A Escola Diante Das Culturas Juvenis. Reconhecer para Dialogar (Martins e Carrano)

A escola diante das culturas juvenis: reconhecer para dialogar
A escola diante das culturas juvenis: reconhecer para dialogar Carlos Henrique dos Santos Martins* Paulo Cesar Rodrigues Carrano** Resumo Diversas manifestaes culturais presentes na cidade e com baixa visibilidade no espao escolar tm os jovens como atores principais. Os jovens criam espaos prprios de socializao que se transformam em territrios culturalmente expressivos e nos quais diferentes identidades so elaboradas. A cultura se manifesta como espao social privilegiado de prticas, representaes, smbolos e rituais. A produo das identidades, alm de demarcar territrios de sociabilidades e de prticas coletivas, pe em jogo interesses em comum que do sentido ao estar junto e ao ser dos grupos. Nos territrios culturais juvenis delineam-se espaos de autonomia conquistados pelos jovens e que permitem a eles e elas transformar esses mesmos ambientes ressignificando-os a partir de suas prticas especficas. O artigo apresenta e discute processos sociais e culturais contemporneos produtores das denominadas culturas juvenis e procura chamar a ateno para o necessrio reconhecimento desses processos pela escola. Os grupos culturais juvenis so decisivos na socializao dos jovens que frequentam a escola de Ensino Mdio que, alm de alunos, so, tambm, sujeitos de outros espaos e tempos culturais da cidade. Palavras-chave: Juventude; Culturas juvenis; Ensino Mdio. The school and youth cultures: from recognition to dialogue Abstract Many cultural events that happen in the city - with little visibility in the school have young people as their main participants. Young people create their own spaces of socialization which become culturally expressive territories where different identities develop. Culture manifests itself as a privileged space of social practices, representations, symbols and rituals. The production of identities not only demarcates areas of social and collective practices but brings into play the common interests that gives meaning to being together and being part of a group. Spaces of autonomy are outlined in juvenile cultural territories. These
* Doutor em Educao pela Universidade Federal Fluminense(UFF). Pesquisador do Grupo de Pesquisa Observatrio Jovem do Rio de Janeiro/UFF; Professor do Centro Federal de Educao Tecnolgica Celso Suckow da Fonseca UnED Nova Iguau, Rio de Janeiro, Brasil. ** Doutor em Educao pela Universidade Federal Fluminense; Ps-doutor em Educao na Universidade de So Paulo; Ps-doutor em Sociologia pelo Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa; Professor da Faculdade e do Programa de Ps-Graduao em Educao da UFF; Coordenador do Grupo de Pesquisa Observatrio Jovem do Rio de Janeiro/UFF; Bolsista produtividade do CNPq nvel 2. Rio de Janeiro, Brasil. Educao, Santa Maria, v. 36, n. 1, p. 43-56, jan./abr. 2011
43
Carlos Henrique dos S. Martins Paulo Cesar R. Carrano
spaces conquered by young people allow them to turn those same environments redefining them from their own specific practices. The article presents and discusses contemporary social and cultural processes that produce the so-called youth culture and intends to draw attention to the necessary recognition of these processes by the school. Youth cultural groups are crucial for the socialization of high school students who, as well as being students, are also subjects in other cultural spaces and temps of the city. Keywords: Youth; Youth culture; Secondary Education.
