Sardá y Salvany Félix, Le Mal Social, Ses Causes, Ses Remèdes

.
Jr- *
THIS BOOK IS PRESENT
INOURLIBRARY
THROUGHTHE
GENEROUS
CONTRIBUTIONS OF ST. MICHAEL'S ALUMNI
TOTHEVARSITY FUND
LE
MAL SOCIAL
SES
SES CAUSES.
REMDES
<
DON SARDA
SALVANY
LE
MAL SOCIAL
SES REMDES
SES CAUSES
MLANGES ET CONTROVERSES SUR LES PRINCIPALES QUESTIONS RELIGIEUSES ET SOCIALES DU TEMPS PRSENT
Seule Traduction autorise
TOME PREMIER
T
Le Mal Social
III.
Le V. Le Mariage
Les coles
t
Libralisme.
.
Il
Caractres de
IV.
la lutte
actuelle.
civil.
VU
nier
laque.
IX.
la "ques.
VI. Les mauvais journaux. VIII. Le secret de Renseignemensonges de 'enseignement

1
Maonnisme
et Catholicisme.
Les
trois
laq ue.
PfrRIS
P.
LETHIELLEUX, diteur
10,
RUE CASSETTE, 10
l8o
PRFACE DU TRADUCTEUR
En
du
offrant au public la traduction franaise de
quelques-unes des principales uvres polmiques

vaillant publiciste espagnol
don Sarda,
direc-
teur de la Revue populaire de Barcelone,
nous ne
qu'en
saurions mieux
recommander notre
travail
reproduisant, en nous l'appropriant, une protestation de l'auteur et en
donnant une analyse
trs
succincte des divers sujets qui font la matire des
deux volumes que nous publions

suivant
:
sous
le titre
Le mal
social ; ses causes et ses remdes.

le
Avant d'entrer en matire,
savant polmiste
catalan proteste de son intention bien arrte de

se tenir
constamment en dehors
et
au-dessus des
et
mesquines considrations de personnes

tis.
de par-
Mais son noble langage
est
de
ceux qui ne
il
supportent pas une froide analyse,

reproduit
Sarda,
<r
veut tre
, dit
textuellement...
<r
Ces pages
don
n'ont t dictes ni par l'esprit de parti,
ni par
un sentiment
d'antipathie personnelle,
ni
par aucune autre de ces misrables proc-
cupations dont l'humaine faiblesse est sans cesse
expose devenir
le jouet.
Je vous en
donne
VIII
PRFACE
l'assurance sur
ma
de
foi
d'honnte
la
homme
et
de
prtre
avant
l'avoir

pose,
j'ai
plume et aprs sond mon cur devant Dieu;

prendre
pages plutt que
dfense d'intrts pure-
et j'aurais mille fois dchir ces
de
les faire servir la
ment humains. Vous connaissez ma devise

:
invariable
<r
Rien, pas mme une pense, pour

mon
dernier souffle,
et,
la
politique; tout, jusqu'

la religion .
pour
Lisez-moi donc sans prvention;

l,u,
aprs
m'avoir
prenez, avec
le
secours de
la
grce
de Dieu,
la
dtermination que vous inspirera

.
tel
votre
jugement impartial
la
Qui n'admirerait
la
loyaut d'un
!
langage et
noblesse d'une pareille devise
Ainsi difis sur l'lvation des ides et

ret des intentions
la
pu-
du docte controversiste,
de-
mandons-nous quel
quels
est le but qu'il poursuit et par
moyens
il
espre l'atteindre.
et
Don
Sarda examine
mesure
la
la
profondeur
et l'tendue
du mal qui ronge
socit l'heure
invita-
actuelle et qui la conduirait

ble,
si
une ruine
du mal,
Dieu, qui a fait

le
les
nations gurissables, n'aet n'avait

le
vait plac
remde
ct
rsolu de faire surabonder la grce, l o

avait abond.
pch
PREFACE
Il
IX
a entendu,
lui
comme
le
prophte,
la
voix du
Seigneur
disant:
l'clat
Crie et ne cesse pas; don-
ne
ta
voix
et le retentissement
de
la
trompette
Sans illusion, mais sans dfaillance,

le
il
envisage
di-
mal sous son aspect multiple
et
sur les
vers thtres
il
se
produit
le
dans l'individu,
est le
dans
la famille et
dans
mariage qui en
dans
principe constitutif, dans
la socit,
l'cole,
dans
le
journal, dans les spectacles et les rjouis-
sances publiques.
Et partout, nouveau
et
Jrmie,
don Sarda constate
proclame
la
ncessit
de
dtruire et d'arracher, d'difier et de planter.
Mais ce mal qui doit disparatre,

rageux polmiste sous son
d'indiffrence et
s'offre
au cou-
triple
aspect d'impit,
de
lchet.
L'impit est dmasque

nergie et une lo-
et stigmatise
avec une rare
quence invincible.
Ce mal manifeste son but

geant contre
dicale,
le
infernal en
enga-
Christ et son Eglise une lutte raet individuelle.
universelle
Quiconque
lira
ces pages
de don Sarda sera frapp du tableau

cette lutte,
et
vivant qu'il trace de

et irrsistible
de l'vidente
logique de ses preuves.

dit-il,
Les sicles
sectes se
isol
ne sont plus,
dchanait
o
tel
la
fureur des
tel
contre
ou
dogme
du
PREFACE
symbole chrtien... Le
aux branches de
la racine,
rationaliste
l'arbre,
il
ne s'attaque
le
plus
frappe au
tronc et
en proclamant hardiment
la
ngation absolue de tout ordre surnaturel
(Tom. I, p. 14, 15). En Europe comme en Amrique, en Afrique

<r
comme
en Asie et en
Ocanie,...
et
partout le
Clricalisme est
a
l'ennemi,
Notre-Seigneur
Jsus-Christ, le grand proscrit des temps moder-
ns
c
(Tom.
I,
p.
18, 19).
La
neutralit est
devenue impossible,
quelle
<r
que
soit la
question politique ou religieuse qui

viter
s'agite...
le
Le chrtien de nos jours ne peut

ses actes,
le
<r
combat dans aucun de

le
parce que
presse
<r
l'ennemi l'entoure,
toutes parts
poursuit et
I,
de
(Tom.
p.
le
20).
Aprs avoir considr

divers aspects,
principales au
mal
social
sous ses
causes
don Sarda en tudie
les
nombre
et
en tte desquelles
m-
rite de figurer le Libralisme,
l'une des principa-
les hrsies des
temps modernes.
le
En homme
qui connat son sicle,
coura-
geux polmiste pose d'abord

a t rpte cent fois
libral
:
cette question, qui

a-t-il tre
Quel mal y
hsiter,
et
il
rpond sans
en s'appuyant
;
sur la parole du vicaire du Christ
il
y a
le
PREr VCE
trs
grand mal de professer
et
de dfendre une
d
doctrine
p.
condamne
Et
aussitt
par l'Eglise
il
(Tom.
le
I,
27).
invoque
le
tmoignage
catholi-
des souverains Pontifes qui appellent
cisme
libral
<c
un ennemi
perfide, la vritable cala-
mit des temps prsents, un venin cach, une peste trs

pernicieuse, etc.
la
. Il
tudie en dtail cette erreur,
poursuit jusque dans ses derniers retrancheet la rfute
ments
d'une faon
si
victorieuse
que
tout esprit droit, toute
me
sincre,
tout
cur
et re-
honnte se rendront ses raisonnements

nonceront leurs prjugs.
Don
Sarda signale ensuite parmi

la socit actuelle,
les
causes du
mal qui mine
la franc-
maonva au-
nerie et le Maonnisme.
En
une
<r
intrpide
Champion de
et
la
vrit,
il
devant de l'objection
clart et
y rpond ensuite avec

condamnation de
le
une force
irrsistible.
Pourquoi
cette nouvelle
la
fran-maonnerie,
puisque
Saint-Sige
avait
prcdemment prononc sur

sentence
officielle,
le
mme
et
les
sujet
une
con-
aussi
autorise
par
squent aussi obligatoire pour
vrais catholi ?
ques que l'Encyclique

tait
Humanum
Genus
la
Certes, rpond
don Sarda,
maonnerie
depuis
condamne, sous ce
mme nom,
XII
PREFACE
longtemps dj
les
Mais ce que n'avaient pas

la
fait
prcdents actes pontificaux, c'tait de
d-
finir,
de
la
peindre, de
la
photographier en quel-
que
et
sorte,
de montrer ce qu'elle est en elle-mme

la
dans ses oeuvres, avec
profondeur
le
et l'ten-
due que vient de dployer

Christ
vicaire actuel
du
(Tom.
I,
p.
94, 95).
Le savant
controversiste
donne
la
raison et le
le
sens d'un nologisme, auquel les

forcent recourir.
ce
circonstances
Le maonnisme
est plus
la
que
la
maonnerie...
Le maonnisme
est
doctrine (maonnique)
et
qu'ont l'habitude de tenir, de professer

tiquer, et
de pra-
que tiennent, professent
et pratiquent
effectivement plusieurs de ceux
qui,
matrielle-
ment, ne peuvent pas tre appels maons, parce

qu'ils
ne sont pas matriellement
inscrits
sur les
est
registres de la
maonnerie. Le maonnisme
les lois,
l'influence
maonnique dans
dans
la
di-
plomatie, dans les lectures, dans l'enseignement,
dans
les
uvres de bienfaisance,
voit qu'ici encore
etc.
Qui ne
et
don Sarda
?
a vis droit
attar-
mis
le
doigt sur la plaie
Mais ne nous
dons point dans une analyse dcolore.

bien
le
Aussi
lecteur prfre-t-il
et des explications
tre
mis en prsence
Il suffit,
du texte
de l'auteur.
PREFACE
XIII
du
reste,
d'indiquer les
sujets
traits
par
don
Sarda pour inspirer au lecteur

rir,
le dsir
de parcou-
d'tudier, de mditer
foi la plus vive, le
ces pages,
o respirent
ardent
la
patriotisme
le plus
et
la charit la plus sincre.
Quelles questions plus actuelles, plus intressantes et plus graves en
mme
civil,
temps que
celles
qui traitent du mariage
de l'enseignement,
de
l'cole,
de
la presse, etc. ?
Toutefois,
on
le
comprend,
il
ne
suffirait
pas
de signaler
diquer
le
mal, d'en sonder rtendue, d'en ins'il
les causes,
n'y avait, ct du mal un
remde
srieux, efficace et d'une application facile.
Y
de
la
aura-t-il,
en
effet,
un remde contre
le
mal
qui attaque toutes les conditions et tous les ges

socit
actuelle
?
On
ne saurait s'arrter
foi
un doute sur ce point sans manquer de

paternelle Providence de Dieu.
en
la
Mais quels seront ces remdes

indique un grand
Don
Sarda en
la
nombre
qu'il
dveloppe dans
suite de ses grandes et
belles oeuvres de contro-
verse.
Nous avons
le
choisi celles qui semblaien
rpondre
mieux aux besoins de
notre temps
et de notre pays.
Ici,
comme
toujours, l'auteur s'inspire des enil
seignements du Chef de l'glise dont
donne un
XIV
PREFACE
substantiel, clair
et la
commentaire
porte de
toutes les intelligences.
Le lacisme catholique
les
, tel est le titre
d'une
confrence lue devant

tion
membres de
Il
l'Associa-
catholique
de Barcelone.
prend
pour
thme de ce discours
tes
les paroles suivantes extrai-
de
si
l'Encyclique
sainte
la
Humanum
grave de
le
genus
la
Cette
cause
et si
rsistance
le
au
mal
et
de
lutte
pour
bien
rclame
con-
cours des
sculiers qui unissent la probit et le
savoir l'amour de la religion et de la patrie .
Expliquant
ajoute
i
:
la
parole pontificale,
don
Sarda
Il rsulte la
clairement de l:
Que
dfense des intrts sociaux et relila
gieux dans notre sicle rclame

active de l'lment sculier
;
coopration
Que les
la
sculiers appels prter cette coop-
ration doivent tre anims au plus haut degr de
l'amour de
religion et de la patrie
3 Qu'ils
instruits
.
doivent en outre, tre honntes et
Le
sculier a
:
donc une mission une

vrit
et des devoirs
!
sociaux
c'est l
peu connue, hlas

suffit
Que
de laques pensent qu'il leur

et irrprochables
pour tre
honntes
de ne pas contrevenir
d'une manire trop manifeste aux prceptes de
PREFACE
XY
Dieu ou de
l'glise
Que
d'autres se contentent
d'tre sincrement chrtiens dans leur for intrieur

et
dans leur conduite personnelle,

la
sans avoir le
moindre souci de
conduite de leurs parents,.

!
de leurs voisins, de leur prochain
La
la
parole du Pape les
condamne
et leur trace
conduite
et
suivre, et
don Sarda donne un so

cet
lide
lumineux
dveloppement
Christ.
ensei-
gnement du Vicaire du
C'est avec la
la
mme
qu'il
.
autorit, la
traite
mme
doctrine,
:
mme
d,
clart
les sujets suivants
L'esprit paroissial
<r
Le sacerdoce domestietc. .
le vaillant
que
La propagande catholique,
Ces questions, auxquelles

se plat rattacher ce qui
l'ge
polmiste
touche l'enfance,
;
mur
et
la vieillesse
tout ce qui intresse
la famille
et la
socit,
ne sont point tudies

;
d'une faon thorique, vague et indcise

sont au contraire,
elles
envisages sous leur ct le

;
plus pratique, le plus prcis

rerait
et
quiconque
s'inspi-
de ces
conseils dans sa conduite prive
publique y trouverait une rgle sre

infaillible
ou et un moyen
de remplir
fidlement
la
mission que
lui
a dvolue la divine Providence.
Mais arrtons-nous
et laissons le
docte cri-
vain catalan, l'admirateur et l'mule des
Ozanam,
XVI
PREFACE
des Veuillot, des Montalembert, des de

autres publicistes
et planter,
et
Mun
les
et
orateurs catholiques,
difier
c'est--dire relever
et
dans
indi-
vidus, dans la famille
dans
la socit,
si
l'difice
des saintes
et
nobles croyances
fortement agit
de l'impit, de
et branl par le souffle violent
l'indiffrence et
du doute.
et
A la fin,
fiance, le
nous en avons l'intime
ferme con-
Christ triomphera,
le
et sa vrit,
une
fois
encore, sauvera
monde.
jetons vers le ciel ce
!
C'est dans ces sentiments et avec cette esp-
rance invincible que nous
Que cri du cur niat regnum tu um !

:
votre rgne arrive
Adve-
A. Thiveaud,
prtre.
LE
MAL SOCIAL
SON TRIPLE CARACTERE
:
IMPIT,
INDIFFRENCE, LCHET
Amis
toute
la
lecteurs,
sincrit
dites-moi
tout d'abord,
dans
social
de vos
curs,
trouve
l'tat
le
prsent, l'tat dans

estil
lequel se
monde,
l'tat
normal, rgulier, solidement constitu,

il
dans lequel
doit se trouver
et
Ne
portez point
vos regards au loin,

n'aille
ici
que votre imagination

;
point s'garer dans des rgions inexplores
mme, dans
votre patrie, dans votre province,

localit,
dans votre propre

faits
vous trouverez des

osera
dclarer
afin
sur lesquels vous pourrez baser votre rponse.

la
Qu'il prenne
parole celui qui

;
que tout va bien
ou mieux
si
qu'il se
montre,
que nous voyions tous

tenir ce langage,
si
ce
mensonge ne
le fera
pas rougir de honte. Et
comment pourrez-vous
chaque jour, chaque heure,
Mal Soc.
I.
i.
LE
MAL SOCIAL
le
chaque instant, vous reconnaissez et dclarez

contraire
?
Vous
le
le
dites
au fond de vos cons-
ciences
vous
dplorez au sein de vos familles,

le
vous
le
rptez satit dans
feu de la conver, dites-
sation avec vos amis. Les choses vont mal
vous
elles
vont
trs
;
mal, elles
sont en dehors de
leur voie naturelle
il
n'y a plus de principes, plus
de morale,
socit
;
plus d'union entre les classes de la
l'autorit est sans prestige,

les droits
toute notion
de respect a disparu,
la
de
la
morale
et
de
conscience sont compltement mconnus. La
crise
vantable
que traverse aujourd'hui le monde est pou. Vous vous dites tout cela les uns aux autres en confidence. Il vous manque seulement
de
le dire officiellement.
Mais de
telles
choses,
offi-
on
le sait,
n'ont
pas coutume d'tre dites
ciellement.
Nous
sommes convenus
de
la
officiellele
ment
de
la
d'affirmer
que nous vivons dans

parfaite,
sicle
plus brillante civilisation,

la
culture in-
tellectuelle
plus
d'une
amlioration
C'est
le-
prodigieuse, d'un
l
progrs digne
d'envie.
comme
le
costume
la
de crmonie de
sous
quel nous
sicle, afin
fils
avons
sottise
prsenter
notre
qu'on nous
tienne
pour
!
les
le
dignes
de
ce sicle.
plus,
si
Vive
Dieu
nous
som-
mes
le
parfois
pensons. Mais
beaucoup plus que nous ne c'est l un costume officiel,

qu'im-
un
costume
de
convention, d'emprunt,

porte qu'il porte ce
officiellement,
nom
officiellement,
vrit
se
si,
extra-
l'horrible
?
trouve
dans
l'extrme oppos
Qu'importe qu'une pidmie

dclare,
et
le
le
si
ne
les
soit pas officiellement
elle
plonge
si
mes dans
la
dsolation
deuil,
elle
exerce dj ses ravages et dcime
peuple? Dans
certi-
ce cas, la contagion est une pouvantable
tude, et ce qui est faux et mensonger, ce sont les

certificats
de sant que dlivre
le
comit mdical.
Vous reconnaissez donc avec moi

social prsent est grave et
que
l'tat
que
la
socit est en
proie une srieuse
maladie morale.
En
un
ait
jetant
un regard sur
peine
cette socit,
vous constaterez sans

Elle a
le caractre
de sa maladie.
nom
en ce
trs expressif et caractristique,
que
je
pronon-
cerai sans
crainte aucune, bien qu'il
moment un grand nombre

font
de personnes qui se
un
vrai scrupule de le prononcer.
Son mal,
:
c'est Y impit.
Oui, lecteurs, vous l'entendez
son
mal, c'est l'impit.

Cette parole est dure, mais
elle
est l'expression
de
la vrit.
derne,
les
Le monde moderne, la socit monations modernes souffrent d'un mal

qui se
chronique trs grave,
nomme
laquelle
Y impit.
mais ceje
C'est une dnomination fort en usage,
pendant peu comprise,
et
sur
veux
appeler, en passant seulement, votre attention.

Il
y a deux sortes de fivre
la fivre
chaude
et
LE
MAL SOCIAL
bondir sur sa couche
le
convulsive, qui
vre malade,
si
fait
pau-
des bras vigoureux et

le
robustes ne
sont pas
l'accs
;
pour
le fait
maintenir
qui
divaguer
et clater
en
;
cris et
en
au moment de comme un insens rugissements comme un

calme,
le
nergumne
sans qu'il
le
et la fivre lente,
peine
perceptible, qui dvore peu
peu
et
phthisique,
sente
lui-mme,
donne
fivre
mme
a
les
;
quelquefois son visage un teint rose
et les ap-
parences d'une robuste sant. Cette
apparences de
la vie, et elle n'est
qu'une agonie
la
comme
la
premire
ressemble
folie,
alors
qu'elle n'est qu'une convulsion nerveuse.
Ne
perdez pas de
vue
ces comparaisons
et
revenons notre socit malade.
Comme
il
deux sortes
de fivre,
il
a pareillement
y a deux
catgories d'impit.
Il
a l'impit qui vocifre,
jette
le
trouble et
la perturbation, et qui, parfois, passe et
par nos rues
nos places
la faon d'un
elle
torrent imptueux.
ciel
;
;
Elle blasphme,
la religion,
insulte le
elle
bafoue
et
:
attaque ses ministres

;
elle
dmolit
incendie les glises
elle crit sur
son drapeau
:
Guerre
Dieu
et sur ses
proclamations
Elle
Liqui-
dation sociale
Anarchie
ne cesse pas d'-
cumer de rage ou de rugir de haine. Elle a un regard sauvage, qui est comme un reflet des
sinistres lueurs
de l'enfer
ses
mains sont prtes
ou de la dynamite non pas l'encre ordinaire, mais un ce qui a elle insulte tout venin empoisonn honor et respect, au moyen de cadroit tre
user du poignard, du ptrole
;
ses crits sentent
ricatures dignes tout au plus
de
figurer sur les
murs d'une caserne ou d'une maison

tution.
de
prosti-
Connaissez-vous
C'est
la fivre
cette
je
catgorie
ai fait la
d'im-
pit
dont
vous
des-
cription en premier lieu, c'est la fivre
du malade
celle
en proie
la
fureur et au dlire.
le
C'est
qui
m'pouvante
moins,
parce qu'elle a
coutume
de durer d'autant moins, de passer d'autant plus

vite, qu'elle est plus aigu.
En
appliquant au
ma-
lade
de
prompts
rvulsifs,
en
le
maintenant
aussitt au
moyen de
espce
liens solides,
on
le
gurit
instantanment.
L'autre
d'impit
me
parat
d'autant
plus grave, qu'elle est
moins apparente. Le mal-
heureux qui en
se croire
cite
est atteint,
commence
il
par ne pas
malade; bien plus,

de
se vante et se fli-
de sa parfaite sant,
il
son excellent
tem:
prament. Voyez-le:
ne blasphme pas Dieu

les
au moins
il
n'emploie pas
charretier;
Il
immondes blasphil
mes
d'un
mais
fait
fait
abstraction
complte de Dieu.
gante, convenable,
atteint de ce
abstraction
de Dieu
voyez quelle expression douce,

tel point
inofrensive,
lest
que
celui qui
genre d'impit peut
aller
jusqu' se
LE
MAL SOCIAL
ne dmolit pas
au moins
les
il
dire conservateur.
Il
temples,
encore moins
les brle-t-il;
n'emploie
ni la pioche ni la torche.
qu'il
Mais vous savez assez

plus civiliss
et plus
d'autres
moyens
polis
d'incendier et
l'intresse
de dmolir.
peu, et
Il le
il
lui-mme
Le temple en n'a pas beaucoup

conservera,
sacrifiera
et
s'il
il
d'importance ses yeux.
a
le
la
un
caractre
s'il
artistique
est
loi
Il
le
maudira,
chaire
oit
seulement
est
la
maison de Dieu,
o sa un culte.
il
enseigne, l'autel
il
re-
n'a pas dclar la guerre la reliil
gion,
n'a jamais apostasie formellement;

ni
n'est
ni protestant, nispirite,
est le
franc-maon, ce qui
minimum
mais
il
des exigences de nos temps cl-
bres;
il
n'observe aucune pratique religieuse,
ne
fait sentir
il
son influence
ni
au dehors;
enfants;
ne
est
donne pas
pour
le
dans sa maison ni bon exemple ses

il
s'il
dtenteur de l'autorit,
ne se
;
sert pas des lois

s'il
faire respecter la religion

il il
occupe une situation importante,

s'il
ne l'appuie
pas de son prestige;
est riche,
;
ne
lui vient
pas en aide de ses deniers

dfense,
il
ne prend
pas sa
quand
!
il
l'entend
attaquer et vilipen?
der
l
...
Ah
connaissez-vous cette impit

tue; qui nous
C'est
laphthisie sociale qui nous flatte et insensible-
ment nous
tement,
use
les
mine doucement
chez
le
et len-
comme
organes
la fivre qui,
phthisique,
la vie,
les plus essentiels
sans

lui
faire
perdre
la
fracheur de son teint,
et
le
conduit ainsi au tombeau.

Et
si
vous
me
dites
que
le
mot
impit
est
ici
impropre,
cette
et qu'il
le
serait plus
exact de donner
je
maladie
nom
d'indiffrence,
le
vous
rpondrai qu'en employant
mot
impit, c'est
moi
qui
ai
raison contre vous. L'impit est simde pit, ainsi qu'il ressort
la
plement Y absence
composition
et
de
la
de
dcomposition
est,
de ce mot.
bien,
Et l'absence de pit
rapport Dieu,
entendez-le
par
tout oubli systmatique des de-
voirs de la religion.
D'o
est
il
rsulte
que tout cur
absolument impie; et quiconque ne vit pas parfaitement et entirement de la vie pratique de la religion, vit compltement dans l'impit. Il reste donc tabli que la vriqui
n'est
pas pieux
table maladie sociale actuelle c'est l'impit;
non
une
pas
la
maladie
aigu
et
passagre,
mais
maladie chronique,
habituelle,
invtre.
Vous
o
trouverez l'explication de tout cela dans l'absence
de vigueur qui se remarque

cette vigueur devrait le
dans
faire
les
classes
moins
dfaut,
c'est-
-dire, dans les classes qui ont en partage l'illus-
tration et la puissance.
Le manque de vigueur
;
est
une
la
vritable anmie morale
et je
ne
sais
pas lui
donner un autre nom. Le manque d'nergie dans

croyance produit
le
manque
d'nergie dans
le
caractre; ce dernier engendre le
manque
d'ner-
LE
MAL SOCIAL
gie dans la conduite prive et publique; celui-ci,
son tour, produit

la
le
relchement, ramollissele
ment,
dcadence de tout
corps social.
Ceci
donne
lieu
encore un autre phnomne, partiet
culier aussi notre temps,
qu'il
est
opportun
de vous
faire
remarquer
ici:
c'est
que,
comme
aux poques de ferveur et de foi l'on voit se couvrir du manteau de la religion un grand nombre
d'hommes
qui,
au fond, sont
fort tides et ngli-
gents, ainsi,
dans nos
si tristes
poques de dca-
dence morale, o Y impit ou l'absence de pit est la contagion dominante, on voit paratre, vivre,
parler et agir en vrais impies
un
trs
grand
nom-
bre
d'hommes
qui cette qualification d'impies
inspire de la rpugnance, de l'horreur, voire
mme
un saisissement de
il
frayeur.
Ah
permettez-moi,
ce propos, de vous dire toute la vrit,
comme
:
convient de
le
faire
entre amis
vritables
si
tous
ceux qui
croient
en
Dieu, en
son
Fils
Jsus-Christ et en sa sainte glise, en ses

et
dogmes
en sa morale, en son vicaire,
le
Pasteur univer-
sel; si tous
ceux qui croient ces

leur
vrits, et qui les
croient
aussi
fermement dans
pour
les
intrieur,
les
avaient
une parole courageuse pour

porter
proclamer
sorte
les
le
en
public,
en
les
le
quelque
bureau,
paroles
crites sur leur front,
pour
dans
publier dans
rues, dans
caf,
les ateliers,
dans
et
en tous lieux,
dans
leurs
dans

leurs
actes,
mais surtout dans leurs actes,

la
dans
ces
si
uvres qui ont l'loquence
plus puissante;
affirs'ils
partout ceux qui croient ces vrits les
maient,
disaient
comme
:
ils
affirment toute autre chose;
Je
crois
Fils
en Dieu
!
je
crois en
sa
Jsussuinte
Christ
son
unique
je
crois en
glise! Je crois l'autorit du Pasteur suprme! claire, entire et sans si cette profession de foi,
dtours, sortait partout des lvres de tous ceux

qui, heureusement, gardent encore cette foi dans
leur cur, mais parfois trop cache au fond
du
cur, dites-moi
rait,
est-ce
que
l'impit
domine-
comme
elle fait
la
aujourd'hui,
socit
?
dans presque
toutes les classes de
Rsumons donc, en terminant, cette premire La maladie pouvantable dont souffre aujourd'hui le monde, c'est l'impit; et cette
question
:
maladie offre un
triple
caractre
elle
l'ai
est
vio
;
lente chez quelques-uns, en qui je
compare
prsente
qualifie
une
fivre
aigu
accompagne de convulsions
d'autres, elle
et
le
chez un grand
nombre
le
caractre de l'indiffrence,
fivre lente; enfin,
je
l'ai
de
chez
plus
grand nombre,
je
existe
une impit apparente, que

que du
ne
saurais
qualifier
nom
de vile
et
mprisable lchet.
LA LUTTE ACTUELLE
SES PRINCIPAUX CARACTEP.ES
Elle est radicale, universelle, individuelle
Dire que
la vie
de l'glise est une vie de

vrit banale
et
comqu'elle
est
le
bat, c'est dire
une
universelle-
ment reconnue.
monde, doivent
L'glise, par le
fait
mme
qu'il
est l'glise, et le
monde,
vivre
en tant
ncessairement dans une

