Santidade No Século XIII

Andr Vauchez
Saintet laque au XIIIe sicle : la vie du bienheureux Facio de Crmone (v.1196-1272)

In: Mlanges de l'Ecole franaise de Rome. Moyen-Age, Temps modernes T. 84, N1. 1972. pp. 13-53.
Citer ce document / Cite this document : Vauchez Andr. Saintet laque au XIIIe sicle : la vie du bienheureux Facio de Crmone (v.1196-1272). In: Mlanges de l'Ecole franaise de Rome. Moyen-Age, Temps modernes T. 84, N1. 1972. pp. 13-53. doi : 10.3406/mefr.1972.2262 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/mefr_0223-5110_1972_num_84_1_2262
SAINTET LAQUE LA VIE DU
AU XIIIe
SICLE: CRMONE
BIENHEUREUX (v.
FACIO DE
1196-1272) PAR
Andr Vatjchez Ancien Membre de l'Ecole
I - Histoire du texte Le texte de la Vita Beati Facii que nous publions ici n'est conserv l'heure actuelle que dans un seul manuscrit qui se trouve l'Archivio di Stato de Crmone (Archivio di Santa Maria della Piet, Sez. Ia, cass. 11). II y a t dpos en 1969, avec l'ensemble des archives anciennes de l'h pital de Crmone, o l'on pouvait le consulter avant cette date x. Le manuscrit se prsente sous la forme d'un cahier reli, de format 230 175 mm, portant sur la couverture le titre suivant: Vita Beati Facii. Le texte comporte 67 pages, numrotes en folios. Il comprend la Vita proprement dite (f lr 10 r) et les procs-verbaux de 65 miracles enregistrs Crmone dans les semaines qui suivirent la mort du saint (f 10r 33v). L'ouvrage s'achve par une brve conclusion (f 34r). Les pages suivantes du cahier sont couvertes par les souscriptions des prdicateurs qui ont utilis ce livret pour faire l'loge du bienheureux Facio la cathdrale de Crmone le jour anniversaire de sa mort (18 jan vier) ou le dimanche le plus proche 2. La srie des souscriptions est ini nterrompue de 1582 1756.
1 Je saisis l'occasion pour remercier l'administration iore de Crmone de l'aide qu'elle m'a apporte dans mon mes recherches dans ses archives en 1967-68. 2 Cf. L. Gregorio, Vita del . Facio Veronese orefice, Nel giorno della solennit che ogni anno si celebra con le grandi opere di charita che fece in quella citt .
de l'Ospedale Magg travail, en facilitant Verone, 1620, p. 4: gran devotione per
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Un examen de l'criture de notre manuscrit rvle au premier coup d'oeil qu'il s'agit d'une copie ralise au XVIe sicle. Il n'est pas pos sible d'en prciser la date; elle est en tout cas antrieure, peut-tre de trs peu, 1582, anne de la premire mention de son utilisation par un prdicateur. Avant de parvenir dans les archives de l'hpital de Crmone, le manuscrit connut de nombreuses vicissitudes qu'une note, date de 1909, nous aide reconstituer. Il y est dit en effet qu'il fut achet chez un bouquiniste de Crmone par l'aumnier de l'hpital, la fin du sicle dernier. Il n'est pas difficile d'imaginer comment l'ouvrage tait arriv l. En effet, partir de 1756, l'usage du pangyrique annuel du bienheu reux Facio fut abandonn la cathdrale de Crmone. Le texte de la Vita dut alors tre dpos dans les archives du chapitre. Celles-ci furent disperses plusieurs reprises la fin du XVIIIe sicle et l'on en a retrouv des lments jusqu'en Allemagne et en Russie. Le cahier contenant la Vita Beati Faeii serait, quant lui, rest Crmone, ce qui permit l'hpital de l'acqurir de la faon que nous venons d'indiquer. La copie faite au XVIe sicle est actuellement le seul manuscrit connu de la Vita. Cela est d'autant plus regrettable qu'il en existait en core au sicle dernier au moins un, sinon plusieurs manuscrits du XIIIe sicle. L'exemplaire original est en effet demeur pendant de longs sicles dans les archives de l'Ospedale Maggiore de Crmone, o L. Gregorio avait pu le consulter 1. Un inventaire des archives de l'hpital mentionne encore sa prsence en 1845 2. En 1880, F. ovati dcrivit un manuscrit du XIIIe sicle contenant la Vita, qui se trouvait alors dans les papiers laisss par le chanoine C. Girondelli 3. Peut-tre s'agit-il du mme docu ment. Sa trace en tout cas est aujourd'hui perdue, et il ne nous a pas t possible de le retrouver.
1 L. Gregorio, op. cit., p. 48: Si pu vedere dal processo di quello formato da alcuni de' canonici della cathdrale. . . e scritto da un mansionario della medema chiesa, e hora custodito da i Eegenti dell' Hospital Maggiore di questa citt . 2 Un libro contenente la vita e miracoli del Beato Facio in carta pe rgamena scritto in gotico (Note du 10 avril 1845). 3 Un codicetto membranaceo di f. 24, scritto sulla fine del sec. XIII, quindi apografo contemporaneo dell'autore, se non autografo , F. Novati, L'obituario della cattedrale di Cremona, dans Archivio Storico Lombardo, lre s., 7, 1880, p. 569. Sans doute s'agissait-il de l'exemplaire de l'hpital puisqu'il portait la mention suivante: Ista vita . Facii cum miraculis ejus est Hospitalis Grandis Crmone et de ea Factor dicti hospitalis curam solet habere. 1508.
LA VIE DU BIENHEUREUX FACIO DE CRMONE
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Si le texte latin de la Vita Beati Facii est encore indit, il n'est pas pour autant demeur inconnu, et la plupart des donnes qu'elle contient sont passes dans les biographies du saint qui furent rdiges au cours des sicles. Au XVIe sicle dj, l'rudit crmonais G. Bresciani en avait fait une copie qu'il se proposait sans doute d'diter x. La premire tra duction imprime en italien fut celle du P. Leonardo Gregorio, publie Crmone en 1606 2. Il s'agit vrai dire d'une adaptation parfois assez libre du texte original: Gregorio a supprim le prologue, ajout des dates pour prciser le droulement des vnements et des incises pour clairer diverses allusions. Il a souvent mal identifi les noms de lieu (par exemp le: Austria pour Asturia) et il a systmatiquement limin les rfrences aux miracles contenues dans le texte mme de la Vita. L'es sentiel cependant s'y retrouve, et c'est cette source que sont venus puiser, directement ou indirectement, la plupart des biographes ult rieurs du bienheureux Facio 3. Bien que les grands traits de la Vita Beati Faeii soient dj connus par la traduction de L. Gregorio, il nous a paru utile d'en diter le texte latin et de nous interroger sur les problmes historiques que pose ce do cument. En effet, si par le pass divers auteurs ont utilis un certain nombre des donnes qu'elle contient dans un but d'dification, aucun d'entre eux, notre connaissance, n'a cherch retracer avec prcision
1 II lui a consacr une notice qui s'en inspire directement dans son ouvrage: Corona d'Huomini e donne cremonesi in santit, prelature e virtude insigni et eminenti, Crmone, 1625, p. 17. 2 L. G-regorio, Vita morte e miracoli del Beato Facio estratta di alcune scrit ture antiche della cathdrale e delVHospital Maggiore di Cremona, Crmone, 1606, 76 p. Le mme auteur publia encore une Vita del Beato Facio Veronese orefice, Verone, 1620, 48 p., o il insiste longuement sur l'origine vronaise du bienheureux. On remarquera que le culte de ce dernier semble ne s'tre im plant Vrone qu' une date tardive, sans doute au XVIIe sicle. E. Bagatta, Veronensium antiqua monumenta et aliorum sanctorum, Vrone, 1586, 88 f., n'en souffle mot. Mais en 1736, la confrrie des orfvres de Vrone fit imprimer une Vita del glorioso San Facio Veronese orefice, plaquette anonyme de 36 p. 3 Ph. Ferrarius, Catalogus Sanctorum Italiae, Milan, 1613, p. 37; P. Merula, Santuario di Cremona, Crmone, 1627, p. 46; F. Arisio, Cremona litterata, Parme, 1702, p. 120 et 127; AA.SS.Ian.II, Venise, p. 210-211 et Paris, p. 574-575; C. G-irondelli, Cenni biografici intorno a S. Facio confessore, Crmone, 1874; Breve vita di 8. Facio, (anon.), Crmone, 1902; Vita di S. Facio, primo fondatore dell'Ospedale Maggiore di Cremona, (anon.), Crmone, 1927, 54 p. (Cf. er. dans Anal. Boll., 47, 1929, p. 446/7); Baudot-Chaussin, Vie des Saints, I, p. 374/5; A. Rimoldi dans Bibliotheca Sanctorum, 5, col. 436/7.
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la carrire du bienheureux Facio, ni situer son action dans le contexte politico -religieux de Crmone et de la Lombardie du XIIIe sicle. En nous appuyant sur le texte intgral de la Vita et sur quelques documents d'archives indits ou peu connus, nous voudrions tenter de faire revivre la figure estompe mais pleine d'intrt du saint orfvre crmonais.
II - Auteur et datation de la Vita Beati Facii Les biographes du bienheureux Facio ont t unanimes pour affirmer que ce texte tait l'uvre d'un certain don Pre Iohannes qui mention ne plusieurs reprises sa prsence lors de l'enregistrement des miracles et parle de lui la premire personne x. Ce prtre Jean, qui se donne le titre de mansionarius , c'est--dire prtre rsident faisant partie du clerg cathedral de Crmone, a recueilli les dpositions des tmoins sur les miracles, qui furent interrogs entre le 20 janvier et le 30 mars 1272. La multiplication immdiate des gurisons attribues l'intercession du bienheureux Facio avait amen les chanoines de la cathdrale de Cr mone enquter sur les prodiges oprs par le saint orfvre, tant dans sa vie qu'aprs sa mort. Le prtre Jean fut le secrtaire de cette commiss ion sigea le plus souvent la cathdrale (in canonica ecclesiae qui maioris) mais se rendit parfois au domicile de certains tmoins et mirac uls. Elle se composait de quelques chanoines, qui se relayaient pour cette tche. Au total figurrent un moment ou un autre dans cette commission, outre le prtre Jean, l'archiprtre Giovanni Bello de Saint Pantalon 2, de chantre Gerardo di Trezi, le vicaire gnral Ponzio dei Ponzoni et les chanoines Conte Rizardino, Bernard di Michele, Michel de' Sommi, Miliducio et Bernard de Visdominis . Ce dernier se rendit mme Bologne pour enregistrer un miracle opr par le saint dans le monastre de Sainte-Catherine de Quarto (XVe miracle). S'agit-il d'une enqute prliminaire en vue d'obtenir de la papaut l'ouverture d'un procs de canonisation1? Cela n'est pas exclure. Mais mme si cette intention n'tait pas la leur, il est certain que les chanoines de Crmone ont voulu mettre profit le mouvement de dvotion qui 1 Et me don pre loanne ecclesiae istius capellano et wraculorum scriptore. Infra, p. 43. 2 Le nom de Giovanni Bello (Ioannes Bellus) de Saint Pantalon, revient souvent dans le recueil de miracles. Chanoine en 1246, il tait dj archiprtre de la cathdrale en 1261. Il mourut en 1275, d'aprs le ncrologie de la cath drale. Cf. F. Novati, art. cit, p. 493/4.
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suivit la mort du bienheureux Facio pour sauver sa mmoire de Poubli et jeter les bases d'un culte, qui ne pouvait qu'illustrer la cathdrale de Crmone o reposait son corps. Tous avaient connu Facio et l'avaient vu prier dans leur glise qu'il frquentait assidment; plusieurs d'entre eux lui avaient donn les sacrements. Sa fondation, le Consortium ISancti Spiritus, tait troitement li la cathdrale Sainte Marie, dont elle portait aussi le nom comme un doublet. Bien de plus normal que le cha pitre ait cherch fixer le souvenir de ce pieux lac, qui pouvait utilement tre propos en modle aux fidles. Au total, 65 miracles furent enregist rs, dont 15 s'taient produits pendant la vie du saint et 50 aprs sa mort. Nous ne publions ici que les premiers, qui seuls apportent des ren seignements prcieux pour l'tablissement de la biographie du bienheu reux Facio. Sur ces 15 miracles in vita, 9 sont dcrits de faon parti culirement dtaille; le noyau central du recueil est constitu par la dposition du frre Mathieu, premier disciple et compagnon de Facio (miracles IV XII). Malheureusement, une seule exception prs (mi racle I), tous les prodiges dcrits concernent la dernire partie de la vie du bienheureux et ne nous laissent entrevoir que peu de choses de ses activits antrieures. Ce recueil de miracles constitue sans aucun doute le point de dpart de la Vita qui le prcde dans notre manuscrit. Souvent, le biographe s'est born reproduire les dpositions des tmoins; dans de nombreux cas, il s'est mme content de faire un renvoi au recueil de miracles x. De toute vidence, les deux textes taient faits pour tre utiliss ensemble car la Vita se rfre sans cesse aux miracles. Ceci nous suggre l'ide que ce dossier hagiographique fut rdig pour une lecture non pas prive mais publique, faite lors de la crmonie annuelle de la commmoration du saint, qui ne tarda pas s'instaurer la cathdrale de Crmone pour l'anniversaire de sa mort 2. Le texte de la Vita contient de nombreux termes qui ne s'expliquent que dans cette perspective, en particulier la formule finale: Dicas de miraculis prout placet 3. Nous avons donc affaire ici, notre avis, une lgende au sens tymologique du terme, c'est--dire un texte hagiographique rdig pour la lecture dans le
1 Cf. les formules: Lege in miraculis (p. 41), Lege in miraculis distincte haec omnia (p. 42), Postea dicatur miraculum quando... (p. 43). 2 En 1349, la fte du bienheureux Facio tait chme Crmone et la commune faisait une offrande la cathdrale cette occasion. Cf. U. Grualazzini, Corpus statutorum, I : Statuta et ordinamenta Communis Gremonae, Milan, 1952, p. 92-94. 3 Infra, p. 43. MEFRM 1972, 1. 2
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cadre d'une crmonie liturgique ou paraliturgique. Cette constatation n'est pas dpourvue d'intrt, car nous sommes assez mal renseigns sur le contenu prcis des commmorations qui se droulaient en l'honneur des saints non canoniss dans les glises d'Italie, aux XIIIe et XIVe sicles. Du reste, les prcautions oratoires prises par l'auteur de la Vita dans son prologue pour expliquer que Facio peut tre lgitimement ap pel saint bien qu'il ne soit pas canonis par l'Eglise militante, paraissent aller dans le sens de notre hypothse. Si l'on s'en tient aux conclusions des auteurs qui se sont intresss la Vita Beati Facii, les circonstances de sa composition seraient les suivantes: entre janvier et mars 1272, le prtre Jean aurait mis en forme les miracles qu'il enregistrait alors sur l'ordre de l'archiprtre. Dans les mois suivants, il en aurait tir une Vita qu'il aurait place en tte du recueil. Telle est du moins l'interprtation que l'on donnait de la phrase qui conclut l'ensemble du dossier hagiographique: Explicit vita beati Facii de Cremona ubi agitur de vitae ratione et obitus eiusdem cum miracuis suis in vita et post transitum scriptis per don Tre Ioannem ex com missione domini Ioannis Belli archipresbyteri ecclesiae maioris Cremonae, in quo quiescit sacrum corpus ipsius beati 1. A voir les choses de plus prs, ce texte n'est cependant pas dcisif: l'expression scriptis per don Pre Ioannem peut trs bien ne se rapporter qu' miraculis, et rien ne dit dans cette phrase que la Vita et le recueil de miracles aient le mme auteur. A notre avis, le rdacteur de la Vita n'est pas le mme homme que le prtre Jean, greffier de la commission d'enqute sur les miracles. Il existe en effet un certain nombre de dsaccords entre les deux textes qui rendent difficile d'imaginer qu'ils soient de la mme main. Ainsi la gurison de Jacques Biaqua, que celui-ci fait remonter dans sa dpos ition l'poque o il tait petit enfant, c'est--dire quarante annes plus tt, est cite dans la Vita avec les miracles effectues par Facio quinze ans avant sa mort 2. D'autre part, l'auteur de la Vita situe la conversion du frre Mathieu et son entre dans la vie religieuse immdiatement aprs sa gurison miraculeuse par Facio, Crmone 3. Or le recueil des miracles prsente les mmes faits de faon toute diffrente: aprs avoir t guri par Facio Crmone, Mathieu partit avec lui Saint-Jacques de Compostelle; en chemin, il tomba malade Ovido et fut sauv une nouvelle fois par les prires de Facio. Aprs ce nouveau miracle, il dcida 1 Infra, p. 48. 2 Infra, p. 43. 3 Infra, p. 40: tanta fuit virtus verbi eius quod mox pedibus eius advolutus, ut ipsius ordinis frater efficeretur petiit instanter et obtinuit.
