Vade retro Satana!

Um inimigo que nos vigia continuamente. Como um chacal, ronda suas vtimas espreita do momento para devor-las.* Sua ttica principal: fazer-nos crer que ele no existe.** Edson Neves Uma jovem professora de Avignon (Frana), que dava sinais de possesso demonaca, foi conduzida, por ordem do Bispo, ao Cura dArs. Ia acompanhada de um vigrio e da Superiora das Franciscanas de Orange. Chegaram a Ars em 27 de dezembro de 1857. No dia seguinte, fizeram-na entrar na sacristia, no momento em que o santo Cura revestia-se para celebrar a Missa. Em seguida a possessa se ps a gritar, procurando fugir: - Tem gente demais aqui! exclamava. - Tem gente demais, acrescentou o Cura pois bem, saiam todos!. E, a um sinal de sua mo, ficou s, frente a frente com Satans. No incio, apenas ouviu-se dentro da igreja um rudo confuso e violento. Logo o tom se elevou ainda mais. O vigrio de Avignon, vigilante junto porta, pde captar o seguinte dilogo: - Queres sair a todo custo? -- dizia o Padre Vianney. - Sim!. - E por qu?. - Porque estou com um homem que no quero!. - No me queres ento? -- perguntou o Cura com tom irnico. - No! - gritou o esprito infernal. E este no! foi proferido em tom estridente e furioso. Quase em seguida, a porta tornou a abrir-se. Todos puderam ver a jovem professora chorando de alegria .... E voltando-se para o Padre Vianney, disse-lhe: - Tenho medo que ele volte!. - No, minha filha -- respondeu-lhe o santo homem --, ou no to breve. A jovem pde retomar suas funes de educadora na cidade de Orange. E ele no retornou. Eis a um, dentre tantos fatos histricos que comprovam experimentalmente a existncia do demnio e sua ao caracterstica na alma e no corpo de uma possessa, descrito por Mons. Cristiani, conhecido autor francs, em sua obra Presena de Satan no mundo moderno (1). O renomado telogo francs Ad Tanquerey, em sua conhecida obra Compndio de Teologia Asctica e Mstica assim descreve a ao do demnio sobre os homens: Cioso de imitar a ao divina na alma dos Santos, esfora-se o demnio por exercer tambm o seu

imprio ou antes a sua tirania sobre os homens. s vezes assedia, por assim dizer, a alma por fora, suscitando-lhe horrveis tentaes; outras vezes instala-se no corpo e move-o a seu talante, como se fosse senhor dele, a fim de lanar a perturbao na alma. No primeiro caso temos a obsesso, no segundo a possesso (2). Assim, enquanto mediante a obsesso (ver quadro ao final) o demnio atua externamente suscitando no homem tentaes, grandes ou pequenas, mas sempre perigosas, pela possesso ele instala-se no corpo deste para perturbar a alma. Eis a explicao, apresentada por Mons. Cristiani em sua referida obra, sobre a natureza e a causa da possesso: No existe talvez fato mais extraordinrio que o da possesso diablica. Que tal fato existe o que demonstram muitssimas experincias. Sem dvida, houve possessos desde muito tempo antes da vinda de Jesus Cristo a Terra. Houve possessos em torno dEle, como o Evangelho no-lo mostra. Na Igreja primitiva, foram inmeros os casos, e a instituio da ordem dos exorcistas, entre os membros do clero, uma boa prova disso. .... A teologia catlica, baseada sobre os fatos de possesso demonaca, tomou posio to decidida a respeito deste problema, que chegou a elaborar uma teoria completa sobre o assunto. Assim, o Ritual Romano, livro oficial do cerimonial eclesistico, explica os sinais pelos quais se conhece a autntica possesso e d os remdios necessrios para combatla: os exorcismos (3). O mesmo autor afirma, no que concerne possesso e suas causas, que no podemos escolher guia mais seguro e mais preciso que a obra de Mons. Saudreau, Ltat mystique... et les faits extraordinaires de la vie spirituel (Paris, Amat, 2 ed., 1921). Natureza de um fenmeno estranho: a possesso Segundo Mons. Saudreau, a possesso nunca chega at a animao. Isto quer dizer que o demnio no substitui a alma do possesso, no d vida ao corpo, mas, sem que saibamos como, apodera-se desse corpo, faz sua morada nele, quer seja no crebro, quer nas entranhas, porm, em todo caso, no sistema nervoso. No tira alma, portanto, seu domnio normal sobre o corpo e sobre os membros; imprime s faces do rosto uma expresso desconhecida e que corresponde ao do demnio. O demnio no est sempre presente no possesso. Entra nele quando quer. Provoca nele ataques. Um possesso poder at ser liberado momentaneamente pelos exorcismos, e depois torna-se novamente presa do demnio. Em seu estado normal, o possesso como todo mundo... Por outro lado, os demnios no atuam todos da mesma maneira, porque esto longe de ser totalmente iguais. Acreditava-se, no sem razo, que todos os deuses do paganismo eram demnios (4). Omnes dii gentium, daemonia, diz a Escritura (Salmos 95, 5).