.
perptuelle opposition.
L'glise est la dpositaire des enseignements du

Ciel
les
;
le
monde
est la
personnification de toutes
tendances
grossires"
de
la
terre.
Ce sont
centres de
d'a-
comme deux ples

prs
opposs, avec deux

Ils
gravitation pareillement opposs.
jugent
un critrium oppos,
et
ont un but
diam-
tralement oppos. Leurs maximes, leurs

et
uvres
opposi-
leurs fins
devront donc
a
tre
ncessairement
opposes.
tion
Le Sauveur dans une phrase
formul cette
simple,
fort
mais
d'une
CARACTERES DE LA LUTTE ACTUELLE

grande porte.
Ce qui
n de
est
n de
la
chair
est
chair, et ce qui est

Il
l'esprit est
la
esprit (i).
a entre l'Eglise et le
monde
mme
opposi-
tion qu'entre la grce et la nature
corrompue de
est,
chacun de nous.
La
lutte continuelle
de notre cur
dans
une sphre plus

pour
l'Eglise
:
restreinte, l'image et la
reproduc-
tion de la grande lutte
du genre humain.
le
Donc,
comme pour
lutte,
chrtien, la vie est
un combat
vivre, c'est combattre.
Mais cette
toujours identique
au fond,
prsente, chaque
sicle,
des caractres diffrents,
comme
la lutte
entre la nature et la grce,
iden-
tique au fond
de tous
les
curs, apparat,
dans chaque
au
in-
dehors, diversifie jusqu'

dividu.
l'infini
Pour
mais
l'Eglise,
le
nuel
la vie est un combat monde, que Satan inspire
conticonti-
nuellement dans cette

infernal des
lutte, reoit
de
ce
matre
armes
;
et
des stratagmes
d'une
im-
mense
varit
il
ne se lasse jamais de substituer
aux procds anciens des procds nouveaux, ou au moins il Lit en sorte qu'ils paraissent tels, en leur donnant un nouveau nom ou certains
attraits qui
rendent
la
sduction plus
le
facile. Il
lance
successivement dans
public
ses
divers syst-
i.
Quoi natum
est
ex carne, caro
<>).
tst; et
quod tiatum
est
ex
spiritu, spiri'us est (Joan., III
12
LE
MAL SOCIAL
il
mes de
et
discussions
varie galement la
:
forme
de ses raisonnements
brutale lui
l,
ici,
la
violence
le
ouverte
parat
il
plus propre
la
conduire
ses fins;
emploie
fourberie captieuse
et la dissimulation hypocrite.
Passant en
sicle,
revue
il
ses exploits,
ses luttes de
ct
chaque
admire partout,
de cette unit de fond,

si
cette multiplicit de
formes
varies- grce
aux-
quelles
une attaque
toujours
ancienne,
parat
toujours nouvelle,
les
moyen unique
de
maintenir
illu-
malheureuses dupes de Satan
dans cette
sion que l'glise, qui a survcu aux combats prcdents,
succombera
infailliblement
soutenir.
dans celui
qu'elle aura
prochainement
Aprs cet expos,
qu'il n'est pas ncessaire
de
prouver, soit parce qu'il n'intresse pas directe-
ment ma
poser
la
thse,
soit
le
parce que les preuves sont

je
laporte de tout
monde,
:
viens
maintenant
se livre
question suivante
Le combat qui
de
prsentement contre
rellement
des
l'glise
Dieu,
et
ofTre-t-il
caractres
propres
dfinis ?
Nous entrons
Oui,
le
ainsi
en plein dans notre sujet.

offre des caractres par-
combat actuel
ticuliers,
ciale.
qui lui donnent une physionomie
sp-
Ces caractres sont les suivants, que je vous

actuel est le
le
prie de noter.
Le combat
cal,
le
combat
le
plus
radi-
plus universel et
plus individuel. Je vais
CARACTERES DE LA
exposer successivement
ses caractres.
LUTTE ACTUELLE
et
en
dtail
chacun de
Premirement,
le
le
combat
le
actuel engag contre
combat le plus radical. Ils les sicles o la fureur des sectes se ne sont plus dchanait contre tel ou tel dogme isol du symcatholicisme est bole chrtien. Les hrsies
laisser l'abri
antiques prtendaient
la
de leur ngation impie
substance
de
la foi,
essayant de
croire et de persuader
que
tous leurs efforts tendaient simplement

trer
dmon-
que
tel
ou
tel article
n'appartenait pas cette

la
substance. Et, bien que

partie
la
ngation d'une petite
quelconque du dogme entrane forcment

de
toutes les vrits,
et
ngation
puisque tous motif forpar
ces points n'ont qu'un seul
mme
mel qui leur donne leur

offre
autorit, cependant,
l'esprit
une de ces inconsquences dont

de frquents exemples,
cette
humain
l'hrsie
elle
ne voulait
bornait
pas
ngation
totale
se
nier la partie qui, son sens, ne lui offrait pas de
srieux motifs de crdibilit.
C'est
ainsi
qu'ils
avaient la prtention de s'appeler
non seulement
chrtiens, mais encore catholiques, bien plus, de

se dire les
seuls catholiques, ceux-l
mmes
qui
dtruisaient ainsi l'unit du
symbole catholique.
Pour
der
11
rien au
monde
ils
n'auraient voulu se regarla vritable glise.
comme
spars de
n'en va plus ainsi de
nos jours. L'Enfer a
14
LE
MAL SOCIAL
chang de tactique. Contre l'affirmation absolue et complte du dogme chrtien, il emploie la ngation complte et absolue.
liste
Le
critrium rational'arbre;
il
ne s'attaque plus aux branches de

la racine,
le
frappe au tronc et
la
en proclamant
hardiment
naturel.
ngation absolue de tout ordre sur-
On
a dit
que
le
monde moderne
Il
revient
marches forces vers le paganisme, d'o

la prdication
Ta
tir
vanglique.
des dans cette
affirmation.
le
y La premire,
deux inexactituc'est la
supposition que tout

ledit
monde
a entrepris la fois
mouvement de
dchristianisation; ce qui n'est
pas certain, grce
Dieu, bien
qu'il
semble en
tre ainsi, en juger par la dchristianisation pres-
consomme du monde officiel, qui n'est que je sache, le monde entier. Tout au plus y a-t-il l le monde qui peut employer le glaive. Mais il reste un autre monde qui, s'il le
que
point,
faut, saura prsenter ce glaive
des ttes nobles et

consiste
nombreuses.
dire
La seconde
inexactitude
que
cette dchristianisation, qui a la prten-
tion de
s'tendre au
monde
entier, alors
officiel, a
qu'elle
ne s'tend gure qu'au monde

mites les limites
pour
liIl
mmes
la
de l'ancien paganisme.
n'en
est rien
mais
chute est d'autant plus proici la loi
fonde, que l'on tombe de plus haut: car
de
la
chute des mes est
la
mme
que
celle
de
la
chute des corps.
Plus l'me est
leve,
plus la

chute est rapide
et
1^
profonde.
monde
qui dchoit du christianisme,

il
paganisme d'o
est sorti,
tombe donc, ce non dans le mais dans un athisIl
me
et
dans un
le
matrialisme
grossier et
bestial,
;
connus sous
athisme
et
nom
plus adouci
de positivisme
les socits
matrialisme
dont
n'eurent aucune
ide, en tant qu'erreur gnrale,
an-
trieures l'vangile.
Le combat moderne, dans

n'est
tout son
ensemble
effrayant,
donc
pas le
vri-
combat d'un faux

table, le
dogme contre un dogme

lgale,
combat de
l'interprtation libre d'un texte
contre
l'interprtation
mais
le
combat
la
de l'homme animal contre tout ce que

ture
cra-
humaine reconnat, en elle-mme ou hors
d'elle-mme,
comme
suprieur ce grossier ca-
ractre. C'est le nihilisme religieux, qui prcde et
porte dans ses flancs

lisme politico-social,
un autre
dont
la
nihilisme,
le
nihi-
les fruits,
prpars pen-
dant plus de cent ans
faveur du libralisme,
et
la
commencent
se
produire
font
retentir
le
monde
de l'horrible fracas de
dynamite.
Le monde, qui se spare de l'glise, ne se contente donc dj plus de nier l'glise, le Pape, les
indulgences,
substantialit
la
confession
auriculaire,
la
la
con-
du Verbe, ou
au
prsence relle de
Notre-Seigneur
trs saint
Sacrement.
Non
mais
il
combat
le
pour arracher ouvertement de

pour effacer de
son front
signe de la croix, et
l6
LE
MAL SOCIAL
la
nature
le
vestige
mme
de son souverain Crareligieux
teur.
Ce
n'est
point qu'il veuille tre
d'une faon diffrente de celle qu'enseigne l'glise

vritable.
Nullement
le
il
ne
veut pas de
reli-
gion.
Donc
premier caractre del
lutte actuelle
contre l'glise catholique c'est d'tre une lutte radicale.
En second
lieu, le
combat
actuel
est le
com-
bat le plus universel.
Je vous le confesse ingnument mais j'ai beau pas fort en histoire

;
je
ne suis
la feuilleter et
la
parcourir, je ne russis pas trouver une

ligne
poque
o notre
apparition
de bataille
le
soit aussi
dveloppe
fit son romain y avait tabli une certaine unit gouvernementale, dans laquelle Bossuet a vu un dessein de la Providence en vue de faciliter la propagation de
qu'aujourd'hui. Lorsque
christianisme
dans
le
monde,
l'empire
l'vangile. Et ce fut ce point que, l'empire ro-
main tant presque

vanglique
Et, bien
se
aussi tendu
que
la
le
monde
connu, grce ses larges
voies,
prdication
rpandit partout pas de gant.
qu'il soit certain
que
le
dcret imprial
sa disposifacilits,
il
lanc contre elle pour

tion les
l'arrter et
mmes
voies et les
mmes
n'en demeure pas
moins incontestable
que
la
marche de ceux qui vanglisaient la paix et le bien tait encore plus rapide que la marche de ceux

qui rpandaient
la victoire fat
la
\J et ainsi
lutte
dsolation et la mort,
d'autant plus dcisive que la
avait t plus acharne.
Aprs
inutiles,
la
destruction de
la
puissance des tn-
bres, qui soutint trois sicles de luttes cruelles et

et aprs
que
le
monde
eut t baptis,
non seulement dans

core dans
le
l'eau
sang
du Baptme, mais endes martyrs, le combat g-
nral cessa, et l'histoire n'offre plus dsormais que
des luttes partielles, qui, en comparaison de cellesci,
mritent peine
le
nom
d'escarmouches. C'est
la
ainsi
que nous sommes arrivs jusqu'

la lutte,
priode
actuelle, qui,
avec cette recrudescence gnrale
seize sicles de distance,

le
dans
pas
le
n'est
signe apocalyptique
moins digne d'indes
trt, ni celui
les
qui offre
le sujet
mditations
moins
srieuses.
Portez,
l'heure
prsente,
sur les cinq parties du
monde
?
L'avez-vous bien considr
un rapide regard ou barbare. Voyez, il n'y a pas

civilis
1
un pouce de
vigateurs.
terre qui
reste dcouvrir
et
infa-
tigable activit de
nos gographes
de nos na-
point o
Ce qui Ton ne
reste dcouvrir, c'est

tire
un
seul
pas sur notre drapeau.
En
ca-
Europe
en Asie
comme
et
la
en Amrique, en Afrique
de
comme
en Ocanie, sous
les constitutions
duques de
Chine
et
la
Turquie
et sous les
jeunes constitutions de l'Amrique septentrionale
Mal
Soc.
I.
z.
l8
LE
MAL SOCIAL
ailleurs sous des
le
ou du
Brsil,
comme
et
gouvernele
ments autocratiques, partout

l'ennemi social,
clricalisme est
Notre-Seigneur Jsus-Christ,
grand proscrit des temps modernes. Voyez de ce

fait
un indice caractristique. Dans tous les idiomes qui ont formul une grammaire et compos un dictionnaire, on crit aujourd'hui des jources idiomes,
les
naux. Et dans
quatre
cinqui-
mes au moins des journaux qui

arms en guerre contre
les
la
s'crivent, sont
souverainet de Dieu,
uns sous
les
la
bannire de Satan franchement d-
ploye,
autres sous
un pavillon
incertain et
douteux, afin de mieux cacher leur infernal dessein.
De
sorte que, dans le journalisme., qui

la
est
aujourd'hui
voix
officielle
du monde,
partie qui
il
n'est
qu'une minime
et trs
minime
recon-
naisse la plnitude de l'ordre

torit
surnaturel et l'au-
de Jsus-Christ Notre-Seigneur.
serait saisi
Qui ne
la
de tristesse
et
d'pouvante
le
vue de
la sainte glise,
offrant
spectacle
d'une colonne entoure d'un cercle de feu, et sur laquelle on tire de toutes parts et sans interruption ?
Je
ne
sais
le
si
les
annales du genre humain ont
conserv
souvenir d'une autre institution plus
cruellement et plus universellement
combattue.
Non, personne,
tiques, n'a t
ni chez les paens, ni chez les

les
muTon
sulmans, ni chez les hrtiques, ni chez
schisma-
combattu avec
la
fureur que
IQ
dploie aujourd'hui contre le Christ notre Dieu,
dans
le
monde
libral.
Il
l'accomplisse-
ment, au pied de
la lettre,
de
la
prophtie
de
Simon,
lorsqu'il appelait l'Enfant-Dieu,
un signe
d'uni-
de contradiction.
De
contradiction,
oui,
et
verselle contradiction. L'unit
que
donnait aux
premires perscutions
entier au joug de fer
lutte actuelle la trouve
la
la
soumission du
monde
la
de
la
Rome
le fait
des Csars,
dans
incontestable de
soumission du
monde
entier au joug
beaucoup
Et
plus odieux et plus abject de la maonnerie.
comme
alors
il
n'y avait ni frontires ni

les dits
mers
n'y a
que ne franchissaient
en haine de
ni
la croix,
sanglants de Csar
il
ainsi
aujourd'hui
mers
ni
la
frontires
que ne franchisse en
la rapidit
un
moment
consigne sortie des principaux centres
maonniques.
munications
Ajoutez que
des
comdimi-
et des transports a
en quelque sorte
races
et
effac les distances,
confondu
les
nu
pit
les
anciennes divisions de nationalit, en dla
de l'histoire et de
gographie; njoutez qu'au-
jourd'hui
un ordre mystrieux man de Vienne
ou de Berlin, arrive
tt
Madrid ou
Lisbonne, plus
que
n'arrivait autrefois le
les plus
message d'un prince

;
aux quartiers
tez que,
reculs de sa capitale
ajou-
comme
les
nouvelles volent, ainsi se proet

les
pagent
le
les
impressions
motions, ainsi que

de l'oscillation
montre ce baromtre
trs exact
20
sociale
LE
MAL SOCIAL
la
qui
s'appelle
Bourse;
ajoutez que
le
raffinement des arts et de l'industrie a

par rendre
commenc
par rendre
il
communs
les
les
gots et a
fini
communes
penser
modes
et les ides; car

le
a plus
d'analogie que nous ne

et l'art
pensons entre
le
l'art
de
de se vtir, entre
loi
systme philo-
sophique
et
et la
des
gravures et des tableaux;

ide de ce
vous aurez une
faible
caractre
d'universalit qu'offrent les

le
combats actuels contre

je
catholicisme, de ce caractre dont
ne
veux
de
pas m'occuper plus longuement, bien qu'il puisse
comporter de plus longs dveloppements,

ne pas donner ce discours des
trop rude preuve.
afin
proportions ex-
cessives et de ne pas mettre votre patience
une
En
troisime lieu,
le
combat
actuel est aussi le
plus individuel.
Ce que
haut.
j'avance
ici
paratra, au
premier abord,
j'ai
diamtralement oppos avec ce que
dit plus
On
croirait
en
effet
que
de
cette
solidarit
universelle de tous les
ennemis de
en ce
l'glise
exclut
indivi-
compltement
dualit
le
caractre
parfaite
que
je
signale
moment comme
Et
troisime caractre de
il
nos
luttes.
cependant
n'en est rien.
La
lutte est
en
mme
temps glut-
nrale et individuelle.
Deux grandes armes

les
tent de front; mais tous
soldats de chacune
d'elles luttent corps corps.
Dans
d'autres sicles,

il
n'y avait qu'un
petit
nombre de combattants
;
qui entrassent personnellement en lice

chefs d'cole plus
quelques
ou moins distingus soutenaient respectivement l'attaque ou la dfense la multi;
tude intervenait
peine
et
dans
le
dbat,
les
plutt
traits
comme
spectatrice,
mme
souvent
de l'une et l'autre partie se croisaient au-dessus

des ttes, sans que l'immense majorit
cit s'en apert.
de
la
so-
Aujourd'hui,
et
la
c'est le contraire.
La
diffusion des
journaux
passion de la lec-
ture ayant pntr jusque dans la classe

ple, ont fait qu'aussitt qu'il s'lve
du
peu-
quelque dbat
dans
le
camp
social,
il
n'est plus possible de troula lutte
ver un point de cette socit o
ne dela
vienne ardente
vie
et sanglante.
la
Les conditions de
moderne ont rendu
neutralit
peu prs
impossible, quelle que soit la question politique ou

religieuse qui s'agite. Les rformes stratgiques de
certains tats, qui appellent tous les citoyens sous
les
drapeaux, semblent s'tre tendues l'ordre moral plus qu' aucune autre sphre. Aujourd'hui,
la lutte est
universelle,
et
du ct des combatbataille.
tants et
vertit
du ct du champ de
et
Tout
se con-
en armes
en instruments de dfense. L'ala table
rne de ces luttes c'est la soire en famille
du
la
wagon ou la diligence, Bourse. Tout devient une arme

casino, le
:
le
magasin ou
le
le livre,
jour-
nal, le spectacle, la
proclamation lectorale,
l'veil-
LL
MAL SOCIAL
bote d'allumettes,
tail
achet
vil prix, la
voire
mme
mode, que Ton vous donne dans la boutique ou le bazar. Le chrtien de nos jours ne peut viter le combat dans
parfois le prospectus
de
la
aucun de
le
ses actes, parce
que l'ennemi l'entoure,
poursuit, le presse de toutes parts. Et bien qu'il
soit attach cette organisation
compacte
et trs
solide
qui s'appelle l'glise, dans presque toutes

il
ces
luttes
combattre
seul,
parfois contre
son frre ou contre son propre pre dans sa maison, avec son chef dans
jours avec son
le
bureau, presque toud'atelier,
avec un inconnu qui prend place prs de lui dans le tramway, ou qui vient s'asseoir ses cts pour djeu-
compagnon
ner au restaurant. Ainsi se vrifie
la lettre cette
ce
sentence tombe des lvres du Sauveur:
Je suis
venu sparer
sa
le fils
d'avec son pre,
la fille
d'avec
mre,
la belle-fille
d'avec sa belle-mre, et les enhabitent sa
nemis de l'homme seront ceux qui

maison
>.
Dites,
ne
trouvez-vous pas
je
fidle
le
tableau
lgrement esquiss que

senter
?
viens de
vous pr-
ne vous y reconnaissez-vous pas vousmmes, et n'y reconnaissez-vous pas vos com?
bats de chaque jour
Allez dans ces rues et sur

centres
;
ces places publiques, parcourez ces
com-
merciaux, scientifiques
ou
rcratifs
plaisirs;
voyagez
cherchez,
pour vos
affaires
ou pour vos
pour trouver
le
repos,
la
le cercle
le
plus paisible
de tous, celui de
haute spculation mtaphy-
sique, celui des beaux-arts, qui ne
semble exister
celui
que pour rendre
la
vie agrable,
des
:
udites
vres de charit dans toutes leurs ramifications
o vous ne vous rencontrerez pas avec un soldat du camp oppos, qui dirigera ses armes contre
vous,,
vous interrogera avec

forcera
fiert
et
inso-
lence, et vous
rpondre en affirmant
comme un chement comme un

votre
foi
hros,
tratre.
ou en
Telle
la
reniant lvrit.
est la
irez-vous
aujourd'hui sans
que
l'on
exige
de vous une franche profession de
catholicisme
l'indiffren-
ou de rationalisme
l'poque
actuelle.
L'indiffrence,
le
tisme, disent quelques-uns, voil
caractre de
rien
Non
il
n'est
de
si
plus
l'on
quivoque que
cette parole. C'est a peine
rencontre aujourd'hui un
homme
la
indiffrent en
matire de religion. Presque tous ceux qui ne

l'aiment pas cordialement,
dtestent sincre-
ment; presque tous ceux qui ne sont pas sur la brche pour la dfendre, la combattent dans un
effort dsespr.
Croyez-le, amis lecteurs,

parce
il
il
peu
d'indiffrents,
qu'aujourd'hui
y a ne
peut, pour ainsi dire, pas y en avoir; et presque
tous les
hommes
ou
sont forcs
de se
prononcer
pour
l'un
l'autre
drapeau, et de choisir un
poste dans ce formidable combat. C'est un temps
24
LE
MAL SOCIAL
personnelle, de lutte
indivi-
de
tant
lutte,
de lutte
il
duelle,
ne
suffit
;
pas de combattre en resil
dans
le
rang
mais o
est
ncessaire de
corps,
quitter le rang,
d'aller
combattre corps
de
faire
usage du
fusil et
de l'pe, sous peine de
se rsigner
et
il
lchement
prir.
Tel
est notre
le
temps,
n'est pas
en notre pouvoir de
changer.
ACTUALITS
REPONSES D UN VRAI CATHOLIQUE
quelques scrupules d'un catholique libral

Quoi qu'on en
libraux;
dise,
il
n'y a pas
deux catgories de
il
catholiques
n'y en a qu'une, et elle
est mauvaise.
Mgr de Sgur
Eh
bien! quel mal
a-t-il
cire catholique libral !
Il
simplement
le trs
grand mal de profes
ser et de dfendre
l'glise.
une doctrine condamne par

a parl, et,
il
Cela vous semble peu de chose?
Le Vicaire de Jsus-Christ
langage plein de clart
le
dans un
a appel
et
de nettet,
catholicisme libral un
ennemi perfide
de son
(i), la
I.
Bref
Mgr de
Sgur,
l'occasion
><.
livre intitul
llcmmagc aux
catheliques libraux
26
LE
MAL SOCIAL
vritable
calamit des temps prsents

(2),
(t),
un
pacte entre la justice et l'iniquit
plus dan
gereux
et plus funeste
qu'un ennemi dclar

trs pernicieuse (6).
(3),
une
((
erreur insidieuse et dissimule 3(4), un venin
cach (5), une peste

Dites- moi
fesser
s'il
est
permis, aprs
cela,
a t
de prol'objet
un systme de doctrine qui

si
d'apprciations
svres. Si l'on vous disait qu'
l'poque o
les erreurs d'Arius,
de Nestorius
il
et
de Jansnius sduisaient
trouv des
les intelligences,
s'est
hommes
ayant conserv
des doutes
infliger
et des perplexits, aprs avoir
entendu
ces erreurs quelqu'une de ces fltrissures qui ont

t appliques au catholicisme libral,
riez-vous de ces doutes

perplexits
?
que penseque diriez-vous de ces

l'Eglise
si
vous
fils
paratraient-elles dignes d'un
bon
sert
fils,
d'un
soumis de
de l'Eglise,
quoi
donc
l'autorit
elle
ne russit
pas nous dcider et nous convaincre, quand elle

parle
si
clairement? quoi bon nous appeler ca-
tholiques? en quoi nous distinguons-nous du protestant
ou du
libre
-penseur? Cessez, cher lecteur,
de vous
1
faire illusion.
Vous connaissez
la
si^nifi-
Allocution
ld.
Mgr
l'voque de Nevers.
2.
3.
Lettre au cercle de Saint
Ambroised^ Milan.
4.
5.
<j.
Bref aux catholiques de Belgique. Lettre Mgr l'voque de Quimpjr. Bref M<rr Gaume.
ACTUALITES
cation des mots
docilit,
soumission,
foi,
dpenPen-
dance de l'entendement
ditions seulement
vis--vis
de
la vrit ?
sez-y bien, et n'oubliez pas que c'est ces con-
que
vous tes vritablement
catholique.
II
Vous ave\ raison, en partie ; mais le Pape parl pour lous les catholiques libraux il
:
n'a
pas
n'a
pas
parl pour nous.
C'est
l,
cher lecteur, un prtexte, un faux-fu-
yant, auquel ont eu recours les hrtiques de tous

les
temps. Sans vous en douter,
vous recourez
et rpet
la distinction
invoque d'abord par Satan,

dans
le
te
depuis
cours
des sicles,
vous
achevez ainsi de prouver jusqu' l'vidence

bien est mauvaise
la
com-
cause que vous dfendez.
Cet
artifice
ne profitera pas plus l'erreur acn'a

profit
tuelle
qu'il
aux erreurs
et
anciennes.
coutez-moi
sur ce
point,
prononcez-vous
librale
ensuite selon la rectitude de votre jugement.
Voyons. Que
le
Pape
ait
condamn
le
lisme catholique, ou, ce qui revient au
mme,
LE
MAL SOCIAL
l
un point sur lequel vous ne pouvez avoir aucun doute. Vous avez lu et vous pouvez relire votre gr les documents nombreux dans lesquels le Souverain Poncatholicisme libral, c'est
tife s'est
expliqu avec son autorit suprme.
Vo-
tre hsitation consiste, l'heure
prsente, vous
demander
certain
tout ce
condamn uniquement un catholicisme libral, ou s'il a condamn qui, dans le monde, est dsign sous ce
si le
Pape
nom. La rponse ne me
ne vous
le paratrait
parat pas douteuse

si
elle
pas davantage,
vous n'tiez
la
aveugl par d'anciennes attaches.