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de se convertir et toute sa famille suivit son exemple x. Il est diffcile de penser que le prtre Jean ait pu se contredire de faon aussi nette quelques pages de distance. Force est donc de considrer qu' partir du recueil de miracles compos par le prtre Jean, un autre auteur a compos une Vita qui certes s'en inspire de trs prs, mais y amalgame aussi d'autres informations qui ne se trouvaient pas dans les dpositions des tmoins2. D'autres dtails vont dans le mme sens: nous savons en effet par le ncrologe de la cathdrale de Crmone que le prtre Jean est dcd le 23 mai 1273 3. Or l'auteur de la Vita voque des faits qui sont sans doute postrieurs cette date. Cela est particulirement net quand il parle du dveloppement extraordinaire qu'a connu l'ordre fond par Facio, aprs sa mort 4. Or, si rapide qu'il ait t, cet essor ne peut se situer dans les quelques mois qui sparent l'enregistrement des miracles du dcs du prtre Jean. Il est donc vraisemblable que la situation dcrite par l'auteur de la Vita est celle de l'ordre plusieurs annes aprs la mort de son fondateur. La Vita aurait donc t compose dans le dernier quart du XIIIe sicle par un auteur anonyme, mais qui appartenait sans aucun doute au clerg cathedral de Crmone. Sa culture en effet est celle d'un clerc. Tout au long de l'uvre, et surtout au dbut, il multiplie les citations de l'Ecriture Sainte, et en particulier du Nouveau Testament, auxquelles s'ajoute un assez long fragment de la Consolation Philosophique de Boce et deux phrases de saint Ambroise. Son origine crmonaise est galement indubitable: lorsqu' propos de la libration de Facio des prisons de Vrone, il voque l'intervention militaire de Crmone, il ne manque pas de prsenter ses concitoyens sous leur plus beau jour, en insistant sur leur dsintressement 5. Son style est direct et concret, si l'on excepte le trs bref prologue. Il crit dans un latin rugueux, trs proche de la langue populaire tant par la syntaxe que par le vocabulaire. Le texte est assez mal compos: les vnements se succdent sans lien apparent et l'ordre chronologique n'est gure respect. Tel quel, il fournit cepen1 Cf. infra, p. 47: Et propter hoc miraculum iste frater Mathaeus cum tota voluntate sua conversus est ad Deum cum omni sua parentela et stetit postea eius ftdelis usque ad mortem. 2 Par exemple le miracle par lequel Facio fit rentrer le P dans son lit, ou celui du calice offert par lui Sainte-Marie de Finisterre qui chappa seul l'incendie de l'glise. 3 . al. (Iunii), magister Iohannes mansionarius et huius ecclesiae diaconus. MGGLXXIII. Cf. F. Novati, art. cit, p. 262. 4 Infra, p. 42. 5 Infra, p. 38.
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dant beaucoup de renseignements prcieux sur la vie du saint orfvre. Son faible degr d'laboration littraire constitue mme une garantie d'authenticit que n'offrent pas beaucoup d'oeuvres hagiographiques au style plus soign.
III La vie et Vuvre du bienheureux Faeio d'aprs les documents hagio graphiques et les tmoignages contemporains Pour tenter de retracer avec une certaine prcision les tapes de la carrire du bienheureux Faeio, nous disposons avant tout du dossierhagiographique que nous venons de prsenter. Il faut cependant y ajouter la notice ncrologique qui fut insre aprs sa mort dans l'obituaire de la cathdrale de Crmone, ainsi qu'un testament de 1271, dans lequel il est explicitement mentionn 1. Aucun de ces documents ne nous donne sa date de naissance. sTous savons simplement qu'il vit le jour Vrone dans les dernires annes du XIIe sicle. Aprs son dcs survenu le 18 janvier 1272, le rdacteur de l'obituaire de la cathdrale de Crmone nota qu'il tait mort in senectute bona, aprs avoir men une vie de pnitence pendant cinquante ans et plus 2. Le mme texte dit qu'il vcut Crmone ab adolescentia 3. La Vita permet de prciser un peu ces indications trs gnrales: l'auteur dclare en effet que Faeio dut quitter Vrone pour Crmone autour de sa trentime anne. Pour des raisons que nous prciserons plus loin, le dpart de Faeio de sa ville natale doit se situer entre 1226 et 1230, avec une probabilit plus grande pour la premire date. Il serait donc n entre 1196 et 1200 et aurait eu entre 72 et 76 ans au moment de sa mort. Si l'on prend la lettre l'indication de l'obituaire, il aurait commenc vivre en pnitent autour de 1220, l'ge de 20 ou 25 ans, c'est--dire avant sa venue Crmone. Un autre fait bien tabli est sa profession. Tous les documents que nous possdons sur son compte s'accordent le qualifier de faber et l'obituaire prcise qu'il tait auri et argenti optimus fabricator 4. Cela est confirm par le fait que la confrrie des orfvres de Crmone l'adopta comme patron aprs sa mort 5. Sur l'activit professionnelle de Faeio Vrone, nous ne possdons aucun renseignement prcis. Les archives de 1 2 3 4 5 Cf. l'appendice de documents qui suit notre dition de la Vita, p. 49. Cf. Appendice, infra, p. 49. Ibid. Ibid. Gr. Miglioli, Le corporazioni cremonesi d'arte e mestieri, Milan, 1904.
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Crmone ont gard la trace d'un certain Facinus, orfvre de Vrone, qui tait en relations d'affaires avec des gens de la ville 1. Ce Facinus estil notre Facius? Cela est possible mais non assur. Le nom de Facius et ses drivs (Faciolus, Facinus), sans tre usuels, n'ont rien d'exceptionnel dans l'onomastique lombarde, comme l'ont montr pour Crmone les listes d'habitants publies par W. Montorsi 2. Quoi qu'il en soit, le bien heureux Facio ne cessa pas de pratiquer son mtier aprs sa venue Crmone. Sa qualit de faber semble mme avoir t l'origine de sa rputation de thaumaturge, puisque, comme tous les gens de sa corporation, il passait pour avoir la bonne main. C'est la raison pour laquelle, pendant sa captivit Vrone o il n'tait nullement en odeur de saintet, des lacs vinrent lui pour solliciter des gurisons mira culeuses 3. Vers l'ge de trente ans, nous dit la Vita, Facio dut quitter Vrone aprs avoir subi de nombreuses perscutions et souffrances de la part des matres de la ville et de certains de ses concitoyens causa partialitatis 4. Bien que le fait ne soit pas dat, on peut le mettre en relations avec les luttes politiques qui se droulrent Vrone entre juin 1226 et juillet 1230. Le parti auquel il est fait allusion est certainement celui du comte Eichard de San Bonifacio, qui fut expuls de la ville en juin 1226, aprs la prise du pouvoir par Ezzelino da Romano 5. Est-ce cette anne l que Facio fut contraint de s'exiler Crmone? Cela est vraisemb lable, encore que l'volution d'Ezzelino vers une attitude gibeline et nettement antiguelfe ait t surtout marque aprs son retour au pou voir Vrone en juillet 1230. Or Facio tait certainement un membre influent du parti guelfe de la cit, comme le montrera la suite des vne ments. La Vita reste videmment discrte sur ce point, et l'on peut dj
1 L. Astegiano, Codice Diplomatico Cremonese, Turin, 1896, I, p. 243 et 245 (documents n 337, du 4 mai 1221, et n. 355, du 3 fvrier 1222). 2 W. Montorsi, La Matricola popolare di Oremona nel 1283, dans Ann ali della Biblioteca governativa e Libreria civica di Cremona, 13, 1960, p. 199200. L'index des noms contient un seul Facius, deux Facinus et treize Faciolus pour plusieurs milliers d'habitants de Crmone. 3 Nam coram eo quia faber erat, et communis opinio laicorum est quod ferrarti habent bonam manum in signando, praesentabantur aegri variis langoribus detenti, et virtute Dei quae de ilio exibat statim sanabantur. Cf. infra, p. 37. * Infra, p. 36. 5 Sur l'histoire politique de Vrone pendant cette priode, cf. C. CipollaL. Simeoni, La storia politica di Verona, Vrone, 1954, p. 96 sq., et R. Manselli, Ezzelino da Romano nella politica italiana del sec. XIII, dans Studi Ezzeliniani, Rome, 1963, p. 35-79.
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s'estimer heureux qu'elle fasse tat de sa partialit , trait de caractre qui n'a pas sa place en gnral dans les textes hagiographiques. Elle pr cise toutefois que lorsqu'il regagna Vrone, il s'y rendit pour rconcilier ses partisans avec leurs adversaires. Cela implique qu'il jouissait d'une certaine influence sur le plan local 1. Immdiatement aprs avoir voqu son exil et sa venue Crmone, la Vita raconte qu'il retourna Vrone et qu'ayant t aussitt dnonc et arrt, il fut mis en prison. Il ne dut sa libration, au bout de quatre ans, qu' une intervention de la commune de Crmone, qui en rcom pense de l'aide militaire apporte son allie en difficult, se fit restituer le pieux orfvre 2. Partant de ce texte, l'historien de Crmone A. Campo a propos une chronologie des faits qui a t accepte et reproduite sans discussion par tous ceux qui se sont ensuite intresss l'histoire du saint. Selon lui, Facio serait retourn Vrone en 1229 et aurait t l ibr en 1232, l'poque o Guillaume de Foiano tait podestat de Cr mone 3. L'hypothse est sduisante et s'accorde avec un certain nombre de donnes historiques. Toutefois, elle se heurte les difficults qui nous amnent la rejeter. Tout d'abord, le texte de la Vita dit formellement deux reprises qu'aprs son retour Vrone, Facio fut emprisonn puis libr ab Ulis de la Scala 4. Cette formule ne peut dsigner que Mastino et Alberto della Scala. Or la prise du pouvoir Vrone par les Scaliger ne date que de 1259, quand Mastino devint podestat de cette ville aprs la mort d'Ezzelino da Bomano 5. Il existe encore une autre raison pour placer une date tardive le retour de Facio Vrone. Dans les dposi tionsdes tmoins sur les miracles, il est dit expressment que, lorsque Facio fut emprisonn Vrone, ses premiers compagnons, les frres Mathieu et Gratiolo de Valverde, partagrent sa captivit 6. Or la con-
1 Infra, p. 37. Cette impression est confirme par un miracle accompli par Facio pendant sa captivit Vrone. Il y gurit en effet une sur de l'or dre des Humilis qui tait possde par le dmon et qui entrait en rage lors qu'elle entendait parler du frre Facio (infra, p. 37). L'histoire est obscure mais confirme en tout cas que le pieux orfvre ne laissait pas ses concitoyens indiffrents. 2 Infra, p. 38. 3 A. Campo, remona fedelissima citt, Crmone, 1583, II, p. 49. L. Gregorio l'a suivi dans sa traduction de la Vita. De mme G-. Bresciani, Corona. . ., p. 17 et L. Cavitelli, Annali della citt di remona, p. 96. 4 Infra, p. 38. 5 C. Cipolla-L. Simeoni, op. cit., p. 120 sq. 6 Miracle VII: Praesentibus fratre Mathaeo et fratre Gratiolo de valle viridi qui erant secum in carceribus. Infra, p. 45.
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version du premier et son adhsion l'ordre fond par Facio peuvent tre dates avec une certaine prcision: d'aprs les mmes dpositions, elle se situe entre 1252 et 1258 x. Pour toutes ces raisons, nous sommes donc amens rejeter la da tation traditionnelle et situer la dtention de Facio Vrone aprs la prise du pouvoir par les Scaliger. A titre d'hypothse, nous proposons les dates de 1259-1262. En effet, aprs la chute d'Ezzelino, le parti du comte de San Bonifacio fut admis rentrer Vrone. Mais ds septembre 1260, les guelfes furent expulss de la ville par les partisans de Mastino, et ceux qui ne purent s'enfuir furent emprisonns 2. Facio et ses compa gnons furent sans doute de ceux-l. Les circonstances de leur libration sont moins claires. Le texte de la Vita dit qu'ils demeurrent quatre ans en prison. Or aucun document contemporain ne signale une intervention militaire de Crmone en faveur de Vrone en 1262 3. Nous savons en r evanche que la ville fut attaque en septembre 1261 par une arme guelfe qui comprenait les troupes d'Azzo d'Est, de Ferrare et les bannis de Vrone. Le puissant seigneur de Crmone Uberto Pelavicino vint-il alors au secours de ses allis gibelins1? Faute de documents, nous ne pouvons l'affirmer avec certitude. Il est certain cependant que l'pisode se situe une poque o, comme le dit l'auteur de la Vita, Crmone tait forte et redoute, ce qui cadre bien avec les annes de gouvernement d'Uberto qui porta la puissance de la ville son apoge entre 1256 et 1264 4. S'il nous importe tant de dterminer avec exactitude la date de la captivit de Facio, c'est que cet vnement semble avoir marqu un tournant dans son existence. La Vita souligne en effet qu'il prit la dci sion de fonder l'ordre du Saint-Esprit en revenant de Vrone. 5 Jusque l, Facio n'tait qu'un pieux lac qui se distinguait simplement par l'inten-
1 Dans son tmoignage sur le XIIe miracle, le frre Mathieu fait remonter sa gurison par Facio et sa conversion dix-huit ans plus tt, soit vers 1253. Un autre miracle contemporain de ces vnements peut tre dat de 1257/8. Mme si ces deux dates ne concident pas, il semble en tout cas vident que la conversion de Mathieu ne peut tre antrieure 1253. 2 C. Cipolla, Compendio della storia politica di Verona, Verone, 1900, p. 175/6. 3 Les Annales Veronenses (MGrH.SS.XIX, p. 15) en signalent une en 1256, quand Uberto Pelavicino alla porter secours Ezzelino da Komano. Mais l'au teur de la Vita tait assez proche des faits pour ne pas confondre les Scaliger avec le terrible seigneur de Vrone. 4 Quia tune temporis Cremonenses propter magnum statum ubilibet tim.ebantur. Infra, p. 38. 5 Infra, p. 38.
