TEOGONA Y FILOSOFA EN LA ANTIGEDAD: HESODO Y LOS RFICOS Sebastin R.

Aguilera Quiroz

, es decir, el hecho de hacer una cosmogona supone una forma personal de interpretar el mundo a partir de los elementos de la tradicin en la que est inmerso el poeta que la escribe y por lo tanto una conexin con la historia y desarrollo de su cultura; tanto Hesodo como sus sucesores y contemporneos 1 sistematizaron la realidad en sus visiones cosmognicas y teognicas.

Entendemos la cosmogona como el antecedente de la teogona, pues los griegos, desde Hesodo, conciben primero un mundo o una sustancia primordial a partir de la cual el mundo se genera, y luego, posteriormente, surge la generacin de dioses y hombres. No podra haber dioses sin un lugar donde habitar y reinar.

Claramente esto es, mutatis mutandis, el traspaso del sentir humano propio hacia un entendimiento del orden del mundo que habitamos, en el marco de la especulacin sobre el origen de este ksmos. El hombre asume su situacin: en ella, l mismo no puede estar, no puede existir, sin un lugar donde estar de pie y con cosas que dominar, ya sea naturales o artificiales, por lo que no puede menos que pensar a sus dioses antropomrficos (en el caso de Hesodo, pues en el orfismo adquieren a veces carcter monstruoso) como anteriores al lugar donde estn y actan, aunque sea un algo con mnimas determinaciones (como Caos o la Noche Primordial rfica). De este modo, asistimos a la creacin de las teogonas, un genero literario que, si no pervive hasta nuestros tiempos, ha dejado en nuestra memoria una huella mtica y simblica tremenda que abarca todo el mundo occidental (y no es menos en el mundo oriental, aunque de modo diferente y desde quiz mucho antes que en suelo histrico griego2). Esta impronta, en el caso del orfismo, ha sobrevivido, por ejemplo, en el cristianismo, con algunos rasgos paralelos e influencias muy claras3. De otro lado, no pueden suceder las cosas siempre de la misma forma, y es por ello que el gnero literario de las teogonas cambia con el tiempo y se vuelve ms

Licenciado en Educacin y Filosofa y Profesor de Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. Estudiante de Doctorado en Filosofa en la misma institucin. Becario CONICYT. E-mail: noncogitoergosum@yahoo.es 1 Se sabe que haba una teogona que circulaba paralela a la de hesidica, pero que siempre fue ms underground que ella y no lleg a tener la fama de la composicin de Hesodo, es atribuida a Eumelo de Corinto. Para ms informacin Cf. WEST. M. Los poemas rficos y la tradicin hesidica en BERNAB, A., & CASADESS, F. (eds.), Orfeo y la tradicin rfica: un reencuentro, AKAL, Madrid, 2008, p. 280. 2 Cf. El interesantsimo y serio trabajo de BURKERT, W., De Homero a los Magos: la tradicin oriental en la cultura griega, Traduccin de Xavier Riu, El Acantilado, Barcelona 2002. 3 Cf. El trabajo de Herrero, M., Orfismo y Cristianismo en BERNAB, A., & CASADESS, F. (eds.), Orfeo y la tradicin rfica: un reencuentro, AKAL, Madrid, 2008, pp. 1527 1574. Donde, si bien aparecen influencias claras, el autor es en todo momento prudente y cauto al matizar lo que s y lo que no corresponde a influencias directas rficas sobre la tradicin cristiana. (No es, dicho sea de paso, un tema al que se aluda directamente en nuestro trabajo).

especulativo, ms filosfico. Es decir, el devenir de la teogona en el tiempo va a la par con el devenir y nacimiento de la propia filosofa en la Grecia Arcaica. La teogona va adquiriendo rasgos filosficos a medida que el tiempo avanza, recibiendo influjos de las filosofas en pleno desarrollo, como la filosofa de Anaximandro y la de Herclito. Tal es el caso de la teogona rfica, que es posterior a la hesidica y que sigue a la misma como modelo, aunque modificndola, y en ciertos casos corrigindola, con un claro sentido ms filosfico que mtico4 y que se muestra con claridad en elementos como, por ejemplo, la institucin de un Zeus que crea, racionalmente, todo lo existente y se erige como nico y primero en la creacin, claro ejemplo del problema de lo uno y lo mltiple que tanto preocup a los presocrticos5.

Cf. ARISTTELES, Met. 1091b 5 y ss. Y JAEGER, W., La teologa de los primeros filsofos griegos, FCE, Mxico D. F., 1952, p. 73. 5 Esta idea se fundamenta a partir de las ideas de JAEGER, W., La teologa de los primeros filsofos griegos, FCE, Mxico D. F., 1952. En especial en el captulo IV, aunque rescatando lo que Jaeger propone como tema y tesis, aun cuando su visin al respecto se aparta de los intentos contemporneos de comparar y relacionar el mundo griego, a partir evidentemente de nuevos descubrimientos, con el mundo oriental (Egipcios, Fenicios... etctera). A pesar de todo ello, Jaeger no puede ser dejado de lado. Adems, se fundamenta en las ideas y planteamientos de BURKERT, W., De Homero a los Magos: la tradicin oriental en la cultura griega, Traduccin de Xavier Riu, El Acantilado, Barcelona 2002.