n'tablit pas de distinction,
il
L o
loi
ne vous appartient
pas d'en tablir. C'est un axiome de droit, qui
trouve
ici
son exacte application.
catholicisme libral
qu'on
S'il y avait un ne pt admettre en
conscience, et un autre qui ne rpugnt pas la
conscience,
distinction
parl,
le
Pape
aurait-il oubli
et
de faire cette
?
essentielle
indispensable
Ayant
non pas une

avec
la
fois,
mais cent
la
fois sur cette
matire, et toujours avec

jours
mme
vigueur, tou-
mme
!),
:
nergie,
toujours avec la
la
mme
trs
indignation
(chose trange de
il
part
du
doux Pie IX
fois
ne
lui est
pas arriv une

fils,
seule
je
de
dire
Considrez, mes
tels
que
li-
ne m'adresse pas
pas
ou
tels
catholiques
braux, qui sont sur
le terrain
solide de la vrit.
et
Ne voyez-vous
un oubli singulier
inex-
ACTUALITES
plicable?
Le Pape
ignore-t-il, par hasard, les ac-
ceptions diverses
libralisme et au
donnes
libralisme
en
Europe au mot
?
lui-mme
Le sup-
posez-vous assez peu au courant de
la
marche
gnrale des vnements et du progrs des ides,
pour croire
cisme
qu'il
ne
la
sait
pas quel est le catholi;
libral
de
Belgique
quel est celui
de
poque o, mme abstraction faite de l'assistance du Ciel, que nous devons cependant lui accorder comme catholiques, la facil'Espagne, une
lit
des communications lui permet de connatre,

les
jusque dans
rope, les
contres les plus recules de l'Eu-
doctrines les plus mystrieuses et les
plus secrtes? Croyez-vous que le Pape, dont la

charit ne fait doute
pour aucun de ceux qui

laisser
le
le
connaissent,
ait
voulu
prcisment dans
vague
trop
et
l'incertitude
les
une question qui procil
cupe tous
vrai,
esprits, et qui, hlas!
n'est que
trouble
profondment
et matrielle
la
paix
et la
?
tranquillit
morale
des peuples
?
le
croyez-vous criminel ce point

frez-vous
et
les
le
ou bien, pr-
tenir
pour plus ignorant que vous

de lumires surnaturelpas possiet dites
moi
?
et
moins
assist
Prenez votre
sortir
parti, puisqu'il n'est
ble de
de ce dilemme rigoureux,
comment vous vous

moi, que
le
refuseriez affirmer
crits, a
avec
Pape,
dans ses
condamn
et
absolument tout
ce qui,
en Europe
dans
le
LE
MAL SOCIAL
connu, dans
le
monde
libral.
entier,
est
le
domaine des
doctrines,
sous
nom
gnrique de catholicisme
III
Mais, dans
la question qui
nous occupe,
et
la Civilt cat-
tolica n'a-t-el'e pas distingu la thse
l'hypothse
>
Nous
velle,
voici
en plein dans une
question
pas
noude
autour de laquelle on a
fait
mal
bruit, et
dont nous avons, bon gr mal gr, nous

ici.
occuper
Nous
sait
allons
voir
ce
qu'a dit
ce
sujet la Civilt cattolica. Interrogeons cette savante
revue, qui en
incontestablement plus long que

cette question.
vous
et
moi sur
Faisons d'abord un peu d'histoire.

lorsque se tenait
le
En 1863,
Malines,
clbre congrs de
objet de tant de critiques acerbes et de
louanges
passionnes, la Civilt
cattolica
crivit
un
article
:
fameux,
le
comme
(V me
l
tous ceux qu'elle publie, intitul

de
Congrs
catholique
srie,
Malines
VIII,
et
la
Libert
moderne
tome
2
la
octobre
1863). C'est
fois
la
la
que
fut tablie
pour
premire
distinction
entre la thse et l'hypothse
dans
question du catholicisme libral.

le
On
ne
distingua point
classes,
catholicisme
le
libral
en deux
comme
quelques-uns
supposent; mais,
en montrant l'absurdit du systme, on exposa
ACTUALITES
seulement dans quelles circonstances son acceptation pratique cesse d'tre criminelle de la part des
catholiques.
Ainsi, la
thse est la
condamnation absolue des

;
fausses
liberts
le
modernes
l'hypothse
signifie
uniquementainsi dire,
cas exceptionnel o, cdant,
pour
une force majeure,
les catholiques
se voient obligs se soumettre,
malgr eux, au
Et
joug de ces liberts tyranniques.
comme
la
thse,
il
ne
peut s'lever aucune discussion sur
nous
nous
lisons
bornerons expliquer
les paroles
<r
l'hypothse,
en em-
ployant
:
mmes
de la Civilt, o nous
vritablement et
l
Si
les
peuples sont
ils
universellement chrtiens,
ne peuvent, par
mme,
et
avoir de libert lgale que pour la vrit

le bien.
pour
D'o
et
il
rsulte
que
la
facult
d'adhrer au mal
Terreur est un dfaut et
une imperfection
digne du
tion de
qui, loin d'avoir droit la prosi la loi

il
tection, doivent tre punis par la loi,
est
nom
qu'elle porte, (jusqu'ici
est
ques(voici
si
la thse).
Mais
qui
si
vous supposez
rduit
r"hypothse,
mot grec
signifie
supposition),
vous supposez un peuple

gouvernants
des
condi-
tions telles, qu'une grande partie de ses

et
membres
possdent
ses
eux-mmes
si
ne
pas une connaissance certaine de
la vrit et
une
les
conception
qui serait
claire
du bien
vous supposez, ce
pis encore, que,
chez ce peuple,
LE
MAL SOCIAL
l'erreur et
la le
choses
vont
si
mal que
vice sont
:
placs sur le
il
mme
pied que
vrit et la vertu
est
hors de doute que,

la
dans une semblable

le
hypothse,
rsolution de protger seulement
bien deviendrait une vritable tyrannie.
Nous ne
de
savons
s'il
serait possible
de
la
mettre en pratibien
difficile
que; mais, en tout

la
cas,
il
serait
Ce serait prcisment le contraire du gouvernement dont nous avons parl plus haut on en viendrait n'accorder d'autre libert
maintenir.
:
que
celle d'obir
aux caprices des gouvernants.

si
Dans des conditions

doute que
lamentables,
il
est
hors de
les catholiques considreraient
comme
un avantage insigne en leur faveur que le gouvernement accordt une libert ale tous, sans distinguer entre
le
le
bien et
sans
le
mal, entre
la vrit
et
mensonge,
et
autre
proccupation que
d'assurer tous le respect dans l'exercice de leurs

droits extrieurs. Et
comment en
o
la
serait-il
autre-
ment
Dans
le
cas
libert
de rendre un
culte public
Dieu
serait
juifs,
seulement accorde aux

et
hrtiques et aux
la
libert
de
la
presse serait le privilge
exclusif des
blasphma-
teurs, les catholiques regarderaient
comme une fale
veur singulire que leurs glises fussent, avant

toute loi sur
cette
matire,
mises sur
mme
pied que les temples hrtiques et les synagogues des

juifs,
et
qu'il
leur ft
permis d'imprimer
ACTUALITES
l'Imitation de Jsus-Christ,
3 J
avec
la
mme
libert
de Thomas Kempis, dont se sert Ernest Renan

le livre qu'il a
pour insulter
le
christianisme dans
appel Vie de Jsus, et qui n'est qu'un tissu d'insa-
pour tous devient alors une aspiration hypothtique, mais lgitime pour les catholiques; et la mme glise, en condamnant en principe un pareil dsordre, et sans renits sacrilges.
libert
La
connatre au mal et l'erreur des droits qui leur

seront
ternellement refuss,
consentira
voir
tolrer l'exercice public de ces droits
comme un
elle
moindre mal, ou,

un bien
alors
relatif.
si
vous aimez mieux,

mais seulement
ac-
ceptera cette tolrance,
comme
et
Les catholiques ne doivent point

d'avoir
tre
accuss
deux poids
deux
mesures.
Ils
se trouvent dans le cas d'un lgitime
propritaire
qui, matre de sa fortune,
ne veut
dans
ravie,
pas
la
cder un autre, mais qui toutefois,
l'hypothse
accepterait
o un voleur
la
lui
aurait
comme une
grande faveur de pouvoir

dans
clbre
en recouvrer une partie.

Ainsi parle la Civilt cattolica,
article
le
dont
il
vient d'tre
donn quelques courts
rait
Ne pas adhrer cet enseignement secommettre une erreur lamentable, si Ton tait de bonne foi; dans le cas contraire, ce serait se
extraits.
rendre coupable d'une honteuse et criminelle dfaillance.
On
sait
maintenant ce qu'est Y hypothse

Soc.
Mal
I.
j.
LE
MAL SOCIAL
c'est
si
une simple supposition. Dites-moi, aprs cela, les catholiques libraux de l'Espagne peuvent
accorder leurs suffrages
la
;
lui
s'ils
peuvent affirmer
cette libert
que
ncessit les oblige
demander
gnrale, afin de se soustraire, sa faveur, l'oppression d'un pouvoir qui, sous cette seule condition, tolre l'exercice de
Si,
leurs droits lgitimes.
aprs tant d'annes d'agitation et de troubles

n'a
horribles, l'hrsie
pas pu encore ouvrir de

vi-
brche chez nous, c'est ces mesures de sage
gueur que, par
la
misricorde de Dieu
et la
pro-
tection visible de la sainte Vierge Marie,
nous en
sommes
redevables.
cela que,
la libert
Faut-il pour
nous catholiques, nous

soit
demandions que
puisque nous
la
accorde
au mal,
serait
possdons dj? Mais ce

civile
manqueEt cette guerre, ami rait pas de nous anantir. lecteur, comme vous en faites vous-mme l'aveu chaque jour, a pour cause, non le pouvoir ou la
donner
lieu
une guerre
qui ne
libert de faire le mal,
qui rclame
ses
droits,
mais
sans
nes.
la
conscience catholique, qui voit
les
siens
cesse fouls
aux pieds depuis quelques an:
Que
?
cote-t-il de dire
Soyons des cathola
liques sincres et sans mlange, et alors la guerre
cessera
Mais, direz-vous, ce serait
ngation
!
radicale de la Rvolution! ce serait l'intolrance
Je vous connais, catholique
libral
'
Ce
n'est pas
ACTUALITES
la
la
J<
force de l'hypothse qui vous oblige accepter
tolrance de l'erreur
c'est le dsir
de complaire
la Rvolution,
qui vous
rige
en prdicateur
d'un catholicisme amoindri, au
mpris des ana-
thmes du Pape.
IV
un nom-
Quoiqu'il en
soit,
on ne peut nier qu'il y
ait
bre plus ou moins considrable
d'hommes de bonne
et
foi qui, sans cesser d'tre de fermes catholiques
de
condamner
tout ce
que
le
Pape condamne,
sont ce-
pendant des libraux rsolus.
lecteur
Vous voulez savoir ? Voyez donc,
si je
je
suis
gnreux, ami
la
pousserai
condesOui,
cendance jusqu' vous accorder
ce point.
admettons qu'il y ait moins grand nombre,
des
hommes,
la libert
en plus ou
qui, tout en tant libraux,
professent de l'horreur pour
du mal
est
;
et
l'indiffrence religieuse de l'tat, et
proclament
obliga-
avec
toire
le
Pape que
l'tat
la
religion vritable
pour
comme
pour l'individu
en tout
en un
ortho-
mot, qui pensent
et parlent
absolument
comme
doxes.
le
Pape
et les catholiques
les plus
Exigez-vous plus encore
Je vous l'accorde.
tels
Mais alors.de deux choses l'une: ou de
hom-
-6
LE
MAL SOCIAL
mes
sont des catholiques dguiss sous le masque du libralisme, et qui ont leurs raisons pour recourir ce funeste dguisement ; ou ce sont
des libraux dguiss sous
cisme.
le
le
masque du
catholi-
Ce
dernier cas est
plus probable. Je vais
m' expliquer.
L'homme, pour grave

et
et
prudent
qu'il soit,
toujours quelque chose de
la frivolit
de l'enfant
fai-
de
la
femme. Et une des frivolits ou des
blesses les plus
communes chez
les
hommes
mots
et
gra-
ves, c'est de s'engouer de certains
de se
sont,
laisser sduire par certaines expressions.
Ce
en
effet,
des paroles, et rien de plus
mais,
la fin, ces
hommes
en viennent
avoir pour ces

ils
expressions un culte idoltrique

elles, et toutes les raisons du
s'attachent
dsabuseraient pas.
C'est l
monde ne les en Que voulez-vous y faire ? une faiblesse comme ilyen a tant d'autres.
du mot
les lui
si
Tel
est le sort
libral.
Voici un
,
homme
qui condamnera moderne, si on
toutes les erreurs du libralisme
prsente successivement
lui
une une; mais,

ner en bloc tout
dir avec fureur, et
on
demande de condamlibral,
le
systme
vous
le
ver-
rez infailliblement s'y refuser en maugrant,
bonAprs
et
vous l'entendrez vous dire avec

:
l'accent de la plus invincible obstination
tout et
malgr tout,
j'ai
toujours
libral,
libral je
veux mourir
ACTUALITES
Mais vous condamnez, direz-vous, chadu cune des Je ne veux point vous rpondra Mais voyez donc, rpliquerez-vous, que
lui
fausses ides
libralisme.
cesser d'tre libral,
t-il.
si
chacune des parties

tre pareillement,
est
absurde,
le
tout doit
l'-
vrai
moins que ne cesse l'axiome mathmatique qui dit que le
d'tre
tout
est gal la
somme
dit, je
de ses parties.
la
Je
l'ai
ne veux pas qu'on
me
..
jette
face le titre ridicule de ractionnaire.
Je suis
libral.
Mais ne voyez-vous pas qu'
ce
compte,
qui n'a
ordinai-
vous professez un libralisme

rien de
particulier,
commun avec ce qu'on appelle rement de ce nom un libralisme qui

;
n'en est
le
pas un, mais qui est purement et simplement
catholicisme
rien
Mon
mes
ami, ne vous fatiguez pas...
Vos in-
sistances, quelles qu'elles soient,
ne changeront
entirement,
dtails
et
;
ides. Je suis catholique
jusqu'au bout et dans les moindres
je
condamne
le
tout ce que
il
le
Pape condamne,
dans
ab-
sens o
le
condamne, sans
rien excepter
solument.
Je vous arrte
l,
mon ami
- vous
la
condamparole
!
nez tout,
l'ide, la
pense, et jusqu'
LE
MAL SOCIAL
parole
!...
La
dire
parole
la
Que
voulez-vous
Parlons
plus
clairement.
Pourriez-vous
cesfait
faire l'glise le sacrifice
qui consisterait
ser de
vous dire
libral,
comme
vous
lui
avez
celui de cesser de croire
chacun des faux dogque

je
mes du
de
tel
libralisme
Mais -qu'importe
ou
tel
l'glise
m'appelle
pas de sa
chose
!
doctrine?
nom, pourvu que je ne me spare Le nom ne fait rien la

cher lecteur,
Voil,
un
homme
gagn,
sduit par une seule parole, et tellement aveugl,
que, pour cette parole,

laisser suspecter sa foi
il
va jusqu' consentir
cause
d'elle
;
voil
un
catholique qui se croit sincrement
tel, et
qui l'est
assurment,
ler
qui s'obstine nanmoins
s'appe-
d'un
nom
que
au
l'glise
abhorre
;
et qu'exal-
tent tous les
ennemis de
l'glise
qui s'obstine
ajouter
toujours
mot
ce
catholique
s'il
un
a
adjectif
qui n'a aucune signification,
n'ajoute rien au
concept essentiel de
mot,
et qui
un sens
l'a
outr et rprhensible, pour peu qu'il y ajoute,
parce
que
le
catholicisme,
n'a
tel
que
tabli
Jsus-Christ,
besoin
est le
ni
d'additions
ni
de
de
modifications
plus.
il
catholicisme,
et rien
Le groupe d'hommes que vous me
citez
est
ACTUALITES
yC;
donc convaincu,
le
et
fait
profession de n'employer
titre
mot
libralisme
qu'
de
masque. Toute-
fois, j'ai
des raisons pour croire que plusieurs de
ceux qui font partie de ce groupe sont moins des

catholiques
vritables
dguiss
sous
le
masque
du libralisme, que de vrais libraux affectant les dehors du catholicisme. Et les raisons sur lesquelles
je
m'appuie pour porter ce jugement,

cher lecteur,
afin
je
vous
les
dirai l'oreille,
que
cha-
vous vous en serviez en temps opportun, mais

toujours, cela s'entend, sans
rit,
manquer
la
vue toutefois cet axiome d'un historien clbre, qu'on peut appliquer notre cas
:
en
ne perdant pas de
L'unique chant permise en
histoire, c'est la vrit .
Je vous dis donc que de

tant
tels
hommes,
libraux
ajou-
un
qualificatif leur titre
de catholiques,
me
semblent tre simplement des

le
portant
masque du catholicisme. Voici
les raisons sur

:
lesquelles j'appuie
mon
sentiment
On voit homme
selon
la
beaucoup mieux ce que

ses
c'est
qu'un
actes
qu' ses paroles.
Celles-ci,
remarque de Talleyrand, servent ordi
nairement
cacher
la
pense;
la
conduite rvle
peu prs toujours

le
cette
pense,
mme
pas
contre
ici
gr de celui qui agit.

telle
Je n'entends
faute
je
par
conduite
ou
telle
dans laquelle nous

de
la
pouvons tous tomber;
parle
conduite
40
LE
MAL SOCIAL
la
publique, gnrale, de
conduite systmatique,
de ce que nous pourrions plus excatement appeler
procds, tendances pratiques.
Les catholiques
procder
surtout,
dits libraux
ont coutume de
de
la
manire suivante,
public
est
en
Espagne
l'esprit
en ces matires
plus susceptible et plus dlicat. Jamais, dans leur
conversation, dans leur journal, dans leur feuilleton,

ils
ne hasardent une phrase qui
soit
en con-
tradiction rigoureuse avec la doctrine de l'glise.
Vous ne pourrez
dans
le
extraire de leurs articles de fond

la
une proposition qui mrite

sens thologique
ils
note d'htrodoxe,
ce
de
mot.
Bien
au
contraire,
ne tarissent
en
pas
en dclamations
enthousiastes,
chaleureuses protestations,
en
faveur de
la religion.
On
dirait qu'ils
ont besoin
de rpter
faire croire
tout propos ces protestations pour

leur
sincrit.
Personne, en
effet,
n'est plus
foi
suspect de
s'en
fourberie et
de mauvaise
qu'il
que
celui qui
va criant sans cesse
n'a
jamais trahi
!
la vrit.
Des paroles
!
Encore
dit,
des paroles
je
toujours des paroles
Comme
ne
sais
en quel endroit, THamlet de Shakesles actes,

la
peare.
Examinons
qui
ordinairement
des
sont
l'interprtation
plus
authentique
paroles.
Et
Les catholiques libraux sont amis de l'glise. ils ne parlent jamais des ennemis de cette
ACTUALITES
mme
glise qu'avec vnration et respect

leurs
crits,
dans
ont
leurs conversations et dans
ils
sans cesse
titres d'
sur les lvres et sous leur plume les
loquent, excellent,
rationalistes
distingu , qu'ils
prodiguent aux
impudents, qui se
font les aptres de l'erreur. Par contre, de quelle

ironie railleuse ces catholiques ne poursuivent-ils
pas
et le
l'illustre
Veuillot,
le
premier controversiste
la
plus
vaillant
champion de
cause catho-
lique dans notre sicle.
notre poque
mme,
histoire
il
ques jours,
un journal connu
y a seulement quelde Barcelone rede
commandait une
gnrale
V Espagne,
qui va bientt tre publie avec la collaboration
de divers crivains distingus de Madrid. Quel-
ques-uns de ces crivains distingus (moins en

littrature
qu'en impit) sont connus de tout

leur esprit
le
monde pour
commandant
ves,
et,
franchement rationaliste
ses
et anticatholique.
Un
journal catholique, en refait
cette Histoire, aurait
rser-
pour remplir son devoir jusqu'au bout,
aurait
tre
averti
que l'uvre
en gnral ne pouvait
qu'elle
bonne, du
moment
comptait parmi
les
ses auteurs
un
seul crivain
dont
le
opinions
sont mauvaises, attendu que

nir
bien ne peut ve:
que
ex
d'une
intgra
cause entirement bonne

causa
;
Bo-
num
que
et
qu'il
est
impossible
Yhisioirc
ne
reflte
pas les opinions religieu-
42
ses de celui
LE
MAL SOCIAL
Croyez-vous que ce
Nullement.
Il
qui
agi de
l'a crite.
journal
ait
la sorte ?
a an-
nonc, lou, recommand cette Histoire,

si
elle
avait reu l'approbation de

?
comme l'glise. Que

d'me des
au mal. Et
voulez-vous
telle
!
est
la
grandeur
catholiques libraux
Ils
ne reconnaissent pas de droits

il
dans leurs journaux
can, une autre pour les
une place pour le canbouffonneries immondes,

a
une autre pour

annoncer
siastiques,
la
l'exhibition
dgotante
des
ta-
bleaux ou reprsentations obcnes, une autre pour
vente aux enchres des biens ecclinsulter et bafouer les
une autre pour
vques
lorsqu'ils
protestent contre la reconnaisle
sance du vol sacrilge commis par
gouverne-
ment pimontais, une autre pour censurer amrement la fondation des socits et des cercles catholiques bnis par Pie IX. Vous vous en souvenez bien?...
Il
est vrai qu'il
pareillement
toujours une place pour annoncer les Quarante-
Heures
l'autre.
Ils
et le saint
du
jour.
Que
l'un fasse passer
ne veulent pas pactiser avec

Et
les
ennemis de
toujours
l'glise.
cependant vous
solidarit
les
verrez
en complte
la
d'intrts avec eux.
Sous
dnomination
commune
de
grande famille
librale , qui est dj

et
une phrase topique admise consacre par l'usage, ils se groupent tous en-
ACTUALITES
4]
semble, sans prendre garde aux questions de dtails,
aussi bien
il
ceux qui conservent
le
masque
dont
a t parl plus haut,
que ceux qui croient

les intrts
plus avantageux
fois qu'il s'agit
de
s'en
dbarrasser. Et chaque
de sauvegarder
famille,
de
la
susdite grande
vous
les
voyez toujours
unis et prts s'imposer de mutuels sacrifices,
accepter des transactions, cder quelque chose
de leur catholicisme, de faon
laisser
intact et
entier leur libralisme, prouvant ainsi trs claire-
ment que,
ils
s'ils
s'appellent
catholiques
libraux,
la se-
accordent une plus grande importance
conde
partie de cette appellation qu' la premire.
Ce
fait est
prcieux constater, et
il
offre a l'ob-
servateur attentif des points
de vue trs lumi-
neux.
Ils
professent
la
foi
dans
toute sa
puret. Et
vous remarquerez presque toujours

lent dans leurs livres
et
qu'ils
en par-
leurs journaux
comme
:
Notez cet autre fait, le qui a pareillement une grande importance procd catholico-libral dans la dfense du cade
simples
rationalistes.
tholicisme est gnralement naturaliste. Pour les

crivains de
cette secte,
le
martyr des premiers
sicles est, avant tout,

la
une victime des droits de

devant
le
libert
de conscience
despotisme
Le Christ lui-mme est bien plus le Librateur des peuples que le Rdempteur des mes.
paen.
4|
LE
MAL SOCIAL
la civilisa-
Le moine est l'ouvrier infatigable de tion. La sur de Saint-Vincent de Paul

de l'humanit.
est l'ange
On
voit
que
ces
apologies sont
imprgnes de naturalisme,
tout aussi bien tomber des
aurait le
et qu'elles
pourraient
lvres d'un
Turc qui
cur bien
fait et l'esprit
impartial.
Si le catholique libral
il
dfend l'unit catholique,
le fait
presque toujours en vue d'un intrt po-
litique, et
non point en considration du

L'hrtique
droit
fai-
sacr de
sait
la foi.
Palmerston n'en
pas moins, lorsqu'il disait qu'il sacrifierait sa

droite pour procurer sa patrie le bienfait
si
main
d'une
prcieuse unit.
S'il
attaque
le
mariage
civil, c'est
uniquement
cause
du dshonneur
qu'il
qu'il jette sur la famille, et
nullement parce
constitue, d'aprs l'enseignement de l'glise
ca-
tholique,
un
vritable
la
concubinage.
pioche du
la
S'il
protge
une
glise
contre
dmolisseur, ce
n'est point par
respect pour
maison de Dieu,
:
mais en vue de considrations artistiques
de sorte
que. d'aprs ce raisonnement, une glise ne

rite
m-
aucune
de
piti,
si
son architecture
est
de mau-
vais got, au lieu

les rgles
l'art
qu'un
a droit
S'il
monument
au respect,
dplore
construit selon
ft-il
consacr
des
reli-
au culte de Vnus.
trage
le sort
gieuses expulses, ce n'est point cause de l'oufait
un
institut religieux,
mais en raison
droit
de
la violation
du droit d'association,
que
ACTUALITES
peut revendiquer une
45
femme quelconque,
voire
mme
t-il
une femme de mauvaise
vie. Ainsi raisonne-
sur toutes choses.
Que d'uvres
d'apologtique catholique ont t
crites de cette faon, auxquelles l'clat
de
la
forme
n'a rien enlev ce

!
que
le
fond avait
de faux et
et exal-
ts
mme de trs faux et que d'auteurs, lus comme catholiques, sont, en principe,
puisque
le
de vrais
ils
rationalistes,
fondement sur lequel
appuient leur argumentation n'est pas l'acte de

catholique, mais bien
la
foi
seule raison philosophique!
Je ne nierai point que d'illustres auteurs, recourant
un
artifice,
ont admis pour un instant, ou feint

principaux arguments de leurs adverattaquer ensuite avec leurs propres
les
d'admettre
saires,
les
pour
les
armes. Toutefois,
auteurs vraiment catholiques
ne recourent jamais ce genre

sans faire des
tions
de polmique,
toujours en
la foi,
rserves expresses et des protesta-
nergiques,
exposant ensuite,
premire ligne
l'argument emprunt
l'ordre surnaturel, et laissant au
second ou au der-
nier rang les raisons de simple convenance. Ainsi
ont agi toujours
les
grands polmistes catholiques.

catholico-libraux ne les
si
Pourquoi
les
crivains
ont-ils pas imits? pourquoi remarque-t-on
fr-
quemment dans
rement
leurs
uvres, peut-tre
l'absence
contrai-
leurs intentions,
de surnatu-
46
rel? pourquoi
?
LE
MAL SOCIAL
le
Parce que
libralisme catholi-
que
est
au fond un pur naturalisme.

les
Voil
principaux caractres du systme ca-
tholico-libral,
que
je dsire
vous voir observer
et
tudier dans ces livres, feuilletons, journaux, qui

se font gloire de
ne professer aucune des erreurs

funeste secte librale.
11
doctrinales de la
en est
du libralisme
Il
comme
de l'athisme
libralisme thorique et
il y a un un libralisme pratique.
: :
tel
athe
,
qui n'a jamais dit
Il
n'y a
et
lui
pas de
dclare
Ainsi,
Dieu
tel
et
qui nanmoins
le
nie
ses
une guerre cruelle dans

catholique libral n'a
tous
actes.
jamais profess
et
ouvertement une proposition condamne;

pendant chacune de ses actions
est la
ce-
mise en pra-
tique de cette doctrine. Lorsque quelqu'un de ces
hommes vous
Sige
raison,
dit
Je n'ai
jamais soutenu
la
doctrine catholico-librale
condamne par le Saint" Vous avez rpondez-lui sans hsiter ; mon cher ami; et cela fait honneur vo:
tre habilet
reconnue; en retour, vous
la
professez
continuellement en pratique, ce qui

crit de votre catholicisme.
fait
concevoir
et la sin-
des doutes srieux sur votre bonne foi
C'est cela, c'est cela,
mon ami
les faits parlent
haut.
ACTUALITES
47
Mais ne vous
scmble-t-il pas que, s

aloi,
si
)
il
n'y avait -pas
un catholicisme libral de bon

vques ne reconnatraient pas
le
Pape
et les
facilement
les
gou-
vernements calholico-libraux
suit
On
sait si l'glise
en tout une ligne de conduite conforme la rec-
titude de la foi... et
cependant
elle n'a
jamais re-
fus celte reconnaissance au libralisme catholique.
Que
dire\-vous de cela
Pauvre ami
Parlons clairement.
<r
Le Pape
.
reconnat des gouvernements catholico-libraux:
donc
le
systme catholico-libral
est
lgitime
Est-ce
l,
oui ou non, votre raisonnement?
Vous
allez voir les
consquences qui en dcoulent.

