace de la fe de pascua. la novedad de esta comunidad proviene de lo alto, de la efusin del Espritu, don escatolgico del Resucitado, que crea una comunidad. Es una comunidad escatolgica y pneumtica. La Iglesia nace por la fuerza del Espritu, y nace de un pueblo insignificante y pobre. Esta comunidad proclama la palabra, anuncia el reino y a Jess, el mediador y centro del reino de Dios. En los textos primitivos se descubre la importancia de la mujer en la Iglesia primitiva. Jess predica un reino universal que hace a las mujeres sujetos Iguales. Mara Magdalena tiene en la Iglesia primitiva una importancia semejante a la de Pedro. Podemos ver en la Iglesia primitiva una comunidad pluralista y viva. La Iglesia aparece como misionera, abierta a los gentiles, en un universalismo mesinico nuevo que no debi ser fcil de aceptar al comienzo. Lo nuclear de esta comunidad es la dimensin de comunin (koinonia) con el Seor y con los hermanos, con especial sensibilidad hacia los pobres.

Pueblo de Dios

La Iglesia es la legtima heredera de Israel, el pueblo de la nueva alianza

Escritos de Pablo

Cuerpo de Cristo

Esta imagen es la ms tpicamente paulina. Cristo resucitado es el nuevo Adn, que incorpora a su cuerpo glorioso la nueva humanidad, el nuevo pueblo de Dios, la Iglesia. La Iglesia es Cristo viviente en forma de comunidad, es su cuerpo total. La Iglesia se realizan las promesas escatolgicas de los profetas. La Iglesia es morada y templo del Espritu, lugar de su presencia dinmica, donde est el Espritu del Seor, all est la libertad

Templo del Espritu

Tradicin paulina de las pastorales

La imagen central es la de la Iglesia como casa de Dios, es decir, una casa de familia, una imagen domstica, ligada al orden, administracin, disciplina, economa, subrayando la diferencia entre dirigentes y subditos, La tarea principal del dirigente es la predicacin, la doctrina sana, frente a los errores y desviaciones herticas.

b) Pluralismo eclesiolgico en el Nuevo Testamento

La tradicin del discpulo amado: evangelio y cartas de Juan

El principio vital de la comunidad es el mismo Jess. Se insiste en el amor y servicio fraterno. En las cartas se repiten los temas de la fe, el amor, la comunin.

La carta a los Hebreos

El autor le recuerda que el sacerdocio antiguo ha quedado abolido por el nuevo y nico sacerdote, Jess, que realiza el sacrificio existencial de su vida al Padre por todos.

La carta de Santiago

Insiste en la necesidad de poner la fe en prctica, en la exigencia de conversin y de oracin (5,16-20), en la espera paciente de la venida del Seor.

Apocalipsis

La Iglesia aparece en el Apocalipsis como Iglesia de Cristo, redimida por su sangre, actualmente perseguida y martirizada, pero que triunfar de todos sus enemigos.

c) Rasgos esenciales de la eclesiologa del Nuevo Testamento

- Comunitariedad. Un cristianismo individualista es impensable en el Nuevo Testamento. Es el Dios Trinitario quien llama y convoca a la comunidad, y en ella las personas deben responder a la llamada de Dios. - Radical igualdad y fraternidad eclesial. Todos los bautizados forman el pueblo de Dios y son hermanos. - Pluralidad carismtica y organicidad estructural. En la Iglesia, todos lo hacen todo. Hay diversos servicios y carismas. - Responsabilidad personal. Todo don es una tarea. El Nuevo Testamento no propicia ninguna masificacin. - Encarnacin e historicidad. La Iglesia debe encarnarse en cada lugar y cultura. - Cristocentrismo. La Iglesia es de Jess, es el cuerpo de Cristo que la va edificando y dinamizando. El Nuevo Testamento no favorece una identificacin entre Iglesia y jerarqua. - Knosis. El Resucitado es el Crucificado, la Iglesia alienta una Iglesia pobre, mesinica y martirial. - Pneumtica. La Iglesia es la Iglesia del Espritu, que la hace nacer y crecer, donde el Espritu es libre no se agota. El Nuevo Testamento est en contra de una identificacin del Espritu con la Iglesia. - Apertura al reino. Su misin es anunciar este reino y transfigurar la historia en la direccin del reino. - Los pobres deben ocupar un lugar privilegiado en la Iglesia. Ellos son los primeros llamados al reino y a la Iglesia, los que deben sentirse en laIglesia como en su casa, los que deben ser objeto de la solidaridad eclesial, el tribunal supremo para toda la humanidad.