Os jovens possuem um significativo campo de autonomia perante as instituies do denominado mundo adulto para construir seus prprios acervos e identidades culturais. H uma via de mo dupla entre aquilo que herdam e a capacidade de cada um construir seus prprios repertrios culturais. H, contudo, riscos e incertezas provocados por um processo de globalizao marcado pela desigualdade de oportunidades e pela fragilizao dos vnculos institucionais. Para Leccardi (2005), a velocidade contempornea tem consequncias marcantes, no s para a vida das instituies, mas tambm para as biografias que so foradas a uma contnua mistura. Sem desconsiderar os pesos especficos das estruturas e condicionamentos sociais, um dos princpios organizadores dos processos produtores das identidades contemporneas diz respeito ao fato dos sujeitos selecionarem as diferenas com as quais querem ser reconhecidos socialmente. Isso faz com que a identidade seja muito mais uma escolha do que uma imposio. Uma das mais importantes tarefas das instituies, hoje, seria a de contribuir para que os jovens pudessem realizar escolhas conscientes sobre suas trajetrias pessoais e constituir os seus prprios acervos de valores e conhecimentos que j no mais so impostos como heranas familiares ou institucionais. O peso da tradio encontra-se diludo e os caminhos a seguir so mais incertos. Os jovens fazem seus trnsitos para a vida adulta no contexto de sociedades produtoras de riscos muitos deles experimentados de forma indita, tal como o da ameaa ambiental e do trfico de drogas , mas tambm experimentam processos societrios com maiores campos de possibilidades para a realizao de apostas diante do futuro. A escola, em especial a de Ensino Mdio, constitui-se em instituio privilegiada de promoo de suportes para que os jovens elaborem seus projetos pessoais e profissionais para a vida adulta (CARRANO, 2011). Diversas manifestaes culturais presentes na cidade e com baixa visibilidade no espao escolar tm os jovens como atores principais. Os jovens criam espaos prprios de socializao que se transformam em territrios culturalmente expressivos e nos quais diferentes identidades so elaboradas. A cultura se manifesta como espao social privilegiado de prticas, representa44
Educao, Santa Maria, v. 36, n. 1, p. 43-56, jan./abr. 2011
es, smbolos e rituais. A produo das identidades, alm de demarcar territrios de sociabilidades e de prticas coletivas, pe em jogo interesses em comum que do sentido ao estar junto e ao ser dos grupos. Nos territrios culturais juvenis delineam-se espaos de autonomia conquistados pelos jovens e que permitem a eles e elas transformar esses mesmos ambientes ressignificandoos a partir de suas prticas especficas. Esse mesmo processo pode ser observado nas instituies escolares de Ensino Mdio por se constiturem em espaos eminentemente juvenis. Sposito (1999, p. 7) observa a acentuada importncia que a cultura apresenta como campo de possibilidades de prticas coletivas e de interesses comuns, sobretudo em torno dos diferentes estilos musicais. Afirma, ainda, que h uma inquestionvel motivao dos jovens em relao aos temas culturais em oposio ao seu afastamento das formas tradicionais de participao poltica (1999, p. 7). A msica elemento importante da cultura juvenil apresenta-se, assim, como aglutinadora de sociabilidades e, por isso, permitiria aos jovens a possibilidade de participao e atuao efetiva nas questes relacionadas com a sua comunidade e como interlocutora com determinados setores da sociedade civil. Marilia Sposito lembra ainda que preciso admitir a existncia de significativa diversidade de prticas coletivas entre os jovens, ainda pouco visveis e escassamente investigadas. Esse espao de pouca visibilidade social surge como objeto de interesse e estudo das formas de participao, pois nele que se articula a presena dos jovens nos espaos urbanos e escolares com as marcas e expresses culturais especficas dos grupos juvenis. A cidade fica marcada pela multiplicidade de territrios de expresso da hibridizao das culturas. A mesma funciona, assim, como centro de difuso cultural enquanto os diferentes espaos urbanos tornam-se arenas de conflitos e reinterpretao dessas mesmas culturas. Por sua vez, a escola conta com mecanismos de silenciamento que promovem a invisibilidade das prticas que no se encaixam nos cotidianos escolares institucionalizados e pouco abertos para as expressividades das culturas juvenis. Nesse contexto, o jovem homogeneizado na condio de aluno que necessita responder positivamente aos padres do ser estudante que a instituio almeja. Ao mesmo tempo em que a cidade interfere nas manifestaes culturais urbanas, os diversos grupos sociais, ao incorporar os traos significativos dessas manifestaes, interagem, interpretam, recriam sua maneira e voltam a influenciar a cidade atravs da multiplicidade de novos olhares. A cultura popular urbana pode, ento, ser vista como a sntese instvel desse movimento incessante entre a cidade, o urbano e os grupos sociais, onde cada um se reconhece ora como sujeito ora como objeto de transformao sociocultural. o movimento marcado pela diversidade de culturas que expressam os muitos grupos que compem a teia social. Nesse contexto, compreendemos a cultura como um conjunto de contribuies, trocas simblicas (muitas vezes
45
