MINISTERIO DE EDUCACION

Y CULTURA

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES

MATERIA: ETICA TEMA:

LA LEY MORAL

CARRERA: LICENCIATURA EN PSICOLOGA. DOCENTE: Dr. EDGAR ORTIGOZA ALUMNAS COMPONENTES:

LEONOR RUIZ - BLANCA VERA LPEZ AURIA MEDINA ANDREA AGERO ROSA BORJA LUCIA RODAS
EMBY - PARAGUAY SETIEMBRE - 2010.

LA LEY MORAL:
DEFINICIONES: Para poder discernir el alcance de la Ley Moral debemos primero establecer que es LA LEY La ley, dice Santo Toms de Aquino en una definicin clsica, es la ordenacin de la razn dirigida al bien comn, promulgada por quien tiene autoridad. Desglosando, encontramos como elementos: a) ordenacin (establecimiento de un orden de medios conducentes a un fin), b) de la razn (no fruto del capricho), c) dirigida al bien comn (no al particular), d) promulgada (para que tenga fuerza obligatoria), e) por quien tiene autoridad (no por cualquiera). Para que la ley obligue a los hombres debe reunir algunas condiciones; en concreto debe ser: 1)posible, fsica y moralmente, para el comn de las personas; 2)honesta, sin oposicin alguna a las normas superiores; en ltimo trmino, concordando con la ley divina; 3)til, para el bien comn, aunque perjudique a algunos particulares; 4)justa, conforme a la justicia conmutativa y distributiva, 5)promulgada, debe llegar a conocimiento de todos y cada uno de los miembros de la sociedad. La ley como ordenacin de la razn presenta una doble vertiente en su determinacin sobre la sociedad: La ley social, cuyo objeto es la ordenacin de las relaciones de convivencia entre ciudadanos y la proteccin de los derechos personales, y la ley moral, cuyo objeto es guiar a la persona a obrar el bien. Es necesario hacer notar que los influjos mutuos entre ambos espacios de ley no slo corresponden a religin y Estado, sino que muchas ideologas han asumido el papel de gua moral en la confusin de servir a unos valores meramente sociales. La ley social o norma para regular la convivencia nace de la entraa de los ciudadanos que entran en relacin y son ellos mismos su autor y fuente, por lo que corresponde al grupo la imputacin de responsabilidad del bien comn efectivamente alcanzado. En este mbito es donde la democracia alcanza su mxima justificacin en sus dos vertientes ms modernas: La de la participacin del pueblo en la confeccin de las leyes que estructuren el buen funcionamiento del cuerpo social, y la de la defensa del espacio personal frente a la potestad de los grupos de poder y del Estado.

La ley moral tiene su origen en la trascendencia causal del ser humano y en su finalidad supra material. La concepcin de esta naturaleza es la que le confiere ntimamente la obligacin del ejercicio del bien, asumiendo su proyeccin social, pues de la propia finalidad de ejercicio del bien se deriva la generacin sistemtica del bien comn. La ley moral tiene por objeto hacer bueno al hombre y la ley social ordena la convivencia. Ambas coinciden en la esencia del objeto de toda ley que es buscar el bien comn, pero lo hacen desde premisas distintas pues, mientras la ley moral se resuelve en la conciencia particular, la ley social se reconsidera en la conciencia colectiva. El doble plano en el que se mueve el hombre como sujeto de la ley social y la ley moral no le supone una personalidad esquizofrnica dividida entre su propia moral y la participacin ciudadana, sino un activo para el ejercicio responsable de quien comparte una visin de la vida con los dems y asume que aceptar las normas de juego democrticas de la colectividad representan por s un bien comn; lo que como bien se impone positivamente, cualquiera que sea la fuente de la moral, como un deber de conciencia. Kant explica la nocin de moralidad como la relacin que tienen las acciones con la autonoma de la voluntad y la legislacin universal. Si la accin es compatible con dicha autonoma, entonces es permitida, en caso contrario prohibida. Distingue tambin la voluntad santa de la voluntad humana: la primera es una voluntad cuyas mximas concuerdan necesariamente con la ley; la segunda no, por lo que en nuestro caso las mximas dan lugar a la constriccin moral, la obligacin, que trae consigo la nocin de deber. Kant relaciona la dignidad de la persona con su capacidad no tanto de someterse a la ley moral como de que sea ella misma (su voluntad) legisladora universal. Contina Kant sealando que el valor moral de una accin no puede ser ni el miedo ni la inclinacin, sino solamente que su resorte sea el respeto a la ley. Definamos entonces los conceptos vertidos en este ensayo, estableciendo, sin ningn tipo de rigurosidad, los alcances de las leyes y su evolucin desde las Leyes Morales, Eternas, etc. Hasta desembocar en lo que nuestra actualidad define como el derecho positivo: La Ley moral La ley moral es la regla extrnseca que deben cumplir los actos humanos para ser buenos, es decir, para conducir hacia el fin ltimo del hombre. La ley orienta al ser humano para permitirle alcanzar su propio bien, esto es, su fin ltimo. La ley moral debe coincidir con la ley suprema del universo, la ley natural, que a su vez no es sino la ley eterna o divina. Esto es, ley moral, ley natural y ley eterna son la misma cosa.

