El Humanismo Cristiano es una tcnica social que defiende una plena realizacin del hombre y de lo humano dentro de un marco

de principios cristianos. Entre sus principales exponentes se encuentra Jacques Maritain. Efectivamente, la visin cultural o filosofa poltica de inspiracin cristiana que Maritain desarroll con extraordinaria precisin y profundidad en varias de sus obras, particularmente en Humanismo Integral y en El Hombre y el Estado, que son el fundamento principal de lo que hoy llamamos 'Humanismo Cristiano', el que, a su vez, es una de las primarias del desarrollo mundial del estamento poltico demcrata cristiano, iniciado en Amrica y en el Norte Latino en la primera mitad del siglo XX. Cabe destacar aqu la importancia de dos conceptos fundamentales en dicha visin cultural: 'filosofa poltica' y 'humanismo integral', porque sobre ellos descansa, en el orden filosfico, el Humanismo Cristiano contemporneo. Humanismo integral Por su parte, el concepto humanismo integral ha pasado a formar parte plena de la Doctrina Social de la Iglesia a partir del hecho, ciertamente inusitado, de que Pablo VI en su encclica Populorum Progressio(1967), citando como ejemplo precisamente el libro Humanismo Integral, haya declarado: "42. Tal es el verdadero y pleno humanismo que se ha de promover". Por su parte, Juan Pablo II no solamente ha ratificado esa declaracin en su encclica Sollicitudo Rei Socialis (1987), conmemorativa de los veinte aos de la Populorum Progressio, sino que ha convertido el concepto 'humanismo integral' en parte sustancial de su preocupacin por "la cuestin cultural de nuestros tiempos, tema central de su Pontificado... Juan Pablo II ha servido como centinela en la tradicin de Maritain; ha continuado los esfuerzos de Maritain para establecer las bases intelectuales de una teora personalista de la democracia y de un 'humanismo integral'.".1 "El hombre del humanismo cristiano dice Maritain sabe que la vida poltica aspira a un bien comn superior a una mera coleccin de bienes individuales... que la obra comn debe tender, sobre todo, a mejorar la vida humana misma, a hacer posible que todos vivan en la tierra como hombres libres y gocen de los frutos de la cultura y del espritu... aprecia la libertad como algo que hay que ser merecedor; comprende la igualdad esencial que hay entre l y los otros hombres y la manifiesta en el respeto y en la fraternidad; y ve en la justicia la fuerza de conservacin de la comunidad poltica y el requisito previo que llevando a los no iguales a la igualdad, "hace posible que nazca la fraternidad cvica..." Maritain ha propuesto el ideal del Humanismo Integral o de la denominada Nueva Cristiandad: Este nuevo humanismo, sin comn medida con el humanismo burgus y tanto ms humano cuanto no adora al hombre, sino que respeta, real y efectivamente, la dignidad humana y reconoce derecho a las exigencias integrales de la persona, lo concebimos orientado hacia una realizacin socio-temporal de aquella atencin evanglica a lo humano que debe no slo existir en el orden espiritual, sino encarnarse, tendiendo al ideal de una comunidad fraterna EL HUMANISMO El humanismo, el cual es un movimiento desarrollado en Europa desde el siglo XVI que rompi con las tradiciones escolsticas medievales y exalt las cualidades humanas, por lo que comenz a dar sentido racional a la vida. Es decir, se pone nfasis en la responsabilidad del propio hombre para darle sentido a su vida, sin recurrir a la existencia de un mundo trascendental o un dios. Como consecuencia se considera al hombre como centro y medida de todas las cosas. Desde un punto de vista filosfico el humanismo es una actitud que hace hincapi en la dignidad y el valor de la persona. Uno de sus principiosbsicos es que las personas son seres racionales que poseen en si mismas capacidad para hallar la verdad y practicar el bien. El trmino humanismo se utiliza tambin con gran frecuencia para describir el movimiento literario y cultural, ya que una persona que se dedica al estudio de las letras y las artes es considerado un humanista. Este renacimiento de los estudios griegos y romanos subrayaba el valor que tiene lo clsico por s mismo, ms que por su importancia en el marco del cristianismo. La recopilacin y traduccin de manuscritos clsicos se generaliz, de modo muy significativo, entre el alto clero y la nobleza. La invencin de la nobleza de tipos mviles, a mediados del siglo XV, otorg un nuevo impulso al humanismo mediante la difusin de ediciones de los clsicos. Aunque en Italia el humanismo se desarroll sobre todo en campos como la literatura