Mltiplas causas da possesso: o sortilgio ou bruxaria O bom senso popular colocaria na primeira fila das causas da possesso as faltas cometidas pelo possesso. No assim em absoluto. As causas de possesso so, na verdade, muito variveis. .... Se os demnios fizessem livremente seus estragos entre os homens, a humanidade estaria transtornada, no seramos mais donos de nossos destinos, a obra de Deus entre ns estaria desviada de seu objetivo. O fato , em si, inconcebvel e, por mais poderosos que sejam os demnios, a verdade que esses ces esto acorrentados.... Os demnios no atuam entre ns seno na medida em que obtm -- como est escrito no Livro de J -- a permisso de Deus, soberano Senhor. O caso do mesmo J, submetido s infestaes de Satans, uma boa prova de que no so as faltas da vtima que explicam suas penas. Por vezes, pode haver culpa do possesso, como reconhece Mons. Saudreau: Uma pessoa ficou possessa em conseqncia de uma orao a Mercrio, feita por ela, a conselho de uma velha curandeira (5). Em muitos casos pareceria que a origem da possesso teria sido um malefcio. o que o pblico denomina mais correntemente uma bruxaria. Mons. Saudreau categrico neste ponto: uma das causas mais freqentes das vexaes diablicas o malefcio. E esclarece: os malefcios so os sacramentos do demnio. Pareceria que o demnio, depois de ter estabelecido seu ritual prprio para o lanamento de sortilgios, se v obrigado a atuar quando o bruxo observa as formas que ele prescreveu.... Porm os malefcios no tm todos a mesma eficcia. No sculo XVII, em processo clebre, descobriu-se que os malefcios tinham por base assassinatos de crianas, pecados contra a natureza e missas sacrlegas (6). A possesso pode ser e seguramente, s vezes, uma prova permitida por Deus, como no caso do santo homem J ou no do Cura dArs; sem que tenha havido falta por parte do infestado ou do possesso e sem que haja ocorrido malefcio. Em suma, os casos de possesso so casos extremos de um fato imenso que se estende por todo o universo espiritual: a luta do bem contra o mal, da Cidade de Deus contra a Cidade de Satans (7). Como combater a possesso O autor francs refere-se a seguir ao exorcismo como o meio de combater a possesso:

Como dissemos, o remdio que Deus quis para a possesso o que chamamos exorcismo, que significa conjuro. Porm, existem regras muito precisas para praticar o exorcismo. Se a pessoa manifesta em si a presena de uma inteligncia diferente da sua, existe possesso e no enfermidade. O Ritual Romano traz precises sobre este ponto essencial. E acrescenta: Os demnios suscitam todos os obstculos que podem impedir que o paciente seja submetido a exorcismos (8). O cnon 1172 do Cdigo de Direito Cannico contm disposies concernentes aos exorcismos.

O demnio no Antigo e no Novo Testamento O demnio mencionado freqentemente no Antigo Testamento, por exemplo, no Livro de Isaas: Como caste do cu, astro brilhante, que, ao nascer do dia, brilhavas? (Is 14, 12). O Apocalipse -- o ltimo livro do Novo Testamento, escrito pelo Apstolo So Joo Evangelista -- assim descreve a queda de Lcifer e dos anjos rebeldes: E houve no Cu uma grande batalha: Miguel e os seus anjos pelejavam contra o drago, e o drago com os seus anjos pelejavam contra ele; porm, estes no prevaleceram; e o seu lugar no se achou mais no Cu. E foi precipitado aquele grande drago, aquela antiga serpente, que se chama o Demnio e Satans, que seduz todo o mundo; e foi precipitado na terra, e foram precipitados com ele os seus anjos (Apoc. 12, 7-9). Incapazes de amor, os demnios encontram-se ligados pelo dio mtuo e dio a todas as coisas. Por isso, tramaram tambm a perdio do gnero humano. Satans, invisvel agente pessoal, inimigo do homem, que o conduz perdio, afastando-o de Deus (9). Ado e Eva cederam tentao diablica Sereis como deuses conhecendo o bem e o mal (Gn 3, 5). Esta foi a frase que a astuta serpente disse a Eva. E, assim, Ado e Eva se deixaram seduzir. A propsito, observa o renomado escritor e polemista francs Mons. Henri Delassus: Desde a criao do gnero humano, o homem se extraviou. Em vez de crer na palavra de Deus, e de obedecer sua ordem, Ado escutou a voz sedutora que lhe dizia para colocar o seu fim em si mesmo, na satisfao de sua sensualidade, nas ambies do seu orgulho (10). Diz piedosa tradio que Ado e Eva fizeram penitncia numa caverna do monte

