Un Anciano Alza la Voz _______________________________________ Extractos del libro "Neither Wolf nor Dog.

On Forgotten Roads with an Indian Elder" ("Ni Lobo ni Perro. Por Senderos Olvidados con un Anciano Indio") por Kent Nerburn New World Library, 1994 Resumen y traduccin de Cheryl Harleston

El silencio es la mentira del hombre bueno o del cobarde. Es ver algo que no te gusta y no decir nada. ________________________________ Dicen que quizs no es por amor, sino por la sangre, que se compra la tierra. Dicen que quizs mi gente tuvo que morir para nutrir esta tierra con su verdad. Tu gente no tuvo odos para or. Quizs tenamos que regresar a la tierra para poder crecer dentro de tu corazn. Quizs hemos regresado, y llenaremos las colinas y los valles con nuestro canto. ________________________________ A mi gente le ha ido bien. Ustedes han tratado de quitarnos todo, pero hemos sobrevivido. Hemos vivido con ustedes presionndonos durante quinientos aos. Viviremos con ustedes presionndonos por quinientos ms. ________________________________ Hay espritus para ayudarte. Hay espritus para ayudarnos a todos. Si tan solo tu gente aprendiera a escucharlos, a meterse en la luz del sol y dar gracias por el da, los encontraran. Entonces no haran dao tan fcilmente, ni podran descansar de noche tan fcilmente cuando pasaron el da trabajando slo para ellos mismos. La tierra es profunda, y su sabidura es grande. Escucha a las piedras, y escucha al viento. Haz lo que tengas que hacer para encontrar las voces que habrn de hablarte. Ah estn. Estn llamando. Haz lo que tengas que hacer para encontrarlas, y comparte sus palabras. "Dan"

___________________________________________________________________ Sobre las Promesas El tabaco es como nuestra iglesia. Se eleva hacia Dios. Cuando lo ofrecemos, le estamos diciendo a Dios que estamos hablando con la verdad. Cuando se ofrece tabaco todo es wakan sagrado o lleno de poder. Eso es en gran parte la razn por la cual nosotros los indios tuvimos problemas con las maneras del hombre blanco en los inicios. Cuando hacemos una promesa, es una promesa al Gran Espritu, Wakan Tanka. Nada podr cambiar esa promesa. Hicimos todas esas promesas con el hombre blanco, y pensamos que el hombre blanco nos estaba haciendo promesas a nosotros. Pero no fue as. El hombre blanco estaba cerrando negocios. Nunca pudimos explicarnos cmo el hombre blanco poda romper cada promesa, sobre todo cuando todos los sacerdotes y hombres santos esos hombres a quienes llambamos "los de tnica negra" estaban involucrados. Nosotros no podemos romper una promesa. Nunca podramos. Muchas de ellas eran en privado no necesitbamos de un sacerdote para hacerlas. Pero eran reales. Eran promesas al Creador para hacer algo. As que pensamos que veamos lo mismo en el hombre blanco. Especialmente cuando juraba sobre la Biblia o usaba el nombre de Dios para hacer una promesa. Pero supongo que se pareca mucho a su iglesia. Slo era importante en ciertos das. El resto del tiempo no tena importancia. arriba ___________________________________________________________________ Sobre Tierra y Propiedad Djame decirte cmo perdimos la tierra. No era nuestra tierra, como si nos perteneciera. Era la tierra donde cazbamos o donde nuestros ancestros estaban sepultados. Era la tierra que el Creador nos haba dado. Era la tierra donde sucedan nuestras historias sagradas. Haba lugares sagrados en ella. Nuestras ceremonias se realizaban aqu. Conocamos a los animales. Ellos nos conocan a nosotros. Presenciamos el paso de las estaciones en esta tierra. Estaba viva, como nuestros abuelos. ramos parte de ella. La tierra era parte de nosotros. Nosotros ni siquiera sabamos lo que era ser propietarios de la tierra. Es como decir que eres propietario de tu abuela. Para nosotros, la tierra estaba viva. Mover una piedra significaba cambiarla. Matar a un animal era quitarle algo a ella. Tena que haber respeto. Nosotros no vimos respeto en esa gente. Ellos cortaban los rboles y dejaban a los animales en donde les disparaban. Hacan ruidos fuertes. Parecan salvajes. Su paso era pesado y hacan mucho ruido. Y luego esa gente nueva comenz a pedirnos la tierra. Queran darnos dinero por la tierra. Nuestra gente no acept eso. Entonces esa gente dijo que ya no pertenecamos aqu. Que haba un jefe en Washington, una ciudad muy lejana, y que la tierra era de l, y que l haba dicho que esa gente poda vivir aqu y nosotros no. Pensamos que estaban desquiciados. Esas personas cabalgaban por la tierra y colocaban una bandera, y luego decan que todo, desde donde haban empezado hasta donde ponan la bandera, les perteneca. Eso es como si

alguien disparara una flecha al cielo y dijera que todo el cielo hasta donde llegara la flecha le perteneca. Nosotros pensamos que esa gente estaba loca. Ellos hablaban de propiedad. Nosotros hablbamos de la tierra. Tu gente vino de Europa porque queran tener propiedades. Ellos haban trabajado para otras personas que les haban quitado sus propiedades y las cosas que cultivaban. Nunca haban tenido nada porque no tenan propiedades. Eso era lo que ms deseaban tener. Todos ellos pensaban que quien tuviera un pedazo de papel diciendo que era dueo de la tierra podra controlar todo lo que sucediera en ella. La gente vino aqu para conseguir propiedades. Nosotros no sabamos esto. Ni siquiera sabamos lo que significaba. Nosotros simplemente le pertenecamos a la tierra. Ellos queran aduearse de ella. Su religin no vino de la tierra. Podan llevarla a todos lados con ustedes. Su religin estaba en una copa y un pedazo de pan que podan llevarse en una caja. Sus sacerdotes podan hacer sagrado cualquier lugar. Y no podan entender que lo que era sagrado para nosotros era el lugar donde estbamos, porque ah era donde sucedan las cosas sagradas y donde los espritus nos hablaban. Tu gente no saba nada acerca de lo sagrado de la tierra. Ustedes estaban matando a todos los animales. El bfalo haba desaparecido. Las aves haban desaparecido. Ustedes no nos permitan cazar. Nos daban mantas y whiskey que enloqueca a nuestra gente. Nos pusieron en pequeos corrales de tierra que eran como pequeas islas en su gran mar. Lo peor es que ustedes ni siquiera nos escucharon nunca. Ustedes vinieron a nuestra tierra y nos la quitaron, y ni siquiera nos escucharon cuando les tratamos de explicar. Hicieron promesas y rompieron cada una de ellas. Nos mataron sin quitarnos la vida. Nos mataron al convertir nuestra tierra en pedazos de papel y sacos de harina y mantas, dicindonos que eso era suficiente. Ustedes nos quitaron los lugares donde los espritus nos hablaban y nos dieron sacos de harina. Para nosotros la tierra estaba viva. Ella nos hablaba. Nosotros la llambamos nuestra madre. Si ella estaba enojada con nosotros, no nos daba alimentos. Si nosotros no compartamos con los dems, ella nos enviaba inviernos duros o plagas de insectos. Tenamos que hacer cosas buenas por ella y vivir de la manera que ella consideraba apropiada. Ella era la madre de todo lo que habitaba en ella, as que todos eran nuestros hermanos. Los osos, los rboles, las plantas, el bfalo. Todos eran nuestros hermanos y hermanas. Si no los tratbamos bien, nuestra madre se enojaba. Si los tratbamos con respeto y honor, ella se senta orgullosa. Para tu gente la tierra no estaba viva. Era algo as como un escenario donde podan construir cosas y hacer que sucedieran cosas. Vean al lodo y los rboles y el agua como cosas importantes, pero no como hermanos y hermanas. Esas cosas existan slo para ayudar a los humanos a vivir. Ustedes tomaron la tierra y la convirtieron en propiedades. Ahora nuestra madre est en silencio. Pero nosotros an intentamos escuchar su voz. arriba

___________________________________________________________________ Sobre Guardar Silencio y Hablar Nosotros los indios sabemos del silencio. No le tenemos miedo. De hecho, para nosotros es ms poderoso que las palabras. Nuestros ancianos fueron educados en las maneras del silencio, y ellos nos transmitieron ese conocimiento a nosotros. Observa, escucha, y luego acta, nos decan. sa es la manera de vivir. Observa a los animales para ver cmo cuidan a sus cras. Observa a los ancianos para ver cmo se comportan. Observa al hombre blanco para ver qu quiere. Siempre observa primero, con corazn y mente quietos, y entonces aprenders. Cuando hayas observado lo suficiente, entonces podrs actuar. Con ustedes es lo contrario. Ustedes aprenden hablando. Premian a los nios que hablan ms en la escuela. En sus fiestas todos tratan de hablar. En el trabajo siempre estn teniendo reuniones en las que todos interrumpen a todos, y todos hablan cinco, diez o cien veces. Y le llaman "resolver un problema". Cuando estn en una habitacin y hay silencio, se ponen nerviosos. Tienen que llenar el espacio con sonidos. As que hablan impulsivamente, incluso antes de saber lo que van a decir. A la gente blanca le gusta discutir. Ni siquiera permiten que el otro termine una frase. Siempre interrumpen. Para los indios esto es muy irrespetuoso e incluso muy estpido. Si t comienzas a hablar, yo no voy a interrumpirte. Te escuchar. Quizs deje de escucharte si no me gusta lo que ests diciendo. Pero no voy a interrumpirte. Cuando termines, tomar mi decisin sobre lo que dijiste, pero no te dir si no estoy de acuerdo, a menos que sea importante. De lo contrario, simplemente me quedar callado y me alejar. Me has dicho lo que necesito saber. No hay nada ms que decir. Pero eso no es suficiente para la mayora de la gente blanca. La gente debera pensar en sus palabras como si fuesen semillas. Deberan plantarlas, y luego permitirles crecer en silencio. Nuestros ancianos nos ensearon que la tierra siempre nos est hablando, pero que debemos guardar silencio para escucharla. Existen muchas voces adems de las nuestras. Muchas voces. arriba ___________________________________________________________________ Sobre las Posesiones Poseer cosas es muy importante en la vida de la gente blanca. Desde el principio te dicen: "Esto es mo, esto es tuyo", "No toques eso porque no es tuyo". Te dicen que te alejes de las cosas por la posesin, y no por respeto. En los das de antes, nosotros nunca tenamos cerraduras en nuestras puertas. No exista el robo, pero si alguien tena hambre, poda entrar a tu casa y tomar comida. Porqu la gente no tomaba las cosas? Por