y el arte, en Europa central, donde fue introducido por los estudiosos alemanes, el movimiento penetr en mbitos como la teologa y la educacin. Una caracterstica muy notable de el humanismo es que en vez de valorar el conocimiento en funcin de la realidad, lo hace, por su utilidad o educacin. " Una proposicin es verdadera o falsa segn que sus consecuencias tengan o no un valor prctico. La verdad y la falsedad dependen del fin al que se tiende, toda vida mental supone fines, pero como estos fines no pueden ser otros que los de nuestro ser, se infiere de esto que todo conocimiento esta subordinado a la naturaleza humana y sus necesidades. " Este movimiento va a traer aparejado un cambio de actitud que llevar a los europeos a expresar su extraversin hacia ultramar, y estos entrarn en contacto con otros mundo y con otras civilizaciones, pero no siempre con un alma dialogante, sino con la pretensin de imponer sus formas de civilizacin. Sacamos como conclusin que los humanistas compartan que la razn y la ciencia son suficientes para la comprensin del mundo. El filsofo ha de evitar tres escollos principales: etnocentrismo; relativismo; humanismo tradicional. TIPOS DE HUMANISMOS Durante en esta investigacin me he dado cuenta de que hay diferentes tipos de humanistas o de humanismos, voy a mencionar unos y con su definicin. Humanismo Antropocntrico Humanismo Cristiano Humanismo Emprico Humanismo Existencialista 1. HUMANISMO ANTROPOCNTRICO Se considera a la postura que se basa en la ubicacin central del ser humano excluyendo, en general, todo planteamiento testa. Por otra parte, el humanismo antropocntrico rechaza el dominio de un ser humano por otro, desplazando su accin hacia el control de la naturaleza, definida como el medio sobre el cual se debe ejercer un poder irrestricto. Las diferencias con el Nuevo Humanismo estn dadas porque ste parte de la posicin central del ser humano, pero no descarta a las posturas testas. Por otra parte, considera a la naturaleza no como un medio pasivo sino como fuerza actuante en interaccin con el fenmeno humano. 2. HUMANISMO CRISTIANO La interpretacin del Cristianismo en clave humanista se debe encuadrar en el proceso general de revisin y de adaptacin de las doctrinas cristianas al mundo moderno, con respecto al cual la Iglesia haba adoptado durante siglos una posicin de rechazo o de abierta condena. Comnmente se considera que el viraje de la Iglesia comienza a partir de la encclica Rerum Novarum de Len XIII (1891). Con esta encclica la Iglesia trat de darse una doctrina social que pudiera contraponerse al liberalismo y al socialismo. La Iglesia autoriz la formacin de partidos de masas de inspiracin cristiana y se repropuso como portadora de una visin del mundo y de una tica capaces de dar respuesta a las necesidades ms profundas del hombre moderno. Es en este intento donde se encuadra el humanismo cristiano cuyo iniciador puede ser considerado J. Maritain. Este haba sido primero alumno de Bergson, y despus haba adherido al socialismo revolucionario. Insatisfecho de ambas filosofas, en 1906 se convirti al Catolicismo. Fue uno de los exponentes ms notables de la as llamada neoescolstica o neotomismo. Es decir, de aquella corriente del pensamiento catlico moderno que se remonta directamente a Santo Toms de Aquino y, a travs de l, a Aristteles, cuyo pensamiento Santo Toms haba adaptado a los dogmas cristianos. El que se dedica a hacer meritos, el agente nihilista y como fin, bajo la aparente gratitud de su accin. 3. HUMANISMO EMPRICO Todo humanismo que se da en la prctica, sin presupuestos histricos o filosficos. El humanismo emprico es el caso claro y cotidiano en el que se ejercita la actitud Humanista. 4. HUMANISMO EXISTENCIALISTA Inmediatamente despus de la Segunda Guerra Mundial, el panorama cultural francs se ve dominado por la figura de Sartre y por la corriente de pensamiento, el Existencialismo, que l contribuy a difundir a travs de su obra de filsofo y novelista, y a travs de su compromiso poltico-cultural. La formacin filosfica de Sartre se lleva a cabo en los aos treinta en Alemania y es influenciada sobre todo por la escuela fenomenolgica de Husserl y de Heidegger.