Calvrio, que tem esse nome porque ali foi descoberta a caveira do primeiro homem (cfr. Lc 23, 33). Realmente, debaixo do Calvrio e ocupando o mesmo espao do Glgota, hoje encontra-se a capela de Ado, na qual estiveram tambm, at 1808, os sepulcros de Godofredo de Bouillon, que conquistou a Cidade Santa, e de seu irmo Balduno, primeiro rei catlico de Jerusalm. Por sua vida penitente, Ado e Eva so considerados santos e sua festa celebra-se a 19 de dezembro. Dois de seus filhos, Caim e Abel, constituem o primeiro exemplo de diviso do gnero humano: Abel o exemplo dos fiis que caminham para o Bem, e Caim, dos que caminham para o Mal (11). Os demnios conspiram contra o homem porque no podem tolerar que ele tenha sido redimido pelo Verbo Divino que se encarnou no seio purssimo de Maria, unindo-se natureza humana. O pecado original foi uma vitria de Satans sobre o homem. Mas a Redeno foi a vitria de Jesus Cristo sobre Satans. Assim, Deus no consentiu que o demnio arrastasse todos os homens para o seu reino. Pode-se falar num Imprio de Satans? No se pode pr em dvida, entretanto, que Satans tenha o seu Imprio, considerando-se o termo latino imperium no seu significado poltico-jurdico: Imperium o vocbulo empregado, em amplo sentido, para significar o supremo poder, ou a suprema autoridade, conferida a certas instituies ou a certas pessoas. Indica, assim, o prprio poder conferido ao imperador, em virtude do qual exerce sua autoridade soberana em todo territrio onde se situam ou limitam os domnios imperiais, em relao a todas as coisas ou a todas as pessoas (12). Ora, Satans manda nos diabos e nos homens que a ele se entregam pelo pecado. Ensina Nosso Senhor que todo o que comete pecado escravo do pecado (Jo 8, 34). E o Imprio de Satans possui seu territrio, seu mbito de competncia e sua rea de jurisdio. Tem sua metrpole e suas colnias. A metrpole o Inferno, mas, pelo menos em potncia, seu rea de expanso colonial abarca toda a Terra habitvel. Em geral, fora do Inferno, primeira vista no parece que Satans exera verdadeiro imprio sobre um territrio, mas apenas sobre pessoas. No entanto, se atentarmos bem ao que acontece, verificaremos que, embora de forma temporria e no permanente, h naes que se comportam, durante longos perodos de tempo, como verdadeiras colnias do Imprio infernal, tal a dominao que ele exerce sobre o povo no seu conjunto. Em outros lugares, no possui Satans debaixo de suas ordens seno minorias nacionais dispersas, mais numerosas ou menos; mas h naes em que as maiorias e os governos vivem como

que subjugados por ele. Exemplo frisante disso foi a extinta e desditosa U.R.S.S. A respeito do regime que nela imperava, Mons. Andr Sheptyskyj, Arcebispo de Lvov e lder da Igreja Catlica na Ucrnia durante as perseguies de Lnin e Stalin, escreveu Santa S uma carta, na qual figura uma frase bastante significativa: Este regime s pode se explicar como um caso de possesso diablica coletiva. E pediu ao Papa Pio XI que sugerisse a todos os sacerdotes e religiosos do mundo que exorcizassem a Rssia sovitica. O Prelado ucraniano faleceu em 1944, estando atualmente em andamento seu processo de o beatificao (cfr. Catolicismo, n 590, fevereiro 2000, p.19). A questo levantada pelo Arcebispo ucraniano no se colocaria hoje, talvez at com mais razo, em alguns lugares do mundo, uma vez que o processo revolucionrio multissecular de destruio da civilizao crist no fez seno acentuar-se intensamente desde ento? Assim, no estaramos assistindo, em escala crescente, a um fenmeno de possesso coletiva, ao menos em largas esferas do mundo atual? Questo ainda mais delicada: pode o demnio insinuar-se dentro da prpria Igreja de Jesus Cristo, em certos perodos de grande provao e pecado? Para responder com segurana a tal pergunta seria preciso que telogos autnticos telogos de ortodoxia ilibada o estudassem com cuidado e se pronunciassem a respeito. Mas a pergunta no pode deixar de ser levantada tendo em vista o memorvel pronunciamento de Paulo VI sobre as calamidades na fase ps-conciliar da Igreja, feito em 29 de junho de 1972, na Alocuo "Resistite fortes in fide", que citamos aqui na verso da Poliglotta Vaticana (maisculas nossas): O Pontfice, "referindo-se situao da Igreja de hoje, afirmou ter a sensao de que `por alguma fissura tenha entrado a FUMAA DE SATANS NO TEMPLO DE DEUS'. H a dvida, a incerteza, o complexo dos problemas, a inquietao, a insatisfao, a confrontao. No se confia mais na Igreja; confia-se no primeiro profeta profano que nos venha falar, por meio de algum jornal ou movimento social, a fim de correr atrs dele e perguntar-lhe se tem a frmula da verdadeira vida. E no nos damos conta de que j a possumos e somos mestres dela. Entrou a dvida em nossas conscincias, e entrou por janelas que deviam estar abertas luz. .... Tambm na Igreja reina este estado de incerteza. Acreditava-se que, depois do Conclio, viria um dia ensolarado para a Histria da Igreja. Veio, pelo contrrio, um dia cheio de nuvens, de tempestade, de escurido, de indagao, de incerteza. Pregamos o ecumenismo, e nos afastamos sempre mais uns dos outros. Procuramos cavar abismos em vez de ench-los. Como sucedeu isto? O Papa confia aos presentes um pensamento seu: o de que tenha havido a INTERVENO DE UM PODER ADVERSO. Seu nome o DIABO, este misterioso ser ao qual tambm alude So Pedro em sua Epstola" (Cfr. Insegnamenti di Paolo VI, Tipografia Poliglotta Vaticana, vol. X, pp. 707-709). O Imprio de Satans possui os seus cidados