:
Le Pape reconnat un gouvernement protestant, par exemple, le gouvernement prussien donc le protestantisme est
Un
protestant dira
lgitime.
un Russe diront Le Pape reconnat le gouvernement de l'empereur Alexandre et celui de la reine Victoria donc le Pape
Anglican
et
:
Un
<r
approuve
de Russie.
le
schisme d'Angleterre
et
le
schisme
Un
Turc, dira
<r
Le Pape reconnat
le
gou-
LE
MAL SOCIAL
donc
.
vernetnent de
la
Porte Ottomane
le
maho-
mtisme
est la vritable religion
Vous
riez
votre aise
mais
la
riez,
non des
exemples que
pas mieux
je cite,
mais de
logique de cer-
tains catholiques libraux.
Le
diable ne russirait
qu'eux
dire
des diableries.
:
Pour
Dieu
tife
qu'ils
me
rpondent
le
Souverain Pon-
traite-t-il,
avec
les
oui ou non, d'une faon officielle gouvernements luthriens, schismatiques

?
ou musulmans
ses
leur
envoie-t-il,
oui
ou non,
jus-
nonces
leur
?
accorde-t-il, oui
ou non,
qu' ses faveurs

nations
Les vques catholiques de ces

infidles
jurent-ils,
hrtiques ou
fidlit leurs
oui
ou non,
gouvernements
respectifs?
et les simples fidles
qui vivent dans
ces
pays,
professent-ils, oui
ou non, envers
et l'obissance
leurs
gouverque tout
nants, la fidlit
civile
sujet doit, de par la loi de Dieu,
son gouverne:
ment
lgitime
les
Oui, mille
fois
oui
le
Pape
tous
les les
reconnat,
vques
les
respectent,
catholiques leur jurent serment d'obissance et de

fidlit
;
et
cependant,
qui
osera
dire
que
le
Pape,
les
vques
et les fidles cessent
de
conet
damner
et
mme
?
approuvent
poussera
les
erreurs de ces
gouvernants
qui
l'impertinence
l'absurdit jusqu' dire qu'en Prusse
nos vques
ser-
sont catholico-luthriens,
puisqu'ils prtent
ment
un empereur luthrien; ou qu'en An-
ACTUALITES
gleterre
qu'ils
ils
4,,
sont catholico-schismatiques,
ils
puis;
obissent
une reine
sont
schismatique
ou
qu'en Turquie
puisqu'ils sont
catholico -musulmans,
doctrine de
tholiques,
fidles
Mahomet
dira
soumis au sultan, qui professe la ? Et dans les nations caque

le
on
Pape,
les
vques
et les
doivent tous, sans exception, tre cathopar

la
lico-libraux,
seule raison que nos gou-
vernants
sont
libraux? Le Pape reconnat les

c'est
gouvernements libraux,
reconnat
vrai;
mais
il
les
non pas parce

le
qu'ils
sont libraux,
il
mais quoiqu'ils
les
soient;
comme
et
reconnat
gouvernements hrtiques
tels,
musulmans, non
pas parce qu'ils sont
mais malgr cette ddes
plorable diffrence de religion. Voil pour ce qui
touche
et leurs
la
reconnaissance
;
gouvernements
l-
doctrines
en ce qui concerne leur
gitimit, la rponse est encore plus
catgorique.
L'glise considre
comme gouvernements
fait,
cons-
titus tous ceux qui, de
exercent
le
pouvoir,
sans se proccuper autrement de leur origine et
de leurs droits. Telle est

qu'elle a suivie ds les
la
ligne
les
de conduite
temps
de
plus reculs, et
la
qui est clairement exprime dans

Sollicitudo Ecclesiarum,
constitution
XVi, que pouvez lire toute heure. Cela suffit vous l'glise pour l'obtention de sa fin suprme, qui est le bien spirituel des fidles, et qui ne veut
Grgoire
Mal
Soc.
1.
4.
50
MAL SOCIAL
point dfinir des droits

testables.
humains douteux ou con-
Rappelez-vous
tre
ici,
en passant, un autre caracde race pure
du
catholique libral
c'est la
persistance qu'il
le
met
et
mler,
chaque instant,
tout ce qui se
le
nom
du Pape
des vques
rapporte ses intrts matriels. Fait-il

cas
mme
si
de leur autorit, quand

le
ils
condamnent
?
nergiquement
catholicisme libral
VI
Cette
question
troite
Va-t-elle pas
une connexit plus autrement dlicate
ou
et
moins
avec la question
irritante
de la forme du gouvernement)
Elle n'en a aucune,
mon
cher ami
il
au-
tant de distance entre ces

le ciel et
la terre, le
deux questions qu'entre

l'humain, l'ternel
la
divin et
et le fini,
l'essence et
sainte
et
la
les accidents,
religion
toujours
sainte.
politique
trs
rarement
pas
Vous demeurez
stupfait,
n'est-il
vrai ?
Doutez vous de ma bonne et coutez-moi un instant;

donner
raison.
foi ?
Prenez
patience
et
vous
finirez par
me
ACTUALITES
Les formes politiques sont une simple question

d'apprciation humaine,
sur laquelle
l'glise n'a
formul ni une dfinition ni une condamnation.
La monarchie ne vaut pas

blique, et. en matire de
mieux que
la
rpule sys-
gouvernement,
tme pur
Toutes
tages,
n'est pas
prfrable au systme mixte.
l'instar de tout ce qui est humain, ont leurs inconvnients et leurs avan-
les
formes,
qu'il
n'est
pas
possible
de
dterminer
d'une faon absolue, mais que l'on doit examiner en tenant compte des murs, de l'histoire,
tions
temprament, des proccupadu peuple, et mme de la gographie du pays o ces formes de gouvernement doivent
tre appliques.
des traditions, du
Ni la monarchie ne signifie par elle-mme une chose sacre ni la rpublique n'est synonyme, a priori, d'un systme de gou;
vernement
Il
infernal.
a,
l'Equateur,
une rpublique,
jours;
et
elle
et l'glise
il
y monarchie en Prusse,
cute qu'en
voit
revivre ses plus beaux
une
est
la
plus pers-
Espagne au temps de
et
Fdration.
Les rpubliques
les
monarchies sont bonnes,

des
lorsqu'elles sont catholiques, c'est--dire, lorsque
leur lgislation
ne s'inspire que
qu'elle ne porte
enseigneatteinte
ments de
en tout
la foi,
aucune
qu'elle
aux droits de
sa
l'glise catholique,
qu'elle favorise
lgitime
influence,
nie
et
LE
MAL SOCIAL
qu'elle
et
refuse tout droit l'erreur et au mal,
ne du
diminue en rien
bien, etc., etc.
Si le
lois et
les
droits
de
la
vrit
gouvernement
dans
sa
est
il
catholique
dans ses
le
conduite,
importe peu que
chef de
l'tat s'appelle roi ou prsident,
empe-
ou gouvernement prochambre une gouverne avec qu'il visoire unique ou avec deux chambres, ou encore sans aucun corps lgislatif. Comme un tel gouvernereur ou chef, triumvirat
;
ment,
qu'il
soit
monarchique, aristocratique ou
et agit
dmocratique, lgifre
loi
en tout suivant de son glise,

il
la
de Dieu
et
les
prceptes
est
catholique et digue de
toute confiance. L'interla
vention plus ou moins grande du peuple dans

confection
des
lois,
dans
le
vote
des
la
budgets,
distribu
dans
la
rpartition des impts, dans
tion des faveurs et des emplois,
n'a rien
voir
avec
et
il
le
dogme
et les
commandements de
le
l'glise,
serait
dj temps
que nos ennemis cessas-
sent de faire de telles insanits
de leurs accusations contre

l'glise s'occupent
thme capital nous. Le dogme et

est
de ce qui
telle
absolu, ternel,
telle
essentiel.
Mais que
ou
nation,
en
vertu de circonstances
particulires, prfre
une
forme de gouvernement plus ou moins absolu, c'est--dire, une intervention plus ou moins grande du peuple dans la gestion des affaires
ACTUALITES
publiques, c'est l
ciation
une question de pure apprdans

laquelle,
humaine,,
lorsque
nous
traitons exclusivement de
doctrines
ni
religieuses,
nous ne pouvons,
trer.
ni
ne devons,
a
ne voulons enet
Cette question
le
pour terrain propre
vritable
journal
politique
ou
politico-reli-
gieux.
VII
Victoire ! vous
libral
tes
comme moi-mme. Que

libraux de tous le*
libert
voulons-nous autre chose, mus,

pays, sinon la plus grande
de gouvernem:nt
laires possibles
)
dans
les
les
formes
popuc'est
et
les
plus
larges
et
)
plus
la
fin,
Victoire encore
vous qui passe\ dans notre

gages.
camp avec armes
ba-
Non, mon cher ami, non

beaucoup
d'tre oblig de
belle illusion. Je m'attendais
et
il
m'en cote
si
vous
enlever une
prcisment
d'en
cette
rplique de votre part,

sion pour donner
qu'elle comporte.
afin
prendre
occa-
cette
matire l'explication
trs
le
Vous connaissez
camps
peu l'im-
portance du problme qui proccupe

le
partage
en
le
deux
opposs,
monde et le camp
la
catholique et
camp
libral, si
vous croyez que
^4
LE
MAL SOCIAL
la
question se rduise
lasticit
tale.
Il
;
plus
ou moins grande
et
forme
gouvernemeny a l une question de principe, et non de de religion, et non de parti. On en aune

de
la
forme politique
preuve dans son universalit mme,

deur avec laquelle
publiques et dans
elle est agite
et
dans l'arles
et
dans
r-
les
monarchies, en Amrique et
qu'elle
est
en Europe,
avec
les
cette particularit
inconnue dans
pays qui ne sont pas chrtiens.

il
Dans
tion de
ce duel mort,
est
uniquement questre
savoir
si
la
socit civile doit

et
rgie
par
la loi
de Dieu
se
soumettre entirement
aux enseignements de l'glise, ou si elle est absolument libre et indpendante en tout ce qui se
rapporte au droit public, sans tre oblige de tenir
compte, en quoi que ce soit, de cette Dieu et de ces enseignements de l'glise.
loi
de
Ceux qui
rpubliques
disent avec nous
que
les
tats (les
comme
les
monarchies,
et
ces
der-
nires absolues
lois et se
ou tempres) doivent faire leurs conduire en tout conformment la

catholique, et qu'ils
agissent
doctrine
contre
la
justice et la vrit,
quand
ils
s'en loignent,
pour
les
peu que ce
soit; ceux-l sont, ainsi
que nous,
vrais et purs catholiques,
que l'on rencontre dans
tous les partis politiques.

la vrit
Ceux qui prtendent que

les individus,
et
rvle et les lois de l'glise n'obligent
pas l'tat,
mais seulement
qui
ACTUALITES
ajoutent que l'tat doit lgifrer sans autre crit-
rium que
-dire, le
les
celui de sa
propre souverainet,
c'est-
critrium
du suffrage populaire dans

le
gouvernements populaires,
dans
critrium
de
la
majorit parlementaire
les
gouvernements
dans
qui,
les
mixtes, celui de la volont personnelle
gouvernements absolus, de sorte que ce

vertu de quelqu'un de ces principes
en
de
gouverloi
nement, sera dcrt par

la justice, la
l'tat,
cela
sera la
raison, ceux-l
sont
des
libraux.
les
Leurs dogmes fondamentaux sont, dans
vernements dmocratiques,
ple
;
l'infaillibilit
goudu peul'infail-
dans
les
gouvernements
;
mixtes,
libilit
parlementaire
l'infaillibilit
dans
les
gouvernements
ou royale
convenable.
absolus,
csarienne
dis
(de
Csar
ou
si
du
roi). Je
Y infaillibilit, parce
et
que
effet,
c'est l'expression
la loi
propre
En
suit
ne se regarde pas
d'tre
comme
D'o
infailil
lible,
elle
cesse
les
une
loi.
que,
droit
dans
gouvernements
le
libraux
ou
de
humain,
lgislateur,
ne pouvant pas dlois

la
duire
l'infaillibilit
de
ses
de leur confordduire uniquepropre,

la
mit avec la
loi
de Dieu, doit
avec sa
ment de
avec
la
leur accord
raison
ou
et
raison de la multitude, ou
avec
raison
de
la
majorit, les seuls critres qu'il

il
admette
auxquels
la
s'attache.
De
rsulte
la
dification
complte
de
constamment raison humaine,
LE
MAL SOCIAL
ou, ce qui revient au
mme,
le
Dieu-tat,
le
le
di-
vus imper aior du paganisme; ou
peuple
sou-
verain de nos jours, c'est--dire, en rsum, l'exclusion complte de la loi de
Dieu des du
affaires
publiques, et l'intronisation
rationaliste dans ces
suprme
critre
mmes
cela, le
affaires, puis
comme
n'a
consquence de tout
dans celui qui
au-dessus de
rige
;
suprme despotisme
pas
et le di-
lui
commande, parce qu'il une rgle qui le modre

pas contre
et
la
suprme abjection dans
celui
qui
obit, parce qu'il n'a
l'arbitraire
du
la
premier
rbellion.
la
une garantie quelconque
autre que
En rsum,
la
il
rsulte
de ce systme
et
le
ngation sociale de Jsus-Christ
rgne
social
de
raison pure; pour parler encore plus

le
brivement:
termes plus
Voil qui
dfendent de
ques,
naturalisme en
:
politique, ou,
en
clairs
l'athisme officiel.
est bien. Plusieurs d'entre
vous, qui
politi-
bonne
foi
lesdites
liberts
en
soi
licites
ou
au
moins
ces
indiffils
rentes, ne voient
pas
qu'avec
liberts
dfendent
tique, le
qui,
en
mme
temps
le
rationalisme polisocial,
la
naturalisme
public, l'athisme
ml
Il
ces liberts,
a l,
vous
apporte
rvo-
lution.
mon
:
cher ami, un pige satani
que. Satan vous dit
Libert
:
de discussion
?
)>
Demandez-lui carrment
qui est discutable
?
Sur quoi
Sur ce
Dans
ce cas, nous
sommes
ACTUALITES
d'accord avec vous
vive la discussion
57
Sur ce qui
l'glise a
n'est pas discutable? sur les points
que
dj
dcids
en premier
et
en dernier
?
ressort?
c'est sur cela
que vous voulez discuter

la raison, et cela est
Dans ce
cas, la discussion n'est

la
qu'une forme dguise de

anticatho)>
souverainet de
Il
lique.
ajoute
Omnipotence parlementaire!
Bien! Jusqu' quel point ? jusqu'au point o la loi de Dieu et de l'glise dira Assez ? Jusque-l
:
nous nous entendons. Notre entente ira-t- elle un peu plus loin, sur tous les points, sauf, comme
disent
les
crivains
anglais,
?
pis
admettre
!
qu'un
!
homme
telle
soit
une femme
est
Tant
tant pis
Une
omnipotence
anticatholique, et n'est rien
autre chose qu'une forme hypocrite de l'indpen-
dance du moi.
Vous comprendrez par

veillance
l la
raison de
la
bien-
que
la
Rvolution professe pour

libres
les
les for-
mes de gouvernement
pourquoi
ou dmocratiques,
catholiques sont
et
si
ordinairement
par tout
le
monde. Ces formes ne sont ni mauvaises ni condamnes mais ce sont celles qui se prtent le mieux l'escamotage rationamal
traits
;
liste.
Avec
on,
elles,
on admet l'excellence de
entendre auparavant
et
la
discus-
sans
laisser
qu'il v a
plusieurs choses
indiscutables,
qui,
a priori.
elles,
doivent tre tenues pour rsolues; avec
on
LE
MAL SOCIAL
exagre
le
respect d ce qui a t dcid par les
majorits, et l'on dclare juste et lgal tout ce que
ces majorits ont vot, sans considrer qu'une loi
vote par
la
majorit doit tre d'accord avec

loi
la loi
de Dieu, aussi bien qu'une
vote par un
mola
narque absolu. Telle

Mettez-vous,
je le
est la vrit.
veux bien, en prsence de

la
Rvolution, et proclamez
plus grande
somme
possible de liberts dans le systme de gouverne-
ment Vous
rez
et
mais ajoutez ces

le
rserves
indispensables.
verrez alors que
libralisme ne vous re-
connatra pas pour un de ses tenants;
vous ver-
comment
Dans
il
vous
traitera partout
de faux frre
de ractionnaire dguis.
les
Ecoutez
une obseret
vation.
rpubliques amricaines, o tous

la
les citoyens
admettent
forme dmocratique
rpublicaine, tous devraient tre appels libraux,
selon votre faon de

rien
:
juger.
Il
n'en est pourtant
tel point que,
mme
parti
l
il
o
y
a
les
formes ad-
mises par tous sont

parti libral
est vrai
si libres,
cependant un
oppos au
le
catholique.
Tant
il
que
libralisme n'est
qu'accidentelle-
ment, per
per
accidens,
comme
dirait
un
scolastique,
soi,
une question de formes politiques; mais qu'en

se,
il
est
une question de principes religieux,

gouverner d'une faon dpenla loi
puisqu'il s'agit de
dante ou indpendante vis--vis de

Voil, dans sa clart
de Dieu.
et sa simplicit, la
ques-
ACTUALITES
tion
brlante
des
formes du gouvernement.
travers les formes,
mon
le
cher ami,
le
diable s'inest toute la
sinue et pntre avec les principes.

question,
Dites
dition
:
je
vous
rpte. Faites-en la preuve.
((
Je veux des formes libres, mais la conla
que
presse sera soumise la censure rele droit
ligieuse, et
que
d'association
sera limit
par l'Eglise, et
que
le droit
de discussion se bor
nera aux questions de Tordre naturel.
Non,
vous diront-ils
ce n'est point
l le
libralisme
c'est
une thocratie dguise,
et rien
dplus
Aprs
cela,
mon
cher ami, continuez donc vous

li-
prvaloir et vous glorifier de votre titre de

bral.
VIII
Pourquoi pas
donne,
parler,
litre
.'
En
l'entendant dans
les
le
sens que je lui
et
en faisant
a-l-il
rserves dont vous vene\ de
quelque
inconvnient prendre
ee
vrit,
Que Dieu mon

ceux
vous bnisse avec cette parole

cher
ami,
En
et
vous
en tes
passion
pris;
vous vous
tous
laissez entraner
l'aveugle,
comme
violente.
qui prouvent une
6o
LE
MAL SOCIAL
a-t-il y dites-vous,
il
Quels inconvnients y
dre ce
titre ?
prenje vais
A mon
avis,
y en a tant, que
y trouver matire pch. Ne vous effrayez pas; mais plutt coutez-moi avec patience, et vous allez me comprendre l'instant.
jusqu'
Il
est incontestable
que
le
mot de
libralisme, et
mme
celui
de libralisme
le
catholique,
ont
en
Europe, dans
faitement avec
sicle
prsent,
la signification
d'une chose suspecte et qui ne concorde pas parle vritable je
catholicisme.
la
Vous ne
me
direz pas
que
pose
question en termes
-exagrs.
En
effet,
vous ne pouvez vous emplibralisme

et
cher de nf accorder que, dans leur acception ordinaire, les
mots
t
de
de libralisme
catholique ont
rprouvs par Pie IX. Met-
tons hors de cause,
pour
le
moment,
le
nom-
bre plus ou moins grand de ceux qui se croient
en droit de
libralisme,
est
et
continuer
qui au
professer
est
un certain
pas
fond n'en
courant
un.
Il
certain
que
le
libral,
en Europe
qui est
et
en Amrique, en cette anne
1875,
celle
o nous crivons,
le
est
anticatholique
monde entier en revue, et voyez ce que signifie le mot de parti libral en Belgique, en France, en Allemagne, en Anrationaliste. Passez
gleterre,
en Hollande, en Autriche,
rpubliques
des organes de
en
Italie,
dans
les
hispano-amricaines,
la
et
</ans les neuf diximes
presse
ACTUALITS
espagnole.
la
6l
Demandez
tous ce
que
signifient,
dans
langue de chacun de ces pays,

opinion
librale,
les
mots
les
critre
librale,
courant libral,
si,
atmos-
phre librale, etc., et voyez
parmi
hom-
mes
les,
qui.
en
Amrique
et
en Europe, se consa-
crent l'tude des questions politiques et socia-
vous n'en trouvez pas quatre-vingt-dix-neuf

entendent par libralisme
la le
sur cent qui
pur
et
simple rationalisme appliqu

C'est l
science sociale.
un
et
fait
manifeste et incontestable. Bien

petit
que vous
un
nombre
d'autres
personnes
chose
vous vous obstiniez

indiffrente ce
regarder
comme une
il
que l'opinion gnrale
a dj stigest cerla
matis et
tain
fltri
comme
qui
anticatholique,
est
l'arbitre
et
que l'usage,
rgle
suprme en matire de langage, considre

ralisme
le lib-
comme un
tendard lev contre
le
catholi-
cisme.
En consquence, quoique,
par mille disrussissiez
tinctions, rserves et subtilits,
vous
la foi,
vous former pour vous seul un libralisme qui ne

contienne rien de contraire
dans l'opinion du plus grand nombre, ds lors que vous vous
dites libral,
vous appartenez la grande famille du libralisme europen, tel qu'on l'entend unisi
versellement. Votre journal,
vous en avez un
libral, sera,
que vous dcoriez du

l'opinion
titre
de
dans
commune, un
soldat
de
plus ajout
ceux qui, sous cette devise, combattent de front
02
LE
MAL SOCIAL
ou de
flanc l'glise catholique.
En vain cherche,
rez-vous parfois vous excuser
vous ne pourrez
et
allguer chaque jour vos excuses

tions, ce qui serait
vos explica-
chose assez ennuyeuse
tour, le
mot
libral revient
en re; chacun des paragra-
phes que vous crivez. Vous ne serez donc, dans

l'opinion publique, qu'un soldat
tant
qui combattent sous cette
comme y en a mme devise; et,

il
pour autant que,
dans votre for

le
intrieur,
vous
s'en
soyez aussi catholique que

vantent quelques libraux,
le
il
Pape,
comme
est certain que,
dans
mouvement
et
des
ides,
dans
la
marche des
vnements, vous exercerez une influence librale,
vous serez,
malgr vous,
un
se
satellite
qui ne pourra moins faire
que de
mouvoir
dans
cela,
l'orbite
gnrale
!
du libralisme. Et tout
pour une parole

!
Voyez
ce n'est que pour

voil ce
une parole
Oui,
mon
cher ami,
libral,
que
vous gagnerez vous dire
vous, ainsi que
votre journal. Cessez de vous abuser. L'emploi
d'un
mot vous rend presque
toujours, et dans une
large mesure, solidaire
de ce qui se cache sous

ce qui se cache sous
l'corce de ce mot. Et dans le cas prsent, vous

le le
voyez
et
ne pouvez
le nier,
mot
libral, c'est le
courant rationaliste. Pour

cette
ma
part, je
me
ferais
solidarit avec les
un scrupule d'accepter ennemis de Jsus-Christ.

Il
Passons une autre rflexion.
est
galement
ACTUALITS
6}
incontestable que, parmi ceux qui lisent vos jour-
naux
vous
Il
et
entendent vos conversations,
il
en
est
peu
qui soient en mesure de pouvoir subtiliser avec

et distinguer entre libralisme et libralisme.
est
donc vident que
la
plupart prendront
le
mot dans son

intention
;
acception gnrale et
croiront que
vous l'employez de mme. Vous n'aurez pas cette

mais, malgr vous, vous aboutirez
ce rsultat, de gagner des
tionaliste.
adeptes l'erreur ra:
Dites-moi
maintenant
savez-vous ce
que
c'est
que
le
le
scandale? savez-vous ce que c'est
qu'induire
roles
prochain
?
en erreur
ce
par des pac'est
ambigus
le
savez-vous
que
que
semer
foi des
doute, la dfiance, faire vaciller dans la

et
ment
dans
plus
mes simples ou moins
naves,
par un attache-
justifi
une parole? Dj,
mon
for de moraliste catholique, je vois l

si
matire pch, et
vous ne trouvez pas d'exvois matire
cuse dans une parfaite bonne foi ou dans quelque

autre circonstance attnuante,
j'y
pch mortel.
coutez une comparaison. Vous savez que notre
temps
pris
vu natre une secte dont
les partisans
ont
s'est
le
nom
de vieux-catholiques. Cette secte
donn
en
la fantaisie
de prendre ce nom, et
elle est
paix
avec
l'univers.
la
moi, qui, par
donc que grce de Dieu, tout pcheur

Supposez
et
que
je
suis,
suis
catholique,
catholique
des
LE
MAL SOCIAL
plus anciens, puisque
mon
catholicisme remonte
au Cnacle
et
au Calvaire de Jrusalem, c'est--
dire au berceau
dis-je,
mme
du christianisme, supposez,
et d'opije le
que
je
fonde un journal d'allures
nions plus ou moins indcises, et que
nomme
:
en
toutes lettres Journal
vieux-catholique
je
est-
ce que je mentirai?
Non, puisque
suis vieux
catholique dans
la
bonne acception de ce mot.
Mais
titre
alors pourquoi,
me
direz-vous, adopter un
qui sonne mal, qui sert de devise

et
un
schis-
me,
qui fournira aux nafs et aux mal aviss

je suis
l'occasion de croire que
schismatique,
et
qui rjouira les vieux-catholiques d'Allemagne, en

leur faisant croire qu'ils ont recrut
frre
un nouveau
ce
Barcelone? pourquoi,
me
direz-vous en-
core, scandaliser lessimples?
-Mais j'emploie
vrai;
mot dans un sens orthodoxe.

vaudrait-il pas
C'est
mais ne
mieux ne pas
fournir l'occasion
de croire que vous l'employez dans une acception errone?