Sartre se esforz por elaborar los aspectos tico-polticos de su existencialismo, recalificndolo como doctrina Humanista, fundada sobre el compromiso y la asuncin de responsabilidades histricas, activa en la denuncia de todas las formas de opresin y alienacin. Es entonces con esta intencin que Sartre escribi, en el ao 1946, " El Existencialismo Es Un Humanismo ". HUMANISMO CRISTIANO La interpretacin del Cristianismo en clave humanista se desarrolla en la primer mitad de este siglo como parte de un vasto proceso que comienza en el siglo pasado y se contina hasta nuestros das de revisin de las doctrinas cristianas a fin de adaptarlas al mundo moderno; un mundo con respecto al cual la Iglesia catlica haba adoptado, durante siglos, a partir de la Contrarreforma, una posicin de neto rechazo o de abierta condena. A partir del Renacimiento, la autoridad espiritual de la Iglesia, que por mil aos haba sido la depositaria de la visin cristiana en Occidente, fue declinando cada vez ms en un crescendo de eventos epocales: la cultura del humanismo invierte la imagen que el cristianismo medieval haba construido del hombre, la naturaleza y la historia; luego la Reforma protestante divide a los cristianos de Europa; en el Seiscientos y sobre todo en el Setecientos, las filosofas racionalistas, que se haban difundido entre las clases cultas, ponen en discusin la esencia misma del cristianismo. En el Ochocientos, las ideologas liberales o socialistas de trasfondo cientfico, que se desarrollaron paralelamente a la expansin de la revolucin industrial, conquistan el rol de gua en la organizacin de la sociedad y en la definicin de sus fines e ideales que hasta ese entonces haba desempeado la religin, dejndole a sta un rol marginal. Finalmente, en este siglo, la rpida difusin del atesmo, que se transform rpidamente en un fenmeno de masas, pone en peligro la sobrevivencia misma de la Iglesia como institucin. Para no dejarse arrollar, la Iglesia se vio obligada a abandonar progresivamente la visin del mundo que haba heredado del Medioevo y la defensa del orden social ligado a ella. Este proceso de apertura y modernizacin sufri dursimas resistencias, cambios de rumbo y replanteos. En el tortuoso acercamiento de la Iglesia al mundo moderno, la encclica Rerum Novarum de Len XIII de 1891 constituye un hito fundamental. Con esta encclica la Iglesia se dio una doctrina social que pudiera contraponerse al liberalismo y al socialismo. En polmica con ste ltimo, reafirmaba el derecho a la propiedad privada, pero atenundolo con un llamado a la solidaridad entre clases en pos del bien comn y a la responsabilidad recproca entre individuo y comunidad. Contra el liberalismo y su laissez faire en materia de economa, la Iglesia invitaba al Estado y a las clases ms fuertes a ayudar a los grupos sociales ms dbiles. Despus de la tragedia de la primera guerra mundial, en el clima de desilusin general frente a las ideas de progreso sostenidas por el socialismo y el liberalismo, la Iglesia pas decididamente al contraataque. Y lo hizo tanto en el plano poltico, autorizando la formacin de partidos de masas de inspiracin cristiana, como en el doctrinario, proponindose como portadora de una visin, una fe y una moral capaces de dar respuesta a las necesidades ms profundas del hombre de esta poca. Es en este intento de reproponer al mundo moderno los valores cristianos, debidamente actualizados, que se encuadra el Humanismo cristiano, cuyo iniciador puede ser considerado el francs Jacques Maritain. Maritain haba sido primero alumno de Bergson, y despus haba adherido al socialismo revolucionario. Insatisfecho de ambas filosofas, en 1906 se convirti al Catolicismo. Fue uno de los exponentes ms notables del as llamado neotomismo, es decir, de aquella corriente de pensamiento catlico moderno que se remite directamente a Santo Toms de Aquino y, a travs de l, a Aristteles, cuya filosofa Santo Toms haba tratado de conciliar con los dogmas cristianos. A este punto cabe recordar que ya en el siglo pasado, otra encclica de Len XIII, Aeterni Patris de 1879 haba afirmado que la filosofa de Santo Toms era la que mejor se adaptaba a la visin cristiana. Maritain, con una posicin que se contrapone radicalmente a la tendencia ms general del pensamiento moderno, da un salto hacia atrs, sobrevolando el Renacimiento y reconectndose con el pensamiento medieval. Y hace esto porque es precisamente en el Humanismo renacentista donde descubre los grmenes que han llevado a la crisis y al resquebrajamiento de la sociedad moderna, de los cuales el nazismo y el estalinismo son la mxima expresin. Con esto l no pretende explcitamente revalorizar el Medioevo y la visin cristiana ligada a aquel perodo; su objetivo es restablecer luego de la difcil experiencia del