Entre os homens, ao Imprio de Satans pertence aquele que o deseje: suficiente um pecado mortal para adquirir cidadania nesse Imprio; e para nele permanecer, basta a falta de contrio, que se torna muito fcil pela preguia ou m vontade em encarar de frente o prprio pecado, reconhec-lo e humildemente acus-lo no tribunal da Confisso. A cidadania infernal concede o direito de satisfazer todos os apetites da concupiscncia, e de praticar todos os pecados mortais correspondentes, enquanto houver sade e dinheiro. Em troca, os deveres impostos por esse Imprio cumprem-se geralmente depois da morte, e consistem em suportar o insuportvel fogo eterno... Por outro lado, basta o verdadeiro arrependimento dos pecados e o sacramento da Confisso para livrar-se da tirania desse Imprio. Quanto principal ttica do demnio para atuar internamente na Igreja, desde que Ela foi instituda por Nosso Senhor Jesus Cristo, a disseminao das heresias. O conhecido historiador francs do incio do sculo XX, Pe. Emmanuel Barbier, comenta a esse respeito: O flagelo da heresia decorre de duas fontes. As primeiras conquistas da Igreja haviam sido feitas sobre o elemento judeu e sobre o elemento pago. Aqueles que aceitaram o Evangelho, nele no reconheceram toda a divina salvao, que preciso receber simplesmente, sem acrscimo e sem atenuao. Muitos misturaram doutrina crist outros ensinamentos e deram assim nascimento s heresias. Estes ensinamentos estranhos estavam incrustados quer no judasmo, quer no paganismo (13). O nmero dos tolos infinito: o gosto de ser enganado Diz antigo provrbio que o mundo quer ser enganado, e por isso, em todas as idades houve embusteiros que trataram de satisfazer esse desejo das massas. E o demnio pode utilizar-se desses embusteiros para afastar as pessoas da verdadeira F. A essa m inclinao, as Sagradas Escrituras acrescentam que os perversos dificultosamente se corrigem e o nmero dos tolos infinito (Ecl 1, 15). Quando o embuste se vela sob formas religiosas ou misteriosas e atua por meio de agentes de mistificao com poderes desconhecidos ou preternaturais, ento ele pode arraigar-se de tal modo no corao, que a luz clarssima da verdade dificilmente consegue arranc-lo da imaginao popular. Exemplo frisante de estultice popular o leitor encontrar nos episdios vividos pelo Profeta Daniel (Dn 14, 1-42). Depois dele desmascarar o falso deus Baal dos babilnios, estes o quiseram matar!... * * * tima defesa contra o demnio usar sobre si a Medalha Milagrosa, o Escapulrio do Carmo, o Agnus Dei, a Medalha de So Bento (ver quadro ao final), a gua benta etc. De

nada adiantaro, porm, se a pessoa no se empenhar na observncia dos Mandamentos. O Pe. Gabriele Amorth -- de quem falaremos adiante -- assim se refere ao uso da Medalha Milagrosa: Constatei em vrias ocasies a eficcia das medalhas que as pessoas usam com f. Bastaria falar da Medalha Milagrosa difundida em milhes de exemplares no mundo depois da apario da Virgem a Santa Catarina Labour (Paris, 1830); se falssemos das graas prodigiosas recebidas atravs dessa simples medalhinha, nunca mais acabaramos (14). Cultos afro-asiticos de conotao satanista na atualidade O Prof. Plinio Corra de Oliveira observava que o homem gosta de meias verdades, mas tem horror verdade total. E Donoso Cortez, renomado escritor, filsofo e socilogo espanhol, diz que o esprito humano tem fome de absurdo e de pecado (cfr. Obras Completas: Ensaio sobre o Catolicismo, B.A.C., Madrid, 1946, Tomo 2, p. 377). por isso que a grande maioria dos homens prefere o caminho fcil das meias verdades, desembocando em religies falsas. O demnio os atrai como pode, explorando suas ms tendncias e seus vcios. Assim, a uns conseguir arrastar diretamente para o satanismo radical dos sacrifcios cruentos. A outros, atrair para as formas mais veladas de falsa religiosidade que parecem benignas, s vezes sob a capa de filantropia ou de bem espiritual, como certas prticas hindustas. Exemplo tpico, entre muitos, de satanismo cruento, o caso de uma vendedora do Rio de Janeiro que declarou ter matado a prpria filha de trs anos em um ritual de magia negra. Ela foi presa com o concubino e a me de santo, que tambm teriam participado do crime, no litoral fluminense (cfr. O Estado de So Paulo, 15-1-99). A difuso de cultos afro-asiticos de conotao satanista hoje uma realidade. No Uruguai, por exemplo, a umbanda a prtica religiosa que mais cresce, a tal ponto que a festa de Iemanj a mais popular do pas, atraindo para as praias centenas de milhares de praticantes desse culto de origem africana (cfr. Folha de S. Paulo, 27-11-99). Mesmo aqueles que procuram esses cultos por razes folclricas ou tursticas, arcam com o risco de ser envolvidos por eles e sofrerem as conseqncias.