respeto. T rodeas tu patio con rejas y pagas buen dinero a quien mida el terreno para ver si la reja del vecino est una pulgada demasiado cerca de tu casa. No regalas nada a menos que recibas algo a cambio. Todo es econmico. Con razn la gente blanca necesita casas tan grandes! No son para habitarlas, sino para almacenar cosas. Nosotros creamos que todo era un regalo, y que un buen hombre o una mujer buena compartan esos regalos. La gente buena pensaba que deban dar, y no que deban recibir. No medamos a la gente como rica o pobre. No sabamos cmo! Cuando los tiempos eran buenos, todos ramos ricos. Cuando los tiempos eran malos, todos ramos pobres. Medamos a la gente por cmo compartan. Las cosas son importantes cuando las necesitamos. Si no las necesitamos, no son importantes. Nuestros ancestros crean que t eras dueo de algo slo mientras lo necesitaras. Luego se lo pasabas a alguien ms. En nuestra forma de vida, todo tena su uso y luego regresaba a la tierra. Tenamos tazas y platos de madera, o cosas hechas de barro. Cabalgbamos o caminbamos. Hacamos cosas de las cosas de la tierra. Despus, cuando ya no las necesitbamos, las quembamos o las dejbamos, y regresaban a la tierra. Ahora ya no podemos hacer eso. Ahora las cosas ya no regresan a la tierra. arriba ___________________________________________________________________ Sobre Vender lo Sagrado Cuando algo es sagrado, no tiene precio. No me importa si se trata de un hombre blanco hablando sobre el cielo, o un indio hablando sobre ceremonias. Si puedes comprarlo, entonces no es sagrado. Y una vez que empiezas a venderlo no importa si tus razones son buenas o no. Ests tomando lo que es sagrado y volvindolo ordinario. Los indios no podemos perder lo que es sagrado para nosotros. No nos quedan mucho. Lo que tenemos est en nuestros corazones y en nuestras ceremonias. Ya no tenemos tierra. La vendieron indios falsos convertidos en jefes por la gente blanca. Nuestros objetos sagrados ya no existen. Estn coleccionados por antroplogos que los ponen en museos. Y ahora hay indios que estn vendiendo nuestras ceremonias para hacer dinero. Cuando se terminen, lo nico que nos quedar ser el corazn. Y sin nuestras ceremonias, nuestros corazones no hablarn. Seremos como el hombre blanco que teme pronunciar la palabra "Dios" en alto, y va por ah tratando de comprar las ceremonias sagradas de otros. Tendremos la misma hambre en nuestro corazn, y el mismo silencio en nuestros labios. arriba ___________________________________________________________________

Sobre Libertad y Honor Lo ms importante para la gente blanca es la libertad. Lo ms importante para los indios es el honor. El mundo blanco pone todo el poder arriba. Cuando alguien llega a la cumbre, tiene el poder de quitarte tu libertad. En sus iglesias hay alguien a la cabeza. En sus escuelas tambin. En su gobierno. En sus negocios. Siempre hay alguien en la cumbre, y esa persona tiene el derecho de decir si eres bueno o malo. Les perteneces. Con razn los americanos siempre se preocupan por su libertad. Tienen tan poca! Si no la protegen, alguien se las quitar. Cuando ustedes llegaron entre nosotros, no podan entender nuestras maneras. Queran encontrar a la persona de arriba. Queran encontrar las cercas que nos limitaban. Su mundo estaba hecho de jaulas y pensaban que el nuestro tambin lo estaba. Todo pareca una jaula. Sus ropas los entallaban como jaulas. Sus casas parecan jaulas. Colocaban cercas en sus patios y parecan jaulas. Todo era una jaula. Ustedes convirtieron la tierra en una jaula. Pequeos cuadros. Y luego formaron un gobierno para proteger esas jaulas. Y el gobierno era slo jaulas. La nica libertad que tenan era dentro de su propia jaula. Y luego se preguntaban por qu no eran felices y por qu no se sentan libres! Nosotros nunca pensamos as. Todos ramos libres. No hacamos jaulas de las leyes ni de la tierra. Nosotros creamos en el honor. Para nosotros, el hombre blanco pareca un ciego caminando: saba que estaba en el camino equivocado cuando se tropezaba con la orilla de una de sus jaulas. Nuestra gua estaba adentro, y no afuera. Era el honor. Era ms importante para nosotros saber lo que estaba bien, que saber lo que estaba mal. Observbamos a los animales y veamos lo que era apropiado. Veamos cmo cada animal tena sabidura, y tratbamos de aprender esa sabidura. Observbamos cmo se llevaban entre ellos y cmo criaban a sus pequeos. No buscbamos lo que estaba mal. En lugar de eso, siempre nos esforzbamos por hacer lo que estaba bien. Y esa bsqueda era lo que nos mantena en el buen camino, no las reglas ni las cercas. Queramos honor para nosotros mismos y para nuestras familias. La libertad slo es importante cuando otros estn tratando de encadenarte. Nosotros no tenamos cadenas, as que no necesitbamos libertad. Siempre habamos tenido nuestra libertad, as que ustedes no tenan nada de valor para darnos. Lo nico que podan hacer era quitrnosla y luego regresrnosla en forma de jaulas. Ustedes nos quitaron nuestro honor y nos dieron su libertad. E incluso ustedes mismos saben que eso no es libertad en absoluto. Es simplemente la libertad de vivir dentro de sus propias jaulas cerradas. arriba ___________________________________________________________________ Sobre el Lenguaje

Pienso que debo hablar sobre las palabras. Sobre su lenguaje. Es otra cosa que me molesta, y pienso que debera quitarme los pesos de las cosas que me molestan. Eso es lo que o decir a los ancianos. Crec hablando el idioma de mi gente. No fue sino hasta la escuela que tuve que aprender ingls. Lo que era importante para los indios era decir algo de la mejor manera posible. En ingls, tenas que aprender a decir las cosas de cien maneras. An observo a Ia gente blanca cuando habla, y me sorprenden tantas palabras. A veces dicen la misma cosa una y otra y otra vez de diferentes maneras. Son como un cazador que corre por todo el bosque tratando de tropezarse con algo, en lugar de sentarse quieto hasta poder capturarlo. La mayor parte del tiempo eso no me molesta. Pero me disgusta cuando se usa para lastimarnos a nosotros o a otros. Ahora te dir algunas de las cosas que lastiman por la manera en que la gente las dice. La primera tiene que ver con las batallas. Cuando la gente blanca ganaba, era una victoria. Cuando nosotros ganbamos, era una masacre. Cul era la diferencia? Haba cuerpos en la tierra y los nios perdan a sus padres, fuesen cuerpos indios o blancos. Pero los blancos usaban su lenguaje para hacer de sus matanzas algo bueno y de las nuestras algo malo. Ellos "ganaban"; nosotros "masacrbamos". Yo ni siquiera s qu es una masacre, pero suena como mujeres muertas y bebs pequeos con las gargantas cortadas. Si es as, entonces el hombre blanco masacr ms que nosotros. Pero nunca escuch a nadie hablar de las masacres blancas. Aqu hay otra: levantamiento. Ustedes usan esa palabra para hablar de cuando nuestra gente ya no poda soportar lo que estaba sucediendo y trataba de obtener sus derechos. Entonces deberan llamar "levantamiento" a su Guerra Revolucionaria. Pero no lo hacen. Por qu no? Haba un gobierno que les estaba quitando la libertad, y ustedes se levantaron en su contra. Pero lo llamaron "revolucin", como si la tierra se estuviese convirtiendo en algo mejor. Cuando nosotros lo hicimos, lo llamaron "levantamiento", como si todo hubiese estado en orden y en paz hasta que nosotros "nos levantamos en armas". Y que hay del "camino de las armas"? Cuando ustedes nos atacaban, "formaban un ejrcito". Cuando nosotros defendamos a nuestras familias, tombamos "el camino de las armas". Ya ni siquiera mencionar palabras como "salvajes" o "sanguinarios". Mi pequeo biznieto vino a casa un da y me dijo que en la escuela estaban estudiando la gran frontera en la historia americana. Le pregunt qu era. Me dijo que era donde la civilizacin terminaba. Mira nada ms! Le estaban enseando que la civilizacin slo exista hasta donde el hombre blanco haba llegado. Pues nosotros estbamos del otro lado de esa lnea. Tambin tenamos gobiernos y leyes. Nuestra gente se comportaba mejor que la gente que lleg a nuestras tierras. Pero aqu estaba mi biznieto hablando de frontera y civilizacin. Fue como si no existiramos. Cada vez que ustedes hablan de la gran frontera, nos estn diciendo que no importamos. Ensean sobre la gran frontera. Hablan del territorio inhspito y de cun vaca estaba la tierra, aunque para nosotros la tierra siempre estaba llena. Hablan de la civilizacin como si nosotros no hubiramos sido civilizados, slo porque no tratbamos de acarrear grandes sillas y bales de madera en una carreta a travs del desierto.

La manera como lo ensean, Amrica comenz con unos barcos que llegaron a Virginia y Massachusetts. La gente se baj de ellos y tuvo que abrirse camino a travs de una extensa tierra vaca donde acechaba el peligro. Es como si el lugar hubiese estado vaco y ustedes lo llenaron, y la historia es el cuento de cmo lo llenaron y lo que sucedi mientras lo llenaban. As no fue para nosotros. Para nosotros, esta era una tierra extensa donde la gente viva por todos lados. Y luego llegaron unas personas que desembarcaron en las playas del este, mientras otros vinieron desde el sur. Comenzaron a empujarnos. Y luego otros ms descendieron por los ros del norte. Todas esas personas peleaban entre ellas. Todos queran algo de nosotros pieles, tierra, oro. Ellos lo tomaban o nos obligaban a vendrselo. Todos tenan armas de fuego. Y todos nos asesinaban si no creamos que Dios era cierto hombre llamado Jess, que haba vivido en el desierto al otro lado del mar. Nos quitaron nuestra tierra de todas las direcciones. Podemos ver los mismos hechos que ustedes, y es algo completamente diferente. Pero ustedes construyen su historia con palabras como "gran frontera" y "civilizacin", y esas palabras son slo sus propias ideas puestas en pequeos moldes que ustedes pueden usar en sus frases. Las grandes ideas detrs de las palabras son las armas que nos quitan nuestro pasado. Sin saberlo siquiera, en sus mentes nos convirtieron en quienes somos mediante las palabras que utilizaban. Lo siguen haciendo, y ni siquiera saben que est sucediendo. Ojal que aprendieran a tener ms cuidado con sus palabras. Cuando era nio, una vez un anciano me dijo que yo debera ver las palabras como piedras hermosas. Dijo que debera levantar cada una de ellas y mirarla por todos lados antes de usarla. Que entonces las respetara. Ustedes tienen tantas palabras que no las respetan como debieran. Siempre hay otra palabra, as que simplemente las arrojan all afuera sin pensar. Esas palabras son como piedras. An cuando sean hermosas, si las arrojas sin pensar, pueden herir a alguien. arriba ___________________________________________________________________ Sobre Dos Clases de Indios Para la gente blanca hay slo dos clases de indios: los vagos borrachos y los indios nobles. En los das de antes solamos ser salvajes, pero eso ya desapareci. Ahora somos indios borrachos o indios nobles. Me simpatizan ms los hombres blancos que piensan que todos somos borrachos. Por lo menos nos estn viendo como personas. Estn diciendo lo que ven, y no lo que quieren ver. Y entonces, cuando conocen a alguno de nosotros que no es un borracho, tienen que tratarnos. A quienes nos ven como hombres sabios no les importan los indios en absoluto. Slo les importa la idea de los indios. Es otra manera de robarnos nuestra humanidad y convertirnos en una fantasa que se amolde a las necesidades de la gente blanca. Quieren saber cmo pueden parecerse a los indios? Vivan cerca de la tierra. Deshganse de algunas de sus