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site de sa vie religieuse. Toujours en qute d'indulgences, il visitait les glises de Crmone o il passait des journes et des nuits en prire, et s'adonnait au jene et l'abstinence 1. Mais l'activit laquelle il con sacra le plus de temps pendant la premire priode de sa vie fut sans aucun doute les plerinages puisqu'il se serait rendu dix huit fois SaintJacques de Compostelle et autant de fois Borne 2. De ces nombreuses prgrinations, nous ne connaissons que les dernires, qu'il effectua en compagnie du frre Mathieu: l'une se situe au lendemain de la gurison miraculeuse de ce dernier Crmone, c'est--dire entre 1252 et 1258. Facio se rendit alors en Espagne accompagn de Mathieu, Gratiolo di Valverde, Zanino di Bonagente le savetier, Henri Giordani et quelques autres habitants de Crmone. Au retour, les plerins chapprent une tempte prs d'Albenga, grce l'intervention miraculeuse du saint 3. Un autre voyage Saint-Jacques auquel prirent part cette fois les seuls frres Mathieu et Gratiolo, eut heu aprs la captivit de Vrone, sans doute en 1262 ou 1263. Ce fut un plerinage d'actions de grces, et Facio porta ses entraves pour les dposer sur le tombeau de l'aptre et SainteMarie de Finisterre 4. Il est encore fait allusion dans les miracles deux autres plerinages: l'un fut accompli, sans doute en 1259, par Facio et les frres Mathieu et Bonomo. Il fut marqu par une dtention Drighianno (ou Brughiano?) suivie d'une tempte entre San Eemo et Gnes laquelle ils n'chapprent que par l'intercession du thaumaturge 5. Pendant le second, qu'il est impossible de dater, un calice offert par Fa cio l'glise Sainte-Marie de Finisterre chappa miraculeusement l'incendie de cette dernire 6. Ces quelques indications, malgr leur im prcision, permettent en tout cas d'affirmer que le bienheureux Facio fut d'abord un grand plerin et qu'il dut tre souvent absent de Crmone, du moins jusqu'en 1263, du fait de la dure de ses nombreux dplacements. Ds cette poque cependant, Facio tait dj l'ami et le bienfaiteur des pauvres. Peu de temps aprs son installation Crmone, il avait attir l'attention sur lui en distribuant aux indigents la plus grande partie ds revenus de son travail 7. Ce zle lui valut d'tre admis dans une association charitable, la Societas Sancii Spiritus, qui rassemblait
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Infra, Infra, Infra, Infra, Infra, Infra, Infra,
p. 39. ibid. p. 45. ibid. p. 40. Cette localit n'a pu tre identifie. p. 39. p. 37.
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l'lite des nobles et des marchands de Crmone. Elle se rattachait d'ail leurs l'autel de saint Jean Baptiste, dans la cathdrale, qui tait l'glise attitre des Milites, alors que les chefs du Popolo se rassemblaient plutt la paroisse Sainte Agathe, dans le quartier de Cittanova x. Cette charit le dsigna comme massier, c'est--dire visiteur et porteur d'au mnes aux pauvres domicile. Deux passages de la Vita permettent d'entrevoir une crise, ou tout au moins une volution dans la vie religieuse de Facio. Les textes sont malheureusement peu explicites sur ce point et n'offrent aucun lment de datation. D'aprs la chronologie que nous avons tablie, on peut pens er que cette inflexion de sa vocation se situe entre les annes 1252 et 1262. L'auteur de la Vita dit en effet qu'au retour de sa captivit V rone, Facio voulut achever la construction d'un oratoire qu'il avait en treprise avant son dpart. Voyant qu'il n'y parviendrait pas seul, il se dcida crer l'ordre du Saint-Esprit, revtit une cape en guise d'habit religieux et se mit porter la barbe 2. Un autre passage de la Vita indique qu'un jour qu'il priait Dieu de l'clairer et de lui indiquer le chemin du salut, la Vierge lui apparut et l'encouragea persvrer dans le service de son fils. Immdiatement aprs, Facio eut la joie de gurir le noble Mathieu, fils d'TJgotto, qui l'accompagna Saint-Jacques et qui devint son premier disciple, aprs avoir t nouveau sauv par lui en Espagne 3. Si, comme nous l'avons tabli plus haut, ces faits se sont drouls entre 1252 et 1258, il semble bien que ds cette poque Facio ait conu le projet qu'il ralisera quelques annes plus tard: sans renoncer l'tat lac, il sera dsormais un conversus (comme l'atteste le port de la barbe) attach avec ses compagnons au service des pauvres. Sans doute est-ce alors qu'il commena tre appel frre, comme le furent galement ses premiers disciples Mathieu et Gratiolo di Valverde. Son existence fut consacre l'accomplissement des uvres de misricorde, ce qui le con duisit mendier de porte en porte pour le rachat des captifs 4. Le texte mentionne aussi l'existence d'un hospice qu'il aurait fond dans sa propre maison, o il hbergeait les pauvres plerins. La tradition veut qu'il lui ait laiss tous ses biens, ce qui parat probable malgr l'absence de tout document 5. Cet tablissement charitable, ainsi que d'autres fonds 1 In quo consortio erant omnes nobiles Gremonenses et m,ercatores et qui se reputabant alicuius valoris. Infra, p. 37. 2 Infra, p. 38. 3 Infra, p. 40. 4 Infra, p. 39. 5 F. Soldi, La Carit di Cremona, Crmone, 1959, p. 35, fait remonter la fondation de l'hospice du bienheureux Facio l'anne 1250, mais ne cite
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Crmone du vivant du saint et aprs sa mort, seront l'origine de l'Ospe dale Maggiore de Crmone, qui lorsqu'il se constitua au XVe sicle, se plaa sous la protection du bienheureux Facio qu'il considrait comme son fondateur 1. En quoi consistait cet ordre du Saint-Esprit que fonda Facio et qui devait connatre un bel essor en Lombardie? 2. Prcisons tout de suite que cette institution charitable, qui tait l'origine une fraternit laque et ne devint un ordre religieux qu'au XIVe sicle, ne doit pas tre con fondue avec l'ordre hospitalier du Saint-Esprit, fond la fin du XIIe sicle par Gui de Montpellier et charg par Innocent III de grer l'hpital de Santo Spirito in Sassia Borne 3. Non que cet ordre ait t inconnu en Lombardie. Il y possdait mme plusieurs hpitaux la fin du XIIIe sicle, en particulier Milan, Monza, Vogher et Crmone, et ses membres taient appels dans la rgion les frres de la Colombe. Mais en dpit de l'homonymie de leurs fondations, le but de Facio tait diffrent de celui de Gui de Montpellier. Son objectif initial n'tait pas le soin des malades, mais l'assistance aux pauvres par la pratique des uvres de misricorde 4. Nous avons vu prcdemment que quelques annes aprs son ins tallation Crmone, Facio avait t dsign comme massier par la Soeietas S aneti Spiritus (que la Vita dsigne sous le nom de consortium) qui se rattachait la cathdrale Sainte-Marie de Crmone. Le problme se pose de savoir quels rapports ont exist entre cette association de bien faisance au recrutement exclusivement aristocratique et l'ordre des Fratres de Consortio Sancti Spiritus institu par Facio. Le texte de la Vita est muet sur ce point, mais nous pouvons dans une certaine mesure pallier cette lacune grce d'autres documents. Le principal est une bulle d'Urbain IV, du 22 juillet 1263, dans lequel le pape approuve le recteur et les membres de la Socit du Saint-Esprit et de la Sainte Vierge Marie qui, craignant d'tre dbords au sein mme de leur association aucun document l'appxxi de cette affirmation. Il se trouvait dans la vicinia de Saint Prosper. Facio y avait construit un oratoire ddi ste Prisque, sur l'emplacement duquel se trouve aujourd'hui l'ancienne glise de l'hpital, la Chiesa del Foppone . 1 U. Grualazzini, L 'origine dell'ospedale di Cremona vista nei suoi aspetti giu ridici, dans 1 Congresso Italiano di Storia Ospedaliera, Reggio, 1956, p. 341-348. 2 Infra, p. 29. Rien qu' Crmone, on a conserv 399 actes notaris concernant le Consortium pour la priode qui s'tend de 1266 1450. 3 Sur l'histoire de cet ordre, cf. P. Brune, Histoire de Vordre hospitalier du Saint-Esprit, Paris, 1892, 451 p., et A. F. La Cava, Liber Regulae S. Spiritus, Milan, 1947, 218 p. 4 Infra, p. 39.
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par les lments hrtiques et par les ennemis de l'Eglise, ont constitu un Consortium consacr la dfense de la foi catholique et de la l ibert de l'Eglise, ainsi qu' l'assistance aux pauperes verecundi x. D'autre part, nous avons retrouv Crmone un testament de 1266 qui contient un legs de 100 sous au consorcio maioris ecclesiae facto per fratrem Mafeum 2. Il semble bien qu' partir de ces deux documents on puisse reconstituer approximativement le fil des vnements: la fin de 1262 ou au dbut de 1263, Facio et son disciple le frre Mathieu prirent leurs distances vis--vis de l'organisation de bienfaisance de la cathdrale. Sans doute son recrutement aristocratique en faisait-il un foyer de gibelinisme et la rendait-il permable aux influences hrtiques qui se faisaient alors sentir avec force dans la cit. Or Facio, par son origine sociale, appartenait aux couches suprieures du Popolo. De plus, la Vita souligne qu'il tait un dfenseur intransigeant de l'ortho doxie Son guelfisme militant ne pouvait s'accomoder de la situation 3. qu'il trouva Crmone son retour de captivit. D'o la fondation d'une nouvelle organisation, aux buts la fois politiques et religieux, dans la naissance de laquelle le frre Mathieu dut jouer un grand rle. Le dve loppement de mouvements de ce type tait vivement encourag par la papaut. En 1233 dj, s'taient fonds Parme les Fratres gaudentes, association de pieux lacs qui taient la fois les champions dtermins de l'orthodoxie religieuse et du guelfisme politique. Nous savons que cette organisation s'implanta Bologne en 1261 4. Rien d'tonnant ce 1 Urbain IV, Ingenue bonitatis: Iidem timentes ne her etici et persecutores Ecclesiae libertatis in ipsa societate fidelibus prevalere valeant, se contra taies consortium erexerunt, statuentes fidem catholicam manu tenere ac defendere et stare contra quoscumque pro ecclesiastica liberiate, nee non elemosinarias collectiones ordinatas per eosdem rectorem et societatem diebus fieri constitutis que in pau peres eiusdem civitatis seu loci quibus pudor est mendicata victus postulare suffragia secretius erogantur. Cette bulle n'a pas laiss de trace dans les registres pontificaux. Elle a t publie par G-. Tammi, II codice del Consorzio dello Spir ito Santo in Piacenza, Plaisance, 1957, p. 9-10. Bien qu'elle figure en tte des statuts du Consortium de Plaisance, elle ne peut concerner cette ville o l'ordre fond par Facio ne fut introduit qu'en 1268. Son destinaire ne peut tre que le saint lui-mme oti le frre Mathieu. 2 Cf. Appendice, infra, p. 50. 3 II ne faut pas oublier que sous le gouvernement d'Uberto Pelavicino et de Buoso di Do vara, les hrtiques jouissaient Crmone d'une trs grande libert, alors que l'evque nomm par le Saint-Sige ne pouvait occuper son sige. Cf. L. Astegiano, op. cit., II, p. 301 sq., U. Grualazzini, II populus di Cremo na e l'autonomia del comune, Bologne, 1940, p. 120-124, et Gr. Berti, Iloti ereticali e signoria Pelaviciana, dans Archivio Storico Lombardo, 8e s., 6, 1956, p. 47-52. 4 L. degli Alberti, Eistoria di Bologna, Bologne, 1591, F 23.
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que le bienheureux Facio, la mme poque, ait jet les bases d'une confrrie susceptible d'encadrer le Popolo de Crmone et de favoriser son ralliement au parti de l'Eglise. Cette action en profondeur des grou pements religieux lacs a t jusqu' prsent insuffisamment tudie. Elle a pourtant d jouer un grand rle dans le mouvement irrsistible de la riscossa guelfa , qui, dans la Lombardie des annes 1260/70, as sure partout la victoire du Popolo ralli l'Eglise sur l'aristocratie gibeline *. C'est du reste ce qui se produisit Crmone entre 1266 et 1270, date laquelle le Popolo guelfe prit le pouvoir. Les documents contemporains nous laissent peine entrevoir la dimension politique de la nouvelle fondation. Ils sont en revanche plus prolixes sur ses activits charitables. Le rglement du Consortium de Plaisance, qui doit reproduire celui de Crmone ou du moins s'en inspirer de trs prs, dfinit ainsi les obligations des confrres: ils se runissent tous les dimanches et apportent cette occasion les aumnes qu'ils des tinent aux pauvres. Parmi eux taient choisis des massarii ou nuntii qui allaient les distribuer domicile aux pauvres honteux, c'est--dire ceux qui n'osaient pas mendier 2. A Plaisance, vers 1270, les membres du Consortium taient trs nombreux: environ 800 personnes y adh raient, chiffre considrable pour une ville qui comptait srement moins de 20.000 habitants 3. A ct des membres ordinaires, il devait exister des fratres qui, comme Facio ou Mathieu Crmone, se consacraient plein temps aux tches d'assistance. Du vivant mme du fondateur, ils semblent tre demeurs peu nombreux puisque dans un testament de 1271 ne sont nomms, outre les deux personnages mentionns plus haut, que les frres Pellegrino, Bonomo et Guillaume 4. Il est significatif de constater qu'il s'agit d'un legs testamentaire par lequel les frres re oivent la maison du testateur, charge pour eux d'en faire un hospice pour les Armniens et les autres pauvres plerins 5. L'ordre du bien1 Sur l'ensemble du mouvement, envisag surtout sous son aspect d iplomatique, cf. G. Gallavresi, La riscossa dei Guelfi in Lombardia dopo il 1260, dans Archivio Storico Lombardo, 4e s., 6, 1906, p. 5-67 et 391-453. 2 G-. Tarami, op. cit., p. 12 sq. 3 Id., ibid., p. 51. 4 Cf. Appendice, infra, p. 50. 5 Ibid., p. 51. L'vque lu Jean de Ghiroldis avait dj cr un h pital pour les Armniens, vers 1260, Valverde, comme l'indique cet extrait du Ncrologe de la cathdrale: Apud Vollem viridem fecit hospitale quod peregrinorum est memoriale, ut per unam noctem hic hospitarentur simul et Armeni gratis passer entur.
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heureux Facio ne tarda pas se diffuser en dehors de Crmone. Dans une bulle du 17 dcembre 1266, Clment IV se flicit de le voir se d velopper in quibusdam civitatibus et loois Lumbar diae x. Nous savons qu'il fut introduit Plaisance le 19 fvrier 1268 par les frres Musso et Giovanni Colombo et qu'il y fut aussitt approuv par l'vque Philip pe la fin du XIVe sicle, l'ordre tait implant en outre Parme, 2. A Bologne, Soncino et Faenza 3. Mais son histoire reste encore entirement crire.
