Misiologa e historia Este libro es una reflexin misiolgica de origen evanglico.

Tomando en cuenta que Amrica Latina sigue siendo considerado un continente cristiano , y que no hace tanto que se celebraba el quinto centenario de su evangelizacin , hay que preguntarse con honestidad qu podemos aprender como evanglicos de la historia de las misiones, y en particular de la empresa misionera catlica del siglo XVI. Tomemos en cuenta que en las ltimas dcadas la empresa misionera catlica ha sido objeto de investigacin y estudio, desde una variedad de perspectivas. Por otro lado, ya hay ms de un siglo de presencia misionera protestante que se presta tambin al anlisis y la comparacin. La aplicacin de criterios historiogrficos modernos y la apertura a la autocrtica en algunos historiadores y telogos de la liberacin, se refleja en el trabajo de CEHILA y la valiosa coleccin de estudios nacionales y regionales que ha venido publicando.11 Por otra parte mucha informacin, aunque poco espritu crtico, caracteriza el esfuerzo apologtico de historiadores conservadores por replantear la bondad de la tarea civilizadora de Espaa y Portugal.12 Aqu se hace necesario corregir la perspectiva evanglica. Para el estudioso evanglico tradicional, el punto de partida de la interpretacin de la misin catlica en el siglo XVI ha sido generalmente el trabajo pionero de Juan A. Mackay en El otro Cristo espaol13, seguido del trabajo de Stanley Rycroft en Religin y fe en la Amrica Latina.14 En su valioso y polmico panorama histrico Mackay mostr su familiaridad con la historia espiritual de Espaa y el carcter espaol, y tambin hizo uso limitado del anlisis socialista del peruano Jos Carlos Maritegui. En la Historia de las Misiones de Justo L. Gonzlez15 nos encontramos con un esfuerzo por mirar la empresa espaola con mayor objetividad, siguiendo una lnea semejante a la del gran historiador Kenneth Scott Latourette. Gonzlez se ocupa de la obra misionera catlica y la protestante dentro de un amplio marco de continuidad histrica. Es el mismo criterio seguido en otras dos obras ms recientes de origen protestante: la obra monumental de Hans Jrgen Prien La Historia del Cristianismo en Amrica Latina16 y el trabajo didctico de Pablo Deiros.17 As pues, contamos ahora con suficiente material para obtener un cuadro ms objetivo que, sin dejar de ser crtico desde una postura evanglica, preste mucho ms atencin a la problemtica de metodologa misionera y al enfoque teolgico que caracteriza a la misiologa. En su etapa inicial algunos estudiosos influenciados por las teologas de liberacin propusieron un revisionismo histrico de la empresa misionera protestante un tanto simplista, marcado por criterios marxistas.18 Avanzando ms all de las simplificaciones de la historia polmica del pasado, autores como Gonzlez, Prien y Deiros han tratado de historiar e interpretar una increble riqueza de hechos misioneros que se desconocan hace sesenta aos, cuando Mackay escribi su famoso libro. De esta manera se han planteado preguntas indispensables que nos permiten tambin a los evanglicos ser ms objetivos en cuanto a nuestra propia historia. Esta objetividad es especialmente necesaria si los latinoamericanos se van a lanzar a participar en la tarea misionera a nivel global, y si van a hacerlo en forma original y aprovechando las lecciones de la prctica misionera anterior.