Es obvio que slo puede existir un cdigo de moralidad objetivo, porque de lo contrario cada hombre podra decidir o cambiar, a su gusto y capricho, qu es bueno o es malo y, consecuentemente, nada en realidad sera bueno ni malo. Podran los hombres realizar impunemente cualquier acto que les viniera en gana. Esto, como es lgico, acabara con la

vida social y convertira al individuo en un pequeo tirano que dicta su propia ley. Si, como algunos pretenden, la ley moral es algo cambiante, que vara con los tiempos, que depende de las diversas circunstancias de cada poca, que resulta de un acuerdo entre los hombres, cualquier acto inmoral que fuera considerado as en conformidad con las costumbres de una poca determinada se considerara lcito. Segn este relativismo, los actos seran buenos cuando se les considerara como buenos, y al revs. No podemos olvidar, sin embargo, que hay acciones que siempre y en todas partes han sido consideradas malas por la mayora (por ejemplo, matar al inocente; robar lo ajeno), lo que quiere decir que no son sino aplicaciones concretas de unos principios generales que no es posible eludir: haz el bien y evita el mal; no hagas a los dems lo que no quieras que te hagan a ti. Principios que estn en la base y son el origen de toda moralidad. Y son anteriores al consenso de los hombres, es decir, proceden de una norma previa que Dios ha inscrito en el interior de cada individuo. Con la sola fuerza de su razn, el hombre comprueba tambin que el origen de esa ley moral est en Dios, autor de la naturaleza y que, a la vez, es accesible a su razn.

La ley eterna Es el orden mismo del universo, impuesto por Dios al crearlo. Esta ley existe y es absolutamente necesaria en cuanto (segn los atributos divinos) Dios no puede crear y conservar al mundo sino segn un plan conforme a la razn. Nosotros no podemos conocer la ley eterna tal como existe en la inteligencia divina. Slo podemos conocerla con la luz de nuestra razn, en la cual debe estar impresa esta ley, por ser eminentemente racional. La Ley Eterna es definida por EL DOCTOR DE LA IGLESIA CATOLICA, como el plan de la divina sabidura que dirige todas las acciones y movimientos de las criaturas en orden al bien comn de todo el universo. Cuando explica su definicin, Santo Toms de Aquino dice que, as como en la mente del pintor preexiste el boceto que luego plasmar en el lienzo, as en el entendimiento divino preexiste desde toda la eternidad el plan que dirigir todas las acciones y los movimientos de sus criaturas hasta el fin del mundo; este plan es la ley eterna. Es razonable pensar que Dios dirige a sus criaturas a un fin y que, adems, las gua de un modo acorde a su propia naturaleza. As, los seres inanimados son dirigidos por leyes fsicas con necesidad bsica e ineludible; los animales irracionales por las leyes del instinto con necesidad tambin bsica e ineludible; el hombre por la intimidacin de una norma que, brillando en su razn y plegando su voluntad, lo conduce por la va que le es propia.