IV - Spiritualit et saintet du bienheureux Facio De la Vita Beati Facii se dgagent les grands traits d'une spiritualit laque vcue dans le sicle, dont les axes principaux sont le travail, le plerinage et l'action en faveur des pauvres. Facio vcut-il rellement cet idal de la faon dcrite dans la Vita% On ne saurait l'affirmer, malgr le faible degr d'laboration hagiographique de ce texte. Il n'en demeure pas moins qu'aux yeux du clerc qui l'a rdige, la vie de Facio constituait un modle de pit laque susceptible d'intresser les fidles. On remar quera en effet que l'auteur passe trs rapidement sur l'asctisme du bienheureux, ainsi que sur son zle dans le domaine de la prire. Or la notice ncrologique consacre Facio dans l'obituaire de la cathdrale de Crmone insiste au contraire sur l'assiduit du saint dans l'oraison et sur le caractre pnitentiel de son genre de vie 4. En revanche, la Vita met l'accent sur la vie active de Facio et propose mme une tymologie plus ou moins fantaisiste de son nom qui le fait driver du verbe facere. Facio est donc prsent avant tout comme un saint actif, dans la mesure o c'est l'aspect de son personnage qui est susceptible d'tre imit le plus facilement par les lacs. Cf. H. Sanclementio, Series critico -ehr onologica episcoporum cremonensium, Cr mone, 1814, p. 268. 1 Bulle Christiana religio, d. Gr. Tammi, op. cit., p. 7/8. 2 Ibid., p. 8/9. 3 Giovanni Musso, Placentinae urbis descriptio, RIS, XVI, c. 569. 4 Dans une chronique contemporaine rdige Mantoue, on trouve ment ion des exploits asctiques accomplis Crmone par un certain Faciolus, dont on aimerait savoir s'il s'identifie notre Facio: Huius etiam tempore 1256, fuit quidam homo Cremonae qui Faciolus vocabatur, qui per LXXVIJ dies in domo Praedicatorum stetit, qui non comedit neque bibit aliquid prter corpus Christi, quod bis suscepit intra predictum tempus. Chronica pontificum, et imperatorum Mantuana, MGH.SS.XXIV, p. 216.
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Cette activit inlassable qui caractrise notre saint aux yeux de son biographe se manifeste d'abord dans le travail. Facio semble n'avoir jamais cess de pratiquer son mtier d'orfvre. La Vita dit qu'il mena une vie sainte et vertueuse laborando in arte sua x. Nous savons qu'il continua pendant toute son existence fabriquer des objets d'orfvrerie comme les croix d'autel, les calices et les encensoirs qu'il offrait aux gli ses pauvres et aux sanctuaires o il se rendait en plerinage 2. Pour la cathdrale de Crmone, il fit un calice, une croix et une couronne qui servaient dcorer l'autel en dehors des offices. Une partie de ces objets existent encore. Le trsor de la cathdrale conserve en effet une croix fabrique par Facio qui pse 139 onces d'argent et sur le pied de laquelle est reprsent s. Homebon. Elle aurait t offerte par lui en 1262 3. Mais le pieux orfvre devait aussi vendre les produits de son art, puisque la Vita prcise qu'il distribuait aux pauvres tout ce qu'il gagnait, une fois mis part ce qui lui tait ncessaire pour vivre. IsTous n'en savons pas plus sur ce chapitre. Mais il est intressant de noter que contrairement s. Homebon, qui avait commenc par tre tailleur et marchand de v tements et avait abandonn son activit professionnelle aprs sa convers ion, Facio semble avoir continu travailler jusqu' la fin de sa vie. L' arte des orfvres de Crmone s'associa d'ailleurs ses funrailles en faisant fermer les choppes, comme le montre le chtiment miraculeux de deux artisans qui n'avaient pas respect les consignes corporatives 4. Il est en tout cas remarquable de constater que les nouveaux saints de Crmone entre la fin du XIIe et celle du XIIIe sicle sont des lacs issus du monde du travail: s. Homebon, le bienheureux Facio et le bienheureux Albert de Villa d'Ogna (fl279) qui s'acquit une rputation de saintet en exerant le mtier de dbardeur et porteur de vin. Nous avons dj signal l'importance des plerinages dans la vie du bienheureux Facio. Au XIIIe sicle encore, ceux-ci restent un moyen de sanctification privilgi pour les lacs. Facio se distingue certes par la frquence de ses prgrinations puisqu'il serait all dix-huit fois Saint Jacques de Compostene et autant de fois E orne 5. On notera 1 Infra, p. 37. 2 Infra, p. 39. 3 L. Lucchini, II Duomo di Cremona, Annali della sua fabrica, Mantoue, 1894, t. 2, p. 127. * Ce sont les XXVIe et XXVIIe miracles (f 19 v-20 r du ms.). 5 Infra, p. 39. On est assez mal renseign sur l'importance du plerinage Saint-Jacques en Italie et sur les Italiens qui se rendaient par dvotion en Espagne. Quelques notations intressantes cependant dans Huidobro y Serna, Las peregrinaciones jacobeas, Madrid, 1951, 3, p. 668-696, et dans l'article de
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cependant que le plerinage de Terre-Sainte, qui avait jou un si grand rle dans la pit des saints lacs de l'poque antrieure comme un Ray mond Palmerio de Plaisance (|1200), ne tient aucune place dans celle de Facio. D'autre part, le plerinage de Saint- Jacques prend chez ce dernier des formes trs particulires: dans la Vita, il est spcifi plu sieurs reprises qu'il se rendait la fois Saint-Jacques de Compostelle, Sainte-Marie du Finisterre et San Salvador d'Asturie, c'est--dire Ovido. Aprs sa captivit, nous avons vu qu'il porta ses chanes dans les deux premiers sanctuaires et nous savons qu'il fit don d'un prcieux calice au troisime. Ses plerinages espagnols s'adressent donc autant au Christ et sa mre qu' l'aptre, et ceci n'est nullement l'effet du hasard. En effet, ni Sainte-Marie du Finisterre ni San Salvador ne se trouvaient sur l'itinraire normal du plerinage. Il fallait pour s'y rendre faire un dplacement supplmentaire et, pour Ovido, suivre un chemin assez peu frquent. Il semble donc qu'on puisse voir sans exagration dans cette inflexion du plerinage une manifestation de la pit tout la fois christocentrique et mariale du bienheureux Facio l. La dernire partie de la vie de ce dernier ne semble plus avoir com port de plerinage. Est-ce le fait de l'ge ou bien ne s'est-il pas produit dans son existence un glissement des voyages dvots aux activits cha ritables? Cette volution n'aurait rien d'exceptionnel. On la trouve dj dans la vie du bienheureux Raymond Palmerio de Plaisance qui, aprs des annes d'existence peregrinante, s'tait vu intimer par le Christ l'ordre de rester dsormais chez lui et de se consacrer au service des pau vres 2. Dans le cas de Facio, le passage d'un type d'activit pieuse l'autre ne se fit pas de faon aussi brutale; il existe plutt une diffrence d'accent entre les deux parties de sa vie, car il semble ne s'tre consacr pleinement aux uvres de misricorde que dans ses huit dernires annes. Mais chez lui comme chez beaucoup de pieux lacs de la fin du XIIe et du XIIIe sicle, tout se passe comme si l'approfondissement de la vie religieuse entranait un glissement du plerinage au service des pauvres.
J. Scudieri- Ruggieri, II pellegrinaggio comp o stellano e V Italia, dans Cultura Neolatina, 30, 1970, p. 185-198. 1 Au XIVe et XVe sicles, le dtour par Ovido devint plus frquent, comme l'atteste le proverbe franais: Qui a est Saint- Jacques et n'a pas est Saint-Salvateur, a visit le serviteur et laiss le Seigneur . Cf. J. M. Lacarra, L. Vasquez de Parga, J. Uria Riu, Las peregrinaciones a Santiago di Compostella, Madrid, 1948, 2, p. 33/4 et 475-496. 2 Vita dans AA. SS. lui. VI, p. 650.
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La charit apparat dans la biographie de Facio sous un jour trs traditionnel: soin aux malades, visite aux prisonniers, rachat des captifs, subsides aux veuves et aux orphelins, constitution de dots pour les filles marier, hospitalit aux pauvres plerins. On trouve dj la mme liste d'activits dans la vie du bienheureux Raymond Palmerio et dans celle de s. Homebon la fin du XIIe sicle. L'aspect le plus original de l'action du bienheureux Facio est sans doute l'attention toute particulire qu'il porta aux pauvres honteux, c'est--dire ceux qui n'osaient pas mend ier. Cette catgorie de pauvres, dont l'importance ne cessera de s'ac crotre dans les derniers sicles du Moyen Age, est encore assez rarement mentionne au XIIIe sicle. L'importance que lui a accorde Facio implique-t-elle que le dclassement des gens aiss commenait prendre des proportions inquitantes dans les villes de Lombardie vers 1260? Ou bien s'agit-il seulement d'un affinement du zle charitable qui le conduisit s'intresser des catgories sociales jusque l ngliges par les organismes d'assistance? Faute de documents prcis, il n'est malheu reusement pas possible d'en dcider. Pour complter le portait spirituel du bienheureux Facio, il faut ajouter un dernier trait, en liaison troite avec le contexte historique dans lequel il a vcu. Il fut, comme nous l'avons vu, profondment engag dans les luttes politico-religieuses de son temps et n'hsita pas prendre parti dans les conflits qui agitaient alors Vrone et Crmone. Le fait est moins banal qu'il ne peut paratre. Les saints de la fin du XIIe et du dbut du XIIIe sicle n'prouvaient en effet qu'horreur et rpulsion face aux luttes de partis et de tendances qui dchiraient alors la plupart des villes d'Italie. Un Raymond Palmerio, Plaisance vers 1190, multi plia interventions pour faire condamner par l'vque les deux factions les qui s'affrontaient dans la ville. Devant son refus, il se mit parcourir les rues de la cit en criant Paix ! et en menaant les habitants des pires chtiments s'ils ne renonaient pas leurs querelles l. Un peu plus tard, s. Franois d'Assise avait blm en termes svres les querelles entre partis et entre villes, et ses fils spirituels n'avaient pas mnag leurs efforts, dans les annes 1230/33, pour rconcilier les clans rivaux et effacer les divisions sociales et les clivages politiques dans les villes de la pninsule 2. Rien de tel chez Facio, pour qui l'adhsion au parti de l'Eglise semble avoir toujours avoir t totale et s'tre confondue avec la lutte pour la dfense de la foi. Pour autant qu'on puisse en juger, 1 Ibid., p. 651. 2 II suffit d'voquer l'action pacificatrice d'un s. Antoine de Padoue ou celle d'un Grard de Modne dans la rgion padane.
LA VIE DU BIENHEUREUX FACIO BE CRMONE
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son action dans ce domaine parat avoir moins vis surmonter les di visions qu' assurer le triomphe de la bonne cause. Il est vrai qu' Cr mone, foyer de gibelinisme et d'hrsie, l'adhsion et la fidlit l'Eglise Romaine ne pouvaient aller sans combat. Au XIIe sicle dj, aux dires de son biographe, s. Homebon avait subi plusieurs reprises les attaques de certains dmons . Dans un article trs suggestif, Ugo Guallazini a montr que ceux-ci n'taient autres que ses adversaires politiques et religieux 1. 8. Homebon, en effet dans sa conviction d'agir super pace reformanda tait devenu un homme de parti, ml aux luttes des factions et supportant dans sa personne les consquences de ses prises de position. Il en est all de mme plus forte raison pour Facio. En un temps o la survie de l'Eglise et de son influence sociale en Italie paraissait lie au triomphe conjoint de l'orthodoxie doctrinale et du guelnsme politique, la partialit , de dfaut, devenait vertu. Ne retenir de la Vita que les enseignements spirituels et les exemples moraux qu'elle propose serait en fausser le sens. Au moins autant qu'un modle imiter, le bienheureux Facio est apparu ses contemporains comme un grand thaumaturge, et son biographe ne lui attribue pas moins de quinze miracles in vita. Sa rputation dans ce domaine dut tre vite tablie puisque le premier miracle connu la gurison de Jacques Biaqua de Crmone remonte aux annes 1230/31. Elle ne fit que se ren forcer ultrieurement, et plusieurs tmoignages de l'enqute sur les mi racles nous montrent les gens de Crmone accostant le saint dans la rue, ou allant le trouver la cathdrale pour solliciter de lui leur gurison. Facio semble avoir t trs conscient de ses pouvoirs thaumaturgiques et ne pas avoir cherch les dissimuler. Les rites auxquels il a recours pour gurir sont fort intressants. Parfois il se contente de faire le signe de croix sur le malade et de souffler trois fois sur lui; en d'autres occasions, il se livre une vritable ranimation du patient, passant la nuit prs de lui en prires aprs l'avoir pris dans ses bras et avoir pos ses pieds sur les siens 2. S'il ne refuse pas de gurir quand on le lui demande, il prend bien soin de prciser qu'il n'est qu'un instrument de la puissance divine et de her son efficacit la prire. Non content de gurir les mal ades et de chasser les dmons, Facio matrise aussi les lments: on le voit deux reprises apaiser des temptes, faire rentrer le P dans son Ht et provoquer la pluie en temps de scheresse. On ne saurait mieux sou1 IL G-ualazzini, Dalle prime affermazioni del populus di Cremona agli statuti della Societas Populi del 1229, dans Archivio Storico Lombardo, N.S., 2, 1937, p. 3-66 (en particulier les p. 44/5). 2 Infra, p. 47. MEFRM 1972, 1.
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ligner que l'orfvre de Crmone jouit de la plnitude des pouvoirs trad itionnellement reconnus aux saints, et en particulier aux saints vques qui furent longtemps considrs comme dtenant une autorit parti culire sur la nature. Mais tout ceci contribue surtout faire de lui un nouveau Christ. Le rapprochement entre le disciple et le matre est en effet un des thmes de la Vita. Le rcit de la tempte apaise par Facio est une transposition parfois littrale du rcit vanglique correspondant. A une poque o les Franciscains diffusaient partout le culte de leur fondateur en le prsentant comme l'image vivante du Dieu crucifi, voire mme comme un autre Christ, il n'est pas tonnant que les scu liers eux aussi aient cherch prsenter leurs saints comme des tres dj diviniss en ce monde 1. Ce n'est certes pas un hasard si la figure du bienheureux Facio a t exalte par le clerg de la cathdrale de Crmone. Pendant toute son existence, en croire la Vita, le saint orfvre vcut dans l'orbite du clerg sculier. Le texte le montre frquentant assidment la cathdrale, l'ornant d'objets prcieux, participant une confrrie qui s'y runissait puis fondant une charit qui continua s'y rattacher, le Consortium Sancii Spiritus et Sanctae Mariae 2. Si son biographe nous dcrit si longuement sa mort, c'est surtout pour souligner qu'il se confessa un prtre de la cathdrale et reut de lui la communion et les derniers sacr ements 3. Cette humble soumission du lac son clerg fut d'ailleurs paye de retour. A une date que la Vita ne permet pas de prciser mais qui se situe vraisemblablement aprs 1260, Facio fut charg par l'vque de Crmone de visiter les monastres fminins du diocse, et les miracles nous conservent la trace de ses interventions aux monastres des SaintsQuiriace et Julitte prs de Crmone et de Sainte-Catherine de Quarto, au diocse de Bologne. Ce dernier pisode est particulirement intres sant. Facio se rendit Bologne pour chasser le diable qui tourmentait depuis de longues annes une soixantaine de religieuses de ce couvent. On doit se rsigner ignorer ce qu'tait ce diable, le texte tant muet sur ce point. Mais il est dit cette occasion que Facio en eut raison au bout de quinze jours, alors que tous les efforts rpts des frres Mineurs
1 Cf. le prologue de la Vita, p. 36: Ergo beatus Facius adeptione beatitudinis quae est ipsa divinitas, potest et dbet dici Deus participatione. 2 Dans les testaments de Crmone postrieurs la mort de Facio, sa con frrie est appele indiffremment consortium fratris Facii ou consortium maioris ecclesiae ou consortium Sancii Spiritus. Cf. Archivio di Stato, Ar chivio dell'Ospedale di S. Maria della Piet, Sez. Ia, cass. 3, 6 et 7. 3 Infra, p. 42.