conflituosas) e resistncias ativas em que cada grupo se faz presente. A cultura d lugar s culturas e essas efetivamente se hibridizam no entrelaamento dos mltiplos sujeitos que se organizam socialmente. Para Ortiz (2000, p. 45), esse movimento de rearticulao do tecido social possvel graas ao advento da modernidade que se caracteriza, dentre outros aspectos, por novos modos de ser e viver e pelo surgimento de processos tecnolgicos resultantes da revoluo industrial. Segundo ele, a modernidade se materializa na tcnica, ou ainda, a tcnica propicia a sua realizao. Como consequncia desse intenso movimento formam-se processos de hibridizao cultural. Estes, por sua vez, constituem-se pela utilizao de elementos provenientes das diversas classes e diferentes lugares, numa relao ativa de interpenetrao de culturas e sujeitos que acaba por gerar ou realizar novos processos e movimentos sociais que recriam culturas prprias. Desse modo, reconfigurado o tecido urbano como conjunto das manifestaes do predomnio da cidade sobre as outras regies, o que nos permite observar traos e caractersticas que se interpenetram. Nestor Canclini (2000) considera que a discusso das intercomunicaes culturais presentes na modernidade no cabe mais na polaridade entre o culto e o popular, entre o campo e a metrpole, mas na diversidade de fatores que atuam concomitantemente. Observa-se que tanto a cidade quanto a escola constituem locais das culturas entrecruzadas, apresentam-se como espaos hbridos no s pela presena dos vrios grupos, mas tambm pelas expresses e mesclas culturais de espaos urbanos carregados de contradies e que se expressam no espao escolar. Apesar de estarem presentes no mesmo espao, no h garantia de democratizao de direitos a expresses culturais de forma igual para todos, notadamente, os grupos juvenis. Embora o acesso aos novos meios tecnolgicos se tenha expandido significativamente nos ltimos anos, este no ocorreu de modo a possibilitar o amplo domnio das diversas linguagens comunicacionais disponveis. Dentro das transformaes provocadas pela mundializao da cultura por meio das indstrias culturais, podemos destacar a grande preocupao no monitoramento das culturas juvenis como possibilidade de mercantilizao de seus referenciais simblicos. Mito endeusado pela mdia que se aproveita de seus referenciais para produtiviz-los com finalidades mercantis, a juventude depara-se com a fragmentao dos seus smbolos culturais prontos para o consumo. Nessa perspectiva, Beatriz Sarlo (2000, p. 39) afirma que a juventude no uma idade mas uma esttica da vida cotidiana. A autora discute a juventude a partir da lgica do consumo, na qual o mercado tambm a transforma em produto, em objeto de desejo das classes consumidoras. Sendo assim, o mito da eterna juventude mais uma vez ressuscitado, valorizando o ser jovem apenas nos seus aspectos estticos e corpreos. Esses atributos e valores so comercializados a partir da multiplicao das mercadorias que permitem a todos entrar no universo da juventude e da beleza. No fetiche da juventude eterna apoia-se o fetiche da mercadoria e do consumo eterno. Porm, a autora lembra
46
que os jovens expulsam desse territrio os impostores, que no cumprem as condies da idade e entram numa guerra geracional banalizada pela cosmtica, a eternidade quinquenal das cirurgias estticas e terapias new age (SARLO, 2000, p. 39). Para Reguillo Cruz, a juventude expressando sujeitos de direito e de consumo uma inveno do ps-guerra. Para a efetivao dessa composio, para a construo de sentido e especificidade do mundo juvenil, podemos considerar que a realizao tecnolgica e suas repercusses na organizao produtiva e simblica da sociedade, a oferta e o consumo cultural e o discurso jurdico constituem trs elementos fundamentais que superam o conceito baseado apenas em questes biolgicas especficas desse perodo da vida (CRUZ, 2000, p. 2). Esses trs elementos, isoladamente ou combinados entre si, tambm resultam em mltiplas visibilidades da condio juvenil. As formas desiguais de insero social e acesso aos bens culturais em funo das diferentes realidades econmicas e polticas vo configurar os muitos modos de ser jovem. Para exemplificar: a oferta e o consumo cultural apresentam-se de maneiras diversas. Os referenciais simblicos especficos da juventude so sistematicamente potencializados pela indstria cultural para, ao direcionar o consumo, reconstruir e reconfigurar de forma contnua o sujeito juvenil. Este, por sua vez, identifica-se no grupo e com o grupo pela quantidade e qualidade dos signos especficos relacionados ao poder e a posse dos objetos emblemticos que, por sua vez, funcionam como passaporte para a entrada em determinado grupo. A autorizao para o acesso ou mesmo para a constituio de grupos identitrios no se limita aos referenciais estabelecidos pela indstria como sendo especficos dos jovens. Porm, esses funcionam como mediadores para o encontro dos iguais que se diferenciam dos outros. Cada grupo juvenil possui, assim, marcas visveis que o caracteriza e unifica, mas que o diferencia de outras marcas identitrias juvenis. A cidade como arena cultural Os espaos da cidade so praticados por diversos grupos juvenis que tm como uma de suas caractersticas a perda do contato com um territrio especfico e prprio a ser defendido. desterritorializao das culturas juvenis segue-se a multiplicidade de espaos urbanos. As muitas cidades presentes na cidade podem modificar-se por novas identidades que constituem-se na temporalidade do nomadismo urbano das juventudes. O territrio como referencial de expresso de determinada cultura juvenil torna-se instvel, constantemente substitudo por diferentes expresses que encontram na indstria cultural a possibilidade de difuso e apreenso das suas linguagens e identificao por parte dos jovens e da sociedade juvenilizada. ideia de massificao e homogeneizao das culturas juvenis patrocinada pelo consumo resultante da difuso de produtos e smbolos podemos contrapor a possibilidade de permitir
47