Voici donc ce que
je dirais
celui qui se
ris-
querait, malgr tout, soutenir

le sens
comme
inoffensif,
du mot
libral,
objet de tant de rprobaet

:
tions de la part
la
du Pape
de tant de scandale de
part
des vrais fidles
Pourquoi vous
?
faire
gloire de titres qui ont besoin d'explication
pour-
quoi
provoquer
des
soupons que vous devez

?
vous hter de dissiper
pourquoi vous ranger au
ACTUALITES
nombre des ennemis,
et
vous
glorifier
d'une de-
vise qui, au fond, est celle des
Les paroles, dites-vous,
ennemis de l'glise ? ne tirent pas con-
squence! Plus que vous ne pensez,
mon
ami.
Les paroles sont

rieure des ides, et
comme
physionomie extvous savez combien parfois est

la
importante pour un raisonnement sa bonne ou sa mauvaise physionomie, c'est--dire, les expressions

sous lesquelles
les n'avaient
il
se prsente nous. Si les paroles
aucune importance,
rvolutionle
naires mettraient
moins de soins
leur
dfigurer
:
catholicisme sous
l'appelleraient
infme langage
ils
ne
le
pas sans cesse l'obscurantisme,

thocratie,
fanatisme, la
leraient
la
raction ;
le
ils
l'appel-
purement
ne
se
et
simplement
catholicis-
me
de
ils
feraient pas
un
titre
de gloire de
libert,
se parer tout instant des grands

progrs,
mots de
$
;
esprit
du
sicle,
de droit
nouveau,
de conqutes de F intelligence,
lumires, etc.
ils
de
civilisation,
de
se
nommeraient
:
toujours
de
ont
leur
nom
propre
et vritable
la Rvolution.
Ainsi
en
a-t-il
toujours t.
Toutes
les
hrsies
commenc
fini
par une quivoque sur les mots, et ont
par des luttes sanglantes d'ides.
Et quelque
chose de ce genre devait dj se passer au temps

de saint Paul, ou bien
qu'il
le
grand Aptre prvoyait
en serait ainsi dans l'avenir, lorsque, crivant

il
Timothe,
l'exhortait se tenir en garde,
non
Mal
Soc.
!.
<.
LE
MAL SOCIAL
fausse
seulement contre
la
science,
mais encore
(I
contre les simples nouveauts de langage

vi,
Tim.
20).
s'il
Que
dirait
aujourd'hui
le
Docteur des na-
tions,
titre
voyait certains catholiques se glorifier du
de libraux, par opposition ceux qui gar-
dent simplement leur antique
nom
de famille,
le
nom
de catholiques
et feindre
de ne pas entendre,
lorsqu'on
rappelle devant eux les
condamnations
ritres portes avec tant d'insistance parle Saint-
Sige contre cette
profane nouveaut de paroles ?
voyait ajouter au mot immuable de catholicisme cet affreux appendice que ne connurent ni Jsus-Christ, ni les Aptres, ni
dirait-il, s'il les
que
les Pres, ni les
Docteurs, ni aucun des matres

la belle
autoriss qui
composent
chane de
la tra-
dition chrtienne.
Rflchissez,
lucides,
mon
ami,
dans
vos
intervalles
si
votre passion aveugle vous en laisse
quelques-uns,
ce qui,
et vous
vue,
;
constaterez la gravit de
premire
vous
parat
une pure
tre
question de mots.
catholique
libral
Non, vous ne pouvez pas

vous ne
la
pouvez
pas
vous
alors
appeler de ce
nom vou
moyen
rprobation,
subtiles
mme
ce
titre
qu'au
d'arguties
vous
russiriez trouver
un moyen
dfend;
secret de concilier
avec l'intgrit de
le
la foi.
Non,
la charit
chrtienne vous
cette
sainte
charit
que vous invoquez
toute heure, et qui,
mon
ACTUALITS
sens, est chez vous
6j
tolrance rvo-
synonyme de
vous
qu'elle
le
la
lutionnaire.
La
la
charit
dfend
car la
premire condition de
trahisse
chant, c'est qu'elle ne
pas
vrit
ne
se
convertisse
pas, selon la parole d'un
auteur clbre, en bar;
ricade leve contre elle
qu'elle ne soit
la
pas un
pige tendu pour surprendre

frres
bonne
foi
de vos
moins aviss. Non, ne pouvez pas vous appeler
mon
ami, non, vous
libral.
IX
Mais
les
circonstances obligent
;
parfois de terribles
compromis
qu'on
le
veuille
le
ou non,
et
il
faut suivre,
en quelque manire,
en intransigeant.
courant,
ne pas se poser
Je vous comprends,
le
mon
ami
ont
vous invoquez
souverain recours des circonstances, dernier et
suprme
que
argument
auquel
coutume
si
d'en
appeler toutes les causes perdues. Savez-vous ce

signifie votre
tel
embarras prsent,
dans
sa
on
le
con?
sidre
qu'il
est et
est
la
simple
:
ralit
Voici
quelle
en
le
signification
est divis
Mon
ami,
aujourd'hui
monde
en deux camp
6i
LE
MAL SOCIAL
:
qui se font une guerre acharne

et le
la
Rvolution
Catholicisme. Se dcider pour l'une ou pour
l'autre, offre
la
y va de scurit personnelle, de l'emploi, de la rpude grands inconvnients

:
il
tation devant le
Il
monde, des
que
si
intrts
du journal.
est clair,
en
effet,
j'appelle
mon
le
journal
simplement catholique,
rigoureux d'un
et si j'y tiens les
langage
catholique,
rvolutionnaires
;
vont
me
retirer leur
souscription
si
je l'appelle
exclusivement
libral, et si je le
titre,
mets entirement
ne manaffaire
d'accord avec son
les catholiques
l
queront pas de m'abandonner. C'est

grave.
autre ligne de conduite. Je
fins
une
Les circonstances m'imposent donc une
me
tiendrai
je ferai
aux conen sorte
des deux camps opposs, et
d'avoir toujours
un pied dans chaque camp.

fixant
les frontires
il
Mon
journal sera
comme une
la
de ces bornes qui mardes nations.
quent
la
ligne
D'un ct de
cusson
naires
borne
portera les armes
y aura un cusson qui du Christ, et de l'autre un

de Satan.
<r
aux armes
diront
:
Les rvolutionl'impie
:
me
Va donc pour
je
et
est
pour
le
catholique
Je leur rpondrai
suis
Il
certain, Messieurs,
que
catholique, mais
.
j'appartiens
les
la
grande famille librale

:
Et
catholiques rpliqueront aussitt
Nous
.
vous
souponnons
d'tre
:
rvolutionnaire
Je leur dirai avec calme
Je suis libral,
en
ACTUALITS
effet,
69
chers frres dans
le
Seigneur,
la
mais
j'ap-
partiens
ma mre
.
bien-aime
sainte glise
catholique
Ai-je devin, oui ou non, votre
pense,
mon
ami ? Il me semble que oui, en juger par la mauvaise contenance que vous prenez. Sachez-le
donc, ce partage de
sible
la
conscience n'est pas pos-
devant Dieu, quelque

les
commode
logique et
qu'il soit
parfois devant
hommes. Ce ne
la
sont pas les

la loi
circonstances, mais plutt
de
le
Dieu, qui commandent en cette

Christ,
tenir
ses
matire. Si
aptres
et
ses
martyrs avaient
l'glise
compte des circonstances,

le
catho-
lique serait encore fonder. Qu'taient alors les
circonstances ? que
s'agissait
Ciel
me
bnisse
Il
ne
pas,
pour
le
chrtien, de
se brouiller
avec
quelques
amis,
mais de
se
voir
dclar
du genre humain. Il ne s'agissait pas seulement de sacrifier quelques souscriptions

l'ennemi
l'accomplissement d'un devoir, mais de

sa propre vie.
sacrifier
Et malgr tout, sans tenir

les
compte
au
des
circonstances,
chrtiens
et firent
rsistrent
genre humain tout entier

opinion,
Ils
la
triompher leur
intolrants!
vrit.
Intransigeants!
intransigeants
taient,
en
effet,
devoir,
rants
qui est
l'intransigeance
comme le mme; intolmme.

ces
comme
la vrit,
qui est l'intolrance

pas
Ht
quiconque
ne
professe
principes,
70
LE
MAL SOCIAL
pourra s'appeler du
nom
qu'il
voudra, mais non

qui
brille
de celui de catholique. Tel
est l'esprit
chaque page de
l'histoire
de
l'glise, l'esprit
qui a form dans tous les temps les hros de la

foi et
qui a dict au grand pape Pie
IX son
l les
invincir-
cible
Non
possumus.
Laissez
le
donc
plus
si
constances, qui
ne sont
souvent que
des convenances, et qui auront
peu de valeur
au tribunal de Dieu.
Un mot
encore
les-vous aussi pour

ses
cette presse
mal nomme
religieuse, qui, avec
excs
et
ses
intemprances, a caus tant de
maux
la
le
religion,
)
sous prtexte de la dfendre contre
libralisme
Ce
serait l
une chose examiner.
Ce
qu'il faudrait voir,
mon
le
ami, c'est
elle.
s'il
un catholique
loyal qui soit
contre
Que
la
Rvolution dclame contre

la
journalisme catho-
lique, cela se conoit, puisqu'elle
en prouve de
peine
mais qu'un catholique
comme
ne
le
il
vous
se
fasse l'cho de ces dclamations, je
prendrais pas,
si je
n'avais t tmoin,
comy a un
instant, de votre inexplicable
aveuglement.
ACTUALITES
Eh
par
le
bien
maintenant, posons
:
la
question en
la
;
termes
clairs et prcis
la
dfense de
religion
telle
journal
la
exclusivement religieux
est
et
aujourd'hui
forme que revt

nous
la
polmique,
sur
Ton
sans
est forc
de l'adopter. La Rvolution voudrait
doute
que
crivissions
chaque
pas
lus.
question du jour des volumes

qu'elle est
in-folio,
persuade
par
que ces
elle
livres
ne seraient
le
Mais
ver
comme
monde,
le
aujourd'hui
journal
est
lu
tout le
en
prend occasion d'invectiencore. Si,

eussions
contre
journalisme. Ecoutez
particulires,
pour des raisons

ddaign
ce
rait jet la
nous
mode de
face
la lice, sur
discussion, l'on nous au-
que nous
le
ne voulions pas desterrain propre

la
cendre dans
tre sicle
;
no-
que, par
haine pour
lumire, nous
dtestions l'institution
de
la
presse
priodique
que
nous ne
vieillies
savions
pas
nous dpouiller
des
du moyen-ge. Nous avons adopt nos ennemis, et ils nous le reles armes de prochent en face, comme un crime de lse-religion, comme s'ils avaient plus que nous souci
armes
de l'honneur. Quelle perversit!
sie
!
quelle
hypocri-
coutez-moi donc. La vrit peut tre dfendue
mme
a
par un journal.
tes-vous
Et
la vrit
le
intrt
ce
que chaque jour augmente
nombre de
ces vaillants soldats de la parole. Les
72
LE
MAL SOCIAL
catholiques,
les la
grands
controversistes
auteurs
d'uvres magistrales, forment

artillerie
comme
tire
grosse
de notre arme, qui
de temps audtruire
les
tre
quelques coups de canon pour
fortifications leves par l'ennemi.
La presse pprotge par

la
riodique est
l'artillerie et
comme
l'infanterie, qui,
s'avanant travers
brche que
le
cette dernire a ouverte, pntre
dans
et
camp
har-
ennemi, engage un
combat
partiel
d'avant-
postes, attaquant l'ennemi corps corps, le
celant par des assauts rpts, explorant
le
camp,
poussant des reconnaissances et obligeant

pects rpondre au
enfin
les sus-
mot
d'ordre, etc.,
etc. C'est
une arme mobilise

ne cesse pas,
excellente, la
confera
dition qu'elle
ce qu'elle
ne
jamais,
d'obir la voix du gnral en chef. Je
le rpte, le
motif de
la
haine furieuse que l'enc'est qu'il
nemi porte au journalisme,

Et en ce qu'il touche
gieuse
? Il
touche
la
presse exclusivement religieuse.

la
presse politico- reli-
vous semblera qu'ici
nos adversaires
:
ont quelque raison
pour
eux
en
effet,
cette
la
manie d'accuser
sation atroce.
elle se rduit.
les
journaux
de
confondre
religion et la politique, est rellement
une accu-
Vous
allez voir,
cependant, quoi
La
politique est
traiter
une science
comme une
autre.
Et l'on peut
del politique dans ses rapports
ACTUALITES
avec
est
la foi,
J}
en
tant
que
le critre
de
la
politique
la
ou
contraire,
ou
indiffrent,
ou favorable
aura une
religion.
Dans
le
premier
cas, le journal
ligne
franchement anti-catholique, ce qui revient dire
que son uvre sera mauvaise.
Dans
le
second cas,
il
sera encore anti-catholique,

neutralit,
malgr sa prtendue
cette neutralit
tant dj d'elle-mme anti-catholique, conform-
ment
la
condamnation de
:
<r
la
proposition
XIV
.
du Syllabus
Dans
les
questions de philosophie,
on ne
doit tenir
aucun compte du surnaturel

philosophie.
Cette proposition rentre en plein dans

qui est une branche spciale de
la
la politique,
Dans
le
troisime cas,
il
sera politico-catholi-
que, c'est--dire qu'il traitera et rsoudra les questions politiques, jugera les
les
vnements, apprciera
enseignements de
fait cette
personnes
et les
choses selon leur conformit

les
la
ou leur opposition avec

foi.
C'est l
prcisment ce que
presse
politico-religieuse, objet de tant de maldictions.
Ainsi, aprs tant de dclamations et d'outrages,
nous concluons purement

que, d'une certaine
politiques,
la loi
il
et
simplement que
licite,
le
journalisme religieux est non-seulement

faon,
mais
parmi tous
vous
les crits
est le seul licite et le seul

si
permis par
de Dieu. Repassez,
le
voulez, l'ar-
gumentation prcdente.
74
Il
LE
MAL SOCIAL
que
tant
me
parat trange
de catholiques,
choses catho-
emports par leur haine contre

liques, lancent ainsi
les
tort et travers leurs ana-
thmes contre
la
presse catholique, alors qu'elle a

brefs de flicitation de la
t l'objet de plusieurs
part de Pie IX.
Bornons-nous
ris
ici
mentionner ceux qui ont

le
adresss aux excellents journaux Y Univers, de

;
PaCi-
l'
Unit
cattolica,
de Turin ;
?
Pensamiento espasait
nol,
de Madrid. Quoi encore
On
que
la
vilt cattolica fut
fonde l'instigation spciale du

et
recommande par lui, dans un bref adress aux RR. PP. Jsuites. Eh bien la Civilt est un journal, non seulement religieux,
Souverain Pontife,
!
mais politico-religieux,
et
il
est incontestable
les
qu'en
passant en revue, chaque mois,

politiques
vnements
du monde,
elle le fait
avec une entire
libert, qui n'a d'gale
que
sa science profonde.
la
Qui osera maintenant censurer

qui?
presse politico-
religieuse et l'accuser d'tre prjudiciable au bien?
Voyez vous-mme, qui pourra

:
l'oser?
Ce
pi-
sera le catholique libral
cela
se
conoit natu-
rellement, puisque c'est lui que la moutarde

que....
Mais
ses intemprances!
C'est la vrit
nous
chair
ne nierons pas que

ordinairement des
mortelle, et
les journalistes
catholiques sont
hommes
revtus d'une
non des anges nous apparaissant sous
ACTUALITES
la
forme humaine.
Ils
peuvent, ds lors, avoir leur

et,
vivacit
de caractre,
ils
stimuls par la charit
avec laquelle
ont l'habitude
de
traiter leurs
adversaires, et en particulier les catholiques lib-
raux,
dit, le
ils
peuvent quelquefois
et
jeter,
comme on
approuvons
pas les
manteau au taureau,
fragilit.
tomber dans quelles
que faute de
point en
Nous ne
cela, et
ne cherchons
mme
excuser. Mais que celui qui est sans pch sur ce

point, leur jette la premire pierre. Oui,
mon
ami,
vous-mme, qui recommandez

et la charit,
tant la
modration
mais en
le
vous discutez souvent avec vos adver-
saires,
non
et
en
donnant des raisons,
cumant
frappant
du pied,
la
et
vous tes
Veuillotiste le
plus acerbe, lorsque, par accident,
vous venez
arrive
trs
prendre
mouche, ce qui vous

si
frquemment. Arrtez-vous donc,

je
vous ne voulez pas que

citations
vous prouve par mille

Finalement
l'illustre
ce
que
j'avance.
Veuillot, propos d'une observation

il
du Pape o
qu'il l'insra
croyait tre vis,

la
fut
si
humble,
dans son journal,
loua, et, aprs avoir dclar

il
qu'elle le regardait,
versaires.
demanda pardon
ses ad-
Bien que
cette observation
du Souve-
rain-Pontife s'adresst tous les journalistes, nous
n'avons point vu que
les
catholiques libraux aient
imit la conduite glorieuse et difiante

Veuillot.
du
froce
/6
LE
MAL SOCIAL
les sculiers vont-ils se
Mais pourquoi
mler
ai
des choses de
la religion ?
Mon ami,
n'avez
je
vous
entendu mille
fois
formuler cette attaque contre
la presse catholique.
Vous
pas raison de
parler de la sorte
non, vous n'avez pas raison.

presque tous sculiers
plus grand sans-gne.
et
Prcisment,
les
grands polmistes de l'cole casont

;
tholico-librale
ils
et
parlent et discutent des choses de la Religion,

le
leur faon, avec

tes sculier,
Vous
dans
au
des
poux
et
pre de famille,
crits,
et,
vos conversations
vos
vous
traitez,
point de vue philosophique et thologique,
questions
se
mle
la religion, et
vous
le faites
parfois avec succs et avantage. Et, ds le
com-
mencement du
liers
il
christianisme,
la
qui ont crit sur

est
y a eu des scureligion, et, parmi eux,

il
en
quelques-uns qui, malgr des garements
postrieurs, ont t rangs parmi les grands cri-
vains catholiques. Rappelez -vous Origne et Tertullien, qui
ne furent assurment pas des vques.

qu'il s'astreigne
Non,
la
polmique catholique n'est pas interdite

aux conditions
au sculier, pourvu
qui s'imposent pareillement l'ecclsiastique, c'est-dire qu'il

se
soumette
l'autorit de
l'glise.
Enfin,
mon
ami,
si
pour dissiper entirement des

peu fondes, puisque vous tes
points et
le
si
apprhensions
si
craintif sur certains
hardi sur d'aufliciter
tres, je
vous
dirai
que
Pape vient de
ACTUALITES
77
l'univer-
M. Charles
sit
Prin, professeur sculier
de Louvain, l'occasion de son ouvrage in:
titul
Les
Lois
de
la
socit
chrtienne,
et
l'a
combl d'loges mrits. Et ce M. Charles Prin n'est point un vque, mon ami, mais simplement un bon laque,
tres
comme
il
y en
a tant d'au-
qui,
la
l'ombre de l'piscopat, combattent

leur a place dans la main.
avec
plume que Dieu

ai
Je vous
pareillement entendu citer, l'appui
d'une opinion extravagante, nouvelle dans l'glise de Dieu, certaines phrases d'un vque que vous
ne
nommez
pas,
mais qui,
dites-vous, a
occup
le sige
de Montpellier.
Vous ne
parlerez point
crit ce
ainsi
de Tvque actuel, qui n'a point
que
du
de
vous avancez. Le direz-vous. cependant, d'un v-
que de Montpellier qui, pendant

Vatican, a donn un
tristesse
?
le
concile
juste
sujet de
blme
et
Je
me
bornerai vous rpondre, ce
propos, que Dieu, dans sa grande misricorde, a
envoy un rayon de lumire

qui avait eu une telle attitude
cleste
l'vque
dans ces circons-
tances critiques
amen
qu'il lui a ouvert les yeux et Ta donner sa dmission, avec de grands

;
sentiments de repentir.
Vous voyez
la
foi,
par
l,
mon
ami, quel prjudice vous portez

ce prlat et votre bonne
rputation de
avec cette citation
inopportune (r).
i.
C'est uniquement cause de cette citation que nous nous
78
LE
MAL SOCIAL
je finirai
Et
si
vous
me
pressez encore,
je
par
vous dire que, jusqu' ce jour,

qu'aucun concile
ait
ne sache pas
indiviet
dfini
;
l'infaillibilit
duelle de chaque vque
que Nestorius
la
Janper-
snius taient vques,
et
que, cependant,
sonne n'invoquera leur tmoignage pour

de
la
dfense
doctrine catholique. Bien plus,
votre ressi
pect pour les prlats de l'glise de Dieu est

cre,
sin-
que nagure
je
vous
ai
entendu insulter grosdigne

d'estime,
sirement
un vque
catalan,
quelle que soit son opinion politique, et dont vous
avez dit publiquement qu'il se prparait fuir en
France, o
c'est--dire
il
aurait dj
envoy de
fortes
la
sommes:
faon des
et d'es-
que vous l'avez
trait,
journaux de cabaret,
croc.
de voleur public
de l'glise de Dieu
En
vrit,
vous respectez beaucoup, souve!
rainement,
les prlats
sommes vu
oblig d'crire de telles paroles au sujetde

Si
Mgr
i'-
vque de Montpellier.
quelque catholique libral s'en scandalise, la faute en devra tre impute, non nous, mais ceux qui, craignant sans cesse de scandaliser les mchants, ne se mettent pas en peine de scandaliser les bons, invoquant le tmoignage de prlats l'appui de leurs tranges et malsantes doctrines. La charit que l'on nous prche si fort, oblige en ce cas de prvenir les fidles. afin qu'ils ne se
laissent pas blouir , selon
l'clat
la parole de Mgr de Sgur, par de certains noms ou de certaines rputations contemporaines .
ACTUALITES
C'en
est assez,
mon
ami
notre entretien
dj vous ne
finit
par traner en longueur,
et
m'et
le
coutez plus qu'avec des marques sensibles d'impatience.

clairer
Dieu veuille
votre
et
la
toucher votre cur
intelligence,
pour
que vous
en
connaissiez
l'aimiez,
en
notre
suivant
tout,
avec docilit,
voix de
Mre commune,
aux rvoltes saa t le sort des
sans vous laisser aller aux caprices de l'enfance,
aux enttements du sexe

taniques de l'enfer.
faible, et
Voyez quel
de
amis de votre jeunesse,
vos
chefs d'cole
voyez avec quelle

l'histoire
note
infamante passeront
illustres, qui,
du catholicisme des noms

si
sans cela, auraient brill d'un clat
vif et si pur.
Rappelez-vous
astre tincelant
bral, et
le
malheureux P. Hyacinthe, hier

li-
au firmament du catholicisme
le
aujourd'hui enseveli dans
bourbier
telle
d'une luxure sacrilge. Tels ont t ses dbuts,

a t sa chute. Peut-tre le
Seigneur
si
a-t-il permis,
dans ses dcrets ternels, cette

sie,
horrible aposta-
yeux cet esprit si audacieux passer de la chaire et si imprudent. Grand Dieu de Notre-Dame de Paris dans les bras impudiques de madame Merriman Catholique libral,
pour ouvrir
les
!
!
que cet exemple vous

A.
instruise
M. D. G,
MAONNISME ET CATHOLICISME
PARALLELE
entre
la
doctrine des loges
et celle
de la sainte glise
catholique, apostolique et romaine.
INTRODUCTION
A
dans
la
premire impression d'tonnement cause
le
monde
par
la trs
importante encyclique
Saint-Pre
le
Humanum
Lon
XIII,
genus
de
notre
pape,
encyclique
et
si
dirige contre la
Franca
Maonnerie
connue de
nos
lecteurs,
.et
succd partout une
discussion ardente
fi-
vreuse sur les points principaux de ce document,

le
plus
considrable peut-tre de
tous ceux qui

le
ont t adresss au
de ceux que
monde
catholique par
Saint-
Sige durant ce sicle.

la secte
Ce document
n'est
point
peut plus ou moins touffer,
la faveur de la
confusion de ses arguties ou de
ses fanfaronnades,
ou de
la
misrable conspiration
du
silence.
Non:
cette parole
souveraine a d-
MAONN1SME ET CATHOLICISME
pass ds
le
8l
dbut tous
les
vnements du jour,
tant elle-mme l'vnement le plus considrable

et le plus solennel;
elle a
couvert toutes les cla:
meurs de
si
la
presse et des clubs

tel
elle
tombait de
haut et avait un
ascendant moral, que rien
n'et t capable de
core,
la
dominer. Aujourd'hui en-
bon gr malgr, tous ceux qui parlent

les
les
ou
qui crivent, traitent ce sujet:

les
bons
comme
un cho
mauvais,
les catholiques
effet, a
;
et
rationalistes.
L'encyclique, en
trouv partout
favorable ou hostile
partout encore elle est reue
ou avec une soumission absolue ou avec une rsistance ouverte nulle part elle ne trouve le ddain ou l'indiffrence.
:
Nous avons donc

puisque nous avons
le
en parler
notre tour; et
grand honneur d'occuper

vrai, dans la lutte conpouvons, ni ne devons, ni
un poste modeste,
ne saurions
il
est
temporaine, nous ne
laisser passer, sans la saisir, l'occasion

le
qui se prsente nous de combattre

bat.
bon com-
Le premier
effet,
disions-nous, produit dans le
monde
tion,
par
la
parole pontificale, a t Fadmira-
rtonnement, une profonde stupeur.

disaient
plusieurs,
le
Compied
ment,
a-t-il
Souverain Pontife
le
port l'audace ce point? Mettant

s'il
l'trier,
tait
permis de parler
la
I.
ainsi,
comme
pour s'chapper de Rome,

Mai. Soc.
faon d'un fugitif,

".
82
LE
MAL SOCIAL
le
Pontife opprim ose regarder en face et intrles
pidement
rares
pouvoirs du jour, qui, quelques
exceptions prs, sent tous atteints par les

lancs
anathmes
contre
la
franc-maonnerie.
la
N'espre-t-il rien de l'Angleterre ou de
Prusse?
comment donc iance-t-il hardiment ce gant aux

francs-maons couronns de Prusse
terre?
et
d'Anglebientt
Ne
dit-on pas
qu'il
se trouvera
dans
ces
la
ncessit de
demander
quelqu'un
de
gouvernements un asile pour abriter le dernier reste de son indpendance? comment donc
se ferme-t-il la porte de tous ces tats avec cette
intempestive dclaration de guerre tout

officiel
le
monde
s'ex-
?
il
En
un
rit
vrit,
faut convenir
que
le
Pape
pose beaucoup, par ce document, qui est

soufflet
comme
sonore appliqu par sa suprme auto-
sur les joues de tous les rvolutionnaires dIl
mocrates ou aristocrates des temps prsents.

s'expose beaucoup ?
diesse.
Il
donc
il
une
donc
sainte haril
s'avance beaucoup ?
se
sent
en face des puissances, ce pouvoir que l'on reprsente comme aux prises avec
bien fort,
la
mme
mort. C'est qu'il respire vigoureusement, trs

et ce
vigoureusement, mes amis;

n'achve jamais de mourir,
moribond qui
communique une vie plus abondante ceux qui vivent dj. Voyez ce qui se passe aujourd'hui. Pour montrer au monde
qu'il n'attend
8}
de lui aucun service

il
et qu'il
ne
le
redoute nullement,
brle, pour
ainsi dire, ses
vaisseaux, cet insigne chef des armes spirituelles,

et,
nouveau
Fernand
Cortez,
il
aborde
sans
;
crainte aux rivages escarps de la
Rvolution
il
prend
l'offensive, et
met tout
feu et
sang jusil
que dans
treint le
l'intrieur des forteresses
ennemies;
de
le
monstre corps
corps,
!
afin
l'a
frap-
per au cur. Et, vive Dieu
il
frapp dans
le
une attaque habile

pres, rejetant
et voil
que nous tenons

et
monstre, qui se roule dans des convulsions dses-
un sang immonde
la
annonant
lui
par ses horribles rugissements
fureur que
cause cette premire dfaite.
Voil pour ce qui concerne

lutionnaire. Mais,
le
monstre rvod'une certitude
pour nous,
il
est
indubitable que
dcisif, le
le
coup
le
plus terrible, le plus

a
plus mortel port par l'encyclique,
frapp
celle
la
Rvolution
le
l'eau
de rose,
bnigne,
qui porte
nom
de
catholicisme libral.
Le
Syllabiis a t
sa sentence
de mort; l'encyet
clique
Humanum
s'en
genns est son excution
son
enterrement.
Ils
allaient
les
dogmatisant
sans cesse,
ces
messieurs
plus
demi-rvolutionnaires, qui
par
;
sont les
mauvais de tous,
le
mme
qu'ils
ne
veulent pas
paratre
annonant que
la stra-
tgie excellente
des plus fermes
catholiques, en
84
LE
MAL SOCIAL
l'ennemi
actuel
les
provoquant
contre
rudes
extra-
combats que nous connaissons tous,

journaliers,
tait
vagante. Par peur de nous ne savons quels conflits

ils
voudraient qu'on ne
dit rien,
ou qu'on parlt fort peu de ces questions, et, au moins, toujours en un style qui pt, l'entreprise tant difficile, vaincre l'ennemi sans l'irriter, ou au moins sans l'humilier ; que Ton combattt
tant
que Ton voudrait (

actuelle
la
bonne heure
si,
!) les
sectes
des sicles passs; mais jamais, au grand jamais,

la
secte
comme
dans
nos
luttes
catholiques, nous devions nous en tenir donner
un grand coup d'pe au cadavre d'un Turc,

qui
trs
est
ce
certainement une manire de combattre

qui
pacifique, et
ne
d'ennuis; qu'enfin, dans toute
donne pas beaucoup loi, on se tnt
en garde, non pas contre l'opportunit, qui est
une grande loi, mais bien contre l'opportunisme, qui en est la contrefaon et la honteuse parodie.
Voici qu'au milieu de tout cela retentit
tout
il
coup, du haut de son Sina,
la
voix du Pape:
sanctionne, par cette encyclique, qui sera dsor-
mais l'expression
durant
la
plus complte
du dcalogue
que,
antirvolutionnaire,
les dernires
si
toute
la
propagande
annes, sont venus soutenir, au

les plus vailIl
prix de
lants
mortels ennuis, les chefs
de l'intransigeance
qui semble
le
catholique.
soulve,
c'est-
au
moment
moins opportun,
-dire, contre toutes les rgles de
la
l'opportunisme,
question de toutes
le
la
plus brlante, au
moment
de tous
les
plus critique, contre les personnes et

les
choses
fois
plus
une
de plus rsolue
recommandables; laissant et dcide, une vrit

il
souvent mconnue aujourd'hui, bien qu'elle soit de simple bon sens, savoir que jamais
n'y a
un meilleur moment pour combattre que

les
celui
ennemis prsentent ou acceptent

L'encyclique
le
combat.
Humanum
l , a
genus, en disant seule-
ment
donc gagn deux grandes victoires pour la bonne cause de la vrit la Rvolution cruelle, elle a donn la mesure de
:
Je suis
sa valeur et de sa force; la Rvolution hypocrite,

elle a
dvoil une fois de plus sa fausset
et
en-
lev son
nous a donn, nous tous catholiques, en mme temps une grande consolation
masque. Et
elle
de savoir une grande leon la consolation que nous soutenions un bon, un excellent combat, lorsque nous parlions, il y a quelque temps,
et
:
comme
le
parle
aujourd'hui
le
Pape;
la
leon
qui
nous encourage
continuer
dsormais soutenir
la
mme
combat, toujours de
mme
et
faon,
mais avec un nouvel enthousiasme

velle intrpidit.
une nou-
Dans
cet opuscule,
mentaire simple
et populaire
nous allons crire un comde ce grave docu-
mentpontifical. Connatre l'ennemi, c'estdj avoir
86
LE
MAL SOCIAL
un trs grand avantage pour le vaincre. Faisons donc connatre au monde actuel, moins mauvais
peut-tre que tromp, les doctrines de cette secte
infernale, dont l'organisation matrielle offre
un
danger moindre que sa propagande continuelle dans Tordre des doctrines.
Nous croyons
devoir.
ainsi
remplir
simplement un
Que
la
nos lecteurs regardent aussi

diffusion de
comme
leur
un devoir pour eux de contribuer

pouvoir
ces ides,
selon
principaleet la
ment dans
la classe la
l
plus
modeste
la
moins
aux
instruite, et, par
mme,
plus expose
sductions de
la
secte infernale.
Sabadell, mois
du Sacr-Cur, iSSj
I
quoi bon
celte
et
nouvelle condamnation de la franc-
maonnerie
de ses doctrines,
prononce par
le
Souverain-Pontife
dans
encyclique
Humanum
chose que la
genus
Le maonnisme
l
est-il la
mme
maonnerie
L'objet de l'encyclique
Humanum
genus est Cette
la
condamnation
infernale
de
la
maonnerie.
secte
ayant t
et
dj,
plusieurs
le
reprises,
rprouve
les
condamne par
la
Saint-Sige
sous
prcdents pontifes,
premire question que
l'on se pose
en prsence de ce nouveau docu:
ment,
est la suivante
Pourquoi
cette
nouvelle
condamnation,
le
si
Rome
avait dj
prononc sur
obligatoire
mme
et
sujet
une sentence
consquent
officielle, aussi autorise,
par
vrais
aussi
pour
?
les
catholiques que l'encyclique actuelle