Espiritismo umbandista D. Frei Boaventura Kloppenburg O.F.M., Bispo de Novo Hamburgo (RS), explica: No podemos indicar uma data exata para a apario, entre ns, daquilo que hoje se chama espiritismo de Umbanda. Movimentos populares, de origem nitidamente africana, com fachadas crists, mas fortemente paganizadas e diretamente influenciadas pelas prticas

espritas, aos poucos se aglutinaram e continuam a coordenar-se ainda hoje, para formar a umbanda (palavra africana que significa feitiaria). O Batuque do Sul, a Macumba do Rio, o Candombl da Bahia, o Xang de Pernambuco, o Catimb do Nordeste, o Nag ou as Casas de Minas do Maranho, a Pajelana da Amaznia: eis a matria remota desse novo tipo de Espiritismo. Os Kardecistas no toleram que se qualifique a Umbanda como esprita. Mas os prprios umbandistas continuam a proclamar empenhadamente que tambm eles so verdadeiros espritas. A Federao Esprita Brasileira, numa solene declarao, publicada no rgo oficial Reformador, de julho de 1953, pgina 149, acabou concedendo aos umbandistas o privilgio de se chamarem espritas (15). Evocar os mortos: proibio formal da Igreja Em sua obra Sobre a heresia esprita, o mesmo autor acrescenta: A prtica generalizada pelo espiritismo de evocar os mortos no recente. O espiritismo atual a continuao da magia e da necromancia de tempos idos. J no Antigo Testamento existem testemunhos das consultas aos mortos praticadas pelos hebreus (16). E prossegue: Mas o fim visado foi sempre o mesmo: evocar os mortos, para deles saber alguma coisa. O espiritismo moderno, portanto, a magia ou a necromancia da Antigidade. Ora, consta de textos insofismavelmente claros do Antigo Testamento que Deus proibiu, sob as mais severas penas, semelhantes prticas de necromancia e magia (17). Eis abaixo alguns textos da Sagrada Escritura, que condenam severamente a necromancia e a magia: xodo 22, 18: No deixars viver os feiticeiros. Levtico 20, 27: O homem ou a mulher em que houver esprito pitnico ou de adivinho, sejam punidos de morte. Apedrej-los-o, o seu sangue cair sobre eles. Lev. 19, 31: No vos dirijais aos magos, nem interrogueis os adivinhos, para que vos no contamineis por meio deles. Eu sou o Senhor vosso Deus. I Reis 28, 5-25: Estes versculos narram a histria do rei Saul, que foi consultar uma pitonisa. A conseqncia do episdio inteiro exposta no I Livro dos Paralipmenos 10, 3: Morreu, pois, Saul, por causa das suas iniqidades, porque tinha desobedecido ao mandamento que o Senhor lhe tinha imposto e no tinha observado; e alm disso tinha consultado a pitonisa e no tinha posto a sua esperana no Senhor; por isso Ele o matou, e transferiu o seu reino para David, filho de Isa. IV Reis 17, 17: E consagraram seus filhos e suas filhas por meio do fogo, e entregaram-se a adivinhaes e agouros, e abandonaram-se a fazer o mal diante do Senhor, provocando a sua ira. Isaas 8, 19-20: E quando vos disserem: Consultai os pites e os adivinhos, que