Por otra parte, en todo momento especial de avance misionero se formula una misiologa que presupone una cierta visin de la historia. Nos cuenta Michael Green, porejemplo, que los pensadores cristianos del siglo II y III interpretaban la existencia del Imperio romano como obra de Dios que preparaba as el mundo para la extensin de su Reino.19 El examen de esta visin de la historia muestra que no slo ofreca una mirada hacia el pasado sino tambin lleg a ser un pensamiento utpico para imaginar el futuro en relacin con la extensin de la Iglesia cristiana. El historiador belga-brasileo Eduardo Hoornaert ha mostrado como la clsica Historia ecclesistica de Eusebio de Cesarea estaba moldeada por una visin constantiniana que vea la aceptacin imperial como un momento histrico glorioso para la Iglesia. Era la visin de un sector tan entusiasmado por las nuevas relaciones polticas creadas bajo Constantino que las proyect al nivel del plan divino, haciendo una teologa imperial o una teologa de la historia totalmente nueva para aquella poca. 20 Por consiguiente Eusebio cuenta la historia desde esa perspectiva. En otros momentos, como en el caso de la misin de los pueblos ibricos en el siglo XVI, Dussel ha sealado el mesianismo ibrico que vea la derrota de los rabes en la pennsula como seal de la bendicin de Dios y su eleccin para cumplir la tarea de evangelizar el mundo descubierto por los viajes de Coln. Mackay haba sealado el hecho de manera elocuente y bien fundamentada en el segundo y tercer captulo de su ya mencionada obra clsica. En el caso de los anglosajones en el siglo XIX, tambin una visin de la historia dio respaldo y marco a la accin misionera. La ideologa del Imperio britnico coloreaba la visin del mundo y de la historia de los misioneros britnicos21 y en el caso de los estadounidenses fue la ideologa del Destino manifiesto .22 Estas visiones estaban marcadas por un etnocentrismo y orgullo nacional, que se prestaban para convertirlas en ideologas que justificaban el poder expansionista de un imperio. Se ha sealado que las teologas de liberacin son ante todo misiologas. Esto puede aceptarse dado que parten de un replanteamiento del papel social que le corresponde a la iglesia en el mundo. En ese sentido, las ms recientes misiologas de factura catlica siguen de cerca la teologa del Concilio Vaticano II, en especial de la constitucin Gaudium et Spes. En el caso de la misiologa ligada a las teologas de liberacin, una nota distintiva era que presuponan la utopa marxista. De hecho, estas teologas surgieron en un momento en el cual pareca que Amrica Latina estaba encaminndose hacia el socialismo, acercndose hacia la utopa. Especialmente en Gustavo Gutirrez hay un fuerte sentido de interpretacin de la marcha de la historia latinoamericana como una marcha en direccin al socialismo. En su libro La fuerza histrica de los pobres, Gutirrez ubica esta reflexin dentro de todo un marco filosfico que si bien critica la Ilustracin parece dominado por el espritu de la misma. El colapso de la utopa marxista ha forzado una revisin por parte de los telogos de la liberacin. Algunos de ellos parecen estarse acercando ms a una escatologa cristiana clsica. El planteamiento del filsofo estadounidense Francis Fukuyama acerca del fin de la historia que expresa bien el estado de nimo de un sector de la intelectualidad estadounidense, obligar a los telogos a revisar el marco utpico de su reflexin teolgica. Para Fukuyama la actual sociedad occidental, capitalista y democrtica es el punto de llegada de la historia humana, y estamos ante el fin de la historia . Se trata ms bien de una

poca triste , o quizs diramos mejor en espaol una triste poca en la cual las luchas ideolgicas que eran un desafo a la grandeza y el atrevimiento se convierten en una interminable resolucin de proble mas tcnicos . Y de hecho como veremos ms adelante hay una misiologa de origen estadounidense que ha venido presentando la tarea misionera como nada ms que una resolucin de problemas tcnicos. Lo amenazante de esta situacin no es tanto su visin de la historia, sino el tipo de antropologa que incorpora; el ser humano como un haz de problemas tcnicos, el ser humano como cifra dispensable, como pieza de mercadeo. Quizs nadie como la llamada Escuela de iglecrecimiento haya expresado mejor esta antropologa en su teologa implcita de la misin. La misiologa evanglica tiene que regresar a la visin