cosas. Aydense unos a otros. Hablen con el Creador. Guarden ms silencio. Escuchen a la tierra en vez de construir cosas sobre ella todo el tiempo. No culpen a otros por sus problemas, y no traten de convertir a las personas en algo que no son. arriba ___________________________________________________________________ Sobre Lderes y Gobernantes Toro Sentado fue un lder. l fue un gran jefe. La gente lo segua porque era magnfico. l nunca gan unas elecciones ni fue nombrado por ningn gobierno. No es as como llegas a ser lder. Era un honor que te ganabas. Hay lderes y hay gobernantes. Nosotros los indios estamos acostumbrados a los lderes. Cuando nuestros lderes no dirigen, nos alejamos de ellos. Cuando dirigen bien, nos quedamos con ellos. El sistema de los blancos convierte a las personas en gobernantes por ley, an cuando no sean lderes. Cmo puede un calendario decirnos cunto tiempo es lder una persona? Eso es absurdo. Un lder es un lder mientras la gente crea en l, y mientras sea la mejor persona para guiarnos. T slo puedes ser lder mientras la gente te siga. En el pasado, cuando necesitbamos un guerrero, hacamos de un guerrero nuestro lder. Pero cuando la guerra terminaba y necesitbamos un curandero que nos guiara, l se converta en nuestro lder. O quizs necesitbamos un gran orador, o un pensador profundo. El guerrero saba cundo terminaba su tiempo, y no pretenda ser nuestro lder ms all del tiempo que era necesitado. Se senta orgulloso de servir a su gente, y saba cundo era el momento de hacerse a un lado. Si no se haca a un lado, la gente simplemente se alejaba de l. l no poda hacerse lder excepto guiando a la gente de la manera como la gente quera ser guiada. Por eso Toro Sentado fue un lder. La gente lo necesitaba, y la gente lo segua. Era valiente. Era inteligente. Saba cmo pelear cuando era necesario. Y entenda lo que el hombre blanco tramaba. La gente vio que l no poda ser engaado por el hombre blanco, as que lo seguan. Por eso el gobierno de los Estados Unidos lo odiaba tanto. No fue simplemente porque le puso una trampa a Custer. Eso cualquiera podra haberlo hecho. Fue porque l era un lder y la gente lo escuchaba, y l no escuchaba al gobierno de los Estados Unidos. l escuchaba las necesidades de su gente. arriba ___________________________________________________________________

Sobre los Maestros Una persona no era maestro por haber sido elegida o por obtener un certificado. Una persona era maestro porque saba algo y eran respetada. Si no saba lo suficiente, no era maestro. O si nosotros no necesitbamos saber lo que ellos saban, no acudamos a ellos. Ahora nos envas maestros y nos dices que enviemos a nuestros nios, cuando ni siquiera estamos seguros de lo que saben los maestros. Ni siquiera sabemos si son buenas personas que harn crecer los corazones de nuestros nios. Lo nico que sabemos es que son maestros porque alguien les dio un pedazo de papel que dice que tomaron cursos sobre cmo ensear. Lo que queremos saber es qu clase de personas son y qu tienen en sus corazones para compartir. Decirnos que tienen un papel que les permite ensear es como ponerle una envoltura elegante a una caja. Queremos saber qu hay dentro de la caja. Una caja vaca con una envoltura elegante sigue siendo una caja vaca. arriba ___________________________________________________________________ Sobre el Racismo La gente blanca le teme a cualquier persona que no sea blanca. Observa cmo definen a la gente negra. Si alguien tuvo un ancestro negro en algn lugar de su pasado, y lo pueden notar, le dicen que es negro. No hacen lo mismo con los italianos o los irlandeses. Pero una abuela negra? Lotera! Eres negro. Pero la cosa es que en realidad no estn diciendo que son negros. Estn diciendo que no son blancos. Pero al menos a los negros los dejan en paz una vez que han decidido que no son blancos. Simplemente los arrojan dentro de un barril negros, cafs, bronceados, lo que sea y los llaman negros. Pero a nosotros los indios ni siquiera pudieron dejarnos ser indios en paz una vez que decidieron que no ramos blancos. Comenzaron a dividirnos, llamndonos "mestizos" o "pura sangre". Intenta llamar "mestizo" a una persona negra con algo de sangre blanca, a ver qu le parece. Ustedes tienen toda clase de reglas de las que ni siquiera estn conscientes. Por ejemplo, est bien que la gente blanca adopte nios chinos, pero no est bien que la gente china adopte a nios blancos. Si un hombre blanco est con una mujer negra, entonces l es liberal. Pero si un hombre negro est con una mujer blanca, l seguramente es un padrote. Es lo mismo con los indios. Si un hombre blanco est con una mujer india, quizs est bien. As es como les gusta hacerlo en las pelculas. Pero si un hombre indio est con una mujer blanca, seguro hay algo malo en ella, por preferir estar con "una de esas personas". Pienso que tiene que ver con la conquista. El hombre blanco tiene que estar en control. arriba

___________________________________________________________________ Sobre la Historia Escrita Nosotros siempre tuvimos historia, al igual que la historia de la gente blanca. Pero ustedes simplemente se rehusaban a creernos. Tenamos nuestras historias y nuestras imgenes. Tenamos nuestras maneras de hacer las cosas, que nos eran transmitidas por nuestros ancianos. Y al igual que la historia de la gente blanca, nuestra historia tambin tena hechos. Pero para ustedes no eran suficientemente buenos. Si les mostraba cmo mi abuelo haba hecho algo, ustedes no confiaban en m. Pero si una persona blanca que ni siquiera saba lo que estaba viendo lo pona por escrito, entonces s era suficientemente bueno para ser historia. Hay demasiadas cosas como para saber todo. Nosotros los indios simplemente tratbamos de saber las cosas importantes, para poder vivir mejor y comprender. Tenamos personas que podan contarnos acerca de los das de antao y por qu eran importantes para nosotros. Hacamos que los nios aprendieran las historias para que pudieran repetirlas justamente como haban sido contadas. Nuestra historia estaba viva. Pero la historia de ustedes estaba muerta, aunque estuviera escrita en palabras. Si escuchas una cancin, es real? O acaso slo es real una vez que alguien la pone por escrito? Pues para nosotros la historia de nuestra gente era como una cancin. Mientras alguien pudiese cantarla, era real. Nunca fue importante que alguien la pusiera por escrito. Cuando ustedes llegaron, dijeron que nuestra cancin no era real porque no estaba por escrito. Y luego ustedes la escribieron como se les dio la gana. Ustedes siguen escribiendo nuestra historia, utilizando sus palabras, y siguen interpretndola mal. Sus palabras estn llenas de filos agudos que nos cortan. Pero hemos estado sangrando por tanto tiempo que ya ni siquiera lo sentimos. A m no me hiere. Yo estoy viejo. Yo conoc el lenguaje antiguo y mis amigos tambin. An lo hablamos. An es el canto en nuestro corazn. La gente joven es quien debe aprender a cantar la cancin otra vez. Por eso ustedes los wasichu estn en problemas. Para ustedes nada es wakan. Ustedes le han quitado el poder a la tierra y al cielo y a las cosas que viven ah. Para ustedes todo es un hecho. Se ahogarn bajo sus hechos. arriba ___________________________________________________________________ Sobre el Enojo No existe indio vivo que se atreva a pensar demasiado en el pasado. Si mirramos demasiado al pasado, nos sentiramos demasiado enojados para vivir. Ustedes tratan de compensarnos convirtindonos en hroes o sabios en todos sus libros y pelculas. Eso est bien para ustedes. Pero yo an puedo ir a un museo y ver el