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et Prcheurs accompagns d'un archevque taient demeurs vains. Ici la pointe anti-mendiante est vidente. Mais c'est surtout dans le rcit des funrailles du bienheureux qu'apparaissent les liens troits qui l' unissaient au clerg sculier de Crmone. C'est l'vque lui-mme, entour du chapitre et de tout le clerg de la cit qui conduisit le saint sa der nire demeure le 20 janvier 1272. La veille, l'issue d'une dlibrations entre les autorits civiles et religieuses de la cit, il avait t dcid de l'ensevelir l'intrieur mme de la cathdrale, l'endroit o il avait l'habitude de passer la nuit en prire 1. Sur un plan plus large, la rdaction de la Vita Beati Facii doit tre replace dans le cadre du mouvement qui, en Lombardie dans la seconde moiti du XIIIe sicle, amena le clerg sculier promouvoir la saintet laque. En tmoignent des biographies, des recueils de miracles et l'o rganisation de cultes en faveur de personnages comme Antoine le Plerin Padoue (|1269), Albert de Villa d'Ogna Crmone (fl279), Armanno Pungilupo Ferrare (fl269) et, un peu plus tard, Henri de Bolzano Trvise (fl315) 2. A Crmone mme, l'orientation du clerg dans cette voie s'tait marque ds la fin du XIIe sicle, comme le montrent les efforts couronns de succs de l'vque Sicard pour obtenir la canonisa tion s. Homebon en 1199. Cette attitude du clerg sculier des villes de lombardes vis--vis de la saintet laque doit tre d'autant plus souligne qu'on attribue trop souvent aux ordres Mendiants, et en particulier aux Franciscains, le mrite d'avoir les premiers offert au lacat des voies de sanctification par la diffusion des confrries de dvotion et plus tard, des tiers ordres. Un exemple comme celui que nous venons d'tudier nous montre que la ralit est plus complexe et que le rle du clerg pa roissial et son influence sur les fidles ont sans doute t minimiss. Mais si le clerg sculier, comme on le voit dans la Vita Beati Facii a clbr la mmoire de certains pieux lacs et a dvelopp leur culte, il n'a pas cr de toutes pices leur rputation de saintet. Ces saints ne sont pas en effet des tres fictifs ou mystrieux mais bien des person nages connus, proches dans l'espace et le temps, qui se sont imposs de 1 Infra, p. 43. 2 Le franciscain Salimbene critique en termes virulents ces dvotions populaires patronnes par les sculiers: Et nota... quod sicut Cremonenses et Parmenses et Regiani in Alberto brentatore modo sultizaverunt, sic Paduani in quodam Antonio peregrino et Ferarienses in quodam Armanno Punilovo stultizaverant prius. Cronica, d. G-. Scalia, 2, p. 735. Sur le dernier nomm qui fut vnr comme saint par les lacs et les sculiers et considr comme un cathare par les Mendiants, cf. A. Benati, Armanno Pungilupo nella storia fer rarese del 1200, dans Analecta Pomposiana, 2, 1966, p. 85-123.
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leur vivant dj l'attention de leurs contemporains. Sous des formes nouvelles, ces saints lacs du XIIIe sicle continuent incarner l'idal religieux rformateur du Popolo qui, dans la Lombardie de la fin du XIIe sicle, avait donn naissance aussi bien des mouvements hrti quesqu' l'ordre des Humilis. La continuit de la dvotion envers ces saints issus des classes moyennes et des milieux laborieux montre bien la force de ce courant pendant prs d'un sicle. Elle illustre aussi son ambigut puisque la mme poque, le sentiment populaire dont le clerg sculier s'est fait l'cho, a spontanment canonis des figures com me celle d'Armanno Pungilupo, qui fut dclar hrtique par l'Inquisi tion aprs sa mort, et celle du bienheureux Facio, fidle dfenseur de l'Eglise.
DITION DU TEXTE Incipit vita beatissimi Facii confessoris cuius corpus iacet in ecclesia maiori Cremonae, quae dicitur ecclesia Sanctae Mariae. Ad hoc quod posset dici sanctus, debetis scire quod duplex est Ecclesia, scilicet niilitans, quae sunrus nos, et triumphans quae est beatorum. Si non est canonizatus in Ec clesia militanti, scilicet sic infra, canonizatus est supra in Ecclesia triumphanti, quod potest probari per Boetium, de philosophica consolatione libro III0 pro saXa sic dicentem 1 : nam quoniam beatitudinis adeptione fiunt hommes beati, beatitudo vero est ipsa divinitas, divinitatis adeptione beatos fieri manifestami est. Sed sicut adeptione iustitiae iusti, sapientiae sapientes fiunt, ita divinitatem adeptos Deos fieri simili ratione necesse est. Omnis igitur beatus Deus est, sed natura quidem unus, participatione vero nihil prohibet esse quamplurimos. Ergo beatus Facius adeptione beatitudinis quae est ipsa divinitas, potest et dbet dici Deus participatione. Deus autem sanctus est, qui ait nobis: sancti estote, quia ego sanctus sum.2, et psalmus LXXXI: Ego dixi dii estis, et filii excelsi omnes 3. Beatus Facius natione 4 veronensis, habitatione vero et conversatione cremonensis, cum in Verona usque ad trigesimum annum multas substinuisset persecutiones et afflictiones per dominos veronenses, vel per alios cives causa partialitatis, vel aliqua alia causa, tandem exemplo Salvatoris qui cessit volentibus lapidare eum (Ioannes octavo: Jesus autem abscondit 1 2 3 4 patria. Boce, Philosophiae Gonsolatio, III, 10, 23-25. Lv. XI, 44-45. Ps. LXXXII (LXXXI),6. Dans le ms., le mot est soulign et une autre main a crit au dessus:
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se et exivit de tempio *), iuxta Apostolum ad Eomanos, ddit locum irae 2, et quia Dominus in evangelio Mathei X. ait: si vos persecuti fuerint in una civitate, fugite in aliam 3, ut eorum iram per absentiam mitigaret, venit Cremonam Dei servus aetatis suae anno tricesimo, ubi vitam virtuosam et sanctis moribus adornatam laudabiliter duxit laborando in arte sua, quicquid poterat habere ultra victum, pauperibus erogabat; unde lumen bonorum operum non potuit abscondi, quia electus fuit in massarium elemosinarum distribuendarum pauperibus et infirmis ab illis qui erant de Consortio Sancti Spiritus, in quo consortio erant omnes nobiles Cremonenses et mercatores, et qui se reputabant alicuius valoris, et fiebat sub confessione maioris ecclesiae, maxime ad altare sancti Ioannis, et nullo modo fecisset in arte sua aliquid vanitatis, sed tantum ea quae deputabat ad servicium Dei, ut habetur infra. Sed cum fama sanctitatis eius late longeque procederet, et apud Cremonenses praecipue opinio Celebris haberetur, cogitavit in animo redire Veronam causa reconciliandi suos aemulos et placandi, considerane verbum evangelii secundum Matheum cap. V. dicentem: si ergo offers munus tuum ad altare, et ibi recordatus fueris quia frater tuus habet aliquid adversum te, relinque ibi munus tuum ante altare, et vade prius reconciliari fratri tuo, et tune veniens ofreres munus tuum 4. Venit ergo Veronam ut reconciliaretur cum inimicis, ut sic postea divinae contemplationi quieta mente devotius intenderet. Qui cum applicuisset fraudo lentis et malignis inimicorum accusationibus et susurrationibus delatis auribus dominorum de la Scala, sine aliqua audientia carceribus mancipatur, ubi di vina non defuere miracula. Nam coram eo, quia faber erat, et communis opinio laycorum est quod ferrarli habent bonam manum in signando, praesentabantur aegri variis langoribus detenti, et virtute Dei, quae de eo exibat, statini sanabantur. Unde cum quaedam domina haberet fllium suum unius anni et plus pene iam mortuum, quia per octo dies non suxerat mammas nee succum pulii vel farinae vel panatae vel alium liquidum sumere poterat, aut quomodolibet deglutire ac per hoc periculi mortis instaret eventus, mater eius accipiens filium semivivum in ulnis, cucurrit ad carcerem ac devote petivit a beato Facio ut benediceret flio suo morienti, qui mox facto in eum crucis signaculo dixit: In nomine illius benedicti pueri de Bethlem, suge mammas, fili mi, dixitque matri: date sibi pectus; et cum mater porrigeret sibi mamillam, statim puer cepit sugere, et sic de die in diem convalescere, donec ad perfectam sanitatem fuit mira celeritate reduetus. Item quaedam mulier de Zenetio diocesis veronensis soror Humiliatorum habebat demonium quod earn gravissime vexabat decem et octo annis, et vocabatur nomine Vindimiam, quae nullo modo volebat audire nominari fratrem Facium prosiliens dorso omnibus nominantibus eum, mordens dentibus, percutiens manibus, quo motus ad miser icordiam frater Facius signavit panem misitque mulieri, et cum comedisset de pane ilio, statim dixit: ducite me Veronam ad carcerem ubi est frater Facius, quia ipse dbet me expellere de hoc vase. Ductam ad carceres frater Facius signavit earn asper gendo aqua benedicta et signando cruce, et statim fuit a demonio liberata. 1 2 3 4 Jn. VIII,59. Rm. XII, 19. Le texte exact de s. Paul est: Date locum irae. Mat. X,23. Mat. V,23.
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Cum autem ab aliquibus reprehenderetur quod aliorum infirmitates sanaret , se ipsum non posset careeribus liberare, dixit: non exibo de istis carceribus donee populus seu Commune Cremonae veniat et hinc me educat, propter quod verbum quasi ab omnibus habitus fuit in derisum. Et Deo ordinante, qui servis suis prout vult dat spiritum prophetiae, omnia per ordinem sunt completa. Nam cum Veronenses cum Cremonensibus confoederati et praecipua amicitia iuncti adiuvandi se adinvicem et ad vitam et ad mortem a quibusdam extraneis et inimicis graviter urgerentur, ab eis scilicet Cremonensibus taniquam ab amicis subsidium petierunt, qui Cremonenses miserunt eis duomillia peditum armatorum, quod audientes inimici eorum terrore nimis contristati, quia tune temporis Cremonenses propter magnum statum suum ubilibet timebantur, retrocesserunt et tractaverunt habere pacem; et pace facta, dura vellent redire Cremonam, fuerunt invitati ab illis de la Scala de magna summa pecuniae, quam sicut hommes magnifici renuentes dixerunt: non venimus vobis pro denariis, sed solum ex amicitia, nec ex servicio vestrae civitati a nobis fliciter impenso intendimus nisi honorem, qui omnibus rnundanis praeponderat, reportare. Cum autem importunius instarent Veronenses ut saltern Cre monenses aliquam gratiam peterent, dixerunt Cremonenses: petimus fratrem Facium qui a vobis in carcere detinetur, qui pauperibus et infirmis nostris in Cremona famili(a)riter et multum misericorditer servire consuevit. Tune aperti sunt carceres, et non solum ipse sed etiam omnes alii carcerati ob reverentiam beatissimi fratris Facii, et amorem populi cremonensis liberaliter sunt educti. Tune venit Cremonam cum eis et opus oratorii inceptum Domino cooperante est prosecutus, et sic quod dixerat est adimpletum, ut inter prophetas possit et non immerito computari. Cum ergo Cremonam rediisset, et ad tara arduum opus sed omnino necessarium, vires proprias sufficere non sentiret, statuit in animo, Domino cooperante, ordinem Spiritus Sancti instituere, qui dicitur fratrum de Consorcio, sumens a se ipso ordinem cappae quem nunc portant et barbam, volens in hoc innuere quod fratres dicti ordinis, non sicut mulieres formidarent ardua opera, sed sicut viri fortes infatigabili robore sustinerent. Eorum igitur offlcium esse voluit operibus pietatis intendere, corpora pascere alimonia temporali, vestire nudos, infirmos visitare. Sicque beatus Facius quasi egenorum pater benefcus corporibus subsidii operata praebuit efficacem, ut Deus esset habitator in eo, quia secundum Ioannem in epistola prima D.eus Caritas est, qui manet in cantate in Deo manet et Deus in eo 1. Unde Ambrosius in sermone de octava Epiphanie ait de Salvatore nostro: ibi sinus Christi est ubi habit aculum est virtuturn, ibi reclinat caput suum ubi domicilium coelestium invenit praeceptorum 2. Cepit ergo beatus Facius facere opera pie tatis primus, ut fratres eius sequerentur eum in eisdem exemplo Domini, ut habetur in actis Apostolorum: cepit Jesus facere et do cere 3. Facere ergo prius cepit quod faciendum omnibus imperabat ut bonus magister doctrinam suam non tam verbis insinuaret quam actibus exerceret, applica beato Facio, ut sic Facius vocaretur a faeio facis, quia totus factus e(s)t infatigabilis, quod nomen Deo disponente sibi creditur attributum. Et ut opus sibi tam salubriter inspi1 Jn., Ep. 1, IV, 16. 2 S. Ambroise, Sermo XII, 3. (P.L. XVII, e. 627). 3 Act. 1,1.
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ratum foelicius (sic) prosequeretur, et ad flnem usque perduceret, quia dicitur in evangelio: Spiritus ubi vult spirat 1, et Ambrosius: nescit tarda molimina Spiritus sancti gratia 2, ordinem suum Spiritus Sancti, a quo flii Dei aguiitur, titulo praenotavit, ut qui inspiraverat, ipse perfecerat. Cepit ergo benedictus dei subire Facius opera misericordiae, quasi vulneratus vulneribus caritatis puro corde exercere, scilicet servire et ministrare infrmis eosque ad patientiam exhortari, carceratos visitare, et ut eos in suis tribulationibus variisque cordis afflictionibus mitigabat, cum eis frequentius pernoctabat atque pro captivorum redemptione pecunias hostiatim mendicabat, cepitque pauperes virgines marit are, pupillos et viduas sustentare, pauperes peregrinos hospicio recipere et nutrire. Cum. autem. esset aurifex optimus totum. ingenium artis suae circa vasa sacris officiis deputata maluit exercere, ut calices, turribula, cruces et alia huiusmodi, atque pretium inde perceptum inter pauperes distribuere, et quandoque sine pretio gratis suum laborerium pauperibus ecclesiis condonare. Fuit autem devotus Dei servus ieiuniis et abstinentiis convenienter intentus, fide constans, contra omnes pro fide pugnaturus, in oratione assiduus, ecclesiarum Dei studiosus perlustrator; nec solum in civitate Cremonae ecclesias visitabat et indulgentias perquirebat, sed similiter se ad partes longinquas transferebat: decem et octo vicibus limina Apostolorum Petri et Pauli et aliorum sanctorum Romae visitavit; insuper et totidem vicibus corpus beati Iacobi de Galicia, et Sanctae Mariae de fnibus terrae, et Sancti Salvatoris Ysturiae 3 per pericula et latrones itinere pertransivit, atque illic pretiosa donaria, ut calices et pallia et paramenta tamquam fidelis Dei cultor detulit offerenda, sicut etiam in c ivitate ecclesiae maioris fecerat calicem unum et coronano., quae ponuntur super altari ad ornatum. Contigit autem quadam vice ex negligentia sacristae omni bus absentibus miraculum darum, quo Deus visus est suas oblationes multum habere gratas eique praecipue fore acceptas, sicut legitur de oblationibus Abel. Nam in sacristia Sanctae Mariae de fnibus terrae ignis casu fortuito accensus est, qui consumpsit omnia pretiosa iocalia, quae erant in dieta sacristia, excepto quod de medio fammarum ignis ex parte tecti prosiluit calix, qui tamquam vento portatus intravit ecclesiam per unam de fenestris diete ecclesiae, et altari Beatae Virginis insedit. Ad quod miraculum convenientibus multis utriusque sexus, et clericis et laycis aperte compertum est illum calicem fore quern beatissimus f rater Facius suis manibus inauratum et laboratum obtulerat matri Dei. Cum autem beatus Facius instanter ab Altissimo postularet quatenus eum pro favore disponeret sibique vias ostenderet salutares, Dei virgo Maria evidenter apparuit eidem eumque in servitio flii prout ceperat confortavit. Tune temporis accidit quod quidam vir nobilis Matliaeus nomine gravissima detentus infrmitate per novena annos, de qua inflrmitate non potuerunt duo medici scilicet magistri Ioaninus de Pomponesco et Ravaninus de Scalvo eum curare, unde accepit penitentiam, corpus Christi et oleum sanctum; et dum pre dominus mansionarius et sacerdos huius ecclesiae maioris ministravit ei omnia sacramenta, ut morie est cuiuslibet fdelissimi ehristiani, devote voca1 Jn. 111,8. 2 Citation de s. Ambroise non identifie. 3 San Salvador: clbre glise d'Ovido, dans les Asturies, o l'on vnr ait les reliques de la Gantera Santa depuis le XIe sicle.
