LXICO DE RELIGIN MONOTESMO A pesar de tratarse de una palabra formada con elementos griegos, se trata de un cultismo formado en el estudio

de las religiones comparadas. No existe por tanto en griego, pero s su contrario: TSPYUISXL:(polyzetes), palabra con la que se designa el politesmo, aunque estrictamente significa "mltiple divinidad"; en efecto, UISXL:(zetes) significa divinidad. Pensaron en el politesmo, que era el sistema religioso en que vivan, pero el trmino monotesmo, ni se les ocurri formarlo. De haberlo hecho hubiese tenido la forma anloga al politesmo, y lo hubiesen llamado monozetes. La terminacin de ambos opuestos en ismo nos da idea de su modernidad, alineados con los innumerables ismos que han producido las religiones y las doctrinas polticas. Procede evidentemente del griego esa terminacin, y es precisamente eso lo que identifica todos los ismos como cultismos. La mayor singularidad del monotesmo es su oposicin al politesmo. Digo que se trata de una singularidad, porque la forma ms generalizada de culto fue el pluralismo religioso, en lnea con

el pluralismo tnico. El mismo principio de la exogamia, tambin el ms frecuente, impona la pluralidad religiosa. Se vea como lo ms natural del mundo que la mujer, que pasaba a integrarse a otra tribu, fuese a ella con sus propios dioses. Los mismos romanos, politnicos desde sus mismos orgenes, tenan una gran aficin a ampliar el panten ( el templo de todos -TERpanlos dioses -UI[Rzen-) romano con los dioses de sus enemigos vencidos. Les gustaba llevarse cautivos reyes y dioses. Israel tuvo que superar el problema de la unidad de pueblo y de culto con un cierto nivel de endogamia. Precisamente tuvieron graves problemas coincidiendo con el reinado de Salomn, el de mayor esplendor de la historia de Israel. Tuvo este gran monarca multitud de ciudades que le pagaban tributo, y en garanta de que no se produciran levantamientos ni traiciones, tuvo tambin tantas mujeres como ciudades tributarias, que al no estar en rgimen de servidumbre, sino de alianza, no podan ser privadas de su libertad, entre ellas la de culto: en el mismo palacio de Salomn se practicaba la idolatra. Y como tantas veces haba advertido Yahv, con los dolos y con las costumbres de los pueblos de alrededor vino la decadencia del culto del Dios nico y como consecuencia de ello el abandono de sus preceptos y la decadencia

del pueblo. Por eso Yahv le impuso a su pueblo como parte de su alianza, el exterminio sagrado. Nada de contemporizar con otros pueblos, otros cultos y otras culturas. El monotesmo cristiano y el musulmm fueron politnicos desde el primer momento. Precisamente ese fue el gran dilema que tuvieron que resolver los mismos apstoles, en medio de una fuerte tendencia judaizante y por tanto monotnica y exclusivista de las primeras iglesias. El islamismo, seguramente gracias a la prohibicin de representar figuras animales y humanas, escap a cualquier forma de politesmo. El cristianismo en cambio, en vistas de que no poda desarraigar las antiguas fiestas y ritos paganos, opt por el reciclado de dioses, ritos y fiestas por el procedimiento de cambiarles la titularidad. Ese fue el fundamento del movimiento iconoclasta en los siglos VIII y IX en el Imperio bizantino. Los iconoclastas consideraban idoltrico el culto de los santos.