murmuram em segredo nos seus encantamentos: Acaso no consultar o povo ao seu Deus, h de ir falar com os mortos acerca dos vivos? Antes Lei e ao Testamento que se deve recorrer. Porm, se eles no falarem na conformidade desta palavra, no raiar para eles a luz da manh. Em vista do acima exposto, decorre a proibio divina de evocar os mortos e consultar mdiuns, macumbeiros, gurus, cartomantes. Tal proibio clara, repetida, enrgica e severssima. O espiritismo: verdadeira heresia Em face dessa to radical negao de toda a doutrina crist, o Episcopado Brasileiro, reunido no VI Congresso Eucarstico Nacional (1953), presentes os Senhores Cardeais, Arcebispos, Bispos e Prelados e o Representante da Nunciatura Apostlica, Mons. Joo Ferrofino, determinou que: Os espritas devem ser tratados como verdadeiros hereges (18). O que vem a ser, pois, o herege? aquele que, aps o batismo, nega com pertincia qualquer verdade que se deva crer com f divina e catlica, ou duvida pertinazmente a respeito dela, uma vez que o Direito Cannico assim define a heresia: Chama-se heresia a negao pertinaz, aps a recepo do batismo, de qualquer verdade que se deva crer com f divina e catlica, ou a dvida pertinaz a respeito dela (cn. 751). essencial ao herege, pois, negar com pertincia. No seria herege quem negasse uma verdade sem obstinao, sem saber que se trata de verdade de F. Portanto no so hereges, nem podem ser tratados como tais, todos aqueles que, por ignorncia e iludidos pela falaz propaganda esprita, aderiram ao espiritismo. Mas se, avisados, persistirem no espiritismo, tornam-se pertinazes, e, portanto, hereges, devendo conseqentemente ser tratados como tais. Em seu livro acima mencionado, D. Frei Boaventura Kloppenburg conclui que sem dvida severo e inexorvel o modo de tratar os espritas. Mas uma medida necessria e justa. .... O modo como continuam a evocar os mortos equivale a uma insurreio aberta contra Deus e a Igreja (19). Por isso, os espritas excluram-se a si mesmos da Igreja (20). Condenaes do reencarnacionismo h muitos sculos Reencarnao o termo usado para indicar a passagem da alma de um a outro corpo humano. H um significado mais restrito da metempsicose, que indica a transmigrao da alma humana atravs de vrios corpos dos homens, dos animais, das plantas etc (21). No sculo IV, Orgenes tentou apresentar esta doutrina como sendo catlica,

inspirando-se em Plato, levantando-se contra ele uma forte polmica. Ela foi condenada pelo Conclio de Constantinopla no ano de 543 (Papa Virglio). O absurdo da reencarnao foi posto a nu em declaraes inequvocas do Magistrio Eclesistico, segundo o qual, aps a morte, cada indivduo julgado e recebe um destino eterno irrevogvel (cfr. II Conclio de Lyon, ano 1274; Constituio Apostlica Benedictus Deus, de Bento XII, 29-1-1336; Decretum pro graecis, do Conclio de Florena, 4-6-1439) (22). Um decreto do Santo Ofcio, de 4 de agosto de 1856, declara ilcita, hertica e escandalosa a prtica de evocar as almas dos mortos, receber respostas etc.; a declarao da S. Penitenciria (1 de fev./1882), declara ilcito assistir, ainda que passivamente, s consultas e jogos espritas. Leo XIII proibiu a leitura e a posse dos livros nos quais se ensina ou se recomenda o sortilgio, a adivinhao, a magia, a evocao dos espritos e semelhantes supersties (23). Faltam exorcistas autnticos O Pe. Gabriele Amorth, exorcista oficial da Diocese de Roma, esclarece em seu ensaio Um exorcista conta-nos: O demnio faz tudo para no ser descoberto, mostra-se muito lacnico e procura todos os meios para desencorajar o paciente e o exorcista (24). E acrescenta: Os exorcistas na Itlia so pouqussimos, e os que esto preparados, ainda so menos. A situao noutros pases ainda pior, por isso tm-me procurado para a bno pessoas vindas da Frana, ustria, Alemanha, Sua, Espanha e Inglaterra, onde -- a se acreditar no que me dizem -- no conseguiram encontrar um exorcista. Incria dos bispos e dos sacerdotes? (25). Hoje em dia a Pastoral, neste setor e no mundo catlico, est completamente descurada. No era assim no passado. Cada Catedral devia ter um exorcista, do mesmo modo que tem um confessor, e deviam ser tanto mais numerosos os exorcistas, quanto maiores fossem as necessidades: nas parquias mais importantes, nos santurios (26). Minha experincia direta leva-me a afirmar que novos fatores esto na origem do aumento considervel das vtimas do Maligno. Em primeiro lugar, analisemos a situao do mundo consumista do Ocidente em que o sentido materialista e hedonista da vida fez com que muita gente perdesse a f. Penso que sobretudo na Itlia uma grande parte da culpa cabe ao comunismo e ao socialismo que, com as doutrinas marxistas, dominaram nestes ltimos anos a cultura, a educao e o mundo do espetculo (27). A magia e o espiritismo so incentivados por vrios canais de televiso. Acrescentemse ainda os jornais e os espetculos de horror, em que ao sexo e violncia se aliam mesmo um sentido de perfdia satnica e a difuso de certas msicas de massa que invadem o pblico at obsesso. Fao aqui muito particularmente referncia ao rock satnico .... (28).

Os Exorcismos so esconjuros ou mandados imperativos que o ministro autorizado pela Igreja faz em nome de Deus contra o demnio, para que abandone as pessoas por ele possudas ou cesse de infestar pessoas ou coisas, ainda que inanimadas (29).