<r
Pourquoi
le
Pape nous
pavle-t-il
encore sur
<r
le
mme
sujet? et pourquoi les
ultramontains
vritable
regardent-ils ce
document comme une
<r
nouveaut
88
LE
MAL SOCIAL
modeste mesure
doutes eux-
Nous
allons rpondre, dans la
de nos forces, ces
doutes
et ces
mmes nous
comprendre
mettront en mesure d'tudier et de

parfaitement
l'importance
spciale
qu'offre le susdit
document sur tous

tait
les autres
du
mme
ce
genre.
Certes, la
maonnerie
condamne, sous
et
mme nom,
le
depuis dj longtemps,
tient
notre
Saint-Pre
Pape
compte des condamnail
tions de ses glorieux prdcesseurs. Ainsi, autrefois
comme
aujourd'hui,
y avait pch
la
appar-
tenir la maonnerie, et cette secte a

dite
maudpr-
ds qu'elle
a t
pour
premire
fois
clare satanique et antichrtienne par le
Docteur
del
universel. Mais ce
que n'avaient pas
fait les
cdents actes pontificaux, c'tait de
la dfinir,
reprsenter, de la photographier en quelque sorte,
de montrer ce qu'elle
dployer
fait le
est
en elle-mme
et
dans ses
uvres, avec l'ampleur

le
et l'tendue
que vient de
l la
Vicaire actuel du Christ. C'est
ce qui
caractre spcial et
dominant de
pr-
sente encyclique.
c'est
La maonnerie est dtestable ; un crime d'tre maon nous tous catholiques,, nous savions et prchions dj cela. Mais
:
qu'est-ce qu'tre
maon
? que sont les doctrines
essentiellement maonniques? jusqu' quel point

le
rnaonnisme
l
a-t-il infect la
socit actuelle ?
c'est
ce
qu'ignoraient
un
grand
nombre
d'hommes,
plusieurs,
mme parmi les bons; c'est ce que mme parmi les catholiques sincres,
;
ne voulaient pas comprendre entirement c'est ce qui, pour plusieurs, n'tait qu'une manie
insense
;
un thme
fastidieux de convention des

:
fanatiques et des intransigeants
de sorte que
le
principal effet de la parole pontificale a t, cette

fois,
aprs
avoir
;
condamn de nouveau
la secte,
la la
de
la
dmasquer
;
aprs l'avoir rprouve, de
peindre
en appelant l'attention
du monde sur
le
maonnerie, de l'appeler aussi sur
maonnisme.
et,
La maonnerie
role de
travail,
tant ainsi
entendue,
aprs
avoir tudi longuement et attentivement la pa-
Lon XIII, nous avons intitul le prsent non pas Maonnerie et Catholicisme, ce qui semblait tre une formule plus concrte, mais
Maonnisme
car,
et
Catholicisme,
titre
qui
embrasse
:
plus compltement tout le concept

notre
maonnique
concept
humble
le
avis,
il
a l le
le
le
plus essentiel,
l'encyclique.
plus
exact,
plus
naturel de
Toutefois, quelqu'un se
distinction,
abstraite
et
rira
peut-tre de notre
en
la
qualifiant de
souverainement
et
mtaphysique, sinon d'arbitraire
de purile.
Nous
allons lui prouver qu'elle est au
contraire et simplement trs pratique, trs facile

saisir, et d'une application indispensable et
im-
mdiate.
90
LE
MAL SOCIAL une association ou une

et officielle,
La maonnerie
jusqu' nos jours
est
secte,
presque entirement
secrte,
aujourd'hui publique
et partout
con-
nue, jusque dans
la
rue, presque l'gal d'une ins-
titution lgale. Elle a
son organisation, sa doctrine,

etc.
ses procds, ses initiations, ses assembles,
Les maons sont ceux qui

Telle est en abrg
nerie.
Il
s'y sont affilis
et
qui
n'y ont pas renonc par une abjuration formelle.

la socit
appele
la
maon-
nous
suffit
pour
le
moment
d'en donner
une notion fondamentale. Il y a l la maonnerie et les maons mais ce n'est pas encore le maonnisme. Le maonnisme est plus et beaucoup plus que cela. Tel est l'ob;
jectif principal et le plus
tendu que vise, comme on peut le voir, l'encyclique Humanum gmis Le maonnisme est la doctrine maonnique qu'ont
.
l'habitude de tenir, de professer et de

et
pratiquer,
que tiennent, professent

plusieurs
et
pratiquent relle,
ment
de
ceux qui, matriellement
ne
ne
peuvent pas tre appels maons, parce

de
qu'ils
sont pas matriellement inscrits sur les registres

la
maonnerie. Le maonnisme
les
lois,
est l'influence
la
maonnique dans
dans
les
dans
diplomatie,
les lectures,
dans
les divertissements,
dans
uvres de bienfaisance, dans l'enseignement

dans toutes
les
et
sphres de
la
vie sociale.
On
tout
peut tre fauteur, complice
et
coupable de
cela, sans
01
tre
positivement
affili
aux loges ou
avoir revtu le tablier maonnique.
Pour rendre
notre pense plus claire, nous allons recourir au
moyen
lumire
simple et populaire des comparaisons. La
que
les
physiciens appellent diffuse, et
qui est celle qui claire, pendant le jour, les lieux
o ne pntrent pas
assurment pas
la
les
rayons du
soleil,
n'est
c'est
le soleil
lui-mme. Toutefois,
lumire du
soleil,
bien qu'elle
lui
ne
soit
pas le
disque solaire. C'est de
qu'elle tire
toute sa
beaut, sasplendeur, sa bienfaisante influence. Ainsi
en
est-il
le
ment,
du maonnisme il est le resplendisserayonnement diffus de ce foyer tnbreux

:
de perversit antichrtienne qui s'appelle

onnerie.
Il
la
Maet
tend son influence beaucoup plus loin

;
que cette dernire

tue
il
empoisonne, corrompt
maonniquement mme un grand nombre de ceux qui ignorent l'existence des maons et de la maonnerie. L'effet de ce maonnisme ou de cette
maonnerie
celui de
la
diffuse,
beaucoup plus funeste que

et
maonnerie dans son sens concret

les
matriel, est cet horrible
pouvoir que possdent

le
aujourd'hui
qu'elles
loges
dans
monde
entier, et
si
ne possderaient certainement pas,

le
la
maonnerie ne pouvait compter que sur

cours de ses
affilis
conpas
officiels,
la
et
si
elle n'tait
aide et servie par

trs
protection plus efficace d'un
grand nombre de maons inconscients, c'est-
92
LE
MAL SOCIAL
-dire, de catholiques imprgns, quelquefois sans

le vouloir, d'autres fois
par leur faute, du
maon-
nisme
Il
le
plus raffin.
cette distinction
si
nous semble que

si
ne paratra
peut-tre
plus dsormais
releve et
mtaphysique
faisait
quelques-uns
de
ceux
Il
qu'elle
sourire au dbut.
nous semble
qu'ils
commenla
cent apercevoir par notre faon de poser

tion, le
ques-
but que
nous poursuivons. De ce point
de vue lev, des horizons tendus, immenses, se

droulent nos yeux.
On
verra dj
comment, en prenant une

et
une
les paroles
du Pape,
le
spcialement celle qui a pour

,
but de dmasquer la maonnerie nous mettons, avec

l'aide
de Dieu,
doigt sur
la plaie, et
trouvons dans
cet admirable
tic
de tout
le
document man de Romele diagnosmal social l'heure prsente. La prepremire racine de ce mal,
l'effet le
mire cause
la
et la
c'est
maonnerie, dont
plus gnral et
est
le
plus
terrible
dans ses consquences

le
ce
que nous
avons appel
vulgaire et usuelle,
que par
quoi ne
Rome
le
maonnisme. Cette dnomination donne aussi comme authentidans d'autres documents, est, pour?
dirions-nous pas notre tour
celle
de libralisme.
Nous
le
verrons, avec l'aide de Dieu, dans les
chapitres suivants.
La
distinction
que nous avons

de
indique,
marque d'avance
la division naturelle
notre travail
93
nous parlerons d'abord de la maonnerie considre dans son objet matriel, ou

:
de
la
secte en particulier, in concreo,
et cela lieu
seu;
lement par manire de construction de second

la
en
lieu, et
principalement, nous parlerons de
formaliter,
maonnerie considre dans son objet formel, ou du maonnisme et des uvres et

a ouvert
des influences maonniques en gnral.
Le Pape
devons
la
brche par laquelle nous

respect
passer
sans crainte ni
humain,
nous tous qui nous faisons gloire de marcher sous

les
ordres d'un chef aussi vaillant.
II
De
l'existence
dans
le
monde
actuel
de cet horrible
foyer
nerie.
d'anlichristianisme
qui s'appelle la
maon-
La premire chose que

nutn gains au sujet
fait
l'encyclique
Humad'at-
de
la
maonnerie,
c'est
firmer son existence. Et
cette affirmation
semble
mriter d'tre signale, en raison de son importance capitale.
La
tactique des sectaires,
quand
ils
se
sentent
atteints par
une condamnation
pontificale, est tou-
94
jours la
LE
MAL SOCIAL
ils
mme
tout d'abord
assurent, sur le
ton de
la plaisanterie,
que cette erreur ou cette

n'est
;
secte contre laquelle est lanc l'anathme n'existe

pas,
que
cette hrsie
qu'un mythe
ensuite,
la
ils
clos
dans l'imagination du Pape
en vien-
nent toujours
ve un
distinguer
et
dans
doctrine rprou-
bon
tel
que dans
un mauvais concept, prtendant sens la condamnation est lgitime,

tel
mais non dans

qui la motive
autre, qui est prcisment celui
davantage.
L'arianisme
et le pla-
gianisme, qui furent les hrsies les plus formidables

;
le
jansnisme
et
le
libralisme, qui
ont
t les hrsies les plus funestes des derniers temps,
ont
elles
brill
entre toutes par l'habilet avec laquelle
ont su se maintenir
comme
sur
la
un champ de
faveur de ces
bataille vaste et bien protg,

subtilits diaboliques,
ses, qui, plus
Contre ces
subtilits tortueu-
que tout
le reste, caractrisent leur
perfidie native, l'glise a toujours

libilit
oppos
l'infail-
de son enseignement, non seulement en ce
qui touche aux doctrines considres au point de
vue spculatif ou thorique, mais aussi relative-
ment
faits,
leur existence pratique, dans
Tordre des
un livre, ou incarnes dans une secte ou dans une institution. De sorte que l'autorit dcisive du magistre ponqu'elles se trouvent exposes dans
tifical
s'exerce
non seulement
lui
sur le
dogme
et les
enseignements qui
sont
opposs,
mais aussi
0=;
sur le fait dogmatique, c'est--dire, sur ce que nous
pourrions appeler sa ralisation pratique dans

sphre sociale.
Il
la
n'est
donc pas oiseux que
le
Pape
commence son
trs
grave document en affirmant
l'existence de la maonnerie.
Pour peu que Ton connaisse le monde misrable dans lequel nous vivons aujourd'hui, ce
monde
qui. nonobstant ses fastidieuses prtentions

et
de lumire
de civilisation, est parfois aussi in-
sens, aussi arrir, et, sur
beaucoup de points, plus

s'il
crdule et plus facile tromper que

il
avait
vcu
a trois
sicles
l'on connaisse le
que malheureux avec lequel monde

;
pour peu,
je le
rpte,
nous avons
vivre,
on verra que ce qui convey

a
nait avant tout, c'tait cette solennelle et trs au-
torise affirmation. Aussi bien,
il
moins d'un
qui
an, parlant
avec
un
homme
considrable,
l'est
se pique d'tre
savant et
qui
rellement
dans une certaine branche,
nous avons entendu

est
avec tristesse tomber de ses lvres cette affirmation magistrale,
que
la
franc-maonnerie
une
des
chimre, et que nous ne

enfants
la
sommes gure que
mamelle, tremblants l'aspect d'un

sont nombreux,
ce jour,
fantme, nous qui, toute heure, nous occupons
de
la
maonnerie.
ils
Ils
ou du
qu'une
moins
l'ont t jusqu'
la
ceux qui ont

n'est
cru que rellement
maonnerie
les
machine de guerre invente par
orateurs ou
LE
MAL SOCIAL
Ils
les journalistes
ultramontains.
n'observent pas
voit rien de
que
la
cette
entreprise
est
o
celle
et
l'on
ne
la
maonnerie,
prcisment
premire des
ruses
maonniques,
le
que
ces
la secte
emploie
avec
le
avec
plus d'ardeur
succs.
sans contredit
plus de
Pour tous
hommes,
la
la trs
grave parole du Pape, qui affirme, dans
plni-
tude de son
infaillible
autorit,
que
la
franc-ma-
onnerie existe, et existe vritablement, cette parole pontificale est
tombe comme une bombe au

et
milieu de leurs ngations innocentes ou perfides.

Il
est
le
donc certain
dmontr, non seulement

faits,
par
tmoignage des
lontaires ont
que les aveugles vopu seuls jusqu' ce jour ne pas voir,
mais d'une faon beaucoup plus formelle encore*

par l'autorit divine de l'glise, qu'il existe une
secte
appele
la
maonnerie ou
fait rel,
la
franc-maon-
nerie. C'est l
tuel,
un
vivant, palpitant, ac-
comme
les autres qui,
dans
le
monde
attention.
exIl
trieur et sensible, appellent notre

existe
une vaste association ou

ces
ligue, secrte jus-
qu'
derniers temps,
presque
publique et
milliers
officielle
aujourd'hui,
qui
compte par
affilis se
dans chaque nation des centres secondaires appels loges, et
dont
les
adeptes ou
comp-
tent par millions, rangs sous
une bannire comde natio-
mune, sans gard pour nalit ou de politique,
les diffrences
et
anims d'une
mme
maonnism:-: et catholicisme
97
haine contre
il
le
Christ et sa sainte glise.

et
Comme
une
existe,
en plein jour
au grand
soleil,
socit visible, organise, ayant ses chefs recon-
nus
et accepts,
avec sa hirarchie
socit qui s'ap-
pelle le
christianisme, parce qu'elle est en quella
que sorte
existe
personnification des doctrines et des

:
prceptes du Christ, son immortel fondateur

il
ainsi
une autre
socit, qui est
ne
et
agrandi
et
la faveur des tnbres, organise
elle aussi
possdant sa hirarchie, soumise des chefs redoutables et mystrieux; socit qui. tant
comme
une personnification de
le
toutes les haines contre

Tantichris-
Christ,
peut fort
bien s'appeler
tianisme organis, ou mieux l'Antchrist, et qui,
uniquement pour des motifs de convenance

tgique,
stra-
ne
porte
pas
ce
nom, mais
celui de
telle
Maonnerie ou de Franc-Maonnerie. Une

socit, formidable Eglise de Satan,
en opposition
son ternelle
et travaille
directe
et
en
lutte
continuelle avec l'glise du
Christ, se trouve rpandue,

rivale,
comme
par tout
le
monde connu,
de
tout son pouvoir tendre
chaque jour
son dsir
les
ses in-
commensurables
blir
frontires. E:
est d'ta-
moyens un royaume universel de Satan en face du royaume universel de Jsus-Christ, qui son Pre a donn
dans tous
les
pays et par tous
en hritage tous
les sicles et
tous les peuples,
bien que, pour des fins connues de son insondaMai. Soc.
I.
7.
98
ble providence,
partie,
il
LE
MAL SOCIAL
mais que
avec
nous connaissons
en
soit
ait
permis que ce
le
en
lutte continuelle
royaume divin royaume de Satan,
jus
qu' l'heure du
triomphe complet du Christ au

existe,
jugement universel. Cette socit infernale

elle travaille, elle conspire, elle crit, elle
elle lgifre, elle
prore,
gouverne,
porte
elle lutte,
elle
tend
la clef
son empire,
et
elle
en
elle-mme
de
la
majeure partie des vnements modernes.

est ce
ou ou honteusement, en faisant abstraction de Dieu ou hypocritement, en voulant que Dieu partage avec ses ennemis
officiel tabli partout,
Son uvre
monde
directement contre Dieu,
sa souveraine
domination.
De
ses
centres sort
comme
inspir par Satan,
peu prs tout ce qui

peuples, en
sainte
se prche et s'enseigne aux
opposi-
tion avec ce
lique,
qu'enseigne
et
la
Eglise catho-
apostolique
et
la
romaine.
dmon
poss
les
chair avaient dj,
Le monde, le depuis Adam,

op-
des maximes, des affections et des procds

la vrit; la
Maonnerie est venue, dans temps modernes, donner toutes ces forces
pour ainsi dire, spares et dsuune funeste unit de but, de principe et de
dont
et
la
individuelles, et,
nies,
procds,
perfection et la sagesse ne se
comprennent
mauvais,
c'est
ne s'expliquent qu'en recondiaboliques.

j
naissant qu'elles sont

certain
Le
diable est
mais
il
une nature an-
glique, qui, d'aprs renseignement de
logie, n'a t dtruite ni par
le
la
()<)
thola
pch ni par
et par l
punition qui
lui a t inflige.
Quelle est l'extension matrielle,
mme
l'influence dsastreuse de cette glise antichrtien-
ne, autrefois trs secrte et

visible, apparente,
cache,
et
aujourd'hui
prpondrante,
l'ide
rgnant en
souveraine
On
en aura
parla statistique, et
les dates suivantes,
que nous empruntons, pour ce
qui concerne l'Europe,
un
journal autoris et
:
que nous croyons bien renseign

Angleterre.
La Grande Loge d'Angleterre, dont

Londres, date de 1717 elle a sous norme de 2,019 loges. Une
;
le sige est
ses ordres le chiffre
autre puissance, de rite ancien et accept
pour
de
l'Angleterre et le
pays de Galles, porte

e
le
titre
blie
Suprme Conseil du 33 degr . Elle en 1845, et compte 88 chapitres.

Ecosse.
fut ta-
La
rite
Grande Loge cossaise dont le sige
est
Edimbourg,
ses ordres
fut fonde en 1738, et a sous e 891 loges. Le Suprme Conseil du 33
degr du
cossais antique
et
accept compte
10 chapitres.
Irlande. La Grande Loge d'Irlande, dont

est
le
sige
Dublin, a sous ses ordres
le
nombre
trs
con-
sidrable de
1,014
loges.
Danemark.
La Grande Loge de Danemark,
lOO
LE
MAL SOCIAL
dont
le
sige est
Copenhague,
fut
fonde en
1747, et a 10 loges sous ses ordres. Sude et Norvge. La Grande Loge de ces pays,
dont
le sige
esta Stockholm, fut fonde en 1754,
et a 33
loges sous ses ordres.
Belgique.
Le Grand Orient de Belgique

en 1832
fut
;
s'est
tabli Bruxelles
il
dispose de 24 loges.
Hollande.
sige
la
Le Grand
il
Orient des Pays-Bas a son
Haye;
fond en 1756,
et dispose
de 79 loges,
associs.
qui,
en
1884, runissaient 2,185
Allemagne.
L'Allemagne septentrionale pos-
sde huits pouvoirs maonniques et cinq loges ind-
pendantes, avec un total de 42,496 maons actifs. La Grande Loge nationale, la loge mre, se
trouve
Berlin,
et
fut
fonde
en
1774.
Elle
compte 113 loges, qui runissent 13,095 affilis. La Grande Loge rgionale d'Allemagne, dont le sige est aussi Berlin, date de 1774, et compte 107 loges, avec un total de 8,762 associs. La Grande Loge royale d'York, dont le sige est encore Berlin, fut fonde en 1798; elle compte 61 loges et 4,774 membres. La Grande Loge de
Hambourg, qui
fonde en 1740,
lis .
son
sige dans cette
ville,
fut
et compte 31 loges et 2,629 affiLa Grande Loge clectique de Francfort fut
fonde
le 18 mars 1783^ et compte 12 loges 1,396 membres. La Grande Loge de Bavire,
et
le
Soleil, fut
IOI
fonde
et
24 loges
le 21 janvier 1741, et compte membres. La Grande Loge r1,701

le
gionale de Saxe, dont
sige est Dresde, fut
fonde en 181
compte 18 loges et 3,000 1, et membres. La Grande Loge de l'Union maonnique,

qui a son sige Darmstadt, fut fonde en 1846
elle
;
compte 9 loges et 896 membres. France. Le Grand Orient de France rside
Paris;
il
fut
fond en 1736,
Paris,
et tient
sous son oble
dience 66
ateliers
13
dans
dpartedparte-
ment de
la
Seine, 208 dans les autres
ments, 14 Alger, 11 dans chez les nations trangres.
les colonies, et
28
Outre
i
Grand Orient, il existe Paris Le Suprme Conseil du rite cossais ancien,

le
:
accrdit pour la France et ses dpendances (ou
possessions hors du continent)

2 L'ordre
maonnique
oriental
du Misram ou
cossaise
d'Egypte
3
La Grande Loge symbolique
de
France.
Luxembourg.
pte deux loges.
Le
conseil
suprme du granden 1844,

et
duch de Luxembourg
Hongrie.
fut tabli
com-
Le Grand Orient de Hongrie rside
Pesth
fond en 1871, et compte 15 loges. La Grande Loge de Hongrie, fonde en 1870, compte 24 loges et 783 membres.
;
il
fut
102
LE
MAL SOCIAL
d'Italie,
seil, fat
Le Grand Orient Suprme Confond en 1861, compte 150 Espagne. Le Grand Orient national d'Espagne,
Italie.
et
ateliers.
grande loge
fond
le
espagnole,
rside
Madrid.
Il
fut
il
15 janvier
1726 par lord Warton;
sous ses
ordres
182 loges.
De
plus,
il
existe
un
fond en 1868;
Suprme Conseil de la Maonnerie espagnole, il compte 216 loges et 3 chapitres. Portugal. Le Grand Orient de Lisbonne et le Suprme Conseil de la Maonnerie portugaise, fonds en 1805, se fusionnrent en 1869; ils comp-
tent
114 loges.
La Grande Loge de Berne, fonde en compte 74 loges. 1844,

Suisse.
En rsum,
il
ressort de cette tnbreuse statis-
tique qu'il existe,
en Europe seulement,
car
faut
5,486
loges ou paroisses de cette glise infernale.

disons
:
Nous
en Europe seulement
il
remar-
quer
qu'il
contres du
y en a un nombre gal dans les autres monde connu, et spcialement en

la
Amrique, o
tr
corruption maonnique
pn-
d'une faon particulire.
IO;
III
Si la Maonnerie a rellement l'influence

sance qu'on
lui
et
la puis-
suppose dans
le
monde
actuel.
Aprs avoir affirm l'existence de

rie
la
Maonnefantasti-
contre ceux qui, sous un prtexte quelconque,
s'efforcent de faire passer
pour un mythe
que cette tnbreuse conspiration contre Dieu, le Pape en vient formuler sur le mme sujet deux
autres affirmations
trs
importantes
premireactuelle;
et absolu-
ment, sa formidable influence
sociale
secondement,
le
caractre
pernicieux
ment antichrtien de cette influence sociale. Ce sont l deux vrits que s'obstinent a obscurcir et voiler les partisans de la secte infernale,
maintenant
qu'il
ne leur
est plus possible
de nier
son existence matrielle.
Dans
la
l'espace d'un sicle et demi, dit
le
Pape,
maonnique a fait d'incroyables progrs. Employant en mme temps l'audace et la ruse,

secte
elle a
envahi tous
les
degrs de
la
hirarchie so-
ciale, et elle
commence
jouir, au sein des tats

la
modernes, d'un pouvoir qui quivaut presque

souverainet.
sion,
il
De
cette rapide et formidable exten-
est rsult
ncessairement pour l'glise,
104
LE
MAL SOCIAL
salut
pour
l'autorit des princes et le
public, des
maux que nos
prdcesseurs ont prvus longtemps
l'avance. Aussitt,
on
s'est
trouv en prsence
de trs graves motifs de crainte pour l'avenir, non

point assurment pour l'glise, dont les fondements
sont
l'abri
de toutes au
les
attaques des
hommes*
mais pour
les tats
sein desquels ont acquis
une influence considrable et cette secte des Francs-Maons et les autres associations semblables qui concourent son
uvre de destruction
ce
ou
son
lui servent
de
satellites
Nous
conisme,
avons
traduit
ici
paragraphe
dans
la-
intgrit,
il
parce
que,
dans
son austre
compte parmi
important.
la
les plus
graves de ce doofficiellement
n'est
cument
par
lui
si
Nous savons
ligue
que
Franc-Maonnerie
repaire
pas une
association quelconque, une

vulgaires,
de malfaiteurs
un
de gens sans aveu,
comme
on
dit
communment, mais une

degrs de
le la
association qui
a envahi tous les
hirarchie sociale.
Assurment, nous
d'hui,
savions
avertis
dj;
mais aujour-
nous sommes
la
:
officiellement. Ainsi
tous les degrs de

ts
hirarchie sociale sont infec-
de
cette lpre
non pas prcisment
tels
ou
tels milieux sociaux, dans lesquels on trouve plus
ordinairement, en apparence du moins, une disposition plus grande toute espce
de
forfaits
la
non pas
les
groupes
les plus
avancs de
dma-
\0>
gogie moderne, ceux qui forment son avant-garde

et ses claireurs;
ceux qui, sans dguisement aula
cun, annoncent leur horrible dsir de bannir de

terre le
nom
de
Dieu,
et d'abolir
sous les coups
de leur haine galitaire toute distinction hirarchique,

rie,
toute ide d'autorit.

et
bien plus encore
le
Non la MaonneMaonnisme, est une

:
maladie, un certain phylloxra, qui a atteint tous

les
degrs de la hirarchie sociale,

le
comme
et cela,
le dit
tex-
tuellement
la
Souverain Pontife;
non point
.
faon d'une affection sans gravit, d'un mal chro-
nique peu dangereux, mais
comme un mal qui com
mence
prendre, au sein des Etats
modernes, une
influence tellement
prpondrante, qu'elle quila
vaut en quelque sorte, selon
parole formelle du
Vicaire de Jsus-Christ, une vraie souverainet.