maior visibilidade e inter-relacionamento das manifestaes culturais urbanas das juventudes. Assim, a mudana do simblico na constituio das identidades juvenis passa certamente por novos signos e significados presentes na universalidade produzida pelos meios tecnolgicos que intermedeiam a sociedade mundializada. Nesse espao a cidade a dinmica social est pontuada tambm pela efetivao de uma cultura-mundo que tem como centralidade o consumo universalizado. Este certamente repercute nos modos de vida e de socializao juvenis e transforma-se, desse modo, em um possvel referencial de anlise da juventude atravs da relao entre bens culturais e a negociao/tenso com os significados sociais. O consumo est, ento, posto como possibilidade de identificao/diferenciao social. A cultura internacional juvenil popular centrada na globalizao do consumo apropriada de diferentes maneiras pelos jovens, em funo principalmente das desigualdades econmicas e socioculturais de cada grupo. Alm disso, o carter local, especfico do espao geogrfico, parece assegurar as diferentes apropriaes daquilo que se prope a se tornar universal. A mundializao pensada como uma ameaa homogeneizadora das culturas no se completa na particularidade do local que insiste em garantir a heterogeneidade dos significados culturais. O consumo est globalizado. As formas de consumir e de se apropriar so, contudo, localizadas. As culturas juvenis, resultantes de um conjunto de prticas arraigadas no mbito local que se alimentam incessantemente de elementos da cultura globalizada, esto, desse modo, baseadas no consumo de bens materiais e simblicos que permitem observar as ligaes entre o local e o global e as maneiras que as culturas se inter-relacionam e interagem naquele espao (CRUZ, 2000, p. 11). Para Machado Pais (1993), a discusso a respeito das culturas juvenis passa, necessariamente, pela diversidade das culturas prprias desse segmento social. Essa variedade caracteriza-se no s pelas expresses especficas de cada grupo, mas tambm atravs dos diferentes olhares que traduzem distintas formas de dizer tais culturas. Alm disso, existe o fato de que as mesmas se afirmam na necessidade de contraporem-se existncia de culturas no juvenis que parecem querer interditar os espaos de expresso para os jovens. Geralmente essas so as culturas institudas ou preservadas por instituies de poder. Sendo assim, importante pensar em como cada grupo se apropria das possibilidades restritas de acesso aos meios massivos para expressar sua cultura, sua voz e transform-las em presena. A cultura urbana ser configurada de acordo com as diferentes maneiras de que os grupos se utilizaro para unir seus prprios instrumentos culturais, os da cultura letrada e os dos meios de comunicao (SARLO, 2000, p. 109). Ou ainda, como cada grupo produz e veicula o cultural que o traduz como sua marca registrada. Para a autora, no 48
mercado simblico, todas as desigualdades ficam acentuadas: a desigualdade no acesso educao escolar, a desigualdade nas possibilidades de escolha dentro da oferta audiovisual, a e desigualdade de formao cultural original (2000, p. 120). Todas essas desigualdades devem ser olhadas com muita ateno pelo poder pblico, caso este queira efetivamente se comprometer com mudanas sociais e econmicas que incluam as classes populares. preciso considerar que as classes populares
dispem de uma quantidade menor de bens materiais e simblicos, esto em condies de usufruto cultural piores e tm menores possibilidades de praticar escolhas no direcionadas pela pobreza ou pela escassez de recursos materiais e elementos intelectuais. (SARLO, 2000, p. 121)
Nesse contexto que observamos a variedade de formas de expresso e comunicao presentes na cidade e, por conseguinte, na escola. Essas so formas que, embora paream pertinentes a determinados grupos, esto impregnadas de caractersticas que muitas vezes tornam-se gerais. Aquilo que parece ser comum a determinado grupo , na verdade, presena do hbrido. As marcas simblicas traduzidas pelos grafites, pelos grupos de estilos, gostos musicais e performances coreogrficas podem servir de exemplos de expresso das identidades que no devem ser mais reduzidas simples condio de lazer descomprometido e/ou alienado. preciso olhar com muito cuidado se quisermos conhecer os sujeitos que do conformidade ao urbano e, por conseguinte, entender como esses se constituem num cenrio onde as culturas se manifestam para alm do culto e do popular. Esse cenrio est preponderantemente construdo nas ruas da cidade. Essa nova dimenso cultural permite a abertura de diferentes espaos de contestao, j que amplia as aes e aponta novos caminhos rumo a prticas populares, prticas cotidianas, narrativas locais (HALL, 2003, p. 337). Ao ganhar visibilidade e constiturem-se em espaos de contestao, as diversas expresses culturais resultantes do eco das vozes marginalizadas comeam a granjear espaos e alterar o quadro da cultura dominante. No caso do Brasil podemos pensar, por exemplo, nas periferias das grandes cidades e nas vrias escolas ali existentes. A conquista desses espaos deve-se, dentre outros aspectos, alta produtividade de tais culturas, mas isso certamente no seria suficiente para que houvesse concesses por parte das elites culturais e dos meios de comunicao. Apesar de em alguns pases tais espaos terem surgido em decorrncia de polticas pblicas que privilegiaram as diferenas, podemos crer que isso no se aplica ao caso brasileiro. No Brasil, na ausncia de polticas culturais consistentes para os jovens, a conquista desses espaos vem ocorrendo pela presso crescente de vrios grupos sociais constitudos por novos sujeitos, em especial os coletivos juvenis, e a consequente construo de novas identidades no interior das diferenas. Nesse sentido, observa-se que a escola, ainda que de maneira um tanto tmida, tem se constitudo em um espao que vai sendo conquistado pelas prticas culturais juvenis.