Medioevo el curso de la evolucin histrica del Cristianismo que, segn su visin, ha sido interrumpido y obstaculizado por el pensamiento moderno, laico y secular. Humanismo Histrico Humanismo Existencialista Humanismo Humanismo cristiano Humanismo universalista Antihumanismo

marxista

El humanismo es un movimiento intelectual, filosfico y cultural europeo estrechamente ligado al Renacimiento cuyo origen se sita en el siglo XIV en la pennsula Itlica (especialmente en Florencia, Roma y Venecia) en personalidades como Dante Alighieri, Francesco Petrarca y Giovanni Boccaccio. Buscan la Antigedad Clsica y retoma el antiguo humanismo griego del siglo de oro y mantiene su hegemona en buena parte de Europa hasta fines del siglo XVI, cuando se fue transformando y diversificando a merced de los cambios espirituales provocados por la evolucin social e ideolgica de Europa, fundamentalmente al coludir con los principios propugnados por las reformas (luterana, calvinista, etc.), la Contrarreforma catlica, la Ilustracin y la Revolucin francesa del siglo XVIII. El movimiento, fundamentalmente ideolgico, tuvo as mismo una esttica impresa paralela, plasmada, por ejemplo, en un nuevo tipo de letra, la redonda conocida como letra humanstica, imitada de la letra uncial latina antigua, que vino a sustituir poco a poco a la letra gtica medieval. La expresin studia humanitatis fue contrapuesta por Coluccio Salutati a los estudios teolgicos y escolsticos cuando tuvo que hablar de las inclinaciones intelectuales de su amigo Francesco Petrarca; en ste, humanitas significaba propiamente lo que el trmino griego filantropa, amor hacia nuestros semejantes, pero en l el trmino estaba rigurosamente unido a las litterae o estudio de las letras clsicas. En el siglo XIX se cre el neologismo germnico Humanismus para designar una teora de la educacin en 1808, trmino que se utiliz despus, sin embargo, como opuesto a la escolstica (1841) para, finalmente, (1859) aplicarlo al periodo del resurgir de los estudios clsicos por Georg Voigt, cuyo libro sobre este periodo llevaba el subttulo de El primer siglo del Humanismo, obra que fue durante un siglo considerada fundamental sobre este tema. El Humanismo propugnaba, frente al canon eclesistico en prosa, que imitaba el pobre latn tardo de los Santos Padres y el simple vocabulario y sintaxis de los textos bblicos traducidos, los studia humanitatis, una formacin ntegra del hombre en todos los aspectos fundada en las fuentes clsicas grecolatinas, muchas de ellas entonces buscadas en las bibliotecas monsticas y descubiertas entonces en los monasterios de todo el continente europeo. En pocos casos estos textos fueron traducidos gracias al trabajo de entre otros Averroes y a la infatigable bsqueda de manuscritos por eruditos monjes humanistas en los monasterios de toda Europa. La labor estaba destinada a acceder as a un latn ms puro, brillante y genuino, y al redescubrimiento del griego gracias al forzado exilio a Europa de los sabios bizantinos al caer Constantinopla y el Imperio de Oriente en poder de los turcos otomanos en 1453. La segunda y local tarea fue buscar restos materiales de la Antigedad Clsica en el segundo tercio del siglo XV,en lugares con ricos yacimientos, y estudiarlos con los rudimentos de la metodologa de la Arqueologa, para conocer mejor la escultura y arquitectura. En consecuencia el humanismo deba restaurar todas las disciplinas que ayudaran a un mejor conocimiento y comprensin de estos autores de la Antigedad Clsica, a la que se consideraba un modelo de conocimiento ms puro que el debilitado en la Edad Media, para recrear las escuelas de pensamiento filosfico grecolatino e imitar el estilo y lengua de los escritores clsicos, y por ello se desarrollaron extraordinariamente lagramtica, la retrica, la literatura, la filosofa moral y la historia, ciencias ligadas estrechamente al espritu humano, en el marco general de la filosofa: las artes liberales o todos los saberes dignos del hombre libre frente al dogmatismo cerrado de la teologa, expuesto en sistemticos y abstractos tratados que excluan la multiplicidad de perspectivas y la palabra viva y oral del dilogo y la epstola, tpicos gneros literarios humansticos, junto a la biografa de hroes y personajes clebres, que testimonia el inters por lo humano frente a la hagiografa o vida de santos medievales, y la mitologa, que representa un rico repertorio de la conducta humana ms sugerente para los humanistas que las castrantes leyendas piadosas, vidas de santos y hagiografas de Jacopo della Voragine y su leidsima Leyenda dorada. Este tipo de formacin se sigue considerando an hoy como humanista.