Juste ciel et nous qui, si souvent, nous sommes vus couverts de confusion, presque excom!
munis, lorsque, avec des rserves plus ou moins

expresses, nous
cette
nous risquions jusqu' exprimer

contre
mme
pense, qui a dchan
nous
!
tous les
efforts
combins de
la
socit actuelle
nous, exagrs et fanatiques, qui avons toujours

cru qu' tous les points de vue, c'taient
la
Mafor-
onnerie pure, l'htrodoxie pure,
l'hrsie
melle contre Dieu, son Christ, son glise

fils
et ses
les
plus dvous,
qui taient les
principaux
lments constitutifs de cette organisation
mo-
10)
LE
MAL SOCIAL
la terre et est
derne, qui attire vers
patronne oules enfants
vertement
Blial,
et
sciemment par tous

est vrai
de
pour
Il
faire la
guerre Jsus-Christ Notre-
Seigneur!
inclins
que
nous
nous
la
sommes
suprme
respectueusement
devant
affirmation
du Vicaire de Jsus-Christ, qui nous
assure que cette peste a dj infect toutes les sph-
Gravons ces enseignements dans notre mmoire, et ne permettons pas qu'ils en sortent jamais. Sachons dans quel milieu nous vivons, avec qui nous marchons ; pensons aux ennemis contre lesquels nous avons
res de l'ordre social existant.
combattre toute heure.

ses avec
Nous sommes aux
priles
une contagion qui a envahi toutes
sphres de l'ordre social, avec un ennemi qui nous
coudoie partout, avec une atmosphre qui nous

pntre, nous attaque, et rpand partout le poison.
Elle
nous combat ouvertement sur
la
place publi-
que, et
mme
dans
le
les
emplois
la
officiels,
o son
Elle
pouvoir va sur
pied de
souverainet.
se cache astucieusement et pntre jusqu' notre
foyer domestique,
si
nous ne veillons pas avec un
zle constant et actif; elle
nous pie encore,

les fleurs,
la
mode de
les
l'aspic
cach sous
elle
jusque dans
uvres de pit;
conspire contre nous

trs
au
moyen de
mille piges
habilement ten-
dus, et que ceux-l seuls peuvent prvoir et viter,
qui sont saintement intransigeants.
MAONNTSME ET CATHOLICISME
IOJ
Ces paroles sont solennelles
et
renferment un
grand principe de conduite, une importante rgle

pratique pour la vie du catholique de notre po-
que. Elles rigent
comme
mode
principale rgle de pru-
dence, dans notre
actuel de vie et de combat,
principalement l'endroit des pouvoirs publics,

ce que nous nous permettrons d'appeler
tre
un
cri-
de dfiance.
Oui, nous
nous
dcidons
la lgre,
crire ce
mot
sans hsiter,
non point
mais aprs mre rflexion.

mentales qu'en tout temps
de
la vrit
Aux
vertus
fonda-
le vaillant
champion
a
il
d considrer
de
comme
:
propres sa
condition,
faut ajouter aujourd'hui celle-ci, qui
est la caractristique
l'poque
une sage
et
prudente dfiance de tout ce qui l'entoure. Cela

est vident,
puisque tout ce qui l'entoure est incontagion,

a
l'atteinte
fect, a subi la
de
ce virus
maonnique qui
Il
empoisonn tous
les
degrs ou
sphres de l'ordre social.
quelque temps, ce conseil franc
et
loyal
et t tax de
manque de
est
charit par quelques
malheureux qui ignorent peut-tre que ce
mme
mot
charit
celui
que
nous
avons l'ha-
bitude de regarder depuis quelques annes

celui qui
comme
doit
le
plus inspirer
de dfiance.
On
ce
ne
le dira plus
l'heure actuelle, parce

et
que
critre de dfiance
de pessimisme que
nous
proclamons
ici,
n'est pas
fond sur notre appr-
10S
LE MAL SOCIAL
dation,
mais sur
la
parole formelle du Pape
d'autant plus
que
cette
mme
plus
la
secte
diabolique
n'a pas trouv de

se cacher,
masque
de
convenable pour
de
la
que
celui
sainte pratique
foire
charit, affectant
de ne se
passer pour rien
moins qu'une pure association de bientaisance.
IV
Mais
tre
ne dit-on pas par

bien
ici,
renseigns,
que
parmi ceux qui peuvent la Maonnerie est une

'.
pure association de bienfaisance
Naturellement: ce que dsire par -dessus tout

la
secte
maonnique,
o
dit,
elle
peut l'obtenir,
c'est,
comme nous
l'avons
qu'on nie ou qu'on

cela,
elle agit
mette en doute son existence. En
conformment au contraire, o
contente
ses instincts de secte secrte. L,

elle
dsespre
dy
russir, elle se
de
n'tre pas connue, au
moins
telle
qu'elle est en ralit.
c'est
elle
Dans ce but, ce qu'elle cherche avant tout, un masque commode et sympathique dont
s'enveloppe
ce jeu
;
et
il
n'en est pas qui se prte
mieux
que
celui
de
la
charit.
il
Masque
commode, avons-nous
dit,
car
n'y a rien de
OQ
plus facile pour une association que de se donner

le
nom
:
et
les
apparences d'une association de

le
chant
nous allons
voir l'instant.
ajout,
Masque
sont
librala
sympathique,
avons-nous
la le
comme
la
toujours sympathiques
lit,
gnrosit et
principe et
quels qu'en soient

allons
le
source,
comme nous
rsulte
voir galement.
la
D'o
il
que
le
but de
et
Maonnerie
est
de se
montrer bienfaisante
tient par l
philanthropique. Elle ob:
deux
rsultats
premirement,
;
elle
cache aux simples son vritable caractre
secon-
dement,
extrieur
elle attire elle, la
faveur de cet aspect
de bonne oeuvre,
le
ceux qui ne regarne considrent
dent pas
fond des choses

et
et qui
que leur ct extrieur

son encyclique,
ruse satanique.
fait
apparent.
Le Pape, dans
la
pareillement justice de cette
En consquence,
Maonnerie
est-elle, oui ou non, une association de bienfai-
sance
Oui
et
non
nous allons donner l'explication

et
de cette rponse singulire,

tradictoire.
en apparence con-
Oui, d'une certaine faon,
la
Maonnerie
puisque,
et
est
une association
conserver unis
rit,
de bienfaisance,
pour
les
recruter des adeptes en grand
nombre
pour
au
moyen d'une
trouv de
certaine solida-
travers les diffrences de nationalit et

elle
de
race,
n'a
pas
meilleur
moyen
10
LE
MAL SOCIAL
qu'une protection mutuelle universelle, en vertu

de laquelle un
soins, dans
affili,
en quelque endroit
qu'il se
trouve, est assist par ses coassocis dans ses beses relations,
dans l'obtention d'un
emploi, etc. Ainsi, dans diverses circonstances et
dans certaines branches d'administrations ou de

services publics,
le
titre
de
Maon
est la
meil-
leure
des recommandations pour
arriver tre
avantageusement plac.
cas d'un jeune
On
a cit
rcemment
le
homme
trs rang, qui aspirait
un certain emploi, auquel il pouvait prtendre bon droit. Celui qui il manifestait son dsir, lui Il vous suffit, mon cher rpondit simplement ami, de passer chez M. X..., et de donner votre nom la Loge . Le jeune homme, qui tait un
:
fervent catholique, dclara qu'il ne recourrait pas
lez
un moyen que rprouvait sa conscience. Aldonc ne faites pas l'enfant, rpliqua l'imper!
:
tinent interlocuteur
les registres
vous trouverez
inscrits sur
de
la
Loge une longue

tel
liste
de peret
sonnages qui sont aussi catholiques que vous,

qui n'ont pas t arrts par un
jourd'hui,
scrupule.
Auque
ainsi
on ne parvient gure
la fortune tre
par ce chemin.
En
des
effet,
il
doit en
dans
trs
la
plupart
cas, sauf
quelques rares et
honorables
qu'il
exceptions.
Et Ton
comprend
aisment
L'tat
ne peut gure en tre autrement.

est constitu
moderne
d'une faon essen-
tiellement maonnique, ses principaux
tants sont
reprsen-
Maons,
et
aujourd'hui
la
chose publi-
que
est
est
organise et tablie de
telle sorte
que presqui
que tout y dpend de l'influence de

le
l'Etat,
plus haut degr d'absolutisme qui se puisse

:
imaginer
il
en
rsulte
comme
consquence
rigoureuse que tout ou peu prs tout est subor-
l'influence directe
rie.
donn aujourd'hui, dans les carrires publiques, ou indirecte de la MaonneEt

la
Maonnerie
serait bien insense, si elle
ne
faisait
pas tourner
son avantage cette puis-
sance colossale dont

dernes.
elle jouit
dans
les tats
moelle
Or la Maonnerie ne manque pas d'habilet:

au
contraire
est sclrate,
mais
de
mme
que Lucifer,
tout
son inspirateur occulte, n'est pas insens, mais
extrmement
dans
la
habile,
pervers
qu'il est.
De
vient que,
distribution des
em-
plois et des charges
souvent
la
ou fonctions publiques, on voit main puissante de la Maonnerie lever
qui elle veut, et arrter pareillement

tel
son gr
plei-
ou
tel
avancement. C'est ce qui explique
nement
la
le
phnomne de
le
si
certaines lvations et
les
de certaines disgrces. Dans
grades de l'arme,
Maonnerie aide
le
mrite
elle
la
le
personnel
dsire.
elle
peut aussi
suppler,
Dans
les
concours
de ces
littraires et
il
dans
confection des
pas
listes
concours,
n'est
invraisemblable
LE
MAL SOCIAL
qu'elle fasse plus
flchir la conscience.
ou moins incliner la balance et Dans le commerce et la narelations qui sont d'une

le
vigation, elle
mnage les
importance capitale pour

res,
elle
succs.
Dans
et
les
guer-
ouvre
les places, elle facilite la
commuparfois,
elle
nication des plans et les confidences,
employer d'autres
porte des victoires
elle
projectiles
que
l'or,
rem-
tonnantes. Dans
les
lettres,
procure Timproviste un succs fabuleux

qui, sans elle, seraient rests dans
elle touffe
des drames, des romans, des ouvrages scientifiques

curit,
l'obs-
comme
sous
la
criminelle cons-
piration
du silence l'uvre du plus sublime gnie,

la secte.
qui
pille
ne consent pas accepter l'odieuse estamde

la
faveur des
le
immenccs ressources
et
qu'offrent
la
aujourd'hui
journalisme
l'association,
Maonnerie peut
ns,
arriver, sur certains points

telle
don-
monopoliser de
faon
les
fonctions
qu'elle
sociales et l'opinion publique
elle-mme,
se
arrive mettre
quiconque ne
soumet pas
faire
sa
domination, dans l'impossibilit de se

place quelconque dans
la
une
vie sociale. C'est ainsi
que l'on
lique
voit s'accomplir la lettre ce
quel'Apoca-
lypse a prophtis du rgne de cette bte
symbole
Elle
qui dsigne, d'aprs tous les interprtes,
pouvoir antichrtien des derniers temps.

obtiendra,
est-il
dit,
que personne
ne
puisse
MA0NN1SME LT CATHOLIC1SMK
acheter ou vendre, sinon celui qui porte sur son

front la
fre
marque ou
le
sceau de
la
la
bte ou
le chif-
de son
nom
la vie
C'est
ralisation
de ce but
la
que, dans
onnerie
et qui
moderne, tend sans cesse doute qu'elle ne l'ait dj

?
Ma-
ralis
en grande partie
Ainsi,
dans un but d'union ou
d'association
l'in-
d'intrts individuels,
trt gnral
convergeant tous vers

elle se convertit
affilis.
de
la secte,
en soEt en
et
cit de secours
mutuels pour ses

l'aide
mme
d'un
temps que ce pige

affilis,
il
gagner
conserver ces
lui
sert aussi
la
couvrir
sa
manteau d'honneur
l
contrebande de
trouve
la
propagande. C'est
que
se
raison de
affir-
notre demande, ou mieux de notre rponse
mative
ciation
et ngative.
La Maonnerie
est
une assoen
se
pernicieusement
l'aide
bienfaisante,
tant
qu'elle travaille,
du secours que
pret
tent
mutuellement ses membres, s'tendre

sa dsastreuse influence sur la
exercer
sociale,
machine
plus
dont
elle est
aujourd'hui
le ressort le
puissant. Elle n'est pas

faisance,
faire,
si
une association de bienl,
on entend par
fins
comme on
l'exercice
doit le
une association consacre

pour des
de
la
charit,
charitables, tant
purement et proprement en faveur du corps qu'en faveur

et sans
de l'me de celui qui en est l'objet,

ter
limi-
son assistance au cercle de ceux qui sont dj
affilis
ou que
l'on veut gagner l'association.
Mal Soc.
I.
H4
LE MAL SOCIAL
Confirmation, l'aide d'une observation fort bien approprie la circonstance, de ce qui a t dit dans
le
paragraphe prcdent.
Que
la
Maonnerie ne
et
soit pas
une association
l'affirment
de bienfaisance
de chant,
comme
ses affilis et ses patrons, c'est
un point dont on
les autres
acquiert la dmonstration et la conviction l'aide
d'un seul argument, devant lequel tous
deviennent
faire
inutiles, et
auquel
il
est impossible
de
une rponse satisfaisante et raisonnable. Voici cet argument La Maonnerie jouit, pour nos pchs, d'une
:
prpondrance
dans
le
et
d'une influence considrables

officiel et
inonde moderne
extra-officiel.
En beaucoup de
verainet.
points, le
Pape
la
l'a dit,
son poula
voir occulte quivaut en quelque sorte
sou-
Nous exprimerons
mme
pense en
la
termes moins voils. Trs frquemment,
Ma-
onnerie en est venue se substituer complte-
ment
le
l'antique influence sociale
dont jouissait
il
catholicisme dans des temps meilleurs. Oui,

est ainsi
;
en
et
que
les
Maons ne
se vantent point
d'un pareil triomphe. Dans un grand nombre de
sphres de notre socit,
le
||;
maonnisme possde
et
pleinement aujourd'hui toute l'influence

l'action
toute
dont
jouissait, d'autres
poques, l'glise
catholique.
Mais
c'est ici
que nous entrons en plein dans
notre argumentation.
Lorsque, aux sicles de sa prpondrance sociale,
l'influence catholique
dominait
le
monde,
elle laissait
partout des
monuments
insignes de son
esprit vritablement
humanitaire et charitable.
ici
Que
nos adversaires ne viennent point

la face leurs
nous
jeter
banales accusations de tnbres et
d'obscurantisme. Cela est crit dans l'histoire, et

toute leur rhtorique sera impuissante l'en effacer.
Lorsque
l'Eglise
le
exerait
dans
le
monde
sa
prpondrance pour
il
bien de ce
mme monde,
une amertume
n'y avait pas un besoin auquel elle ne s'intres-
st,
une larme
qu'elle
n'essuyt,
qu'elle n'adoucit,
rale
une souffrance physique ou mosur laquelle elle n'tendit sa main maternelle.

les confortables stations
Les grandioses aqueducs,

triomphe, invents par
thermales, les vastes cirques, les superbes arcs de

le
paganisme, peuvent tre
plus splendides, encore qu'ils soient

arross de sang
asiles
;
frquemment
le
les
hpitaux, les orphelinats, les

les instituts
de plerinage,
pour
rachat
des captifs, n'ont t fonds, soutenus et desservis
que par
le
catholicisme et dans
le
catholicisme.
l6
LE
MAL SOCIAL
Il
n'y a pas un coin de terre
le
christianisme
ait y voie des preuves claide cette vrit. Les mille assores et irrfutables
domin, sans que
l'on
ciations qu'il a inspires dans ce
bat,
les
ordres
religieux qu'il a tablis cette fin, les grces spirituelles
au
moyen
desquelles
il
a vivifi et
en-
courag tout
cela, les
hros de bienfaisance publi:
que
qu'il
a canoniss
tout cela est connu et
remplit nos glorieuses annales. Aujourd'hui
mme,
trouve
pauvre, mprise,
perscute,
sainte
dpouille dans le
monde
dans
le
entier,
la
glise de Dieu
fond inpuisable de son immense charit
mille ressources et
soler le
moyens pour
secourir et con-
genre humain. Ses
institutions anciennes se
;
maintiennent dans toute leur vigueur

en voit clore
foi
chaque jour
de
la
de nouvelles sous l'action

vit
gnreuse qui
en
elle. Il
n'y a pas encore
un demi-sicle
Pauvres ;
asiles
et ces
qu'elle a fond les Petites
Surs
des
anges terrestres ont dj ouvert des

le
de vieillards dans
monde
entier.
Il
moins de temps encore, un
homme
de Dieu,
dom
ar-
Bosco, fondait ses Ateliers Salsiens, o dj plus
de cent mille jeunes ouvriers sont occups

rachs ainsi
la
et
propagande
socialiste par le
zle
de
l'infatigable
fondateur.
la
On
annonait,
il
y a
Pe-
quelques jours,
tites
fondation Grenoble des
Surs de l'Ouvrier, qui ouvriront incessamment leurs maisons au milieu de la fume du
charbon de terre de nos usines, pour
ter
les dsinfecsi
de cette autre fume infernale qui asphyxie

les
souvent l'me du pauvre travailleur. Voil

veilles qu'a enfantes, qu'enfante et
mer-
que produira
encore, en faveur de ses ennemis et de ses perscuteurs, cette glise de Dieu, vilipende,
vrie et attaque de toutes parts
!
appauet
Que
et
fait,
de son ct, en faveur des pauvres

la
?
des dlaisss,
Franc-Maonnerie toute-puissante
triomphante
les
sont
les
uvres
a
qu'elle a
les
fondes,
institutions
qu'elle
cres,
la
Frres
et les
Surs
qu'elle a
envoys
les
mort
aux jours lugubres des pidmies,

qu'elle
les
dlaisss
entretient,
les
enfants qu'elle recueille,,

rhabilite,
les
vieil-
femmes perdues
qu'elle
les
qu'elle
lards
te,
console, les infirmes qu'elle

?
assis-
morts qu'elle ensevelit

ses
sont
ses
vastes hospices,
linats
et
spacieux
ses
asiles,
ses
orpheet
ses
lproseries,
coles
d'arts
mtiers,
ses refuges?
statistiques
En
vain les cherchons-nous

:
dans
les
contemporaines
les
cadres
officiels dresss
par les gouvernements n'en font
mention nulle part. La Maonnerie n'a-t-elle donc

si
:
rien fait?
Oh!
elle
a fait,
ses. Elle s'est
ou mieux dfait, beaucoup de choemploye avec une fureur extrme,

et
pendant des annes
des
annes,
dmolir
toutes nos institutions, dtruire toutes nos
u-
110
LE
MAL SOCIAL
qui
vres.
Au moyen
ses lois,
des lois de dsamortisation,
sont
elle a ravi l'glise
tout ce que la
ses
pit des fidles
avait
accumul dans
mains
lois,
la
en faveur des pauvres.

tiles
Au moyen
lit
des lois hosses
aux congrgations, qui sont aussi

en France, du
charit elle-mme.
elle a loign,
du moribond
sur de
oeuvre,
Au moyen
de mille
autres ruses et procds, qui sont galement son

elle
russi paralyser partout
notre
action,
diminuer notre influence,
loigner le
pauvre du prtre, l'arracher, au

daires, qui sont pareillement
moyen
de
des soli-
une
ses
inven-
l'heure
mains de la misricorde divine suprme de la mort, et le priver des honneurs de la spulture chrtienne aprs son
tions,
aux
dcs
Ah
nerie
!
oui,
c'est ce
point qu'elle est bienfai-
sante, philanthropique et humanitaire, la
MaonDemandons-le aux luxueux monuments

levs sur l'emplacement des antiques
le plaisir
qu'elle a
monastres, pour
de ses seigneurs d'em-
prunt; demandons-le ce superbe carrosse tran

par des coursiers vigoureux,
respectable personne
s'est enrichi
et sur lequel tale sa
ce
Maon
philantrope qui
avec les biens des tablissements de
bienfaisance;
demandons-le
ces
dmagogues
convertis en opulents propritaires, avec les biens
des hpitaux vendus aux enchres.
Qu'on mette
encore en doute, aprs cela,
voir
si
l\<)
la
question de sa-
la
Maonnerie
est,
oui ou non, une assoqui a su

si
ciation
de
bienfaisance,
bien tirer
des
pron>, pour elle-mme et pour ses adeptes,
biens des pauvres et de l'glise
VI
De
la
Maonnerie considre au point de vue

ou du Maonnisme, principal objet de
doctri-
nal,
cet
opus-
cule.
Aprs
les courts
articles
la
consacrs
donner
une
faible ide
de
secte
maonnique au point
de vue matriel,
le
moment nous semble venu

objet du
travail
le
d'en parler au point de vue doctrinal ou formel,

qui est
le vritable
actuel,
dont
ce qui prcde
n'est
que
prlimaire
ou
le
prologue.
11
est
vident, en effet,
comme nous
l'avons dit au dbut, que, pour nous et pour tout
catholique qui voit clairement les choses,

les voit le
comme
Pape, ce qui constitue
la
vritable gra-
vit
de ce sujet, ce n'est pas

plus ou
tabliers,
nombre
le groupement d'un moins considrable d'hommes,
arms de
d'charpes
et
d'querres,
se
20
LE
MAL SOCIAL
certains
plaisant faire,
jours
donns, une
et
mascarade plus ou moins esthtique
bouffonne.
quelle est
Quel
est le
nombre de
?
ces
hommes
leur organisation
ftes et leurs
quels sont leurs grades, leurs

?
crmonies
C'est l une tude qui

et qui a
demanderait plus de cent volumes,

aujourd'hui une grande
depuis que
la
perdu
partie
a cess
de son
intrt,
Maonnerie
de tenir ses mys-
tres envelopps dans l'ombre
ou dans
le
demisur
jour.
Nos
lecteurs peuvent
donc sur ce point re-
courir quelqu'un des auteurs qui ont crit

cette matire.
Le
sujet qui sollicite actuellement notre atten-
moins connu. Le Maonnisme est quelque chose de plus que la Maonnerie c'est un mot, comme on dirait dans le langage deTcole. qui a une signification plus tendue; c'est un contion est
:
cept
plus gnral, plus large,
d'une plus vaste
comprhension. Le Maonnisme, c'est la doctrine de la Maonnerie, c'est son esprit, son influence
;
c'est cette
tous les sens et

le
atmosphre qui s'tend dans parvient infecter de son poison
monde entier et faire de nombreuses victimes mme parmi ceux qui ne sont pas Maons.
Le Maonnisme
est un ensemble de principes, de maximes, de thories, de procds, d'applications, qui ont russi former un courant qui entrane le monde moderne, aprs l'avoir fait sortir compi-
tement, au moins dans sa partie
officielle,
121
de
la
voie antique que lui avaient trace Dieu et l'Eglise.
Le Maonnisme
est
cette
chose qui
fait
qu'un
chrtien ferme, et qui voudra persvrer dans sa
fermet, semble aujourd'hui
un prodige, un ph-
nomne, une
c'est,
singularit
exotique qui contraste
avec tout ce qui l'entoure. Le Maonnisme enfin,
peu de chose prs, ce que trouveront na-
turel et acceptable les
hommes du monde
hlas! de
l'heu-
re actuelle, et
mme,
nombreux cathoraisonner selon

naturel et
liques obligs
en conscience
Et
ils
d'autres
principes.
le
jugent
acceptable,
parce
qu'ils se sont
form, souvent
la place
sans y penser,
un
critre
maonnique
ils
d'un
critre
catholique:
voient,
apprcient,
principes
jugent,
dcident,
;
agissent
ils
selon
les
maonniques
cordialement
rible
et
font tout cela sans tre
Ma-
ons, et persuads peut-tre qu'ils abhorrent trs

la
Maonnerie. C'est
l le
:
plus hor-
caractre de l'poque
actuelle
l'ignorance
complte de leur vritable situation, dans laquelle

vivent un grand
leur faon,
nombre d'hommes
la
catholiques
en qui
Rvolution
vritablement
la
trouve ses
auxiliaires les plus actifs et les plus puissants.
Tel
est
le
triomphe
satanique
et
que se propose d'obtenir

disons-le
Maonnerie,
a
que,
franchement,
elle
dj
obtenu
en
so-
grande partie.
Aprs avoir exclu du
monde
LE
MAL SOCIAL
chr-
cial
l'image du Christ que la prdication
tienne y avait imprime, et l'avoir remplace par

l'image de Satan, sans que
le
monde semble
a
s'tre
le ca-
aperu de ce changement,
tholicisme, qui est
elle
remplac
par
Pme de
la socit,
le
Ma-
onnisme, sans que l'imprvoyance des

leur
ait
hommes
le
permis de constater aussitt
la diffrence
qui existe entre l'esprit qui anime aujourd'hui
corps socialet celui qui l'animait en d'autres temps.
Voil pourquoi nous donnons au
Maonnisme
la
une
si
grande importance au-dessus de
Madont
onnerie. Cette dernire a t l'instrument dont
on
la
s'est servi
pour dmolir l'antique
difice
croix tait le
couronnement,
perd
et
pour
difier le
nouvel
difice, qui
ne veut pas afficher de signes

son importance,
la
chrtiens.
L'instrument
lorsque cet difice est construit. Aussi bien,
Ma-
onnerie ayant dj atteint son but social,
com-
mence
dont
mettre de ct ce
crmonieux apparat
elle n'a
elle s'tait
entoure jusqu'ici, et dont
plus besoin dsormais pour accomplir son infer-
nale mission. C'est au point que nous ne serions
pas tonns,
l'avant,
si
les
choses continuent aller de

la
de
la
voir un jour dclarer

loges.
le
fermeture
de toutes
effet,
les
quoi serviront-elles,
officiel
en
lorsque tout
monde
ne sera plus
qu'une immense loge? Aussi a-t-on raison, jusqu' un certain point, de dire que
la
Maonnerie
MAONXISME ET CATHOLICISME
a
12}
aujourd'hui moins d'importance qu'il y a un
si-
cle.
Cela est
naturel,
la
le
Maonnisme rgnant
principale
partout en souverain,
cer sa propagande,
Maonnerie doit renon-
qui a perdu sa
raison d'tre.
Le Maonnisme domine tout aujourd'hui. En face de lui, au milieu de ces ruines qu'il a amonceles, il ne reste debout que le Catholicisme. Le Maonnisme et le Catholicisme sont les vritables
lments essentiellement opposs,
ble lutte actuelle
thtis,
:
dans
la
terri-
c'est
pourquoi nous avons synle
rsum en deux mots tout

travail.
plan de novoir,
tre prsent
Nous
le
allons
donc
le
en
prenant pour guide

nisme,
quelles
Pape, ce qu'est
les
Maon-
sont
applications
pratiques
dans lesquelles se reflte son inspiration satani-
que au
sujet de la socit actuelle, et quels sont
les points
principaux sur lesquels

la
il
est
en dsac-
cord avec
doctrine catholique.
VII
Concept intrinsque de
doctrinal,
la
Maonnerie soui
essentiel
le
rapport
ou concept
de toute la doctrine
maonnique.
La Maonnerie
qui a des adeptes
n'est pas
;
seulement une socit

encore un symbole de
elle est
24
LE
MAL SOCIAL
doctrines, que ses adeptes s'efforcent de faire prvaloir tout prix dans la sphre
sociale. C'est
ces
doctrines maonniques, aux mille influences

les
qui tentent de
faire
fait
prvaloir,
l'applica la vie
tion varie que l'on
de ces doctrines
publique,
et,
de nos jours, jusqu'

le
la vie prive,
que nous donnons
nom
le
de Maonnisme.
Quel
nant,
le
?
est
donc, nous
demanderons mainte-
concept, l'ide fondamentale du
Maon-
nisme
Le Pape rpond, dans sa magistrale encyclique Humanutn genus en ces termes, qui prcisent et
,
dfinissent
clairement
toute
la
question
Les
Francs-Maons
se proposent, et tous leurs efforts
tendent ce but, de dtruire entirement toute

discipline religieuse et sociale
ne des institutions
chrtiennes, et de lui en substituer une autre adapte ses ides, et
dont
les principes
et
les
lois
fondamentales soient tirs du naturalisme .
Aux termes
n'est
de cette dfinition,
le
Maonnisme
donc que le naturalisme. Qu'est-ce que le naturalisme ? Ce mot porte en lui-mme sa

est
la
signification, et
claire dfinition.
son tymologie fournit sa plus
Le naturalisme
ngation,
ou,
au moins,
l'exclusion de l'ordre surnaturel chrtien.
12}
Le naturalisme
complet
et parfait.
ici
est
donc un antichristianisme
Entrons
dans quelques explications.