bblica de la historia y tambin debe interpretar el momento histrico que la actual situacin misionera representa. En nuestra reflexin hemos tratado de ver la significacin de la emergencia de las iglesias en el mundo no-blanco y nooccidental, lo que Bhlman llama el advenimiento de la Tercera Iglesia , como seal de nuestro tiempo. No hace falta adoptar la utopa marxista para reconocer en esta emergencia de una iglesia global un punto significativo de la historia. Misilogos como Andrew Walls, Walbert Bhlman y Orlando Costas, cada uno a su manera, han tratado de mostrar las implicaciones de este nuevo momento. Lo que necesitamos es que la teologa evanglica que est surgiendo en el Tercer Mundo capte esta significacin y la exprese desde su experiencia, y dentro de su propia racionalidad contextual. Contrarrestando las notas deshumanizantes de una visin gerencial de la misin cristiana hay que recuperar la integridad de la misin. Misiologa y ciencias sociales 22 El mejor tratamiento de este asunto hasta el presente se puede encontrar en Joel Carpenter-Wilbert Shenk, Eds. Earthen Vessels (Grand Rapids: Eerdmans, 1990). La cuestin de la relacin entre la fe cristiana y las ciencias sociales se ha venido planteando en Amrica Latina en los crculos acadmicos donde se estudia la realidad religiosa. Sin embargo no se trata de una cuestin puramente acadmica, sino en ltima instancia de la manera de comprender la propia vivencia de la fe cristiana, y la vida y el testimonio de la iglesia de la cual uno forma parte. La cuestin se plantea en Amrica Latina desde varios ngulos. Cada planteamiento nos permite advertir distintos matices de la realidad, aunque en ltimo anlisis nos lleve a las mismas preguntas fundamentales. Tenemos por ejemplo las polmicas de las teologas de liberacin, algunas de cuyas formas han recibido mayor publicidad especialmente por las crticas del Vaticano al uso de las ciencias sociales por parte de ciertos telogos. El artculo Teologa y ciencias sociales por Gustavo Gutirrez es el que mejor ilustra este planteamiento.23 Tenemos otro ejemplo en la seleccin de claves para leer e interpretar la historia de las iglesias. As, porejemplo, el historiador norteamericano Scott Mainwaring al estudiar la relacin entre catolicismo y poltica en el Brasil, procura encontrar un acercamiento eclctico que incorpore elementos del funcionalismo norteamericano, el marxismo latinoamericano y la sociologa clsica.24 Finalmente, en la comprensin e interpretacin de la religiosidad popular catlica, empezaron a florecer estudios en la poca anterior a Medelln (1968), y desde entonces ha

pasado por varias fases rodeadas, a veces, de polmica. La crtica a las formas de acercarse al fenmeno modernizantes, secularistas o marxistas parte de planteamientos pastorales, pero nos lleva tambin a preguntas bsicas sobre la relacin entre la fe del pueblo y su interaccin con las estructuras sociales.25 En el mundo evanglico las cuestiones se plantean tambin desde diferentes ngulos, aunque no siempre con toda claridad. En este estudio quisiramos contribuir a que por lo menos se planteen las cuestiones en forma especfica, sealando rutas por las cuales pueden proseguir la investigacin y reflexin. Las preguntas vienen principalmente desde tres ngulos. En primer lugar est la necesidad de comprender los ataques al protestantismo latinoamericano tanto en sus manifestaciones populares, como en sus expresiones de origen misionero. Estos ataques provienen de antroplogos y socilogos catlicos y marxistas que generalmente disfrazan su hostilidad como objetividad cientfica. Su frecuencia y su difusin por los medios de comunicacin hacen pensar que estos ataques son parte de una estrategia pastoral de los obispados.26 En segundo lugar tenemos el caso de las teoras y estrategias de Iglecrecimiento , que son resultado de una aplicacin de las ciencias sociales predominantes en Norteamrica a la tarea misionera de la iglesia. Iglecrecimiento estudia los factores sociales que favorecen el crecimiento numrico y procura plantear una estrategia exitosa basada en esos factores, en tcnicas de mercadeo y en la metodologa de gestin gerencial por objetivos.27 Tenemos finalmente el esfuerzo por comprender las ciencias sociales, su funcin y sus limitaciones desde la perspectiva de una teologa evanglica. Esto permitira evaluar las cuestiones planteadas lneas arriba y aplicar criterios ms apropiados a la