La ley natural Es la ley presente en la naturaleza de todas las cosas, y que el hombre conoce en el ejercicio pleno de su facultad racional. Es una impresin en nuestra razn de la ley divina o eterna. La existencia de la ley natural es atestiguada por nuestra conciencia o inteligencia de lo moral. En efecto, la inteligencia no puede menos de pronunciar ciertos juicios morales porque son totalmente evidentes, aunque se opongan a nuestras pasiones o a nuestros prejuicios. Por ejemplo: "hay que hacer el bien y evitar el mal", "hay que ser fieles, sinceros, respetuosos, etc." El primer principio de la ley natural es "hay que hacer el bien y evitar el mal", pues rige toda la vida moral. Este primer principio del orden prctico es tan evidente y absoluto como los primeros principios del orden especulativo y real (como el principio de identidad o el principio de no contradiccin). La ley natural comprende, junto con el primer principio, algunas aplicaciones muy generales del mismo, llamados preceptos, que son: a) En cuanto ser viviente, el hombre debe respetar su vida y cuidar su salud. b) En cuanto ser racional, el hombre debe conducirse racionalmente, es decir, buscar siempre la verdad, no coartar su libertad, y elegir convenientemente los medios en funcin de su fin ltimo. c) En cuanto miembro de una especie, est obligado a procrear, criar y educar a sus hijos. d) Como ser social, debe obedecer a las autoridades legalmente constituidas, y las leyes positivas. Bajo el mbito de la ley natural cae todo lo que es necesario para conservar el orden natural de las cosas establecido por Dios, y que puede ser conocido por la razn natural, independientemente de toda ley positiva. En otras palabras, la ley natural abarca todas aquellas normas de moralidad tan claras y elementales que todos los hombres pueden conocer con su sola razn.

Sin embargo, a pesar de su simplicidad, podemos distinguir en la ley natural tres grados o categoras de preceptos: a) Preceptos primarios y universalsimos, cuya ignorancia es imposible a cualquier hombre con uso de razn. Se han expresado de diversas formas: no hagas al

otro lo que no quieras para ti, da a cada quien lo suyo, vive conforme a la recta razn, cumple siempre tu deber, observa el orden del ser, etc., pero pueden todos ellos reducirse a uno solo: Haz el bien y evita el mal. b) Principios secundarios o conclusiones prximas, que fluyen directa y claramente de los primeros principios y pueden ser conocidos por cualquier hombre casi sin esfuerzo o raciocinio. A este grado pertenecen todos los preceptos del declogo. c) Conclusiones remotas, que se deducen de los principios primarios y secundarios luego de un raciocinio ms elaborado (por ejemplo, la indisolubilidad del matrimonio, la ilicitud de la venganza, etc.).

La Ley Positiva El ser humano, desde que se reconoce como tal, se ha organizado de manera que la convivencia fuera, en efecto, convivencia y no simple enfrentamiento, por ello la organizacin de la vida comunitaria se ha tenido que orquestar a travs de unas leyes que han hecho, siempre que eso ha sido posible, la existencia ms llevadera. A tales normas humanas se les llama, por lo comn, leyes positivas en el sentido de haber sido promulgadas y, entonces, tener que ser cumplidas. La ley natural se extiende a todos los actos humanos; pero sus preceptos son demasiados generales para servir en casos concretos. Esta insuficiencia se hace sentir especialmente en la sociedad, que requiere de numerosas y precisas prescripciones para asegurar el bien comn. De aqu la necesidad de las leyes positivas, que deben ser dictadas conforme a la razn que inspiro al legislador, y consistir en aadidos de la ley natural tendiente a determinar sus aplicaciones particulares. Existe algn tipo de contrariedad entre unas normas y otras? En principio no debera existir contraposicin entre lo que es la ley positiva y lo que es la ley natural. El problema se produce cuando se pretende, desde el poder establecido, tergiversar, precisamente mediante leyes positivas, la que es ley natural. Es ms, la ley positiva, para ser correctamente desarrollada, ha de referirse a la ley natural. La Ley Positiva surge en medio del imperio del mal. Cuando nadie logra ponerse de acuerdo, y cuando la desorientacin entre los intelectuales es tan generalizada que pasa a ser la norma. Ante este cuadro, es favorable escribir aquellas cosas en las que nos hemos puesto de acuerdo, y convertirlas en leyes. Esta es la ley positiva. La Ley Positiva surge del contrato social, y de la bsqueda del consenso. Pero, quin dijo que el consenso es fuente de razn?. Es fuente de armona pero no de razn. El punto de equilibrio es buscar el consenso de cmo actuar razonablemente; Eso es una Ley Positiva en armona con la Ley Natural y Moral.