49
Juventude como categoria sociolgica As diversas possibilidades oferecidas pela literatura para o conceito de juventude no nos instiga construo de um conceito prprio, mas ao esforo de tentar estabelecer uma relao entre algumas consideraes que trazem consigo a diversidade que o constitui e a percepo do lugar que o jovem de classes populares ocupa nesse universo. A diversidade conceitual ser consequncia de determinadas condies sociais e de diferentes representaes produzidas para e pelos jovens. Isso porque muito variada a forma como cada sociedade, em um tempo histrico determinado e, no seu interior, cada grupo social vai lidar e representar esse momento. Existe uma tendncia em nomear a juventude a partir de um modelo que usa como referncia determinadas representaes sociais que veem o jovem segundo a perspectiva de um ser em construo cujos elementos constitutivos so dados de acordo com os valores ideais das classes mdia e alta (CARRANO; DAYRELL, 2003, p. 2). Sendo assim, qualquer outra possibilidade de expresso juvenil corre o risco de ser classificada como inadaptao aos padres sociais determinantes para o conjunto dos sujeitos aprisionados em uma determinada faixa etria. Porm, sabemos que esses limites de idade so imprecisos e podem ser alterados de acordo no s com as multiplicidades de situaes sociais onde essa etapa da vida se desenvolve como tambm por aspectos de interesse econmico, poltico e cultural (MARGULIS, 2000, p. 13). Alm disso, a mera categorizao da juventude a partir da idade pode ser superada pela anlise de sua insero em diferentes categorias sociais, sendo ela prpria uma categoria social (SPOSITO,1999). A juventude, categoria sociolgica, frequentemente associada possibilidade de inovao e construo de um futuro renovado, onde os problemas pelos quais estaramos passando seriam equacionados pelos jovens-futuros-adultos (CARRANO, 2003, p. 131). De um modo geral, pensamos o jovem como a possibilidade de um futuro melhor, mas no constitumos as oportunidades de a juventude se reconhecer como tal potencialidade concreta de mudana no tempo presente. Conceituada pelo senso comum, pela escola ou pela mdia como uma construo sociolgica dotada de caractersticas homogneas, a juventude surge como portadora de uma cultura socialmente definida. Alm de ser pensada como uma fase problemtica da vida, na qual a unidade dos indivduos caracterizaria uma cultura juvenil especfica, os jovens so muitas vezes vistos como meros receptores passivos da cultura dominante. Os meios massivos, ao exercerem papel preponderante para a construo da cultura do consumo e prpria da sociedade moderna, teriam tambm o poder de modelar os sujeitos jovens. A oposio a essa perspectiva no nega a diversidade de sociabilidades nas quais a mesma parece estar inserida, uma vez que ela surge socialmente dividida em funo de seus interesses, das suas origens sociais, das 50
suas perspectivas e aspiraes (PAIS, 1993, p. 33). Reinterpretada a partir de outros referenciais, visto que juntamente com a sociedade e os problemas sociais pelos quais ambas vm atravessando, a juventude parece se transformar pelo fato de estar constantemente exposta de forma vulnervel aos conflitos e mudanas nas relaes sociais. Desse modo, no podemos mais compreender a juventude como categoria de conceituao fechada, mas temos que buscar outras concepes que permitam consider-la no s na sua diversidade, assim como nas formas desiguais de acesso e apropriao dos bens materiais e simblicos. Pais (1990) alerta para as diferenas existentes entre a juventude como problema social e a definio da mesma enquanto problema de anlise sociolgica. Os estudos de feitio sociolgico tendem a privilegiar os seus aspectos negativos, sua instabilidade, irreverncia, insegurana e revolta. A sociologia ora investe nos atributos positivos dos segmentos juvenis, responsveis pela mudana social, ora acentua a dimenso negativa dos problemas sociais e do desvio. A persistncia em falar da juventude pelo vis da transio e da crise uma das caractersticas desta maneira de enxerg-la como problema social ou psicolgico e no como problema de pesquisa. Nesse sentido, acreditamos na viabilidade de entender a juventude a partir dos sujeitos que a constituem. Como os jovens enxergam a sociedade, quais seus valores e o significado que os mesmos representam para a construo de suas identidades? Os problemas que