tarea misionera y pastoral, tal como ha sucedido en el campo de la psicologa pastoral.28 Aqu es donde se ve la importancia de plantear un acercamiento que preste atencin especial al factor misiolgico. La misiologa es resultado, como se ha dicho, de un trabajo interdisciplinario en el cual el aporte de las ciencias sociales se intensific en los aos ms recientes. El estudio de la conducta social de los cristianos por la sociologa de la religin le impuso a la teologa la tarea de dialogar con la sociologa de la conducta religiosa. Por ejemplo, el catolicismo de habla francesa en Europa se vio obligado a revisar su sentido de misin cuando la estadstica sociolgica le mostr que Francia era ms pagana que ciertos pases africanos a los cuales los franceses mandaban misioneros.29 El primer libro del socilogo austracoamericano Peter Berger mostraba que estudios sociolgicos probaban que los evanglicos ms devotos en Estados Unidos eran los ms retrgrados desde el punto de vista social. Por ello le puso como ttulo El ruido de cultos solemnes , usando la frase irnica de Ams 5:21 que condena la religiosidad unida a la injusticia.30 As tambin, la comprensin de los procesos misioneros le ha impuesto a la misiologa la tarea de dialogar con la antropologa cultural y la sociologa. En Amrica Latina el mtodo y el contenido de la reflexin acerca de la misin cristiana ha puesto nfasis en la comprensin de sta mediante las herramientas de observacin, anlisis e interpretacin provistas por las ciencias sociales, en especial la antropologa, y la sociologa. Como hemos visto, tanto las teologas de liberacin como la escuela misiolgica llamada Iglecrecimiento han recurrido a las ciencias sociales en mayor o menor medida,

de manera que en su discurso nos encontramos con las categoras antropolgicas y sociolgicas predominantes. Ello nos obliga a una reflexin inicial en la cual tratamos de definir el alcance y las limitaciones de los enfoques de la misin que utilizan las ciencias sociales, para tratar de definir lo que sera estrictamente hablando una teologa de la misin. En esta dilucidacin debemos distinguir entre el papel que le toca a las ciencias sociales y el papel que le toca a la revelacin. Aqu cabe citar tres aclaraciones de Roger Mehl, un telogo y socilogo reformado francs que nos ayudan a establecer lo que l llama las posibilidades y los lmites de una sociologa de la misin cristiana .31 En primer lugar est la necesidad de que las ciencias sociales admitan sus lmites. Dice Mehl que la sociologa no puede pretender llegar a la esencia de la religin, ni menos creerse con derecho a dar una explicacin exhaustiva de la religin; sera incapaz de reducir, como Durkheim precipitadamente ha hecho, la religin a un factor social. Debe admitir sus lmites. 32 Es aqu donde la misiologa evanglica cuestiona el reduccionismo de estudios que se acercan al hecho misionero evanglico con el prejuicio ateo del marxismo o con el prejuicio anti-protestante del catolicismo. El primero niega validez al impulso misionero que brota de la fe porque niega la existencia de Dios como objeto de esa fe. El segundo niega legitimidad al esfuerzo misionero protestante porque lo considera sectario y por ello inferior. En segundo lugar hay otro principio enunciado por Mehl que el misilogo debe recordar: El socilogo se limita a estudiar los aspectos visibles de la religin, objetivamente comprobables . Y aade, citando a Binet, El anlisis slo alcanza a hechos externos, pero es incapaz de captar las motivaciones nicas que confieren a los actos su verdadero significado .33 Aqu cabe la crtica de muchas explicaciones sociolgicas hostiles a la misin cristiana que parten de la presuposicin de que sta es nada ms que la superestructura del proceso econmico y explican los hechos en funcin de la alianza imperio-misin. En tercer lugar el misilogo debe recordar que El socilogo no describe una iglesia ideal sino que la describe como realidad emprica, no siempre de acuerdo con las normas a las que se remite. Pero toda sociedad, y las iglesias en particular, se remiten efectivamente a normas, y esta referencia repercute en efecto en su conducta. 34 El misilogo debe reconocer los hechos que el socilogo comprueba. Ellos le pueden servir para plantear la correccin, la distancia entre el ideal misionero planteado por la Biblia o la teologa y la realidad de la empresa misionera cuyos hechos pueden contradecir el ideal.