Viso de Leo XIII: crescente atuao diablica no mundo E ainda o mesmo autor diz: Muitos de ns recordamos que, antes da reforma litrgica do Conclio Vaticano II, os celebrantes e os fiis, no fim de cada missa, ajoelhavam-se para rezar uma orao a Nossa Senhora e outra a So Miguel Arcanjo: So Miguel Arcanjo, protegei-nos no combate, sede nosso auxlio contra a malcia e ciladas do demnio. Ordene-lhe Deus, instantemente o pedimos, e Vs, Prncipe da milcia celeste, pelo divino poder, precipitai no Inferno a Satans e os outros espritos malignos que vagueiam pelo mundo para perder as almas. Como que nasceu esta orao? Transcrevo o artigo escrito pelo Pe. Domenico Pechenino na revista Ephemerides Liturgicae, 1955, pp. 58-59: No me lembro exatamente do ano. Uma manh, o grande Pontfice Leo XIII tinha celebrado a S. Missa e estava a assistir a uma outra de ao de graas, como de costume. De repente, viu-se ele virar energicamente a cabea, depois de fixar qualquer coisa intensamente, sobre a cabea do celebrante. Finalmente, voltando a si, bate ligeira, mas energicamente com a mo, levantase. Dirige-se ao seu escritrio particular. Da a uma meia hora, manda chamar o Secretrio da Congregao dos Ritos, e estendendo-lhe uma folha de papel, manda faz-la imprimir e enviar a todos os Ordinrios do mundo. Que assunto continha? A orao que rezvamos no fim da missa com o povo (30). Apesar dos embustes do sincretismo religioso, a doutrina catlica no mudou Ora -- poderia objetar algum leitor --, h eclesisticos que abrem os braos e dialogam amigavelmente com macumbeiros e espritas. Infelizmente bem verdade que, sobretudo nos ltimos 30 ou 40 anos, muitas declaraes e atitudes de membros do clero parecem em contradio com a doutrina acima exposta. Uma conferncia anual de padres e Bispos negros realizada em Salvador, em julho do ano passado, incluiu uma visita aos dois principais terreiros de candombl. Chocado com isto, o Pe. Pierre Mathon anunciou que celebraria uma missa de repdio s prticas religiosas que descreveu como demonacas, e acusou o clero em questo de desviar-se da nica F verdadeira. O dilogo bom, mas fechar os olhos aos padres catlicos que

recebem as bnos de sacerdotes do cadombl simplesmente inaceitvel, afirmou o Pe. Mathon durante sermo em Salvador. E acrescentou: Esses padres so a prpria Igreja e esto dando um mau exemplo. .... o que confirma o prprio Arcebispo Primaz de Salvador, D. Geraldo Majella, que atribui as manifestaes de sincretismo religioso presentes na Bahia .... falta de conhecimento mais profundo da Religio e da F catlica. Conseqentemente, acreditam que qualquer coisa vale, que tudo est bem, que voc pode misturar a F da Igreja com um outro credo, como se fosse algum tipo de mescla, comentou em declaraes reproduzidas por Larry Rohter no The New York Times (31). Convm insistir, portanto, que o sincretismo -- fuso de vrias formas e opinies religiosas (32) -- apresenta-se como um fenmeno universal em relao aos problemas religiosos mais graves, especialmente no que se refere ao judasmo e ao cristianismo (33). Mistura os Santos da Religio Catlica com personagens, mticos ou no, de outras religies, sejam elas o espiritismo, o candombl, a macumba, ou qualquer outro culto pago. Trata-se de um artifcio de que pode servir-se o diabo para enganar os incautos, especialmente as pessoas que vivem na ignorncia religiosa. Alm do sincretismo, inquietante a difuso considervel que a superstio, a magia e o ocultismo vm alcanando em nossos dias, como veremos a seguir. To universal o fenmeno, que recente notcia da agncia Zenit menciona o espantoso avano do esoterismo e da magia no pas em que se encontra o prprio centro da Igreja Catlica e da Cristandade: No mnimo inquietantes: assim so os dados oferecidos no Congresso sobre Superstio, Magia e Satanismo na mbria, organizado pelo Instituto Teolgico de Assis. Os nmeros falam por si mesmos: mais de 12 milhes de italianos recorrem a um mago pelo menos uma vez por ano, mais mulheres do que homens, 40% com estudos secundrios, 30% com estudos universitrios superiores. A Agencia ANSA cita Mons. Ennio Antonelli, secretrio-geral da Conferncia Episcopal italiana: com a taxa de 8 por mil do imposto sobre a renda que se destina s igrejas e religies, a Igreja Catlica recebe 500 milhes de dlares, por ano, enquanto a quantia faturada pelo mundo do ocultismo chega a 750 milhes de dlares (34). A ns, catlicos leigos, cumpre, nas tristes circunstncias atuais, redobrar os esforos para esclarecer o prximo sobre a expanso das vrias formas de cultos satnicos que vo corroendo o catolicismo no Brasil. Peamos a Nossa Senhora Aparecida e a So Miguel Arcanjo que nos dem toda proteo e ajuda nessa luta contra o Imprio de Satans. Obsesso: tentaes mais intensas e prolongadas A Medalha de So Bento Propagada em todo o mundo h mais de