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tus est frater Facius ab aliquibus eorum qui astabant infirmo, et qui eum lugubrum plangebant spiritum eius quasi de proximo emanaturum. Beatus Fa cius oculis et manibus in coelum intentus oravit ad Dominum, et post pusillum lachrymatus venit ad aegrum Mlari voce dicens: consolare in Domino, frater Mathaee carissime, quia de hac inrmitate nequaquam morieris sed sicut iam bis visitasti, iterum tertia vice visitabis sepulchrum sancti Iacobi, et ego voluero tecum esse, ut sic honorem reddas Deo in sancta trinitate. Quo dicto praedictus Mathaeus inflrmus coram omnibus langore sedatus sanus surrexit et hilaris de persona, et quia eum fratrem vocaverat, quando eum tam pie alloquebatur affatu dicens : consolare in domino, Mathaee frater carissime, tanta fuit virtus verbi eius quod mox pedibus eius advolutus, ut ipsius ordinis frater efficeretur, petiit instanter et obtinuit et cepit operibus caritatis ferventer insistere, et sic tandem laudabiliter vitae suae cursum una cum beato Facio foeliciter consumavit. Cum autem irent simul frater Facius et frater Mathaeus insistentes operi bus misericordiae, quoniam sciebatur eos de proximo ituros ad Sanctum Iacobum, quidam dominus Iacobus de Platina viciniae Sancti G-alli invitavit etc. Item quaere aliud miraculum de Alexandrino fUio ipsius domini Iacobi, et est XIII. Cum autem frater Mathaeus esset bene liberatus, iter assumpsit cum beato Facio et frate G-ratiolo de valle viridi et Zanino calegario de Bonazentis et aliis quampluribus ad Sanctum Iacobum, sicut sibi predixerat servus Dei frater Facius. Cum autem applicuissent ad Sanctum Salvatorem de Isturia, iterum gravissime dictus frater Mathaeus est infirmatus, de cuius salute desperati omnes socii consilio medicorum dixerunt fratri Facio: ex quo non habetur spes ali qua de convalescentia fratris Mathaei, volumus relin quere eum et prosequi iter nostrum. Et sic summo mane petierunt coedium a beato Facio qui respondit eis: ite quandocunque vobis placuerit, quia ego eum non derelinquam donec ipsum duxero ad Sanctum Iacobum et ad Sanctam Mariam de fmibus terrae et reduxero eum Cremonam, et consignavero eum sanum et hilarem in manibus patris sui, sicut fecit angelus Raphael de flio Thobiae. Cum autem socii recessissent, beatus Facius ivit ad aegrum fratrem Mathaeum, et eum elevavit de lecto in brachiis suis quemadmodum una mater elevaret unum suum filium et confortabat eum, et posuit pedes infirmi super suos pedes con solando semper eum, deinde deposuit eum in lecto dicens: ne turberis si tardavero aliquantulum causa mearum orationum; et intravit ecclesiam Sancti Salvatoris et ibi oravit cum magnis lachrymis ab hora prima qua socii recesserant et relinquerant eum semivivum usque ad horam tertiam, et facta hora tertia rediit ad infirmum et invenit eum perfecte sanum ita quod in crastinum secuti sunt socios et eodem die adiunxerunt eos, quo miraculo socii stupefacti vehementer dum rediissent Cremonam per ordinem omnibus retulerunt istud miraculum factum in laudem Dei et beati Facii. In reversione de Bughiano 1, ubi frater Facius et Mathaeus et Bonominus fuerunt capti, liberati de carceribus venerunt ad Sanctum Romulum 2, et ibi intraverunt quandam barcham quae ducebatur a navigantibus versus Ianuam civitatem, et intraverunt in quemdam gurgum longe a civitate Ianua decem miliaribus, et mare in gurgo ilio taliter e(s)t turbatum quod barcha submergebatur in mare et navigantes 1 Localit non identifie. Cf. infra, . 1. p. 45. 2 San Remo, en Ligurie.
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et omnes qui erant in barcha desperaverant de vita corporali, et rogabant Dominum ut misereretur animarum eorum, et beatus Facius dormiebat in capite barchae, quia erat infirmus, et frater Mathaeus vocavit eum excitans dicens: surgite, domine, quia perimus omnes, audi verbum beati Ptri vel melius discipulorum excitantis Dominum nostrum cum essent in mari, et navicula operiretur fluctibus dicentes: Domine salva nos, perimus (Math. cap. VIII), et dixit eis Iesus: quid timidi estis modicae fdei? Tune surgens imperavit ventis et mari, et facta est tranquillitas magna. Porro homines mirati sunt dicentes: qualis est hic quia mare et venti obediunt ei *? Sic exemplo Domini nostri beatus Facius surrexit et prospexit mare circumquaque levans oculos ad coelum, et dixit mari et ventis quod cessarent signando signo sanctae Crucis, et statina maxima tranquillitas facta est in mari pro sermone quern dixerat, qui datus est ei a Domino Iesu Christo. Videntes autem nautae et omnes qui erant in mari, prostraverunt se ad pedes beati Facii et adoraverunt eum devo tissime quasi sanctum. Aliud miraculum simile suprascripto lege in VIII 2. Dum autem venisset Cremonae cum fratribus suis, scilicet fratre Mathaeo suprascripto et fratre Bonomo fratribus eius et non habebat plures fratres, licet frater G-ratiolus de valle viridi pluries fuerit cum eo, et excitaretur in operibus pietatis, Deus multa ostendit miracula per eum. Lege in miraculis. Primo de Cabrino flio Stephani de Mandis de vicinia Sanctae Luciae in 1. Item de quodam Iacobo Biaqua de vicinia Sancti Nicolai in miraculis primum. Item de Ziliana uxore Ugnabeni de Adamis de vicinia Sancti Silvestri Cremonae in miraculis tertium. Item quadam vice Padus fluvius exiverat alveum de mense aprilis sive madii, frangens aggeres, devastans possessiones et quascumque segetes et vineta. Rogatus est humiliter beatus Facius ut oraret pro Cremo nensibus. Statini beatus Facius intravit ecclesiam in eo loco in quo consueverat saepius orare; oravit et statini visus est Padus exsicari a multis et a multis Cremonensibus ipso adhuc existente ia. oratione, ita quod quasi nullum damnum intulit ilio anno 3. Dum haec agerenfr, crescebat fama sanctitatis beati Facii, dominus episcopus Cremonam misit pro eo et propter bonam famam eum licet invitum constituit visitatorem monialium omnium monasteriorum Cre monae et diocesis cremonensis *. Quadam vice beatus Facius visitavit moniales 1 Mat. VIII, 25. 2 Erreur (sans doute du copiste). L'autre miracle survenu sur mer est en fait le neuvime. 3 Ce miracle ne figure pas dans le recueil de miracles qui suit la Vita. C'est donc une adjonction personnelle de l'auteur de celle-ci. 4 De quel vque s'agit-il? La dsignation de Facio comme visiteur des monastres fminins du diocse de Crmone n'est pas date, mais comme il est dit dans le texte que l'vque l'envoya chercher Crmone (Gremonam misit pro eo), on peut penser que le prlat ne rsidait pas alors dans cette ville. Cette situation s'accorderait bien ce que nous savons des premires annes de l'piscopat de Cacciaconte dei Cacciaconti (1260-1288) qui ne put prendre possession de son sige avant 1268 et qui tait reprsent dans la ville par un vicaire gnral depuis 1266. Cf. C. F. Savio, Gli antichi vescovi d'Italia, La Lomb ardia, t. II, p. ii, Cremona, p. 134. Dans ce cas, la dsignation de Facio se s ituerait entre 1260 et 1268.
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Sancti Quirici extra Cremonam prope milliari uno 1, quae receperunt eum de votis ime. Duna vellet redire, prostraverunt se ad pedes eius in praesentia fratris Mathaei et fratris Bonorni, qui erant cum eo, rogantes eum subnixe ut deprecaretur Deum quatenus dignaretur mittere unam bonam aquam pro campestribus, quae nimia siccitate peribant. Tune beatus Facius prophetavit quod nunquam plueret donec reversus fuisset a Bononia, ipso ignorante quando et qua de causa deberet ire Bononiam. Nocte sequenti vel subsequenti, vidit in somnis beatam virginem Catherinam admonentem eum ut iret Bononiam ad locum Quarti, qui est locus Sanctae Catherinae, ubi in monasterio ilio erant sexaginta moniales a diabolo multum turbatae 2. Et tune post revelationem istam factam sibi per beatam Catherinam recessit quam citius potuit a Cr emona iturus Bononiam cum fratribus Mathaeo et G-ratiolo de valle viridi, et quando fuerunt Mutinae, dixit eis iterum prophetando quod non phieret usque dum reversus esset Cremonam ad Sanctum Quiricum. Lege in miraculis distincte haec omnia, scilicet in IX et in XIV. His omnibus ita se habentibus, placuit omnipotenti eum de laboribus relevare cum dicat in evangelio: venite ad me omnes qui laboratis et onerati estis, et ego vos reficiam 3. Et accidit beato Facio adusta febris, et continuo cognovit per spiritum sanctum quia de ilia febre migraturus esset ad Dominum, et vocavit fratres suos Mathaeum et Bonomum, et praedixit eis obitum suum, et hortatus est eos ut essent ferventes in operibus caritatis quia multiplicarentur. Quod factum est, sicut videtis, quod ordo istorum fratrum de Consortio est quasi ubique et magnus, et in Cremona videtis qualiter multiplicatus est, et in domibus et in possessionibus, et oratorio in quo celebratur omni die, et ipsis benefacientibus augmentabitur in Cremona, et hic est caput et principium illius ordinis; et predixit eis de morte sua et fe cit vocari sacerdotem mansionarium huis ecclesiae maioris et confessus est integre, quia secundum Ioannem in epistola: si dixerimus quia peccatimi non habemus, nos ipsos reducimus et veritas in nobis non est 4. Et secundum Iacobum: iustus in principio sui sermonis accusator est sui5. Deinde sumpsit corpus Domini, deinde oleum sanctum semper in bona intentione, et ordinavit quod essent continue sacer dotes qui legerent pasia, psalterium et alias orationes, inter quae officia anima illa benedicta assumpta est inter manus sanctorum angelorum, et introdueta ad regna coelorum. Obiit autem millesimo ducente1 II s'agit du monastre bndictin des Saints Quiriace et Julitte, situ proximit de Crmone. 2 Le monastre de Sainte Catherine de Quarto Bologne est mentionn dans plusieurs documents du XIIIe sicle. Cf. Berger, Registres d'Innocent IV, n 7520, t. III, p. 414, et G. Mercati, Rationes decimarum, Aemilia, n 2638, p. 231. En 1289, les soeurs de ce couvent recevaient une aumne de la commune de Bologne; cf. P. Alidosi, Instructions delle cose notabili della citt di Bologna, Bologne, 1621, p. 32; Id., Origine e fundazione di tutte le chiese di Bologna, Bo logne 1633, p. 54; Acta Franciscana e tabulariis bononiensibus deprompta, Analecta Franciscana, IX, 1927, pp. 222 et 659-660. 3 Mat. XI, 28. 4 Jn. Ep. 1, 1,8. 5 Le texte de l'Eptre de saint Jacques dans la Vulgate ne contient pas cette phrase. Il ne nous a pas t possible d'identifier la citation.
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simo septuagesimo primo, die lunae decimo octavo mensis Ianuarii fdelis Dei cultor in aurora, et statim fama fuit de morte eius per totam Cremonam 1. Unde hoc dicatur miraculum factum antequam corpus tolleretur extra domum in Alegram de Grarzonis, XIV in VI. carta. Postea dicatur miraculum quando corpus erat super choro ecclesiae maioris Cremonae factum in Iacominum Carperium, XVI in eadem carta. Eodem die episcopus Cremonae 2 cum omni bus prelatis et toto clero Cremona cum omnibus nobilibus Cremonae maioribus et mediocribus conferentes de sepultura eius in quo loco esset collocanda, diffinitum est per omnes concorditer ut in eo loco, scilicet in ecclesia maiori in quo orationi incumbens frequentius pernoctabat, traderetur sepulturae, et in quo iacet hodie, et sic traditum est sepulturae die secundo sequenti per manus domini episcopi et aliorum praelatorum totiusque cleri cremonensis, aliis laycis nobilibus et popularibus secum comitantibus eiusque obitum honorifce celebrantibus ad laudem gloriam et honorem summi Dei, qui in sanctis suis semper est laudabilis. Amen. In quo omnipotens Deus multipliciter suam in sanandis aegris demonstravit veritatem eiusque meritis gloriosis etiam sequentibus temporibus iugiter ampliavit, sicut patet in principio huius libri. Dicas de miraculis prout placet. Miraculum in vita de puero contracto manibus et pedibus I. Eodem die quinto exeunte Ianuario in canonica maiori Iacob Biaqua viciniae Sancti Nicolai venit coram dominis Ioanni archipresbitero 3 in cano nica ecclesiae maioris, G-hirardo cantore eiusdem ecclesiae, Bernardo fllio Michaele istius ecclesiae canonicis et me don pre Ioanne ecclesiae istius capellano et miraculorum scriptore, et dixit quod habebat tune temporis unum annum quando erat contractis manibus et pedibus iunctis ad naticas, et erat ad modum ghinutrei per unum annum et plus, in cuius et medicinae multae operatae fuerunt in eo quae nihil valuerunt et decem librae impriales et plus, et nihil valuerunt 4, et Me dixit in virtute Spiritus sancti quod verum fuit, et isti do mini examinaverunt et experti sunt per se et me scriptorem et infrascriptos 1 Dans le cycle de l'Incarnation, c'est--dire en fait le 18 janvier 1272. Les actes notaris publis la fin de cet article montrent bien que Facio tait encore en vie dans les derniers mois de 1271. Il y a donc lieu de rectifier l'erreur de nombreux auteurs qui placent son dcs en janvier 1271. 2 II ne peut s'agir que de l'vque Cacciaconte dei Cacciaconti (12601288). Ce passage du texte contredit l'affirmation de L. Astegiano, Codice Di plomatico Cremonese, 2, p. 173, selon laquelle ce prlat n'aurait pu prendre possession de son sige qu'en 1284. 3 Joannes Bellus de Sancto Pantaleone, chanoine en 1246, est dj d sign comme archiprtre de la cathdrale de Crmone dans une lettre de l'vque Cacciaconte, en 1261. Il mourut en 1275. Cf. F. A. Zacharia, Episcoporum Gremonensium series, Milan, 1749, p. 137, et F. Novati, L'obituario della cattedrale di Cremona, dans Archivio Storico Lombardo, lre s., Vili, 1881, p. 93-4. 4 Le premier nihil est sans doute une erreur du copiste. La phrase prend son sens si on lit: quae valuerunt decem librae impriales et plus, et nihil (ei) valuerunt.