Corrientes misiolgicas en el campo evanglico La consideracin de la vasta literatura misiolgica producida en el mbito evanglico permite ver hasta dnde se ha venido usando la Biblia, la historia y las ciencias sociales en la prctica misionera y en el estudio de la misma. Sin penetrar en el amplio campo de la prctica y la reflexin de los catlicos o de los protestantes ecumnicos, me limito aqu a

bosquejar las principales tendencias misiolgicas que se dan dentro del campo evanglico. Las he agrupado en tres formas de aproximacin a la prctica misionera y la reflexin misiolgica, para las cuales uso trminos que me parecen definirlas: la misiologa postimperial , la misiologa gerencial y la misiologa integral . Paso a describirlas brevemente. La Misiologa post-imperial Esta se ha desarrollado especialmente en Europa y en particular en la Gran Bretaa. Proviene de mbitos en los que hay mucha actividad misionera y al mismo tiempo trabajo cuidadoso en el campo de las ciencias bblicas y la reflexin teolgica. Su nota principal es el reconocimiento de que la era colonial ha pasado y el misionero no puede actuar como si todava el Occidente fuera cristiano o como si el colonialismo fuera legtimo. Esta reflexin se mueve en tres direcciones. En primer lugar la bsqueda renovada de modelos bblicos para corregir e iluminar la prctica misionera. Son conocidas en castellano obras representativas de este esfuerzo como las ya mencionadas de John Stott y Michael Green.35 En segundo lugar, se ve una interpretacin crtica de la historia de las misiones, utilizando datos de la sociologa e historia social, pero sin caer en un reduccionismo marxista o en un sociologismo exagerado. Aqu se pueden ubicar los trabajos de Stephen Neill,36 Max Warren,37 y Andrew Walls.38 Puede decirse que de un sector evanglico que toma en serio esta reflexin misiolgica ha venido la aceptacin de nuevas formas de misin en sociedad o cooperacin con las iglesias nacionales y dentro de esquemas no-colonialistas. Esta misiologa conserva el celo espiritual y sentido de llamado de las misiones tradicionales, unido a un trabajo serio en las ciencias bblicas para formular un concepto de misin que conjugue la proclamacin con el servicio. Su punto dbil est en lo que podramos llamar el paso de la teologa a la pastoral, es decir en el desarrollo de metodologas de accin misionera y evangelizadora que encarnen los principios bblicos. La cuestin deriva en parte del hecho de que las iglesias evanglicas en Europa no muestran vigor y vitalidad, es decir no hay una prctica rica y mltiple que provea modelos. La misiologa gerencial Esta escuela misiolgica se ha desarrollado especialmente en los Estados Unidos. Su postulado bsico es que la misin cristiana puede ser reducida a una empresa manejable , mediante el uso de la informtica y las tcnicas de mercadeo y direccin gerencial. Movimientos como Amanecer , AD 2000 , Iglecrecimiento y Guerra espiritual son expresiones de esta misiologa, cuyas principales notas son las siguientes. En primer lugar, hay un nfasis cuantitativo que busca reducir toda la realidad a cifras. Se desea visualizar la tarea misionera con precisin y de all surgen conceptos como pueblos no-alcanzados , unidades homogneas , campos blancos , ventana 10 40 , o adopte-un-pueblo .39 Aun la demonologa y la idea de guerra espiritual de esta escuela privilegia el dato estadstico.