A obsesso em substncia uma srie de tentaes mais violentas e duradouras que as tentaes ordinrias. externa quando atua sobre os sentidos externos, por meio de aparies; internas, quando provoca impresses ntimas. raro que seja puramente externa, visto o demnio no atuar sobre os sentidos seno para perturbar mais facilmente a alma. H, contudo, Santos que, pelo fato de serem obsedados exteriormente por toda a qualidade de fantasmas, conservam na alma uma paz inaltervel. Ad Tanquerey, Compndio de Teologia Asctica e Mstica, Livraria Apostolado da Imprensa, 4 edio, 1948, Porto, p.858.

trezentos anos pelos monges beneditinos, e aprovada pelo Papa Bento XIV em 1742, a Medalha de So Bento tornou-se clebre por sua extraordinria eficcia no combate aos demnios e suas manifestaes; protege contra malefcios de toda espcie, doenas contagiosas, picadas de serpentes e outros animais venenosos; protege tambm os animais domsticos e veculos. Aprovada e louvada pelos Papas, a Medalha de So Bento possui a fora exorcstica da Santa Cruz do Redentor - o sinal de nossa salvao. Dom Prspero Guranger O.S.B., A Medalha de So Bento, Artpress, 1999, So Paulo.

Notas (*) So Pedro compara o demnio a um leo rugidor que gira em torno dos homens para tentar devorlos (cfr. I Petr. 5, 8 e 9). (**) Cfr. Charles Baudelaire, poeta francs satanista (1821-1867): A melhor astcia do diabo fazernos crer que no existe. 1. Monsenhor Cristiani, Presencia de Satn en el mundo moderno, Ediciones Penser, Buenos Aires, 1962, pp. 94-95. Traduo castelhana da edio original francesa (ditions France-Empire, Paris, 1959) por Marta Acosta Vam Praet. 2. Ad Tanquerey, Compndio de Teologia Asctica e Mstica, 4 ed., Livraria Apostolado da Imprensa, Porto, Portugal. Traduo Portuguesa da 5 edio (1920) do original francs pelo Pe. Dr. Joo Ferreira Fortes. 3. Cfr. Monsenhor Cristiani, op. cit. pp. 63 e 64. 4. Op. cit., pp. 64-65. 5. Op. cit., pp. 65-66. 6. Op. cit., pp. 67-68. 7. Op. cit., pp. 68, 69-70. 8. Op. cit., pp. 70, 71-72. 9. Enciclopedia Cattolica, Citt del Vaticano, 1953, vol. 10, p. 1948. 10. Mons. Henri Delassus, La Conjuration Antichrtienne; Descle, De Brouwer et Cie., Lille, 1910, tomo 1, p. 12. 11. Cfr. John L. McKenzie S. J., Dicionrio Bblico, So Paulo, Paulinas, 4 ed., 1983, pp. 2 e 133).

12. De Plcido e Silva, Vocabulrio Jurdico, Livraria Forense, Rio de Janeiro, 10 ed., 1987, vol. 1, p. 420. 13. Abb Emmanuel Barbier, Histoire Populaire de Lglise, P. Lethielleux, diteur, Paris, 1910, pp. 181-182. 14. Pe. Gabriele Amorth, Um exorcista conta-nos, Paulinas, Lisboa, 3 ed., 1998, p. 57. 15. Frei Boaventura Kloppenburg O. F. M., O Espiritismo no Brasil, Estudos 1, Vozes, Petrpolis, 1960, p. 51 16. Idem, Sobre a Heresia Esprita, Vozes, 4 ed., 1957, p. 23. 17. Idem, ibidem. 18. Op. cit., pp. 9-18. 19. Op. cit., p. 16. 20. Op. cit., p. 17 21. Enciclopedia Cattolica, Citt del Vaticano, 1953, vol. 10, p.677. 22. Idem, p.678. 23. Enciclopedia Cattolica, vol. 11, p. 1135 e ss. 24. Pe. Gabriele Amorth, op. cit., p. 97 25. Op. cit., p. 21. 26. Op. cit., p. 22. 27. Op. cit., p. 59. 28. Op. cit., p. 60. 29. Enciclopedia Cattolica, Citt del Vaticano, 1950, vol. 5, p. 596. 30. Pe. Gabriele Amorth, op. cit., pp. 43-45. 31. Larry Rother, Relao com candombl divide catlicos da Bahia, The New York Times, 12. 01. 2000. 32. The Catholic Encyclopedia, The Universal Knowledge Foundation, Inc. New York, 1912, vol. 14, p. 383. 33. Enciclopedia Cattolica, Citt del Vaticano, 1953, vol. 11, p. 662. 34. Agncia Zenit, Roma, 10-5-2000.