Nuestra Constitucin, o sus Cdigos, son ejemplos de leyes positivas. A diferencia de nuestro punto de vista que tiende a fundamentar la legitimidad de la ley positiva en el consenso democrtico y la voluntad popular, Santo Toms de Aquino, consider que las leyes positivas deben ser expresin de la ley natural, la cual a su vez es expresin de la ley eterna. As, que aquellas leyes positivas que sean contrarias a las leyes naturales (que sean contranatura) no son leyes buenas y es justo que el ciudadano se niegue a cumplirlas, mientras que aquellas que son conforme a la ley natural son justas y buenas y el ciudadano est obligado a cumplirlas. Nos encontramos una vez mas ante la eterna dicotoma, DAD AL CESAR LOS QUE ES DEL CESAR Y A DIOS LO QUE ES DE DIOS. Dado que la ley natural no establece con total claridad y precisin cada conducta que el hombre debe realizar para su vida comunitaria, el legislador debe utilizar su razn prctica para tratar de dar con la ley positiva acorde con los principios prcticos generales insertos en la naturaleza humana. Por ejemplo, la ley natural establece que el asesinato es moralmente incorrecto pero no establece con detalle las distintas variantes que esta conducta puede tener, ni las penas que corresponden a cada una de ellas, de ah que la funcin principal del legislador sea la de definir o hacer explcita la ley natural, aplicarla a los casos particulares y establecer los medios coercitivos para hacerla efectiva. Pero como La legalidad no siempre coincide con la moralidad: la Iglesia considera que si el legislador promulga una ley contraria a la ley natural, y, en ltimo trmino a la ley divina, es legtimo o moralmente correcto aunque no sea legal que el sbdito se rebele y no la cumpla. En tal Sentido, el Papa Benedicto XVI, se refiri a este tema concluyendo que Todos los
hombres estn llamados a reconocer las exigencias de la naturaleza humana inscritas en la ley natural y a inspirarse en ella para formular leyes positivas que rijan la vida en la sociedad. Si se niega la ley natural se abre el camino al relativismo tico y al totalitarismo.

Conclusin: Los vegetales y los animales comparten con los humanos las leyes fsicas pero las leyes morales son privativas del hombre. Independientemente a la fe confesional de cada individuo, las leyes tienen un basamento comn, en principios ticos y morales que son afines a todas las culturas. El ser humano, en tanto que es cuerpo, est sometido a leyes fsicas y por ser persona, se encuentra dotado de conocimiento, voluntad y libertad. Por tanto poseer tambin leyes concordantes con estas cualidades humanas. Estas leyes son las morales, exclusivas de los seres inteligentes y libres y sirven para regular los actos humanos. La leyes morales estn dirigidas o condicionadas por la propia conciencia de cada individuo, partiendo de la base del Libre albedrio

INDICE:
CONCLUSION7 DEFINICIONES1 LA LEY1 LA LEY ETERNA3 LA LEY MORAL2 LA LEY NATURAL4 LA LEY POSITIVA5