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testes ita esse verum, et domina Eiocha uxor Ptri Biaquae mater istius Ioannini viciniae S aneti Nicolai tune duxit fratrem Facium ad domum suam ut rogaret Dominum pro flio suo Iacobo isto, et stetit in domo istius per unam noctem; et in mane meritis istius Facii puer extendit manus et pedes et sanatus fuit ab ilia aegritudine quam habebat, et sunt XL anni et plus quod hoc fuit, ibi testibus domina Margaritta de Biaquis, viciniae Sancti Michaelis, Bernarda de Casali Maiore, quae stetit cum domino Petro patre istius Iacobi Bia quae XVI annis et plus. Miraculum in vita II. Eodem die in canonica Cabrinus de Mandis viciniae Sanctae Luciae venit coram do minis Archipresbytero et Bernardo ecclesiae et dixit quod non vidit per medium annum et Stephanus de Maglis pater eius istius viciniae duxit eum ad fratrem Facium in choro maioris ecclesiae Cremonae et sunt octo anni, et iste Facius ter sufflavit in oculos eius et pater eius accepit manegottum cappucii fratris istius, et posuit super oculos eius, et cum pater et fllius fuerunt domi, statini illuminatus est, ibi praesentibus testibus fide dignis Bona uxore quondam Stephani istius eiusdem viciniae, Riccha uxore Zilioli de Prano, Sibona uxore Zilii pistoris istius viciniae testiflcantibus et videntibus ita verum esse. Miraculum in vita III. Item eodem die in canonica Ziliana Omniboni de Adamis viciniae Sancti Silvestri venit coram domino Gherardo, et dixit quod habuerat pedem dextrum fstolatum bene erant XIV anni lapsi, et plus, et septem foramina in ilio pede quern non potuerunt sanare septem medici, et iste dominus Grherardus examinavit et expertus est per se et me don pre Ioannem scriptorem et infrascriptos testes fide dignos, et ista Ziliana venit ad fratrem Facium, qui erat tune in ecclesia maio ri et dixit ei quod signaret pedem eius, qui dixit ei: disolve pedem tuum et de cetero non ligabis, et deinceps non accipias aliquem medicum nisi Deum, et signavit pedem signo sanctae Crucis et sufflavit ter in pede, et statim sanata est ab aegritudine suprascripta, ibi testibus praesentibus Iacobo patre istius Iulianae eiusdem viciniae, Advocata uxore Cremaschi de Ritonis eiusdem viciniae, testiflcantibus et videntibus ita verum esse. Miraculum in vita ipsius IIII. Die mercurii X. intrante februario in domo Mathaei Bonomi et Grulielmi fratris Facii, dixit don pre Ioanni miraculorum scriptori cui dominus Ioannes Bellus archipresbiter maioris ecclesiae Cremonae commisit audire et examinare miracula istius fratris Facii, frater Mathaeus quod quando erat in carceribus Veronae iste frater Facius prophetavit dicens quod non exiret de illis carceribus nisi Commune Cremonae extraheret, et multi mirabantur de his verbis quod post quatuor annos extraheretur, et ita fuit verum. Miraculum in vita ipsius V. Item eodem die in isto loco frater Mathaeus istis dixit quod quaedam mulier de Zenetio Veronae, quae erat soror Humiliatorum, habebat demonium quod earn gravissime vexabat decem et octo annis, et vocabatur Vindimia, et cum comedisset panem quem signavit iste Facius, dixit: ducite me Veronam ad carcerem ubi est frater Facius, quia ipse dbet me expellere de hoc vase,
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et usque non poterat suferre ipsum fratrem Facium ullo modo nominari, et cum esset ad carceres frater iste signavit earn, et statim est a demonis liberata ibi testibus infrascriptis. Miraculum VI. Item eodem die in isto loco frater Mathaeus dixit quod quaedam domina de Verona eo portavit quemdam suum puerum habentem unum annum et plus et non volentem suggre mamillas matris, et stetit piangendo et non sumendo lac ab uberibus matris per octo dies; tandem venit ad carceres ubi erat frater Facius et dixit ei: signate puerum meum quia stetit infirmus octo diebus et suprascriptus frater Facius signavit eum et praecepit ei per bonum et benedictum puerum Bethlem quod deberet accipere matris mamillas, et statim reddidit matri et lactavit eum et sanatus est. Miraculum VII. Item dixit iste Facius: ego voveo bogas meas apportare ad Sanctum Iacobum et ad fines terrae, et complevit votum suum quia portavit unum par ad Sanctum Iacobum et alium ad fines terrae, ibi testibus praesentibus fratre Mathaeo et fratre Gratiolo de valle viridi qui erant secum in carceribas, et aliis pluribus testificantibus et videntibus ista tria miracula ita esse vera. VIII. Die veneris XII intrante februario in canonica frater Mathaeus dixit de quodam miraculo quod Deus fecit per istum Facium, in mari prope Ianuam civitatem per decem miliaria in reversione de Drighianno 1, ubi frater Facius, Mathaeus et Bonomus fuerunt capti. Liberati de carceribus, venerunt ad Sanctxim Romulum et ibi intraverunt quandam barcham quae ducebatur a navigantibus versus Ianuam istam, et intravit in quemdam gurgum longe a civitate Ianua decem miliariis et mare taliter est turbatum quod barcha sumergebatur in mare et navigantes et alii qui erant in barcha desperaverunt de vita. At frater Facius iste dormiebat in capite barchae quia infirmus erat, et frater Mathaeus vocavit eum dicens: Domine surgite, quia nos perimus. Et frater Facius surrexit et prospexit circumquaque per mare levans oculos ad coelum, et dixit mari et ventis quod cessarent signando eos signo crucis, et statim ma xima tranquillitas facta est in mari proximo sermone quod dixerat, qui datus fuit ei a Domino Iesu Christo. Videntes autem nautae et alii qui erant secum in mari, prostraverunt se ad pedes eius et adoraverunt devotissime ipsum quasi san ctum, ibi testibus praesentibus fratre Mathaeo, et fratre Bonomo fratribus istius fratris Facii testificantibus et videntibus ita esse verum transactis decem annis. Miraculum in vita sua IX. Die lune XV. intrante februario in domo fratris Mathaei et sociorum eius, frater Mathaeus istis dixit et testificatus fuit coram me don pre Ioanne scriptore miraculorum quod intravit in mare ad Albergam 2 cum fratre Facio et Zanino 1 Cette localit est sans aucun doute la mme que celle qui dans la Vita porte le nom de Bughiano. Cf. supra n. 1, p. 40. Elle n'a pas davantage pu tre identifie. 2 Albenga, en Ligurie.
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de Bonazentis in quamdam barcham et venerunt per mare per unum diem, et hora tertia ascendit magnus ventus in velum barchae ita quod inclinavit se usque ad aquam, et unda asoendit in navem et tetigit fratrem Facium, et signavit mare signo sanotae crucis et praecepit ei ut cessaret, et statini cessavit, ibi testibus praesentibus fratre Mathaeo et fratre Zanino calegario de Bo nazentis dicentibus et testificantibus et videntibus ita esse veruna. Miraoulum in vita sua X.
Item eodem die in ecclesia monasterii sanctorum Quirici et Iulitae prope Cremonam per unum miliare, frater Mathaeus et frater Bonomus discipuli istius fratris Facii dixerunt et testificati sunt coram me don pre Ioanne scriptore quod non pluit per duos menses et quod isti frater Mathaeus et frater G-ratiolus de valle viridi iverunt cum isto fratre Facio Bononiam civitatem, et quando fuerunt Mutinae, dixit eis iste frater Facius quod non plueret usque dum reversus esset Cremonam ad Sanctum Quiricum istinc, et iverunt Bono niam, et steterunt XV diebus ad locum Quarti, qui est locus Sanctae Catherinae, et ibi vidit inspiratione divina quod non plueret sicut dixit. Tandem voluit reverti Cremonam, et postquam fuerunt Cremonae ivit ad Sanctum Quiricum cum Mathaeo et Bonomo fratribus eius et tunc erat tanta serenitas quod aliqua nubes in aere non apparebat, et iste frater Facius apparebat et ibat per ecclesiam istam orando et deprecando Deum ut daret pluviam congruentem, et dum staret ante altare sancti Quirici genuflexus, inceperunt venire coruscationes magne et tonitrua, et postea ivit ad braydam monasterii quae est iuxta monasterium et ibi oravit et fortiter exclamavit ut Deus daret pluviam, et statim coelum ddit pluviam abundanter, ita quod omnia fossata fuerunt plena in partibus nostris, et ante non poterant terrae laborari per duos menses propter siccitatem terrarum, ibi praesentibus fratre Bernardo istius monasterii, domina Ioanna abbatissa istius monasterii, sorore Agnete, sorore Beatrice, cuius oculum sinistrum Deus illuminavit orationibus istius fratris Facii quando erat parvula, Bicchadonna et aliis omnibus sororibus quae erant tunc ibi, testificantibus et videntibus ita esse verum, et sunt sex anni et plus quod haec fuerunt. Miraculum in vita sua de infirmitate fratris Mathaei XI.
Eodem die in isto loco frater Mathaeus suprascriptus dixit mihi don pre Ioanni, quod habuit maximam infirmitatem corporis bene sunt novem anni elapsi, de qua aegritudine non potuerunt duo medici, scilicet magister loanninus de Pomponesco et magister Eavaninus de Selario curare, unde accepit poenitentiam et corpus Christi et oleo infirmorum fuit unctus, et haec sacr amenta ecclesiae, dum pre dominus mansionarius et sacerdos maioris ecclesiae ddit ei et iste frater Facius erat ibi et dixit lachrymabiliter quod non moreretur de illa infirmitate sed oravit super eum, et deus liberavit eum oratione istius fratris de aegritudine suprascripta. Iterum dixit iste frater Facius quod iste frater Mathaeus visitaret altare sancti Iacobi, ut impleret iter suum in trinitate quia iam iverat duabus vicibus, ibi presentibus don pre domino isto, don pre Ioanne presbitero Sancti Prosperi et me don pre Ioanne et fratre Bo nomo testificantibus et videntibus esse verum.
LA VIE DU BIENHEUREUX FACIO DE CREMONE Miraculum in vita ipsius propter fratrem Mathaeum XII.
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Item eodem die in suprascripto loco frater Mathaeus istis dixit et testificatus fuit, et fuit corani me don pre Ioanne scriptore, quod eundo ad Sanctum Iacobum cum fratre Facio et Henrico de lordano quando fuit ad Sanctum Salvatorem infirmatus est de tam gravi innrmitate quod accepit penitentiam, et omnes socii eius derelinquerunt eum ibi nisi frater Facius qui dixit: ego eum non derelinquam Me ullo modo infirmatum ad mortem, et omnes qui videbant eum non credebant ipsum evadere de il] a aegritudine, et iste frater Facius dixit quod non derelin queret eum nisi duceret ad Sanctum Iacobum in finibus terrae et reverteretur Cremonam et daret in manu patris sui Ugotti, sicut fecit Raphael de Zobuno filio Thobiae, qui reddidit eum in manibus pa tris sui; et tune accepit eum in ulnis suis, et pedes posuit fratris Mathaei super pedes eius, et oravit cum fletu magno in ecclesia Sancti Salvatoris usque ad horam tertiam, et cum reversus fuit ad fratrem invenit earn santini, et sunt decem et octo anni et plus quod hoc fuit, et propter hoc miraculum iste frater Mathaeus cum tota voluntate sua conversus est ad Deum cum omni sua pa rentela, et stetit postea eius fidelis usque ad mortem, ibi testibus praesentibus Zanino de Bonazentis et Henrico de lordano testifcantibus et videntibus ita esse verum. Miraculum in vita ipsius XIII.
Item die martis XVI intrante februario in canonica, Dominus lacobus de Platina viciniae Sancti Gralli venit coram me don pre Ioanne scriptore miraculorum et dixit quod dedit comedere in prandio fratri Facio, fratri Mathaeo et fratri G-ratiolo de valle viridi una die lune de albis plurima fercula et unum caponem, quem sequenti die invenit in loco ubi extraxerat, et sunt XIII anni et plus quod hoc fuit, et tunc frater Facius et frater Mathaeus iverunt ad Sanc tum. Iacobum, et in reversione a Sancto Iacobo in Cremonam dedit iste Iacobus comedere in prandio istis fratribus istum caponem, quem invenit divino miraculo in isto loco, ibi testibus praesentibus Agnete uxore istius Iacobi, Caracosa uxore Axandri flii istius Iacobi et Axandro isto viciniae Sancti Gralli te stifcantibus et videntibus ita esse verum, et hoc miraculum manifestum per totani Cremonam fuit eodem die. Miraculum in vita ipsius XIIII.
Eodem die in domo domini Iacobi de Platina viciniae Sancti G-alli, Axandrinus flius istius Iacobi de Platina dixit mihi don pre Ioanni quod quando morabatur in stricta lane una die frater Facius transibat inde, tunc domina Agnes uxor istius Iacobi dixit Axandrino suo flio habenti unam spinam in gutture: fac te signare domino Facio. Cui Axandrinus dixit: signate me quia habeo in gutture unam spinam, et iste frater Facius dixit ei: aperi os tuum, et ipse aperuit et frater sufflavit in gutture ter, et signavit eum signo sanctae crucis et statim proiecit spinam super pectus eius; et ego don pre Ioannes examinavi et expertus sum per me et infrascriptos testes ibi praesentes, dominum Iacobum istum patrem eius, dominam Agnetem uxorem istius Iacobi viciniae Sancti G-alli testifcantes et videntes ita veruni esse.