crneo de mi abuela en un estuche, y or a alguien hablar de ella como si fuese un artefacto. Y a veces pienso en todas las guerras entre mi gente y la suya. Esos hombres blancos que pelearon contra nosotros eran hombres sin familias, muchos de ellos. No eran sus mejores hombres. Muchos de ellos eran brutales y estpidos. Hacan cosas terribles slo porque era divertido. Mi gente nunca tuvo oportunidad. Nosotros ramos familias. Estbamos en nuestros hogares, con nuestros ancianos y bebs. Y los soldados nos atacaron. Atacaron nuestros hogares y asesinaron a nuestros viejos y nios. Y su gente tiene el descaro de hablar de las masacres cometidas por indios! Nosotros s matamos a gente inocente, lo s. Suceda cuando nuestros jvenes se enojaban por lo que les estaba sucediendo a los ancianos y a los nios, cuando se moran de hambre o eran asesinados. Los hombres jvenes se enojaban tanto que rehusaban escuchar a los ancianos. Los ancianos saban que no podramos ganar, y que vendra ms gente blanca y habra ms matanzas. Pero los jvenes estaban tan enojados que atacaban a cualquiera. Si t vieras a tu padre yaciendo en su cama, demasiado dbil para ponerse en pie por estar muriendo de hambre, o vieras a tu beb llorando de hambre todo el tiempo, y supieras que es porque alguien les quit su comida, no estaras enojado? Qu tal si unos hombres llegaran y mataran a tu abuela sin razn alguna? Simplemente lo hicieron, y luego echaron a rer y se marcharon. Y t te quedaras ah parado, vindola despedazada o baleada. Podras decirme que no estaras enojado? No culpo a mi gente por emboscar a los soldados blancos o incluso atacar las casas de los colonos. Yo no digo que estuvo bien. Simplemente digo que lo comprendo. Nosotros perdimos todo. Su gobierno envi hombres codiciosos y sin corazn para mantenernos bajo control, y ellos mentan y violaban y nos robaban. Podan matarnos con cualquier pretexto y estaba bien. Qu tal si alguien violara a tu hermanita? Eso suceda todo el tiempo. Qu tal si alguien tomara a tu esposa y le cortara el vientre y sacara a tu hijo nonato, y luego lo colocara en el suelo como un trofeo, an ligado a su madre muerta? Eso tambin suceda. Vers, nosotros ni siquiera ramos personas. Sabas eso? La iglesia catlica incluso sostuvo una conferencia para determinar si nosotros ramos personas o no. En su sabia y gran religin pensaron que deban decidir si ramos personas o animales! As pensaban de nosotros y as nos trataban. Estaba bien hacernos cualquier cosa. A nosotros nos enseaban que los ancianos y los bebs son los ms cercanos a Dios, y para ellos vivamos nosotros. Y su gente vino y los mat. Tenamos que hacer lo que pudiramos para proteger a nuestros ancianos y nuestras familias, y no podamos hacerlo porque sus soldados entraban a la fuerza en nuestros hogares y los mataban cuando ellos no podan escapar. No era lo mismo cuando pelebamos contra otras tribus. Ellos respetaban a los ancianos, y a los nios tambin. Cuando pelebamos unos contra otros, haba cosas ms importantes que la pelea misma. El mayor acto de valenta era tocar al enemigo 'contar el golpe' sobre l no matarlo. Pero no para sus soldados. Ellos slo

queran matarnos. Ahora los crneos de mis abuelos estn en museos, y hay mantas y tambores sagrados en las paredes de los museos para que la gente rica los vea. Y van ah a hablar de cun sagrado es todo eso. Lo llaman sagrado porque no tienen nada propio que sea sagrado. Pero no es sagrado, porque ustedes le quitaron lo sagrado, al igual que le quitan lo sagrado a todo, y ahora nosotros mismos ya casi no lo sentimos tampoco. Ustedes mataron a nuestra gente y se llevaron lo que era sagrado para nosotros, y luego nos dijeron que eso probaba que ustedes eran mejores que nosotros. ---------------------Ya no hay tiempo para pelear. Debemos enterrar nuestro enojo. Si yo no puedo enterrar el mo, le corresponder a mis hijos enterrar el suyo. Y si ellos no pueden enterrarlo, les corresponder sus hijos, o a los hijos de sus hijos. Somos prisioneros de nuestros corazones, y slo el tiempo habr de liberarnos. Tu gente debe aprender a renunciar a su arrogancia. Ellos no son los nicos en esta tierra. Sus maneras no son las nicas. Las personas han rendido culto al Creador y han amado a sus familias de muchas maneras y en todos los lugares. Tu gente debe aprender a honrar esto. El don de ustedes es tener poder material. Tienen demasiada fuerza que no dan a otras personas. Podrn compartirla, o podrn usarla solamente para obtener ms? se es su reto encontrar la manera de compartir su don, porque es un don muy fuerte y peligroso. Mi gente es quien debe erguirse como la sombra que les recuerde sus fracasos. Es nuestro recuerdo lo que debe mantenerlos en el buen camino. Y no les servir de nada pretender que no existimos, y que ustedes no nos destruyeron. sta era nuestra tierra. Nosotros siempre estaremos aqu. Ustedes no pueden deshacerse de nuestro recuerdo, as como no pueden esconder el sol colocando una mano sobre sus ojos.

La Espiritualidad de los Sioux _______________________________________

Extractos del libro "The Soul Of The Indian" por Ohiyesa (Dr. Charles Alexander Eastman), publicado por primera vez en 1911 por la University of Nebraska Press. Resumen y traduccin de Cheryl Harleston
Espiritualidad || Muerte y Reencarnacin || El Silencio Enseanza Religiosa Temprana || La Medicina || Animales Totmicos

La Civilizacin || El Matrimonio || La Mujer || Dar || Los Nombres Mentir || Las Propiedades || La Guerra || La Valenta || Las Normas Morales Regresar a Sabidura Lakota He dividido este resumen en varios temas, para facilitar la bsqueda de referencias. Por otro lado, contrario a las reglas generales y permitindome licencia literaria, comienzo con el ltimo prrafo del libro de Ohiyesa, pues creo que expresa claramente mi propia intencin detrs de este resumen. Cheryl Harleston _______________________________________

Tales son las creencias con las que fui criado los ideales secretos que han alimentado en el Indio Americano un carcter nico entre los pueblos de la Tierra. Su sencillez, su reverencia, su bravura y rectitud deben permanecer para que apelen por s mismas al americano de hoy, que es el heredero de nuestros hogares, nuestros nombres y nuestras tradiciones. Puesto que de nosotros no queda ms que el recuerdo, dejad al menos que dicho recuerdo sea justo! Ohiyesa

______________________________ Dr. Charles A. Eastman (Ohiyesa) Cortesa del Departamentp de Colecciones Especiales, Biblioteca de la Universidad de Iowa.

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Sobre la Espiritualidad El culto al "Gran Misterio" era silencioso, solitario, libre de cualquier bsqueda egosta. Era silencioso porque toda palabra necesariamente es dbil e imperfecta; por lo tanto, las almas de mis ancestros ascendan hacia Dios en una adoracin sin palabras. Era solitario porque crean que l est ms cerca de nosotros en la soledad, y no haba sacerdotes autorizados para intervenir entre un hombre y su Creador. Nadie poda exhortar, confesar o entrometerse de manera alguna en la experiencia religiosa de otro. Entre nosotros, todos los hombres fueron creados como hijos de Dios y se paraban erguidos, conscientes de su divinidad. Nuestra fe no poda ser concebida en credos ni forzada en quien no estuviese dispuesto a recibirla. En consecuencia, no haba prdica, proselitismo ni persecucin, y tampoco haba mofadores o ateos. No haba templos ni santuarios entre nosotros, excepto los de la naturaleza. El Indio considerara sacrilegio construir una casa para l, con quien poda encontrarse cara a cara en los pasillos misteriosos y sombros del bosque primitivo, o en el soleado regazo de las praderas virginales, sobre las vertiginosas cspides de roca

desnuda, y all a lo lejos, en la enjoyada bveda del cielo nocturno! l, que se viste a S mismo con delgados velos de nubes ah en la orilla del mundo visible donde nuestro Bisabuelo Sol enciende su fogata vespertina; l, que navega sobre el viento inclemente del norte, o infunde Su espritu suavemente sobre los aromticos aires del sur, cuya canoa de guerra es lanzada sobre ros majestuosos y mares tierra adentro l no necesita una catedral inferior! Desde su punto de vista, el Sol y la Tierra fueron los padres de toda la vida orgnica. Del Sol, como padre universal, procede el principio dador de vida en la naturaleza, y en el vientre paciente y fructfero de nuestra madre, la Tierra, se esconden los embriones de plantas y hombres. Los elementos y las fuerzas majestuosas de la naturaleza el Relmpago, el Viento, el Agua, el Fuego y la Helada eran vistos con asombro como poderes espirituales, pero siempre secundarios y de carcter intermedio. Creamos que el espritu penetra toda la creacin y que cada criatura posee un alma en algn grado, aunque no necesariamente un alma consciente de s misma. El rbol, la cascada, el oso gris, cada uno es una Fuerza personificada y como tal era objeto de reverencia. Al Indio le encantaba simpatizar y experimentar una comunin espiritual con sus hermanos del reino animal, cuyas almas mudas tenan, segn l, algo de la pureza impecable que le atribuimos al nio inocente e irresponsable. Tena fe en los instintos de los animales, como en una sabidura misteriosa dada desde lo alto. Y aunque aceptaba humildemente el sacrificio supuestamente voluntario de sus cuerpos para preservar el propio, renda homenaje a sus espritus mediante rezos y ofrendas prescritas. Cuando en el curso de la cacera diaria el cazador rojo se topa con una escena impresionantemente hermosa y sublime una nube de tormenta negra con la cpula luminosa del arcoiris sobre una montaa, una cascada blanca en el corazn de una caada verde, una vasta pradera teida con el rojo sangre del atardecer se detiene por un instante en actitud de adoracin. No ve necesidad alguna de apartar un da entre siete como da sagrado, pues para l todos los das son de Dios. Cada acto de su vida es, en un sentido muy real, un acto religioso. Reconoce el espritu en toda la creacin y cree que extrae poder espiritual de l. Su respeto por la parte inmortal del animal, su hermano, a menudo lo lleva a colocar el cuerpo de su presa ceremoniosamente en la tierra y decorar la cabeza con pintura simblica o plumas. Entonces se pone de pie en actitud de oracin, sosteniendo en alto la pipa llena, como muestra de haber liberado con honor el espritu de su hermano, cuyo cuerpo su necesidad lo llev a tomar para sustentar su propia vida.

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Sobre Muerte y Reencarnacin La actitud del Indio hacia la muerte, prueba y trasfondo de la vida, es enteramente compatible con su carcter y filosofa. La muerte no guarda terror para l; la encara con sencillez y perfecta calma, buscando slo un fin honorable como su ltimo regalo para su familia y sus descendientes. Por ende corteja la muerte en la batalla. Por otro lado, considerara una desgracia ser asesinado en una disputa privada. Si uno est muriendo en casa, es costumbre llevar su cama al exterior conforme se acerca el fin, para que su espritu pueda marcharse bajo el cielo abierto. Muchos Indios crean que uno poda nacer ms de una vez, y haba algunos que afirmaban tener pleno conocimiento de una encarnacin pasada. Tambin haba quienes sostenan plticas con algn "espritu gemelo" nacido en otra tribu o raza.

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Sobre el Silencio

El primer americano mezclaba una humildad singular con su orgullo. La arrogancia espiritual era extraa a su naturaleza y enseanza. Nunca sostuvo que el poder del lenguaje articulado fuese prueba de superioridad sobre la tonta creacin; para l es ms bien un don peligroso. El Indio cree profundamente en el silencio seal de un equilibrio perfecto. El silencio es el balance o equilibrio absoluto de cuerpo, mente y espritu. El hombre que mantiene su individualidad siempre calmada y firme ante las tormentas de la existencia ni una hoja, por as decirlo, se mueve en el rbol, ni una ola en la superficie del reluciente estero tiene la actitud y conducta de vida ideal en la mente del sabio iletrado. Si le preguntas "Qu es el silencio?", responder "Es el Gran Misterio! El silencio sagrado es Su voz!" Si preguntas: "Cules son los frutos del silencio?", l dir: "Son el autocontrol, la verdadera valenta o resistencia, la paciencia, la dignidad y la reverencia. El silencio es la piedra angular del carcter."