a sociedade coloca como sendo peculiares aos jovens no so necessariamente reconhecidos por eles como sendo especficos ou prprios de sua gerao. Machado Pais (1993) indica que a juventude possui duas tendncias de anlise. Uma delas est relacionada a uma fase da vida, de carter transitrio que parece responder de maneira uniforme e homognea s questes que se apresentam para a sociedade. o sujeito que ser sem nunca ter sido. Corresponde a um perodo de preparao, de gestao do ser adulto, por onde todos devero necessariamente passar para ter direito a uma nova vida o mundo adulto. Desse modo, pode-se crer que a juventude seria o mais longo rito de passagem que o homem estaria destinado a vivenciar. A outra possibilidade est relacionada ao fato de que cada grupo juvenil pode ser constitudo a partir das diferentes realidades sociais nas quais esto submetidos. O desenho de cada cultura juvenil poder ter no s o contorno como tambm as cores determinadas pelas questes de classe, relaes de poder, diferentes inseres sociais, econmicas, polticas e culturais assim como pelos interesses especficos de cada grupo. Essas questes esto postas no espao escolar e precisam ser enfrentadas para que o jovem torne-se sujeito no processo educacional e sinta-se como parte importante nesse contexto. Para isso, tornam-se necessrios mecanismos que garantam maior visibilidade s culturas juvenis e que se instaurem processos para o dilogo entre as lgicas diferenciais da escola e das identidades coletivas juvenis. Alm desses aspectos, Pais acrescenta que outros fatores podem influenciar de diferentes modos na constituio desses grupos. Alguns podem
51
ser prprios da fase da vida, outros podem estar relacionados transio da memria no convvio com as geraes precedentes. s diversas configuraes de fatores formadores dos vrios grupos sociais, aos arranjos possveis e diferenciados na construo dos conceitos, o autor chamar paradoxos da juventude, o que parece indicar a complexidade e a dificuldade de compreender a juventude a partir de uma formulao conceitual unitria, simplificada e homognea. Algumas caractersticas podem ser gerais aos jovens, mas podem no ser especficas dos mesmos. Em suma, podemos pensar a juventude a partir da unidade (fase da vida) ou atravs da diversidade (onde esto em jogo diferentes atributos sociais que permitem a distino dos jovens entre si). Os problemas sociais advindos, em grande parte, pela dificuldade de entrada dos jovens no mundo do trabalho (reforada pela crise do desemprego) no possibilitam aos mesmos a construo de um espao social prprio. A negao desse espao, ou melhor, a inviabilidade de concretizao desse lugar, traz como consequncia a impossibilidade de construo do mundo a partir dos valores que a juventude considera como sendo seus. Se o mundo que ora se apresenta est estruturado segundo os valores e a lgica do mundo dos adultos, onde os jovens no se efetivam como membros, ele parece contribuir para o conflito geracional, sobre o qual esses respondem com atitudes e aes que so classificadas como prprias da marginalidade e delinquncia juvenis. Do mesmo modo, a invisibilidade imputada pela escola aos jovens ao traduzi-los apenas condio de alunos contribui para adjetiv-los negativamente sempre que expressem suas identidades atravs de marcadores culturais prprios desse perodo da vida. As marcas conceituais carregadas pela construo sociolgica da juventude podem ser reforadas de acordo com o lugar de onde se fala. Para o prprio indivduo, determinadas caractersticas podem ser prprias dos jovens em funo da frequncia com que so observadas nesses grupos independente das relaes que possam caracteriz-los em diferentes sociedades. Outra possibilidade observar determinadas caractersticas transformadas em problemas especficos da juventude, para os quais seriam necessrias algumas medidas a fim de solucion-los. Assim, possvel observarmos como os pais e a prpria instituio escolar tendem a agir, com frequncia, de forma autoritria e repressora, para proteger os jovens. Essas boas intenes, muitas vezes, no s no resolvem os problemas como tendem a acirr-los. Alm disso, determinadas atitudes parecem reforar os distanciamentos intergeracionais justificando a maneira de os jovens olharem os poderes constitudos com certa desconfiana e descrdito, assim como possibilitam o surgimento de novos problemas e conflitos que teriam suas razes no fato de os jovens quase nunca serem consultados a respeito das solues para os supostos problemas que eles quase nunca reconhecem como sendo seus. O que se procura padronizar como sendo a principal caracterstica da juventude a rebeldia pode ser explicada como uma forma de assumir alguma 52