Tambin en ese campo se busca catalogar los recursos disponibles cuantificndolos.40 El proceso misionero se reduce entonces a pasos muy precisos que se cumplen mediante una gerencia por objetivos . En segundo lugar, esta misiologa se destaca por su nfasis pragmtico, que reduce el concepto de misin a formas de proclamacin que puedan cuantificarse. No se consideran importantes el trabajo teolgico o la reflexin contextual, dando por sentado que las definiciones creadas en Norteamrica son transferibles a cualquier parte del mundo. En esta concepcin no cabe ni el misterio ni la paradoja. En consecuencia si la norma bblica no parece pragmticamentc posible, se desecha en nombre del criterio prctico.41 Unido a ello va una percepcin esttica de la sociedad, que resulta de la influencia de algunas escuelas de ciencias sociales norteamericanas. La realidad se toma como un dato fijo, sin prestar atencin a los cambios que son necesarios, o que pueden venir como fruto del dinamismo transformador del Evangelio.42 Esta misiologa manifiesta el celo y sentido de urgencia propios de la tradicin evanglica y el deseo de evaluar en forma realista la accin misionera. Atrae especialmente por sus propuestas metodolgicas que se presentan utilizando tcnicas de ventas. Por su volumen y recursos materiales y tcnicos cay en la trampa de llegar a ser un fin en s misma, poniendo el resto del mundo a su servicio. En otras palabras en el mercadeo el cliente slo interesa en la medida en que permite a la empresa ganar y crecer. El enfoque gerencial se presta a la sospecha de que para sus proponentes la misin se ve como la actividad que permite crecer y traer xito a sus centros misiolgicos en Estados Unidos. La misiologa integral La misiologa integral se ha venido desarrollando especialmente a partir de planteamientos nacidos en el Tercer Mundo, pero en dilogo con sectores afines en Europa y Norteamrica. Uno de sus planteamientos fundamentales es que hay que preguntarse seriamente no slo cunta actividad misionera es necesaria, sino qu clase de actividad es la que refleja la enseanza bblica y responde al contexto. Esta misiologa, en primer lugar, parte de una situacin de dinamismo evangelizador y misionero. En ningn momento niega la urgencia de la misin, pero por la propia experiencia de las iglesias jvenes de sus proponentes, tiene un nfasis crtico y correctivo. Coincide con la bsqueda de modelos bblicos de la misiologa post-imperial, y por ello rechaza el excesivo pragmatismo de la misiologa gerencial. En segundo lugar, utilizando la base de un modelo bblico, pone nfasis en lo contextual. La realidad tnica, social, poltica y eclesistica del Tercer Mundo, de las iglesias jvenes y de las minoras migrantes en Norteamrica y Europa, obliga a la tarea contextual, y lleva a cuestionar la imposicin gerencial, viendo en ella rezagos del antiguo colonialismo. Por ello mismo, debido a las condiciones de su ambiente cree que es urgente redescubrir el dinamismo transformador del Evangelio, preguntndose sobre el efecto de la accin misionera desde una visin integral del ser humano y la sociedad. Esta nota es ms urgente en Amrica Latina, dado el trasfondo de una accin misionera ibrica en el siglo XVI, y un cristianismo nominal en un continente de miseria e injusticia.

La debilidad de este enfoque ha estado en su falta de sistematizacin que lo haga asequible en niveles prcticos de ministerio. Adems, no ha prestado suficiente atencin a desarrollo y estudio de los modelos ya existentes. Su rechazo del excesivo metodologismo de la misiologa gerencial necesita ser sustituido por un criterio de aplicacin de la teologa a la creacin de modelos. Hay tres notas que deben caracterizar a la misiologa evanglica latinoamcricana. La misiologa como reflexin sobre el acto misionero, a la luz de la Palabra de Dios, se nutre de la percepcin y participacin en actos misioneros de obediencia al Seor de la misin. No puede limitarse a ser una observacin desde el balcn . La misiologa es reflexin sistemtica, y en lo posible su estructura se la debe proveer la estructura de la revelacin bblica misma. La misiologa es crtica desde la perspectiva de la Palabra de Dios. Porque comprende la realidad misionera y la compara con la norma revelada, no se puede limitar a ser una simple metodologa de trabajo, ni la justificacin ideolgica de las prcticas existentes. Para el siglo XXI mucho de la misin ser desde el sur hacia el norte y el sur, el este y el oeste. Por tanto, ser misin desde la pobreza , y desde la periferia . Hay elementos valiosos en las tres misiologas que se han descrito, que debern tomarse en cuenta al visualizar el futuro. La idea de misin desde seis continentes hacia seis continentes demanda que busquemos estructuras, modelos y mtodos nuevos. El impulso del Espritu tiene que llevarnos a la reflexin humilde y abierta, a la luz de la Palabra de Dios. Es esta bsqueda de la integridad bblica de la misin la que gua nuestras reflexiones en el resto de este libro sobre la misin cristiana en Amrica Latina hoy y desde Amrica Latina al mundo en el siglo que se inicia.