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Sobre la Enseanza Religiosa Temprana El Indio era un hombre religioso desde el vientre de su madre. Desde el momento en que ella reconoca la concepcin hasta el final del segundo ao de vida que era la duracin normal de la lactancia la influencia espiritual de la madre era lo que ms contaba. Su actitud y meditaciones secretas deban llevarse a cabo de tal forma que infundieran en el alma receptiva del nonato el amor por el "Gran Misterio" y un sentido de hermandad con toda la creacin. El silencio y el aislamiento son la regla de vida para la mujer embarazada, quien vagaba devotamente en la quietud de los grandes bosques o en el regazo de la pradera inexplorada. Y cuando el da de das de su vida amanece el da en que habr de venir una nueva vida, el milagro cuya creacin se le ha confiado a ella no busca ayuda humana. Ha sido entrenada y preparada en cuerpo y mente para esta labor, su ms sagrada, desde que tiene memoria. Es mejor encarar la experiencia sola, donde no haya ojos curiosos o compasivos que la avergencen, donde toda la naturaleza le diga a su espritu: "Es el amor! Es el amor! La realizacin de la vida!" Ella contina su enseanza espiritual, al principio silenciosamente simplemente sealando con el dedo la naturaleza y ms tarde con canciones murmuradas, como canto de aves, de maana y tarde. Para ella y para el nio, las aves son personas reales que viven muy cerca del "Gran Misterio", los rboles que murmuran respiran Su presencia, las cadas de aguas cantan Su alabanza. Si el nio se muestra irritable, la madre levanta su mano. "Calla, calla!", le advierte con ternura, "Los espritus pueden perturbarse!" Le pide que permanezca quieto y escuche la plateada voz del lamo o los cmbalos estruendosos del abedul. Y por la noche ella seala hacia los cielos, el brillante sendero a travs de la galaxia esplendorosa de la naturaleza hacia Dios. Silencio, amor, reverencia sta es la trinidad de las primeras lecciones. Y a stas aade posteriormente generosidad, valenta y castidad. Esta madre salvaje no slo tiene la experiencia de su madre y abuela, y las reglas aceptadas de su gente como guas, sino que humildemente busca aprender de hormigas, araas, castores y tejones. Estudia la vida familiar de las aves, tan exquisita en intensidad emocional y paciente devocin, hasta que ella misma parece sentir el corazn materno universal en su propio pecho. Con el tiempo, el nio toma una actitud de oracin por iniciativa propia y se expresa con reverencia de los Poderes. Piensa que es hermano de sangre de todas las criaturas vivientes, y el viento de tormenta es para l un mensajero del "Gran Misterio".

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Sobre Medicina No cabe duda que el Indio consideraba la medicina algo muy cercano a las cosas espirituales. Como mdico,

originalmente era muy hbil y a menudo exitoso. Utilizaba nicamente cortezas, races y hojas curativas con cuyas propiedades estaba familiarizado, usndolas en forma de destilacin o t y siempre individualmente. El bao de estmago o bao interno fue uno de sus valiosos descubrimientos, y el bao de vapor se usaba extensamente. Poda reparar un hueso roto con bastante xito, pero nunca practicaba la ciruga en forma alguna. Adems, el curandero posea gran magnetismo y autoridad personales, y en su tratamiento a menudo buscaba restablecer el equilibrio de su paciente mediante influencias mentales o espirituales. La palabra Sioux para el arte de curar es "wapiya", que literalmente significa "reajustar" o "renovar". "Pejuta", literalmente raz, significa medicina, y "wakan" significa espritu o misterio. De esta manera las tres ideas, aunque a veces asociadas, eran diferenciadas cuidadosamente. Es importante recordar que, antiguamente, el curandero no reciba pago alguno por sus servicios, que por naturaleza eran una funcin o un cargo honorable. Cuando la idea del pago y el trueque fue introducida entre nosotros y los regalos u honorarios valiosos comenzaron a ser exigidos por dar tratamiento a los enfermos, la avaricia y rivalidad resultantes condujeron a muchas prcticas desmoralizadoras y, con el tiempo, a la aparicin del "mago" moderno, quien por lo general es un fraude y un embaucador de la clase ms vulgar.

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Sobre Animales Totmicos Siempre buscando establecer una camaradera espiritual con la creacin animal, el Indio adoptaba uno u otro animal como su "ttem", la figura emblemtica de su sociedad, familia o clan. La bestia, ave o reptil sagrado, representado por su piel disecada o por una pintura primitiva, era tratado con reverencia y llevado a la batalla para asegurar la proteccin de los espritus. El atributo simblico de castor, oso o tortuga, tales como sabidura, astucia, valenta y cosas por el estilo, era supuestamente conferido misteriosamente en el portador de la insignia.

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Sobre la Civilizacin No fue enteramente por ignorancia que el Indio no haya logrado establecer poblados permanentes y desarrollar una civilizacin material. Para el sabio iletrado, la concentracin de poblacin era la prolfica madre de todos los males, tanto morales como fsicos. Argumentaba que el alimento es bueno, mientras que el exceso mata; que el amor es bueno, pero la lujuria destruye; y no menos temida que la pestilencia que se deriva de las moradas abarrotadas e insalubres, era la prdida de poder espiritual inseparable del contacto demasiado estrecho con el prjimo. Cualquiera que haya vivido mucho al aire libre sabe que hay una fuerza magntica y sensible que se acumula en la soledad y que se disipa rpidamente con la vida en multitud; e incluso sus enemigos han reconocido el hecho de que, en cierto poder y aplomo innato, totalmente independiente de las circunstancias, el Indio Americano no ha sido superado entre los hombres.

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Sobre el Matrimonio No haba entre nosotros una ceremonia religiosa ligada al matrimonio, aunque por otro lado la relacin entre un hombre y una mujer era considerada misteriosa y sagrada en s misma. Creamos que dos que se aman deben unirse en secreto antes del reconocimiento pblico de su unin, y deben probar su apoteosis con la naturaleza. Era costumbre que la joven pareja desapareciera en la espesura, pasando ah algunos das o semanas en perfecta reclusin y doble soledad, regresando despus al campamento como marido y mujer. Por lo general, segua un intercambio de regalos y entretenimientos entre las dos familias, pero la bendicin nupcial era otorgada por el

Mximo Sacerdote de Dios, la reverenda y sagrada Naturaleza.

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Sobre la Mujer Se ha dicho que la posicin de la mujer es la prueba de civilizacin, y la de nuestras mujeres estaba segura. En ellas se confera nuestro cdigo de moral y la pureza de nuestra sangre. La esposa no tomaba el nombre de su marido ni entraba a su clan, y los hijos pertenecan al clan de la madre. Ella guardaba todas las propiedades de la familia, la descendencia se marcaba en la lnea materna, y el honor de la casa estaba en sus manos. La modestia era su principal adorno; de ah que las mujeres jvenes usualmente eran silenciosas y retradas. Pero la mujer que alcanzaba la madurez en aos y sabidura, o que hubiera mostrado una valenta notable en alguna emergencia, a veces era invitada a ser parte del consejo. As gobernaba indisputable dentro de su propio dominio y era para nosotros un pilar de fortaleza moral y espiritual, hasta la llegada del hombre blanco fronterizo, el soldado y el traficante, quienes con su bebida fuerte derribaron el honor del hombre y, a travs del poder ejercido sobre un marido sin valor, compraban la virtud de su esposa o de su hija. Cuando ella cay, la raza entera cay con ella.

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Sobre Dar Dar pblicamente es una parte de toda ceremonia importante. Es parte apropiada de las celebraciones del nacimiento, matrimonio y muerte, y se observa siempre que se desea rendir un honor especial a alguna persona o suceso. En tales ocasiones, es comn dar hasta el punto de total empobrecimiento. El Indio, en su sencillez, literalmente regala todo lo que tiene a sus familiares, a los invitados de otra tribu o clan, pero sobre todo al pobre y al anciano, de quienes no espera nada a cambio. Finalmente, el regalo al "Gran Misterio", la ofrenda religiosa, podra ser de poco valor en s misma, pero en la propia mente del dador debe llevar el significado y la retribucin del verdadero sacrificio. Los hurfanos y los ancianos son cuidados invariablemente, no slo por sus familiares cercanos, sino por todo el clan. Es motivo de orgullo para los amorosos padres que sus hijas visiten a los desafortunados y los desvalidos, llevndoles alimento, peinando sus cabellos y arreglando sus vestimentas.

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Sobre los Nombres Los nombres Indios o bien eran apodos caractersticos otorgados en actitud juguetona, nombres de hazaas o nombres de nacimiento, o bien tenan significado religioso y simblico. Se ha dicho que cuando nace un nio, algn accidente o aspecto inusual determina su nombre. Esto es a veces el caso, pero no es la regla. Un hombre de carcter vigoroso, con buenos antecedentes de guerra, por lo general lleva el nombre del bfalo o del oso, del relmpago o de alguna fuerza natural temida. Otro de naturaleza ms pacfica podra llamarse Ave Veloz o Cielo Azul. El nombre de una mujer por lo general sugera algo en relacin al hogar, a menudo con el adjetivo "hermosa" o "buena", una terminacin femenina. Los nombres de cualquier dignidad o importancia deben ser conferidos por los ancianos, y especialmente si tienen significado espiritual, como Nube Sagrada, Noche Misteriosa, Mujer Espritu y otros similares. Tales nombres a veces eran portados por tres generaciones, pero cada individuo deba probar que lo mereca.

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Sobre Mentir Se dice que, al principio, mentir era una ofensa capital entre nosotros. Creyendo que el mentiroso intencional es capaz de cometer cualquier crimen detrs de la mampara de la falsedad y la traicin cobarde, el destructor de la confianza mutua era rpidamente matado, para que el mal no pudiese continuar.

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Sobre las Propiedades El Indio verdadero no pone precio ni a su propiedad ni a su trabajo. Su generosidad est limitada slo por su fuerza y habilidad. Considera un honor ser elegido para un servicio difcil o peligroso, y juzgara vergonzoso pedir cualquier recompensa, diciendo ms bien: "Que aqul a quien sirvo exprese su agradecimiento de acuerdo a su crianza y su sentido de honor!" No obstante, reconoce los derechos en la propiedad. Robar a uno de su tribu ciertamente es una desgracia si se descubre, y el nombre "Wamanon" o Ladrn se le confiere para siempre como algo inalterable. La nica excepcin a la regla es en el caso del alimento, que est siempre disponible para el hambriento, si no hay nadie cerca que se lo ofrezca. No poda haber otra proteccin adems de la ley moral en una comunidad India, donde no existan cerrojos ni puertas, y todo estaba abierto y era de fcil acceso para todos los visitantes.