postura diante da cultura dominante, no caso, a dos adultos e, porque no dizer, a escolar. Assim como os jovens cujas aes coletivas podem ser um espao potencial de constituio de pautas de significados alternativos s interpretaes dominantes (CARRANO; DAYRELL, 2002, p. 15), todas as culturas contra-hegemnicas buscam estratgias de legitimao que, na maioria das vezes, configuram-se margem do que est posto enquanto o institudo. provvel que a maior visibilidade provocada pelas formas de expresses juvenis que so marcadas por resistncia e provocao, assegure-lhes essa adjetivao que na verdade prpria de todos aqueles que estejam em oposio e lutam por mudanas. A diferena pode estar entre a racionalidade que acompanha as aes adultas e a emotividade que peculiar aos jovens em suas atitudes (no queremos dizer que estas estejam desprovidas de uma racionalidade prpria). Podemos pensar, ainda, no carter imediatista e concreto que acompanham as aes desses ltimos visto que os coletivos juvenis mostram ser democrticos, comprometidos vitalmente e com uma assombrosa capacidade de combinar criativamente grandes ideais com aes pragmticas e simbolicamente eficazes, que outros coletivos (ABAD, 2002, p. 72). As diferentes inseres sociais dos vrios grupos juvenis levam-nos a refletir a respeito de mltiplas possibilidades de entender o jovem no contexto da sociedade capitalista, de ordem neoliberal, em que o individualismo e a acentuao da excluso social parecem ser algumas de suas marcas. Os jovens ou grupo de jovens esto inseridos em realidades no homogneas, ou seja, onde questes como incluso/excluso, poder aquisitivo, insero cultural e social como sujeito de direitos/no direitos, condies de sade, moradia, trabalho, escolarizao, segurana, gnero, iro influenciar sobremaneira na construo de identidades plurais. A busca de outras possibilidades de serem sujeitos de seus destinos pode, por isso mesmo, estar manifestada na diversidade cultural juvenil que possibilita a eles protagonizarem as suas relaes sociais e culturais. As culturas juvenis podem ser resultado de formas especficas a cada grupo de resistir, de responder aos padres sociais excludentes (desses mesmos grupos), como forma de expressar suas identidades, de chamar a ateno para seus problemas, suas necessidades. Podem, tambm, ser resultado de relaes intergeracionais que em contexto de reproduo social do continuidade s culturas de geraes precedentes. Essa reproduo deve ser entendida, nesse caso, no como uma repetio das estruturas sociais, mas de um processo em que as estruturas sociais se reproduzem, porm, transformando-se (CANCLINI, 1995, p. 66). Concluso Os diferentes valores surgidos como consequncia das mudanas estruturais nas relaes sociais contemporneas parecem entrar em choque com os valores tradicionalmente disseminados por instituies da sociedade,
53
em especial a famlia e a escola. Estas, assim como outras, no se do conta que as expectativas dos jovens com relao vida e ao futuro no so mais as mesmas que aqueles que os seus principais representantes os pais e professores acreditam ser importantes para a participao em sociedade. Torna-se necessrio, ento, levar em conta diferentes formas de oferecer aos jovens as possibilidades de compartilhar contextos que dialoguem com suas expectativas e interesses. Muito alm de uma fase de transio, a juventude deve ser encarada com um perodo de construo e experimentao de possibilidades identitrias. A instituio escolar e seus professores podem abrir campos ao entendimento adotando a investigao e a escuta como ferramentas para a compreenso das identidades e comportamentos de seus jovens alunos e de suas jovens alunas que so simultaneamente criadores e criaturas da diversidade das culturas dos grupos juvenis presentes na sociedade urbana. As culturas juvenis que se apresentam em constante ebulio nos diferentes espaos escolares podem oferecer referenciais empricos para o entendimento da juventude enquanto categoria analtica. Podem contribuir tambm para transformar a escola em espao-tempo em que o jovem reconhea como seu. Estar atento e