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Ad honorem omnipotentis Dei et beatae Virginis matris eius nec non beatae Catherinae martyris et virginis inclytae, cum ex permissione divina inimicus humani generis tempore episcopi Henrici Sathanas intrasset in do minas Beatae Catherinae numero sexaginta et eas nequiter vexaret, haec videntes fratres praedicatores et minores una cum archiepiscopo Ninivae 2 iverunt ad locum in quo morabantur dictae dominae omnia faciendo cum adiuratione quod dictae dominae liberarentur et hoc pluribus vicibus nihil proficiebant circa liberationem predictarum, sed ut ventum est magis vexabantur a diabolo. In eodem statu existentibus dictis dominabus per quatuor annos et plus, tandem frater Facius de Cremona visa visione sive revelatione in qua beata virgo et martyr Catherina dixit sibi quod ipse deberet venire Bononiam quod liberaturus esset dictas dominas ex virtute Dei, incontinenti profectus est ad dictas dominas, et meritis dicti fratrie Facii inter plures vices gratia Iesu Christi liberavit eas, et sic post liberationem in bono statu absque vexatione demonum vita functae sunt. Predicta manifesta sunt in civitate Bononiae et per districtum Bononiae, et manifesta non indigent probatione; et multa alia fecit dictus frater in dictis dominabus eius meritis, et divina cooperante gratia, praesentibus sororibus domina Ymelda de Varegnana, sorore Beata de Bononia, sorore Marina de Mutina, sorore Aida de Bononia, sorore Ymelda de Artinixiis, et predicta examinata fuerunt per dominum Bernardum de Visdominis canonicum Cremonae in domo dictarum dominarum. Suivent 50 miracle post mortem portant sur des cas de gurison (F0 16v 33v du ms.). L'ensemble du recueil hagiographique se te rmine par le phrases suivantes (P 34r): Explicit vita beati Fcii de Cremona, ubi agitur de vitae ratione et obitus eiusdem cum miraculis suis in vita et post transitum scriptis per don Pre Ioannem ex commissione domini Ioannis Belli archipresbiteri Ecclesiae Maioris Cremonae, in qua quiescit sacrum corpus ipsius beati Facii. Facto fine Deo referatur gratia summo Qui meritis Facii nos iuvet inde sui. 1 Henri Fratta, vque de Bologne depuis 1218. Il entra en conflit avec la commune en 1231 mais se rconcilia avec elle en 1232. Il renona son sige et mourut en 1240. Sur ce personnage, cf. Corpus Ohronicorum Bononiensium, RIS2 t. XVIII, II, p. 77, 99-100, 113-114. 2 Ce personnage n'a pu tre identifi. Eubel, Hierarchia, n'indique qu'un seul vque du nom de Jean qui, en 1293, portait le titre de Ninivensis. Or il s'agit ici d'un archevque. Y a-t-il eu confusion avec un archevque de Nicosie, voire de Nisibisf Plusieurs textes du XIIIe sicle cits par Grolubovitch, Biblioteca biobibliografca della Terra Santa (t. I, p. 263 et 403) montrent que l'on connaissait l'poque un royaume de Ninive situ en Msopotamie. Mais on n'a par ailleurs aucune mention d'un archevch catholique en cette ville. D'aprs le contexte, on peut se demander s'il ne s'agit pas d'un prlat mission naire in partibus, appartenant l'un des deux grands ordres Mendiants. ou
LA VIE DU BIENHEUREUX FACIO DE CRMONE APPENDICE heureux
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Nous publions en appendice quelques documents concernant le bien Facio ou susceptibles d'clairer son histoire.
A - Extrait du Ncrologe de la cathdrale de Crmone (Archivio Capitolare, ms. 1181, p. 335 M.CC.LXX.I, die lune XVIII intrante Ianuario, frater Facius auri et argenti optimus fabricator, natione veronensis, Crmone ab adolescentia nutritus, de hoc saeculo in quo per quinquaginta annos et plus magnam et arduam fecerat penitentiam in senectute bona migravit ad dominum. Qui iugiter in ecclesia et extra ecclesiam in orationibus persistebat et clamando laudare d ominum non cessabat, et peregrinando limina ecclesie beati Iacobi de G-alicia decem et octo vicibus visitavit. Cuius corpus post obitum suum secunda die in ecclesia maiori Crmone a canonicis cum universo clero et omni populo civitatis utriusque sexus fuit cum magna reverentia et honore sepultum. Ad cuius tumulum, maxima turba undique cucurrit populorum laudantium et benedicentium dominum gloriosum, inter quos multi aegri diversis et variis aegritudinibus obsessi, gratia prius operante divina et meritis ipsius sancti viri secundum fdem ipsorum sanitatis benefcium perceperunt. - Testaments de Creinone antrieurs 1272 mentionnant le bienheu reux Facio ou ses fondations charitables. 1) - Archivio di Stato, Crmone, Archivio dell'ospedale di Santa Maria della Piet, Sez. Ia, se. 3, n. 1 (12 avril 1266) 2. Anno dominice incarnationis millesimo ducentesimo sexagesimo sexto, indictione nona, die lune duodecimo intrante aprili, in domo domini Alberti de Lintis in vicinia sancti Naarii Crmone, presencia Bernardi de Porta, Arduyni de Ysolello notariorum et dominorum Zanolini de Sancto Petro, G-ubri et Filipi de Multis <?>, Aonis de Podio, Lanfranci de Multis <?> ... 3 1 Ce texte a t dit par F. A. Zacharia, Episcoporum Gremonensium series, Milan, 1749, p. 138, et republi par F. Movati, L'obituario della cattedrale di Cremona, dans Archivio Storico Lombardo, lre s., t. VII, 1880, p. 569. Nous remercions le Chapitre de la Cathdrale de Crmone de nous avoir autoris consulter le prcieux manuscrit du Ncrologe. 2 Je tiens remercier ici Mme Genevive Hasenohr sans l'aide de laquelle je ne serais pas parvenu donner une transcription satisfaisante de ces actes notaris. 3 Un mot illisible. MEFRM 1972, 1. 4
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atque Nicolay et Tomasii de Capris ibi specialiter vocatorum et rogatorum testium ab isto Alberto infrascripto testatore. Albertus de Lintis, jaoens in leotulo, sane mentis, volens facere testamentum per nuncupationem, id est sine scriptis, seoundum formam statuti communis Crmone, primo instituit sibi heredes in omnibus suis bonis Albert inum Mariynam filios suos. Et inter cetera alia quae legavit, legavit pro et animabus Ptri et Johannis de Lintis et anima ipsius Alberti testatoris centum solidos impriales sororibus convertitis et consorcio majoris ecclesie facto per fratrem Mafeum centum solidos ad rationem imperii, in usufructu duarum peciarum terrarum ipsius Alberti testatoris, jacentium in territorio Scandolarie ripe Padi. Prime petie ehoeret ab una parte via, ab alia iste Albertus te stator et ab alia illi de Persico, et est arata et dicitur esse quatuor jugerum et plus; secunde petie terre choeret ab una parte heres Michaelis Eaxonati, ab alia via et ab alia Zanebonus Raxonatus, et est arata et dicitur esse quindecim particarum. Qui usufructus dictarum petiarum terrarum debent dividi, dari et distribu annuatim inter legatos per ministros fratrum penitencie Crmone et per fratrem Osbertum domus humiliatorum Sancti Gruillelmi, cum consilio G-uardiani fratrum minorum Crmone qui nunc est vel qui fuerit pro tempor ibus. Ego Bernardus de Porta, imperatoris Frederici notarius, una cum infrascriptis notariis specialiter vocatus et rogatus ab isto testatore qui instituit istos Albertinum et Mariynam filios suos sibi heredes, predictis omnibus inter fui et me rogatus scripsi. Ego Ardoynus de Yssolello, imperatoris Frederici notarius. . . Ego Macia de Posina, notarius ab imperatore Frederico, specialiter vo catus et rogatus una cum istis notariis ab isto testatore qui instituit sibi heredes in omnibus suis bonis Albertinum et Mariynam filios suos, his omnibus interfui et me rogatus scripsi.
2) - (Archivio di Stato, Crmone, Archivio dell'ospedale di S. Maria della Piet, sez. Ia, se. 6, n. 1 - 14 septembre 1271). Anno dominice Incarnationis millesimo ducentesimo septuagesimo primo, indictione quartadecima, die quartodecimo infrante septembri, Crmone, presentibus frater Marchyia de Laurentiis, Vitaliano de Matatinis, Lanfrancho de Bonexello, Gabriele de Pasquale, Antonielo Alberti, Eole qui fuit de Comesadio, testibus rogatis ibidem. Dominus Manarinus de Manarinis, suo nomine et nomine domine Zoane, uxoris sue, intuitu pietatis et pro remedio animarum suarum et parentum eorum, fecit donationem et datum donationis contullit in fratre Facio et fratre Pellegrino, comorantibus in Cremona, recipientibus suo nomine ac nomine fratrum Mathei, Bonnumi et Gruillelmi, qui dicuntur fratres x, pro fratribus tune cum ipso fratre Facio comorantibus, nominatim, de una petia terre casate, 1 La lettre comporte ici deux mots: Fado comorantibus, qui doivent tre mal placs. Nous avons tent de rtablir l'ordre de la phrase.
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muri et lignaminis et cepporum sui juris, jacentis in vicinia majori Crmone, quantacumque sit, cui coheret ab una parte guastum domini Amati de Amatis, a sero x parte quedam viaola, a mane parte similiter quedam alia via, vel si ilbique sint alique alie coherentie in hac donatione et dato sic facto, permaneant; ita quod de hic in antea dictus frater Facius et cuncti fratres ejus et eorum successores in ipsa fraternitate habeant et teneant et possideant ipsam petiam terre casate pro hospitale et loco hospitalis et hospitalitate in ea f acienda ad honorem Dei et beatorum appostolorum Johannis et Jacobi, in hospitando Armenios et alios pellegrinos carentes et non invenientes hospicium. Qui frater Facius et fratres sui predicti de fraternitate ejus et eorum successores in fra ternitate predicta teneantur et debeant omni tempore predicta facere et curare ut fiant et observentur. Et si contra fecerint et ita non attenderint et non observaverint, quod ipse dominus Manarinus et ejus hres possit fieri fa cere in ipsa domo et tenere modo predicto, non obstante dato et donatione predicta sic facto et facta. Et quod ipsa domus modo aliquo seu ingenio non possit vendi neque obligari neque alienari alicui persone seu universitati aut colegio, sed semper habeatur et teneatur pro hospitalitate Armeniorum et pellegrinorum vagantium per Cremonam, non invenientium ubi reciperentur ad hospitandum. Et hoc acto, quod dictus dominus Manarinus et ejus heredes sint patroni in ipsa domo et habeantur pro patronis in ipsa et de ipsa domo, et sint et esse debeant participes de omnibus et in omnibus orationibus quas facient ipsi fratres et eorum successores comorantes et utentes in eadem. Que domus sic ordinata appelletur et nominetur Domus appostoli sancti Jacobi. Qui dominus Manarinus pro se et dicta domina Zoana, uxore ejus, ddit, cessit atque mandavit dictis fratribus Facio et Pellegrino, recipientibus suo et dictorum Mathei, Bonnumi et G-uillelmi [nomine], eorumque successoribus in eadem [fraternitate], modo et forma predicta, omnia jura omnesque actiones et rationes et defensiones et exceptiones civiles et naturales, reales, personales, utiles et durandas que et quas habebant et eis ec alicui eorum competebant et competere possent in dicta pecia terre casate sic data et donata, ut supra dictum est; et ejus occasione, contra quascumque personas, videlicet in ap pellando, respondendo, petendo, exigendo, defendendo et excipiendo intra palatium et extra palatium et in omni . . . 2 omnia faciendo tamquam ipse dominus Manarinus et dicta domina Zoana, aut aliquis eorum, per se facere aut dicere possent. Et fecit ipse dominus Manarinus, pro se et dicta domina Zoana uxore ejus, dictos fratres Facium et Pellegrinum, recipientes suo et dictorum suorum fratrum Mathei, Bonnumi atque Gruillelmi [nomine], procuratores ut in rem suam et eos modo et nomine predicto possint eos ... 3 in suum locum, et parabolam eis ddit modo predicto intrandi in tenutam, et se pro jamscriptis fratribus de dicta pecia terre casate, ratione et forma predicta, constituit in omnibus possessorem. Ibique dictus dominus Manarinus, pro se et dicta domina Zoana et eorum heredibus, dictis fratribus Facio et Pellegrino revelantibus et recipientibus suo et dictorum fratrum suorum Mathei, Bonnumi et Gruillelmi [nomine] eorum1 Sic in ras. 2 Un mot illisible. 3 Un mot illisible.
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ANDR VAUCHEZ
que successoribus, modo et forma predicta, ut supra dictum est, ab omni per sona defendere sub pena dupli, sicut pro tempore fuerit meliorata aut quantum magis valuere jamscriptam peciam terre sic datam et donatam ut supra dictum est, sub estimatione in consimili loco. Ego, Jacomus Alamannus, Sacri Palatii notarius, interfui et hanc cartam rogatus scripsi.
3) - (Archivio di Stato, Crmone, Archivio dell'ospedale di S. Maria della Piet. Sez. Ia, se. 3, n. 2. 26 Novembre 1271). Anno dominice Incarnationis millesimo ducentessimo septuagessimo pri mo, indictione quartadecima, die vigesimo sexto novembris, in vicinia Sancte Marie in Orto Crmone, in domo infrascripti Martini testatoris, in presencia Stefani de Poltrona et Grufredi de Gruferlassis, notariorum, nec non et presencia domini Lanfranci, monaci Sancti Grabrielis, fratris Martini de Elia, Kanegai de Robertis, Richi de Virola, Guillelmi Crualdemanni atque fratris Lanfranci de Judicibus et libertini de Tuationis, testium ibi specialiter vocatorum et rogatorum ab infrascripto Martino testatore. Martinus Pintecus, conftendo ibi se lege vivere longobarda, volens lacere testamentum per nuncupationem, id est sine scriptis, secundum formam sta tuti communis Crmone, in primis instituit sibi heredem Nicolinum, flium condana Bertoloti Pintechi, nepotem suum, in omnibus suis bonis. Item dixit et voluit quod domina Maria, ejus uxor, sit et esse debeat domina et massaria et usufructuaria omnium suorum bonorum et habere victum et vestitum bene et decenter in omnibus bonis suis quousque voluerit stare et habitare in domo sua et custodire lectulum suum, nec de hoc possit nec debeat molestari ab aliquo. Quod si ipsa molestaretur vel nollet stare nec lectulum custodire, tunc dixit et voluit quod haberet de. . . 1 dotem et rationem suam et omnes drapos et lectulum suum, quibus ipsi utuntur in lectulo et extra lectulum; et ultra predicta, de bonis suis viginti libras ad rationem imperii, eo salvo quod ipsa uxor sua teneatur et debeat, post ejus decessum jamscripte domine , relinquere ipsas viginti libras sive ipsas res quas ipsa possideret vel haberet occasione jamscriptarum viginti librarum, caritati Ecclesie Majoris Crmone sive consortio pauperum quod ibi fit, etiam eo salvo quod Agnesina, filia condam Andre Pintechi, ejus nepotis, habere debeat viginti solidos impriales de ipsis viginti libris imperialibus. Item dixit et voluit quod, si jamscripta Maria, ejus uxor, veniret ad inopiam vel paupertatem, occasione propter quam non posset se substanciare de bonis dicti mariti sui, quod impune possit vendere et alienare de bonis et rebus dicti testatoris, et quod tunc non teneatur in aliquo respondere dicto consorcio sive caritati nec diete Agnesine, nisi non in eo salvo in quo haberet tempore sue mortis de dieta dote et ratione sua et drapis et lectulo suo. Et ita ea omnia predicta legavit, et dixit et voluit quod hoc suum test amentum valere debeat jure testamenti; et si non valeret jure testamenti, quod 1 Un mot illisible (sans doute: de toto)
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valeat jure codicillorum et omni alia ultima voluntate quo et qua raelius valere potest. Et retinuit in se potestatem addendi, minuendi, mutandi, corrigendi et frangendi hoc testamentum et huic testamento. Ego Grufredus de Gruferlassis, Sacri Pallatii notarius, huic interfui et specialiter vocatus et rogatus huic. . . 1 jamscripto Martino testatore instituente dictum Nicolinum sibi heredem, ut supra legitur, me subscripsi. Ego Stephanus de Poltrona, imperatoris Frederico 2 notarius, specialiter vocatus et rogatus a jamscripto Martino instituente jamscriptum Nicolinum sibi heredem, ut supra legitur, huic testamento interfui et me subscripsi. Ego Henricus de Gambina, notarius domini imperatoris Frederici, huic testamento interfui et vice et regentia jamscripti Martini testatoris hoc test amentum scripsi. Andr Vaijchez
1 Deux mots illisibles. 2 Sic in ms.

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de l'Ospedale Magg travail, en facilitant Verone, 1620, p. 4: gran devotione per

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48 Miraculum in vita sua

ANDR VAUCHEZ XV.

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