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Sobre la Guerra Considerbamos la guerra como una institucin para el "Gran Misterio" un torneo organizado o una prueba de valenta y destreza, con complicadas reglas y "cuenta de puntos" para recibir el codiciado honor de la pluma de guila. Se llevaba a cabo para desarrollar la cualidad de hombra y su motivo era caballeroso o patritico, pero nunca el deseo por el engrandecimiento territorial o el derrocamiento de una nacin hermana. En un principio era comn que una batalla o contienda durase todo el da, con gran despliegue de arrojo y equitacin, con apenas unos cuantos ms muertos y heridos de los que pudieran ser transportados del campo durante un juego universitario de ftbol. El hombre que mataba a otro en batalla tena que guardar luto durante treinta das, pintando su cara de negro y soltndose el cabello, segn la costumbre. Por supuesto que l no consideraba pecado el arrebatar la vida de un enemigo, y este luto ceremonial era en seal de reverencia por el espritu difunto. Las crueldades injustificables y las costumbres ms brbaras de guerra se intensificaron de manera considerable con la llegada del hombre blanco, quien trajo con l licor ardiente y armas mortales, encendiendo las peores pasiones del Indio, provocando en l sentimientos de venganza y codicia, e incluso ofreciendo ddivas por los cueros cabelludos de hombres, mujeres y nios inocentes. El asesinato dentro de la tribu era una ofensa grave, a ser expiada como acordara el consejo, y a menudo suceda que el asesino fuese convocado a pagar la pena con su propia vida. l no intentaba escapar o evadir la justicia. Que el crimen fuese cometido en las profundidades del bosque o a altas horas de la noche, sin ojo humano que lo atestiguara, no marcaba diferencia alguna en su mente. Estaba plenamente convencido de que el "Gran Misterio" todo lo sabe y, por ende, no dudaba en entregarse para ser enjuiciado por los ancianos sabios del clan de la vctima. El asesinato intencional era un suceso raro antes de los das de whisky y de disputas de borrachos, pues no ramos un pueblo violento ni pendenciero.

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Sobre la Valenta Ni siquiera los peores enemigos del Indio aquellos que lo acusan de traicin, sed de sangre, crueldad y lujuria han negado su valenta, aunque en sus mentes se trate de una valenta ignorante, brutal y fantstica. Su propia concepcin de bravura la convierte en una virtud altamente moral, pues para l no consiste en fuerza agresiva sino en autocontrol absoluto. Nosotros sostenemos que el hombre verdaderamente valiente no se rinde ante el miedo, el enojo, el deseo o la agona; l es amo de s mismo en todo momento; su valenta se eleva a las alturas de la caballerosidad, el patriotismo y el verdadero herosmo. "No permitas que el fro, ni el hambre, ni el dolor, ni el miedo a stos, ni los dientes relucientes del peligro, ni las mismsimas mandbulas de la muerte misma, eviten que hagas una buena accin", le dijo un viejo jefe a un explorador a punto de partir en busca del bfalo a mitad del invierno, para aliviar el hambre de su gente.

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Sobre las Normas Morales Mucho antes de escuchar sobre Cristo o ver un hombre blanco, yo ya haba aprendido la esencia de la moralidad, gracias a una mujer iletrada. Con la ayuda de la misma amada Naturaleza, ella me ense cosas simples pero de gran importancia. Yo conoca a Dios. Perciba lo que es la bondad. Vea y amaba lo que es realmente hermoso. La civilizacin no me ha enseado nada mejor! De nio entenda cmo dar; he olvidado esa gracia desde que me volv civilizado. Viva la vida natural, mientras que ahora vivo la artificial. Cualquier guijarro bonito era valioso para m entonces; cada rbol que creca era objeto de reverencia. Ahora rindo culto con el hombre blanco frente a un paisaje pintado cuyo valor es calculado en dlares! El Indio es reconstruido, as como la roca natural es hecha polvo y convertida en bloques artificiales que puedan incorporarse en la construccin de los muros de la sociedad moderna.

Palabras Sabias _______________________________________

Citas de Jefes Indios, Shamanes y otras fuentes Traduccin de Cheryl Harleston
De la tierra || De la religin Del territorio || De la masacre de Wounded Knee Regresar a Sabidura Lakota

______________________________ Jefe Toro Sentado Departamento de Historia y Genealoga Occidental, Biblioteca Pblica de Denver

______________________________ Caballo Americano Departamento de Historia y Genealoga Occidental, Biblioteca Pblica de Denver

______________________________ Jefe Joseph Coleccin Indios Americanos del Pacfico Noroeste, Biblioteca del Congreso

______________________________ Jefe Seattle, 1864. Coleccin Indios Americanos del Pacfico Noroeste, Biblioteca del Congreso

______________________________ Jefe Geronimo Departamento de Historia y Genealoga Occidental, Biblioteca Pblica de Denver

______________________________ Stab, Bob Toro Alto, Lobo Amarillo, Pequeo Valiente / Capt. Badger. 1896 Departamento de Historia y Genealoga Occidental, Biblioteca Pblica de Denver

Los blancos slo contaron un lado. Lo dijeron para complacerse a s mismos. Dijeron mucho

que no es verdad. El hombre blanco ha contado slo sus propias acciones buenas y slo las peores acciones de los Indios. Lobo Amarillo de los Nez Percs, 1879 ________________________________________________ Desde su juventud, Caballo Loco (Tashunka Witko) supo que el mundo en que vivan los hombres era slo una sombra del mundo real. Para entrar al mundo real, l tena que soar y cuando estaba en el mundo real todo pareca flotar o bailar. En este mundo real, su caballo bailaba como si fuese salvaje o estuviese loco, y por esta razn se llamaba a s mismo Caballo Loco. Haba aprendido que si entraba soando en el mundo real antes de una pelea, podra resistir cualquier cosa. Dee Brown, "Bury my Heart at Wounded Knee"

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De la tierra

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Cada parte de esta tierra es sagrada para mi gente. Cada colina, cada valle, cada llanura y cada huerto han sido bendecidos por algn suceso triste o feliz ocurrido en tiempos desaparecidos hace mucho. Hasta las piedras, que parecen sordas y muertas quemndose bajo el sol en la silenciosa playa, se estremecen con los recuerdos de sucesos conmovedores ligados a las vidas de mi gente. Y el polvo mismo que ahora pisas responde ms amorosamente a nuestras pisadas que a las tuyas, porque est enriquecido con la sangre de nuestros ancestros, y nuestros pies desnudos estn conscientes de su benvolo contacto. Jefe Seattle de los Suquamish, 1853 ________________________________________________ La tierra es parte de nuestro cuerpo, y nunca renunciamos a la tierra. Toohoolhoolzote, profeta Wallowa, 1877 ________________________________________________ La tierra fue creada con la ayuda del sol y debera dejarse como estaba... El campo fue hecho sin lneas de demarcacin, y no es asunto de hombre alguno dividirlo... Quien tiene el derecho de disponer de la tierra es quien la cre. Heinmot Tooyalaket (Jefe Joseph) de los Nez Percs, 1879 ________________________________________________ Sabemos que el hombre blanco no comprende nuestras maneras. Una parte de la tierra es igual para l que cualquier otra parte, pues es un extrao que llega de noche y toma de la tierra lo que necesita. La tierra no es su hermana sino su enemiga y una vez conquistada,

se larga. Jefe Seattle de los Suquamish, 1853 ________________________________________________ De los 3,700,000 bfalos destruidos entre 1872 y 1874, slo 150,000 fueron matados por Indios. Cuando un grupo de tejanos consternados le preguntaron al General (Philip) Sheridan* si no debera hacerse algo para detener a los cazadores blancos y la matanza comercial de bfalos, l respondi: "Que maten, desollen y vendan hasta que el bfalo haya sido exterminado, pues es la nica manera de producir una paz duradera y permitir el avance de la civilizacin." Dee Brown, "Bury My Heart at Wounded Knee" * El General Sheridan tambin es reconocido como el autor de la vergonzosa frase: "Los nicos Indios buenos que he conocido estaban muertos."

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De la religin

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Entendemos que su religin est escrita en un libro. Si estuviese destinado para nosotros tambin, por qu el Gran Espritu no nos lo ha dado? Por qu no les dio a nuestros ancestros el conocimiento de ese libro, con los medios para entenderlo apropiadamente? Hermano, dices que slo hay una manera de rendir culto y servir al Gran Espritu. Pero si existe una sola religin, por qu es que ustedes los hombres blancos difieren tanto al respecto? Por qu no estn de acuerdo entre ustedes, siendo que todos pueden leer el libro? Hermano, el Gran Espritu nos ha creado a todos. Pero ha creado grandes diferencias entre sus hijos blancos y sus hijos rojos. Nos ha dado un color de piel diferente y costumbres diferentes. Puesto que ha creado diferencias tan grandes entre nosotros en otras cosas, por qu no podemos concluir que nos ha dado una religin diferente, de acuerdo a nuestro propio entendimiento? Hermano, no deseamos destruir tu religin ni quitrtela. nicamente queremos gozar de la nuestra. Jefe Casaca Roja de los Seneca, 1805 ________________________________________________ Tu religin fue escrita sobre tablas de piedra por el dedo frreo de tu Dios, para que no lo olvidaras. El hombre rojo no podra comprenderla ni recordarla jams. Nuestra religin est en las tradiciones de nuestros ancestros los sueos de nuestros ancianos, que el Gran Espritu les entreg en las solemnes horas de la noche, y las visiones de nuestros jefes y est escrita en los corazones de nuestra gente.