disponvel para reconhecer que as culturas juvenis no se encontram subordinadas s relaes de dominao ou resistncia impostas pelas culturas das geraes mais velhas pode auxiliar a construo de projetos pedaggicos e processos culturais que aproximem professores e alunos. Atravs da elaborao de linguagens em comum, a escola pode recuperar seu prestgio entre os jovens, bem como o prazer deles estarem em um lugar que podem chamar de seu na medida em que so reconhecidos como sujeitos produtores de cultura. Referncias ABAD, M.; Posibilidades y Limitaciones de la Participacin Juvenil Para el Impacto em la Agenda Publica: El Caso Del Consejo Municipal de Juventud em Medelln. Via Del Mar: Ultima dcada n. 17, CDIPA, 2002, Septiembre, p. 6594. ______. Las Polticas de Juventud Desde la Perspectiva de la Relacion Entre Convivencia, Ciudadania y nueva Condicion Juvenil. Via Del Mar: Ultima dcada n. 16, CIDPA, 2002, Marzo, 2002, p. 119-155. CANCLINI, N. G. Culturas hbridas. So Paulo: EDUSP, 2000. ______. Ideologia, cultura y poder. Buenos Aires: Oficina de Publicaciones del C.B.C, 1995. CARRANO, P. C. R. O ensino mdio na transio da juventude para a vida adulta. In: FERREIRA, C. A.; PERES, S. O.; BRAGA, C. N.; CARDOSO, M. L. M. (Orgs.). Juventude e iniciao cientfica: polticas pblicas para o ensino mdio. 1. ed. Rio de Janeiro: EPSJV, UFRJ, 2011, v. , p. 34-49. CARRANO, P. C. R. Juventudes e cidades educadoras. Petrpolis, Vozes, 2003. 54
CARRANO, P. C. R; DAYRELL, J. Jvenes de Brasil: dificultades de finales del siglo y promesas de un mundo diferente. Jovenes: Revista de Estudios Sobre Juventud, Mxico, Df, v. 1, n. 17, p. 160-203, 01 jul. 2003. CRUZ, R. R. Las culturas juveniles um campo de estdio; breve agenda para la discusin, 2000, Mimeo. HALL, S. Da Dispora: Identidades e Mediaes Culturais. (Org.). SOVIK, L. Belo Horizonte: UFMG/UNESCO, 2003. LECCARDI, C. Facing uncertainty - Temporality and biographies in the new century. Nordic Journal of Youth Research, London, Vol 13(2): 123146, 2005. MARGULIS, M.; URRESTI, M. La juventud es ms que una palavra. In: MARGULIS, M. (Org.). La juventud es ms que una palavra. Buenos Aires: Biblios, 2000, p. 13-30. ORTIZ, R. Mundializao e cultura. So Paulo: Brasiliense, 2000. PAIS, J. M. Culturas juvenis. Lisboa: Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1993. ______. A construo sociolgica da juventude alguns contributos. Anlise social, vol. XXV, n. 105-106, 1990, p. 139-165. SARLO, B. Cenas da vida ps-moderna: Intelectuais, Arte e Videocultura na Argentina. 2 ed. Rio de Janeiro: UFRJ, 2000. SPOSITO, M. Algumas hipteses sobre as relaes entre movimentos sociais, juventude e educao. Trabalho apresentado na XXII Reunio Anual da ANPEd, setembro de1999, Mimeo.
Notas No decorrer deste texto, sempre que houver referncia escola, subentende-se ser a de Ensino Mdio que objeto deste artigo. Canclini (2000, p. 19) compreende hibridizao como resultado de diversas mesclas interculturais que abrange termos usualmente empregados, tais com mestiagem e sincretismo. Segundo ele, esse termo permite incluir as formas modernas de hibridao e supera as referncias feitas geralmente a fuses religiosas ou de movimentos simblicos tradicionais. Vale ressaltar que esse um aspecto frequentemente valorizado pelos estudos sobre juventude e suas culturas cuja nfase dada aos grupos muitas vezes enxergados apenas em sua expressividade esttica de grupo de estilo em detrimento aos sujeitos e suas trajetrias biogrficas. A categoria tribos juvenis tem servido a este fechamento de campo e deixa de perceber tanto as identidades mltiplas quanto as redes de relacionamento que os grupos estabelecem no tempo e no espao.
55
Correspondncia Carlos Henrique dos Santos Martins Rua Rua Bernardo Taveira, 165/203 Vila da Penha Rio de Janeiro, CEP: 21220-290. E-mail: chlobo@oi.com.br pc.carrano@gmail.com
Recebido em 27 de novembro de 2010 Aprovado em 07 de fevereiro de 2011
56

A Escola Diante Das Culturas Juvenis. Reconhecer para Dialogar (Martins e Carrano)

Caricato da

Informazioni sul documento

Descrizione originale:

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

A Escola Diante Das Culturas Juvenis. Reconhecer para Dialogar (Martins e Carrano)

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

A escola diante das culturas juvenis: reconhecer para dialogar

Carlos Henrique dos S. Martins Paulo Cesar R. Carrano