 Jefe Seattle de los Suquamish, 1853 ________________________________________________ No queremos iglesias, porque nos ensearn a pelear por Dios. No queremos aprender eso. A veces peleamos con los hombres por las cosas de esta tierra, pero nunca peleamos por el Gran Espritu. Nosotros no queremos aprender eso. Heinmot Tooyalaket (Jefe Joseph) de los Nez Percs, 1873 ________________________________________________ Tus muertos dejan de amarte y a la tierra donde nacieron en cuanto atraviesan los umbrales de la tumba y vagan ms all de las estrellas. Pronto son olvidados y nunca regresan. Nuestros muertos nunca olvidan el hermoso mundo que les dio el ser. Siguen amando sus verdes llanuras, sus ros murmurantes, sus magnficas montaas, sus apartados valles y sus frescos lagos y bahas, y por siempre aoran con tierno afecto a los vivos de corazn solitario, y a menudo regresan del Gran Ms All para visitarlos, guiarlos, consolarlos y confortarlos. Y cuando el ltimo hombre rojo haya muerto y el recuerdo de mi tribu se haya convertido en un mito entre los hombres blancos, estas playas bullirn con los muertos invisibles de mi tribu. De noche, cuando las calles de tus ciudades y pueblos estn silenciosas y pienses que estn desiertas, se atestarn con el regreso de los anfitriones que una vez los llenaron y que an aman a esta hermosa tierra. El hombre blanco nunca estar solo. Que el hombre blanco sea justo y trate con amabilidad a mi gente, pues los muertos no estn impotentes. Muertos, dije? La muerte no existe. Slo es un cambio de mundos. Jefe Seattle de los Suquamish, 1853

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Del territorio

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Vender el territorio! Por qu no vender el aire, las nubes y el gran ocano? Acaso el Gran Espritu no cre todo eso para el uso de sus hijos? Tecumseh (Tigre Agazapado), General Shawnee ________________________________________________ Nac en las llanuras donde el viento soplaba libre y no haba nada que detuviera la luz del sol. Nac donde no haba cercados. Viva en paz cuando la gente comenz a hablar mal de m. Ahora quiero saber quin orden mi arresto. Le rezaba a la luz y a la oscuridad, a Dios y al sol, que me dejaran vivir en paz con mi familia.

 Goyathlay (Geronimo) de los Apaches Chiricahua, 1885 ________________________________________________ Si un hombre pierde algo, y regresa y lo busca con cuidado, lo encontrar. Y eso es lo que los Indios estn haciendo ahora, cuando te piden que les des lo que les fue prometido en el pasado. Y no considero que deban ser tratados como bestias, y por esa razn he crecido con los sentimientos que tengo. Siento que mi pueblo ha adquirido un mal nombre, y quiero que tenga un buen nombre. Y a veces me siento y me pregunto quin le dio un mal nombre. Tatanka Yotanka (Toro Sentado) de los Sioux Teton, 1883

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De la masacre de Wounded Knee

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Cuando la locura termin, Pie Grande y ms de la mitad de su gente estaban muertos o seriamente heridos. Se supo de 153 muertos, pero muchos de los heridos se alejaron arrastrando para morir despus. Se calcul que, de los 350 hombres, mujeres y nios que se encontraban ah, casi 300 murieron. Era el cuarto da despus de Navidad en el Ao del Seor 1890. Cuando los primeros cuerpos destrozados y sangrantes fueron acarreados dentro de la iglesia iluminada por velas, los que estaban conscientes pudieron ver los adornos navideos colgando de las alfardas. Atado frente al presbiterio haba un estandarte crudamente escrito: PAZ EN LA TIERRA, BUENA VOLUNTAD A LOS HOMBRES. Dee Brown, "Bury My Heart at Wounded Knee" ________________________________________________ Haba una mujer con un beb en sus brazos que fue asesinada cuando estaba a punto de tocar la bandera de tregua, y las mujeres y los nios por supuesto se esparcieron por todo el campamento circular hasta que fueron matados. Muy cerca de la bandera de tregua, una madre fue acribillada con su beb. El nio, sin saber que su madre estaba muerta, segua mamando, y sa fue una escena especialmente triste. Las mujeres, mientras escapaban con sus bebs, fueron asesinadas juntas, atravesadas por las balas, y las mujeres embarazadas tambin fueron asesinadas. Todos los Indios huyeron en estas tres direcciones y, despus de que casi todos ellos haban sido asesinados, alguien grit que todos los que no haban muerto deban salir y que estaran a salvo. Unos nios pequeos que no estaban heridos salieron de sus refugios y, en cuanto estuvieron a la vista, muchos soldados los rodearon y los asesinaron ah mismo. Caballo Americano de los Oglala Sioux, 1891 ________________________________________________ Yo no saba entonces cunto haba terminado. Cuando miro atrs desde la alta colina de mi vejez, an puedo ver a las mujeres y los nios asesinados, amontonados y esparcidos a todo

lo largo de la caada, tan claramente como los vi con ojos an jvenes. Y puedo ver que algo ms muri ah en el sangriento lodo y qued enterrado en la ventisca. El sueo de un pueblo muri ah. Era un sueo hermoso. Y a m, que se me otorg una visin tan grandiosa en mi juventud, me ves ahora: un viejo lastimero que no ha hecho nada, pues el Aro de la Nacin est roto y esparcido. Ya no hay un centro, y el rbol sagrado est muerto. Hehaka Sapa (Alce Negro), Shamn de los Oglala Sioux, 1931 ________________________________________________ Poco despus de la masacre de Wounded Knee, los miembros de la Sptima Caballera fueron condecorados con la Medalla de (des)Honor por sus "valientes esfuerzos" en defensa de lo que se conoce como La Gran Manera Americana. Por favor firma la peticin para rescindir dichas medallas:

Ceremonias, Rituales y Simbolismo Lakota

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English

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Indice de Lakota

Antes de entrar a esta seccin:

La Nacin Lakota ha debido soportar durante aos la explotacin en diversas formas a manos de otras naciones. A ltimas fechas, sin embargo, la explotacin se ha estado dando de manera alarmante a manos de los llamados "shamanes de plstico" personas que toman informacin sobre las prcticas espirituales Lakota para lucrar con dicha informacin de una manera u otra, ya sea mediante libros, manuales, talleres de fin de semana o celebracin de supuestas "ceremonias", y ya sea por dinero o simplemente para adjudicarse una "fama" que no les corresponde. Ningn Lakota ha pretendido ni pretender jams que sus ceremonias son "mejores" que las de otras tradiciones, pues el respeto hacia todos los seres que habitan la Tierra y por ende hacia sus tradiciones y creencias es parte muy importante de la cultura Lakota. Y por otro lado, ningn Lakota jams ha afirmado que las ceremonias y enseanzas Lakota no puedan ser compartidas con personas de otras naciones. Sin embargo, al igual que todas las ceremonias Lakota, la Danza del Sol es una ceremonia sagrada para los Lakota, y por lo tanto aclaramos que:

Ninguna persona no Lakota ha sido autorizada jams para oficiar y mucho menos "ensear" ninguna de las ceremonias Lakota, incluyendo la Danza del Sol y el Inipi (ceremonia de purificacin), a menudo confundida errneamente con la ceremonia mexicana del "temazcal". Ninguna ceremonia o rito Lakota verdadero ha estado ni estar jams a la venta en ningn sentido. Lo sagrado no se compra ni se vende. Afirmar que la Danza del Sol o cualquier otra ceremonia Lakota pueden ser practicadas fuera de territorio Lakota, o enseadas por quien no est autorizado para ello, o llamadas con nombres que no les corresponden es tan absurdo como decir que se puede practicar una misa catlica en

una sinagoga juda, aprender el budismo de un sacerdote protestante, o llamarle "Corn" a los Upanishads. Cheryl Harleston, en respuesta a comentarios de mexicanistas. Cuando algo es sagrado, no tiene precio. No me importa si se trata de un hombre blanco hablando del cielo, o un indio hablando de las ceremonias. Si puedes comprarlo, entonces no es sagrado. Y una vez que empiezas a venderlo no importa si tus razones son buenas o no. Ests tomando lo que es sagrado y volvindolo ordinario. "Dan" (Neither Wolf nor Dog) La espiritualidad no puede ser comprada ni vendida, y nadie tiene derecho de lucrar con ella. Las oraciones no pueden ser compradas. Quienes participan y apoyan a los "curanderos", "jefes", "lderes de tribus" y "shamanes" fraudulentos solamente estn sanando las finanzas personales del exponente y, al hacerlo, contribuyen a la destruccin no slo de la cultura Lakota sino tambin de los caminos espirituales de todos los pueblos indgenas. Lakota Oyate (www.lakotaoyate.com)

Declaracin de Guerra contra los Explotadores de la Espiritualidad Lakota

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Documento original presentado y adoptado el 10 de junio de 1993 en la V Cumbre Lakota, reunin internacional de las Naciones Lakota, Dakota y Nakota de EUA y Canad. (Traduccin de Cheryl Harleston)

Puesto que nosotros convocamos a una serie de foros sobre el abuso y la explotacin de la espiritualidad Lakota; y Puesto que nosotros representamos a los lderes espirituales tradicionales, a los ancianos tradicionales y a los defensores populares reconocidos por la Nacin Lakota; y Puesto que desde hace demasiado tiempo hemos sufrido la incalificable atrocidad de ver nuestras ms preciadas ceremonias y prcticas espirituales Lakota profanadas, convertidas en burla y abusadas por "indios" no indios, buhoneros, practicantes de cultos, acaparadores comerciales y shamanes autodesignados de la "Nueva Era" y sus seguidores; y Puesto que vemos con horror e indignacin que esta vergonzosa expropiacin de nuestras tradiciones sagradas Lakota ha alcanzado proporciones epidmicas; y Puesto que nuestra preciada Pipa Sagrada est siendo profanada por la venta de pipas de

catlinita en bazares, powwows y tiendas de la "Nueva Era"; y Puesto que se han formado asociaciones pseudo-religiosas con el fin de cobrar dinero a la gente por entrar a falsos "inipis" y talleres de "bsqueda de visin"; y Puesto que se estn practicando "danzas del sol" sacrlegas para personas no indias, conducidas por charlatanes y lderes de cultos que promueven las imitaciones abominables y obscenas de nuestros sagrados ritos de la Danza del Sol Lakota; y Puesto que personas no indias se han organizado dentro de "tribus" de imitacin, asignndose nombres indios inventados para facilitar la expropiacin y comercializacin al mayoreo de nuestra tradicin Lakota; y Puesto que han surgido discpulos acadmicos en las universidades que institucionalizan la imitacin sacrlega de nuestras prcticas espirituales por parte de estudiantes e instructores, bajo el disfraz de "programas educativos de shamanismo"; y Puesto que charlatanes no indios estn vendiendo libros que promueven la colonizacin sistemtica de nuestra espiritualidad Lakota; y Puesto que las industrias de la televisin y del cine continan saturando los medios de entretenimiento con representaciones vulgares, sensacionalistas y totalmente distorsionadas de la espiritualidad y la cultura Lakota, reforzando que el pblico se forme estereotipos negativos de la gente india, daando la autoestima de nuestros hijos; y Puesto que individuos y grupos involucrados en el "Movimiento de la Nueva Era", en el "Movimiento Masculino", en cultos de "neopaganismo" y en talleres de "shamanismo" han explotado las tradiciones espirituales de nuestra gente Lakota, imitando nuestras costumbres ceremoniales y combinando dichos rituales de imitacin con prcticas ocultas no indias, en una mezcolanza pseudo-religiosa ofensiva y daina; y Puesto que las absurdas poses pblicas de este escandaloso surtido de charlatanes pseudo-indios, seguidores de cultos, acaparadores comerciales y shamanes de la "Nueva Era" representa un obstculo grave en la lucha de la gente tradicional Lakota por una adecuada apreciacin pblica de las necesidades polticas, legales y espirituales legtimas de los verdaderos Lakota; y Puesto que esta explotacin exponencial de nuestras tradiciones espirituales Lakota requiere que tomemos accin inmediata a fin de defender nuestra muy preciada espiritualidad Lakota en contra de ms contaminacin, profanacin y abuso; Por lo tanto, hemos resuelto lo siguiente:

1. Mediante este acto y en lo sucesivo declaramos la guerra contra toda persona que
persista en explotar, abusar y representar fraudulentamente las sagradas tradiciones y prcticas espirituales de nuestra gente Lakota, Dakota y Nakota.

2. Hacemos un llamado a todos nuestros hermanos Lakota, Dakota y Nakota a

oponerse activa y verbalmente a esta alarmante toma y destruccin sistemtica de nuestras tradiciones sagradas.

3. Exhortamos a nuestra gente a coordinarse con los miembros de las tribus en todas

partes a fin de identificar casos en los que nuestras tradiciones sagradas estn siendo abusadas, para luego resistirse a tal abuso, utilizando para ello cualquier tctica especfica que sea necesaria manifestaciones, boicots, conferencias de prensa y actos de intervencin directa.

4. Exhortamos particularmente a toda nuestra gente Lakota, Dakota y Nakota a tomar

acciones para impedir que nuestra propia gente facilite y contribuya al abuso de nuestras ceremonias sagradas y prcticas espirituales a manos de personas ajenas. Como todos sabemos, existen algunos entre nuestra propia gente que estn prostituyendo nuestras costumbres espirituales para provecho propio, sin respetar el bienestar espiritual de la gente en su conjunto.

5. Sostenemos la postura de cero tolerancia hacia cualquier "shaman del hombre

blanco" que surja de nuestras comunidades para "autorizar" la expropiacin de nuestras costumbres ceremoniales a manos de personas no indias. Todos estos "shamanes plsticos" son enemigos de la gente Lakota, Dakota y Nakota.

6. Exhortamos a la gente tradicional, a los lderes tribales y a los consejos gobernantes

de todas las otras naciones indias a unirse a nosotros para exigir el fin inmediato de esta explotacin desenfrenada de nuestras respectivas tradiciones sagradas indias mediante la denuncia de tales abusos, pues no slo las prcticas espirituales del pueblo Lakota, Dakota y Nakota estn siendo violadas sistemticamente por personas no-indias.

7. Exhortamos a todos nuestros hermanos indios a actuar con decisin y osada en

nuestra actual campaa para terminar con la destruccin de nuestras tradiciones sagradas, manteniendo en mente nuestro ms alto deber como pueblo indio: preservar la pureza de nuestras preciadas tradiciones para las generaciones futuras, a fin de que nuestros hijos y los hijos de nuestros hijos sobrevivan y prosperen en la manera sagrada concebida por nuestro Creador para cada uno de nuestros respectivos pueblos.

Wilmer Stampede Mesteth, Oglala Lakota. Lder Espiritual Tradicional e Instructor de Cultura Lakota; Universidad Oglala Lakota, Pine Ridge, Dakota del Sur. Darrell Standing Elk, Sicangu Lakota. Presidente del Centro para el Espritu, San Francisco, California y Pine Ridge, Dakota del Sur. Phyllis Swift Hawk, Kul Wicasa Lakota. Tiospaye Wounspe Waokiye, Wanblee, Dakota del Sur.

La Historia de Mujer Ternero de Bfalo Blanco _______________________________________

Contada por Joseph Caballo que Persigue, Lder Tradicional de la Nacin Lakota. Traduccin de Cheryl Harleston

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Los Lakota tenemos una profeca sobre el ternero de bfalo blanco. Nosotros tenemos un bulto sagrado, una Pipa Sagrada de la paz, que nos fue trada hace aproximadamente 2,000 aos por la que nosotros conocemos como Mujer Ternero de Bfalo Blanco.

La historia cuenta que ella se apareci frente a dos guerreros que haban estado cazando bfalo y alimento en las Colinas Negras sagradas de Dakota del Sur. De repente vieron un cuerpo grande que vena hacia ellos y notaron que era un ternero de bfalo blanco. Pero conforme se acercaba ms a ellos, el ternero se convirti en una hermosa joven India. Mientras caminaba lentamente hacia ellos, ella cantaba en voz alta y repeta: "Contmplenme, contmplenme, pues camino en una manera sagrada."

En ese momento, uno de los guerreros tuvo malos pensamientos en su mente, as que la joven le pidi que se acercara. Al acercarse, una nube negra cubri el cuerpo del guerrero. Cuando la nube negra hubo desaparecido, el guerrero haba quedado sin carne ni gota de sangre sobre sus huesos. El otro guerrero se arrodill y comenz a rezar. Mientras rezaba, el ternero de bfalo blanco que ahora era una joven India le indic que regresara con su gente y les advirtiera que cuatro das ms tarde ella les traera un bulto sagrado.

As que el guerrero hizo lo indicado. Regres con su gente y reuni a todos los mayores y a los lderes y a toda la gente en un crculo, y les comunic las instrucciones que ella haba indicado. Y efectivamente, tal como ella haba dicho, al cuarto da regres. Dicen que una nube baj del cielo y que de la nube surgi el ternero de bfalo blanco. ste rod sobre la tierra, se puso de pie y se convirti en una mujer joven y hermosa que llevaba un bulto sagrado en la mano.

Entr en el crculo de la gente y, cantando una cancin sagrada, entreg el bulto sagrado a la gente que lo cuidara. Ella present su bulto y dijo:

"Este es un regalo sagrado y siempre debe ser tratado de una manera sagrada. En este bulto hay una Pipa Sagrada que ningn hombre impuro o mujer impura deber ver jams. Con esta Pipa Sagrada enviarn sus voces a Wakan Tanka, el Gran Espritu, Creador de todo, su Padre y Abuelo. Con esta Pipa Sagrada caminarn sobre la Tierra, que es su Abuela y Madre. Todos sus pasos debern ser sagrados.

"El tazn de la Pipa es de piedra roja y representa a la Tierra. Labrado en la piedra hay un ternero de bfalo encarando al centro y simboliza a las criaturas de cuatro patas que viven como hermanos entre ustedes. El tallo es de madera y representa a todas las cosas que crecen. Doce plumas de Aguila Moteada cuelgan desde donde el tallo se une al tazn. Las plumas representan a todos los hermanos alados que viven entre ustedes.

"Todas estas cosas estn unidas a ustedes que fumarn la Pipa y enviarn sus voces a Wakan Tanka. Cuando usen esta Pipa para rezar, rezarn por y con cada cosa. La Pipa Sagrada los une a todos sus parientes: a su Abuelo y Padre, a su Abuela y Madre.

"La piedra roja representa a la Madre Tierra sobre la cual ustedes vivirn. La Tierra es roja, y las criaturas de dos piernas que viven sobre ella tambin son rojas. Wakan Tanka les ha dado un camino rojo un camino bueno y recto para viajar y ustedes debern recordar que toda la gente sobre esta tierra es sagrada.

"A partir de este da, la Pipa Sagrada permanecer sobre la tierra roja y ustedes enviarn sus voces a Wakan Tanka."

Se qued cuatro das entre nuestra gente ensendole acerca del bulto sagrado y su significado. Tambin les dijo: "Hay siete crculos sobre la piedra: representan los siete ritos en los que ustedes usarn la Pipa", y les ense siete Ceremonias Sagradas. La primera fue Inipi o Ceremonia de Purificacin. Otra fue la Ceremonia de Nombramiento del nio. La tercera fue la Ceremonia de Curacin. La cuarta fue Hunkapi, la Ceremonia de Eleccin de Parientes o de Adopcin. La quinta fue Ishnata Awicalowan, la Ceremonia de Casamiento. La sexta fue Hanblecheyapi o Bsqueda de Visin. Y la sptima ceremonia fue Wiwanyag Wachipi o la Danza de Sol, que es la ceremonia de la gente para toda la nacin.

Ella nos trajo estas siete Ceremonias Sagradas y ense a nuestra gente las canciones y las maneras tradicionales. Indic a nuestra gente que mientras hagamos estas ceremonias, siempre seguiremos siendo los Guardianes y Tutores de la Tierra Sagrada. Nos dijo que mientras cuidemos y respetemos a la Tierra, nuestra gente vivir para siempre.

Cuando termin sus enseanzas se fue por donde haba venido. Sali del crculo y conforme se dispona a partir, ella dijo: "Recuerden cun sagrada es la Pipa y trtenla de una manera sagrada, pues estar siempre con ustedes. Recuerden tambin que en m hay cuatro Edades. Yo los dejar ahora, pero velar por ustedes en cada Edad y al final regresar. El Creador arriba, el Gran Espritu, est feliz con ustedes sus nietos. Han escuchado bien a mis enseanzas. Ahora debo regresar al mundo de los espritus."

Tambin dijo a nuestra gente que algn da regresara por el bulto sagrado. Y nos dej el bulto sagrado, que hasta la fecha guardamos. Lo conocemos como la Pipa del Ternero de Bfalo Blanco, porque fue trada por la Mujer Ternero de Bfalo Blanco. Est guardada en un lugar sagrado en la reservacin India Cheyenne en Dakota del Sur. La cuida un hombre conocido como el Guardin de la Pipa de Ternero de Bfalo Blanco, y su nombre es Arvol Caballo que Mira.

Cuando prometi regresar, hizo algunas profecas. Una de esas profecas fue que el nacimiento de un ternero de bfalo blanco sera una seal de que se acercaba el momento en que ella regresara nuevamente para purificar al mundo, trayendo nuevamente armona y equilibrio espiritual.

____________________________________________________________ Historia proporcionada en Spiritual Paths por: Mitakuye Oyasin, JT Waya Gola Shupe Telefono: (507) 253-4318 AFS ID: shupe@rchland jt_wayagola_shupe@vnet.ibm.com