est
Tout
de
la
l'ordre chrtien
fond sur
le
dogme
unique
de
chute originelle de l'homme et sur celui de

l'Incarnation
sa rhabilitation par
du
1
Fils
de Dieu.
L'homme
naturel est donc
homme
pch, qui n'a aucun moyen, ni pour tre conve-
nablement bon sur

blement bon
doit tre, non
la terre, ni
pour arriver
sa fin
dernire au sortir de cette vie.

et obtenir
Pour
tre
convena-
sa fin dernire,
l'homme
l'homme
naturel qui est tomb, mais
l'homme
rement,
d'tre
surnaturalis que Jsus-Christ a relev
et soutient
il
par sa grce. Pour parler plus
clai-
ne
suffit
pas aujourd'hui
l'homme
l'homme de la cration, il doit tre en l'homme de la rdemption. L'existence de l'homme ne lui donne pas son entire perfection,
outre
il
faut
encore
qu'il
soit
chrtien.
C'est sur les
principes de la vrit ternelle, pressentis
un jour
par
la
philosophie humaine elle-mme, mais mis

la
en
lumire seulement par

le
rvlation divine,
et c'est
qu'est fond
catholicisme,
de
ces
mmes
principes qu'il tire logiquement toutes ses
consquences.
Le naturalisme
opposs. D'aprs
et,
part de principes radicalement

lui,
l'homme
n'est pas
tomb,
par consquent, n'a pas besoin
de rhabilita-
26
LE
MAL SOCIAL
le
tion. S'il
eu un Dieu crateur,
qu'il n'y a pas
naturalisme
il
n'en est pas bien certain;

sait
mais, en change,
pertinemment
eu de Rdempet
est
teur. Jsus-Christ a
l'glise est
parfait, et,
donc t un pur homme, une pure duperie. L'tre raisonnable

toutes ses fins,
pour arriver
il
mme
sa fin dernire,
soit
n'a besoin d'aucun
secours qui
hors de
la
connaissance et de
a
naturalisme.
les
L'homme
la porte du donc en lui-mme tous

ils
moyens propres
absolument
;
obtenir ces fins, et

il
lui
suffisent
sait
tout ce qu'il lui est
ncessaire de
savoir,
parce
;
que sa
raison
est
dans toute
lui
son intgrit
il
observe tout ce qui

volont n'a pas t
les rsistances
la
convient, parce
;
que
sa
affaiblie
il
surmonte toutes
la
que
l'apptit
ou
passion opposent
loi
morale,
parce que son libre arbitre n'a subi aucune atteinte.
Et
comme l'homme
se suffit
en tout lui-mme,
galement, puisque,
ainsi la socit se
suffit-elle
elle est
dans sa raison,
parfaitement claire et
elle
possde l'omniscience; dans sa volont,
est
parfaitement saine et n'a aucun penchant au mal;
dans son
ter
libre arbitre, elle n'a
nullement rsiset
aux
mauvaises inclinations
Fi donc de
aux
instincts
pervers.
tout cet ordre
surnaturel
auxiliaire
!
que
ne
le
christianisme proclame
comme un
indispensable de la nature infirme et dchue

soit
Qu'il
plus question de
Jsus-Chist
considr
12"
comme
teur de
spciale
Fauteur,
cet
le
conservateur et
;
le
consommal'glise
ordre surnaturel
de
se
l'organisation
du surnaturalisme qui
nomme
catholique; et enfin, de cet tre suprme, mystrieux,
qui s'appelle Dieu,
et qui
est la dernire
ngation logique du naturalisme.

Voil, lgrement esquiss, dans ses traits prin-
cipaux, ce systme antichrtien,

cile
dont
il
est
fales
maintenant de distinguer
premire vue
fondements absurdes.
de ce qu'enseigne
la
Mme
en faisant abstraction
de Jsus-Christ,
rvlation
appuye sur tous

l'ide
ses puissants motifs de crdibilit,
que se
fait le
naturalisme de l'homme et de
fausse. D'a-
la socit, est
une ide videmment
prs
ils
l'homme est parfait, la trouvent en eux-mmes tout

lui,
socit est parfaite;
ce qui leur est n-
cessaire, et n'ont besoin de rien qui leur soit suprieur. C'est l
une erreur grossire, contre laquelle

est faible, aveugle,
protestent l'exprience et le bon sens de tous les sicles.
L'homme
il
misrable; de
lui-mme,
auxquels
Dieu.
Il
est enclin
au mal, son libre arbitre est

les instincts pervers,
continuellement en lutte avec

il
ne
rsisterait
pas
sans
la
grce de
suprieure
agir,
donc besoin d'une lumire
pour connatre, d'une force suprieure pour

vaincu.
n'est pas
d'un
secours suprieur pour n'tre pas continuellement

Il
un
tre parfait,
il
est
une mi-
srable ruine de quelque chose qui a eu
un jour
I2
LE
MAL SOCIAL
depuis,
Il
sa perfection, et qui,
eu besoin
d'tre
et
il
restaure grands
frais.
nat
en pleurant,
et
ne peut tre bon qu'en luttant
en triomphant
de lui-mme; bien plus,

il
mme
lui
pour bien mourir,

la
lui faut
?
quelqu'un qui
vienne en aide. Et
La socit., runion d'hommes, est, comme toute collection, de mme nature que ses parties
socit
:
elle
est
imparfaite,
dchue, porte au mal,
ne
russit vivre
que grce
la rpression et au frein
qu'elle s'impose; ce qui est, de soi, le signe d'une
bien mince perfection.
Voil donc comment, fond sur ces bases menteuses, le naturalisme tout entier est
un pur menle
songe. Et cependant
le
naturalisme ou
Maonpratique
nisme
du
est le
grand systme thorique

!
et
monde
actuel
VIII
Le concept intrinsque
et
et
fondamental du Maonnisme
son opposition essentielle au catholicisme sont mis
dans une plus grande lumire.
Le Maonnisme ne
et le
diffre pas
du naturalisme
naturalisme,
comme nous
est la
l'avons vu dans le
la
paragraphe prcdent,
ngation de
chute
originelle de
2()
l'homme, de
sa rhabilitation
par
Jsus-Christ, et
consquemment des
celui-ci sur
droits indila
viduels
et
sociaux de
crature
qu'il a rachete.
Le Maonnisme
n'est
donc
pas,
ainsi
que
le
pensent
quelques-uns,
l'athisme
il
pur, bien que, par
une consquence logique,

il
conduise jusque-l;
n'est pareillement ni la d-
magogie
naturelle,
ni le socialisme,
il
bien
que, par sa pente

la socit
conduise infailliblement
ces extrmes. Iln'est rien de tout cela.
Le Maonsphre ha
nisme
s'efforce de se maintenir
les
dans
la
bite par
conservateurs honntes et sages

:
leur manire
ses
il
veut que
il
la
socit
repose sur
l'-
fondements
est partisan
de Tordre, de
quit,
rts;
du respect mutuel des

seulement,
il
classes et des int-
veut tout cela sans Jsus-
Christ,
sans le christianisme,
compltement en
C'est
l
dehors de l'atmosphre chrtienne.
un
problme
plie,
difficile, la
bien plus, insoluble, parce que,

s'est
depuis que
il
rvlation chrtienne
accomanarchie
est
impossible de s'y soustraire sans tomla
ber
dans l'abme de
plus
horrible
individuelle et sociale. Les choses ne sont plus au-
jourd'hui
ce
qu'elles taient
socit,
avant
la
venue de
Jsus-Christ. La
ou les individus qui n'ont chrtiens, peuvent fort bien se maintenir pas t dans un certain tat d'honntet naturelle dont
l'histoire
nous
offre
quelques rares
exemples
Mal Soc
1.
9.
30
LE
MAL SOCIAL
les individus qui
mais
la
socit
ou
ont connu
le Christ et
Font
ensuite reni, ne peuvent, par
un
juste chtiment
du Ciel
la
et
en vertu des
lois in-
flexibles
de
la
logique, viter de
tomber dans
ce
les
abmes profonds de
l'histoire et ce
plus abjecte impit,

C'est
du
plus rpugnant satanisme.
qu'enseigne
que dmontre l'exprience de charaison en est facile comprendre.
que jour. Et aucune

chrtien
la
Celui qui n'a pas connu Jsus-Christ et qui n'a

ide de sa
;
rvlation, peut ne pas tre
ce qui est
non
le
le pire
un mal considrable, mais de tous les maux. Mais avoir connu

rvlation, et apostasier ensuite,
dli-
Christ et sa
ce n'est rien moins que l'antichristianisme
br et volontaire.
11
entre ces deux

la
tats la
mme
diffrence qu'entre
et la
simple
ignorance
con-
d'une vrit
tre cette
guerre ouverte
et dclare
mme
vrit.
la
Telle est aujourd'hui

nerie,
situation de la
Maonobjectif
ou mieux, du Maonnisme.
la
Son
le
il
est l'organisation
d'un ordre social sans
Christ;
mais, par
force des circonstances,
se voit dans
l'obligation d'organiser
un ordre
social contre le
Christ.
Il
voudrait
simplement une socit non
chrtienne, la faon de certains peuples de l'antiquit

cit
;
mais
il
aboutit par l
mme
une soparler
jour,
antichrtienne
clairement, le
ou
satanique.
plus
naturalisme a
Pour pu, un
n'tre
I}I
autre chose que l'absence plus
ou moins
la
coupable du surnaturalisme; aujourd'hui, par
force des choses, le naturalisme ne peut tre que

l'antichristianisme.
Le Pape, dans
cial
sa clbre encyclique
Humamtm
genus, parcourt les diverses sphres de l'ordre so-
le
Maonnisme,
aujourd'hui dominant,
laisse voir plus

liste
clairement son influence natura-
ou antichrtienne.
sa suite et la
lumire
de ses
doctes enseignements, nous esprons met-
tre ces vrits la porte
de ceux qui n'ont jamais

rduisant
discouru sur ces matires, en les

points suivants
:
aux
La
religion,
L'tat,
La La
famille,
proprit,
L'ducation,
L'enseignement scientifique,
La
Les
bienfaisance,
lettres et les arts,
plaisirs,
Les
Ce
sont
autant de problmes o se manifeste
franchement
dont
aujourd'hui
l'opposition
qui existe
entre le critre
et
la
maonnique
et le critre chrtien,
simple indication suppose un program-
me
d'tudes qui
comporteraient, non pas seule-
ment quelques
courts chapitres d'une revue popu-
122
LE
MAL SOCIAL
et
laire,
mais des volumes

en
soit,
des volumes.
Quoi
faisant
le
qu'il
nous pensons toutefois qu'en

est
remarquer comment, sur chacun de ces points,

oui
et
Maonnique y
rciproquement,
de
toujours
le
non chrtien,
nous
claircirons
les
pour un
et la
;
grand nombre
nos lecteurs
doutes qu'ils
pourraient avoir relativement l'universalit
prpondrance du Maonnisme notre poque

et
ils
verront combien est vrai ce que nous disions

savoir,
rcemment,
qu'un
trs
grand nombre
foi
de personnes qui croient peut-tre de bonne abhorrer cordialement

le
Maonnisme
et la
Maon-
nerie, pensent, parlent, dcident et agissent
mal'ex-
onniquement. C'est
une observation que nous

et
ne nous lasserons jamais de rpter,

trme patience
teurs
fois
:
que
et
bont de nos bienveillants

doutent pas, c'est
lec
nous permettra de rappeler encore quelquecar, qu'ils n'en

le
l
que se
tyran-
trouve
secret de
nos
maux
prsents et de la
la
formidable oppression qu'exerce sur nous
nique Maonnerie.
IJ3
IX
De
l'opposilhn radicale qui existe entre
le
Maonnisme
le
et le
catholicisme dans la faon d'apprcier
con-
cept de la religion.
Dsormais nous allons parcourir un

principaux points
sur
lesquels
se
un
les
manifeste
la
contradiction essentielle
qui existe entre la solu-
tion catholique et la solution

le
maonnique. C'est
montrer,
moyen
le
plus pratique de
les
mme
ceux qui sont

tudes,
moins verss dans ce genre
d'-
combien est profond l'abme qui spare le Maonnisme du catholicisme, et de plus tout ce qu'il y a de formellement maonnique dans un grand nombre des ides que professent aujourd'hui, sans le
qui n'en veulent pas

tes chrtiens.
moindre scrupule, quelques hommes moins passer pour d'honns'offre l'intelligence
Le premier problme qui

humaine,
voulons
c'est celui
de
la religion,
problme renferme tous

parler
les
autres.
ici
ou mieux ce Mais nous

la
uniquement
est
de
religion
dans ce qu'elle a d'obligatoire pour l'homme qui

la
connat; et
il
entendu qu'en parlant de
re-
ligion,
ble,
la
nous n'avons en vue que

religion
la seule vrita-
catholique,
apostolique
et
ro-
maine.
;4
LE
MAL SOCIAL
le oui et le
Ceci
tabli,
nous allons voir que
non
cri-
contradictoires
du
critre
maonnique
et
du
tre catholique ont l
mme
leur point de dpart.
Le Maonnisme soutient que la religion est une question purement individuelle et qui regarde le for intrieur de chacun que l'homme est libre
;
de servir
et
d'adorer Dieu de
la
manire qui
tels
lui
paratra la meilleure, et
que nul ne peut tre

est le
obli-
g ou contraint par un autre pratiquer

tels actes
ou
sur
de religion. Tel
fondement
de
le le
lequel
le
Maonnisme
tablit sa thorie
la li-
bert absolue des cultes, qui est pour lui
preplus
mier des prtendus
droits
de l'homme,
sacr et le plus inviolable des
droits. Aussi
bien
toutes les lgislations modernes, s'inspirant de ce

critre
maonnique, ont
et
inscrit
en premire ligne
ce droit
fondamental, que l'on a dcor du
nom
sonore
pompeux de
libert
de conscience.
Le
tion
catholicisme soutient, au contraire, que cette
de conscience n'existe pas; que la rvladu Christ Jsus est obligatoire pour les individus comme pour les nations; que l'homme libre
libert
n'a pas le droit de vivre en dehors de la foi ou de
professer
res,
des
opinions
qui
lui
soient contrai-
sans faire acte de faiblesse et se rendre
mcesse
prisable;
que
si
l'homme
doit
avoir sans
des sentiments de charit et de compassion pour

celui qui se
trompe de bonne
foi,
il
doit tre ce-
pendant svre l'endroit de
chrtiennes
qui
I})
celui qui professe

les socits
systmatiquement l'erreur; que, dans

veulent
il
vivre
et
se
gouverner
chrtiennement,
contre
la foi
est
logique que les attaques
soient passibles de peines,
comme le
institution
et
serait toute attaque
contre
une autre
fondamentale quelconque de cette socit;

par
blir
l
que,
mme, dans
mais
tout
ces socits,
on ne peut tade consle

fait
comme
base de lgislation
la libert
cience,
au
plus
consigner
ou moins large, l, qu'on le remarque bien, pour Dieu! o, en vertu de circonstances antcdentes ou concomitantes, se
d'une tolrance plus
trouve dj tabli et enracin

sit
le fait
d'une diverd'opinions en
plus
ou moins
considrable
fait,
matire de religion. Mais ce
quand
il
existe
rellement, ne peut jamais tre sanctionn
comme
on
doit
dis-
un
droit,
encore moins tre propos officiellement

progrs
;
comme un
s'efforcer
bien au contraire,
d'y porter
remde
le ferait
et
de
le faire
paratre,
comme on
pour toute autre ca-
lamit sociale.
La
religion, d'aprs le catholicisme, n'est point

libre
une relation
relation
entre
l'homme
et
et
Dieu,
une
que chacun puisse rgler

il
dterminer
son gr. Autrement,

impurets,
faudrait regarder
comme
parfaitement lgitimes et agrables Dieu toutes

les les
obscnits et les prostitutions par
36
LE
MAL SOCIAL
et
lesquelles
on honorait Vnus
qu'offraient
Adonis dans
les
temples de Chypre; toutes

fices
les
cruauts de sacri-
humains
les
Teutats les anciens
Gaulois;
horribles festins,
tait servie
la
chair des prisonniers, que les Iroquois clbraient
en l'honneur de leur fausse divinit; l'immolation

des vieux parents que prescrivait aux Massagtes
une absurde
sur le bcher
pit filiale; le sacrifice de la veuve
du mari,
par
comme
l'exige le
;
nial des funrailles
dans l'Inde
ou
les
le
bes
pouvantables
lesquelles
crmohcatommonarque
S'il
sanguinaire du
Dahomey
solennise ses ftes.

la
est licite et juste

t
que l'homme honore
Divini-
selon son bon plaisir,
on
doit regarder ces
monstruosits
comme licites,
justes et agrables au
Ciel, et celui qui
y participe ne mrite pas plus de

la fausse Bible,
chtiment que cet autre qui prche
ou qui pratique
admettre
les
merveilles
le
et
les
enchandoit
tements du spiritisme. Et
Maonnisme, ou
comme
logiques
toutes ces absurdits,
ou convenir, par
une
consquence
rigoureuse
et rationnelle, et qu'il
n'y a pas d'autre manire

il
lgitime d'honorer Dieu que celle par laquelle
veut tre honor;
et
que, Dieu
le
Pre
ayant
daign envoyer son Fils unique au
monde pour
enseigner par ses exemples et par sa doctrine ce
moyen unique dont

il
il
veut tre servi et honor,
aurait
rvolte
contre
Dieu
et
contre
son
MACONNISME ET CATHOLICISME
Christ recourir d'autres moyens, ou ensei-
gner que l'homme

par
est libre
de placer son critre
religieux, quel qu'il soit, en face

le Fils
du
critre rvl
de
Dieu
surtout aprs que ce der-
nier a scell son vangile par ces paroles formelles,
expresses et dcisives,
qui dtruisent absolu-
ment
sauv
toute prtention de la libert

:
humaine sur
ce point
;
Celui qui croira et sera baptis, sera
mais celui qui ne croira pas, sera condam.
(i)
Qu'elles voient donc de qui elles
se
font l'l'illusion
cho, toutes ces malheureuses victimes de

qui soutient aujourd'hui l'absurde
thorie
est
et
et fallacieuse
la
maonnique d'aprs laquelle une question libre et purement

est
Il
religion
intrieure,
chacun
matre de servir et d'honorer Dieu

est inutile
sa manire.
de
faire
et
remarquer que
honorer Dieu
l'hono-
ceux qui prtendent ainsi servir

librement, ont
coutume de ne
le servir et
rer d'aucune faon, et de ne se souvenir aucune-
ment de
l'existence de Dieu.
Si l'on prtend
que nul autre que Dieu ne peut

ne
dit
:
juger les actes intrieurs qui
se
produisent
d'aucune faon au dehors, on
alors la vrit,
si
mais une vrit de La Palice
car,
ces
faits
t.
Qui
crcdidcrit, et baptist us fucrit, saints erit;qui
veronon
crcdidcrit,
condemnabitur
Marc,
xvi,
16.
}8
LE
MAL SOCIAL
sont purement internes et ne se produisent aucunement au dehors, ils sont absolument occultes,
et
il
est clair alors qu'ils
ne tombent ni ne peula
vent tomber sous aucune juridiction autre que

juridiction directe de ce
mme
que
Dieu,
le
seul qui
voie les
et
choses caches.
dit
C'est pour cette raison

l'glise
dans ce sens qu'on
elle-mme
ne peut pas juger des actes purement intrieurs; mais cela ne veut pas dire que de tels actes
soient libres. Dieu peut les juger, et les juge en
effet,
d'une manire terrible; et l'glise peut leur

et
imposer des rgles,

qu'il
des
rgles
svres, bien
ail-
ne
lui
appartienne proprement de juger
leurs qu'au tribunal de la misricorde le fidle qui
vient s'accuser.
X
Un
la
aulre point sur lequel
le
Maonnisme
civil.
et
catholi-
cisme sont radicalement opposs l'un l'autre, c'est
manire de considrer Vlal
S'il existe
une opposition
radicale entre
le
Ma-
onnisme
et le
catholicisme dans leur faon d'ap-
prcier les rapports directs de

ce qui constitue le
l'homme avec Dieu,

religieux, leur
problme
oppo-
sition n'est
}Q
pas moins radicale dans
leur faon
d'exprimer l'ide qu'ils se font de
l'tat civil, ce
qui est un autre point galement important.

L'Etat, pour le
Maonnisme,
est
indpendant,
souverain, sans autre frein ni sujtion que ses propres

lois,
qui ne peuvent
la
torit
que
maner d'une autre ausienne. L'tat, maonniquement parde tout ce qui constitue
la vie
lant, est le principe
sociale, la source de l'autorit, l'auteur

l'instituteur
du
droit,
la
de
la famille, le
fondement de
pro:
prit, le directeur
unique de l'enseignement
paradoxale et
historique
en
de
un mot,
selon
il
est,
en quelque sorte, un Dieu. L'tat,

principe de toutes les insanits
il
l'expression
est le
Rousseau,
librales
modernes;
est
comme
la
rsultante des
volonts de tous les citoyens, et

toute-puissante entit,
libre
il
partant, dans sa
le
reprsente
droit trs
de tous,
et
montre, au
moyen du
suffrage uni-
versel, quelle est la libre volont de ses
membres.
il
Et ce que
la
majorit des suffrages dclare bon, est

n'existe,
bon; ce
qu'elle dclare vrai, est vrai; et
ni au ciel ni sur la terre,
aucune rgle suprieure

Il
celle-l; et ses dcisions sont sans appel.

sulte
r-
de
l,
pratiquement, que cette indpendance
absolue de l'tat se transforme, pour tous ceux qui

sont sous sa dpendance, en une servitude des plus
odieuses et des plus dgradantes.
Le Dieu-tat,
an despote
en possession de
telles attributions, est
140
LE
MAL SOCIAL une

brutalit sans gale ses
plai-
horrible, qui dicte avec

lois capricieuses et les
sir,
impose selon son bon
sans autre force ni prestige que celui que lui

le
donnent
fouet et
le
sabre qu'il brandit au-des-
sus de la multitude abrutie.
De
le
l,
par
l'effet
d'une
il
raction naturelle de la dignit humaine,
y a
comme
consquence, dans
peuple, une rvolte
humaine devenue odieuse, et de toutes les lvres s'chappe spontanment cette exclamation clbre d'un pocontinuelle contre ce genre d'autorit
te
:
Qui
et
constitu
effet, si
l'homme juge de l'homcelui
me?
Car, en
qui doit
me com-
mander
nous
pas et ne
soit
me juger en me juge pas
cette vie,
ne
me commande
en vertu d'un principe qui
suprieur lui et moi, en vertu de
quel droit cet
homme me
commande-t-il
et
me
le
juge-t-il ?car ce ne peut tre

fait
seulement pour
brutal qu'il est plus fort

est le
que moi.
la thorie
maonnique sur les droits de l'Etat et les devoirs du citoyen. Examinons maintenant renseignement catholique
sur le
Tel
fondement de
mme
sujet.
Le catholicisme enseigne que l'homme a t ct par Dieu pour vivre en socit, et par ce
moyen
obtenir
sa
fin
ternelle.
le rsultat
L'organisation
sociale n'est
donc pas
d'un pacte ou
la socit,
d'une convention entre
les
membres de
comme
l'a
faussement
prtendu
Rousseau, mais
elle est
l'effet
I4I
de
la
volont de Dieu,
qui a cr
autre.
sa
l'homme
cette fin et
non pour une
La
socit est
donc de droit divin dans

la
fin et
dans son principe. Et cela tant, ses bases fondamentales, dont
premire est l'autorit, sont gaainsi
lement de droit divin. C'est

rit
que toute autoqui se
lgitime est de droit divin.
Ceux
mole
quent du droit divin, supposent faussement que

catholicisme ne
le
reconnat que
Il
comme
est
l'aurole
sacre de la royaut.
n'y a rien
de plus faux.
de droit
Pour
divin,
l'glise, toute autorit lgitime
que
cette autorit soit
royale,
aristocrati-
que, dmocratique, ou mixte. Pour l'glise, celui

qui
ni
commande
lgitimement, ne
ni
en son
nom
au
nom du
peuple
commande jamais il comman;
de toujours au
riser
nom de Dieu, qui seul peut autoun homme commander un autre homme
l,
son gal.
Il
rsulte de
comme
enseignement divin,
quel qu'il
soit,
consquence de cet que celui qui commande,

dans cette prrogative
n'est,
du
commandement, rien autre chose que le ministre ou le reprsentant de Dieu, le ministre de Dieu
pour
qu'il
le
bien
comme
dit
saint
Paul (i),
et
ne peut
commander lgitimement en
suivant
les
son humeur ou son caprice, mais en suivant

1.
Dci
niinistcr in bcnuin.
Rom.,
xin,
4.
142
LE
MAL SOCIAL
lois
de
la droite
raison et de la rvlation, pralaIl
blement
tablies.
rsulte encore
le
del que celui

lois
la
qui gouverne doit tre

qu'il est
premier soumis aux
charg d'appliquer,
il
supposer qu'
rigueur,
n'ait
pas
fait
ces lois lui-mme, mais

et
qu'il n'ait qu' les
promulguer
en prescrire
simple
plus leve,
l'observation, les considrant
comme une
loi
application pratique
d'une autre
dont
sal.
il
se reconnat le
ainsi,
premier
et plus fidle vas-
Et
en
mme
temps que
se trouve relev
le
caractre de l'autorit, qui acquiert de la sorte

reflet divin, l'obissance se
un
trouve pareillement
releve et
ennoblie, puisqu'il en rsulte en dfi-
nitive qu'elle se rend,
mais un
ordre
non au caprice de l'homme, man de Dieu. L'enseigneces

vrits
ment de
l'glise sur
de adroit public
si
chrtien est tellement formel, que,
un
lgislateur
ou gouvernant commande, non selon la loi de Dieu, mais selon son caprice ou son bon plaisir, elle permet de lui donner le nom de tyran, et
elle
veut que,
la
loi
s'il
prescrit quelque chose d'oppo-
de
Dieu,
on ne
soit
aucunement
la
oblig de lui obir.
C'est ainsi
que
doctrine
et les
catholique garantit avec une
gale sagesse
droits de l'autorit et ceux de la
libert, et rsout
par
mme,
le
entre le
chef
et
problme compliqu des relations les sujets, problme que les

s'efforcent
constitutions
maonniques modernes
en vain
qu'elles
143
de rsoudre
depuis
tant
d'annes,
et
ne russissent qu' embrouiller
chaque
et
jour davantage.
Ils
discourent donc et parlent en
Maons
de
non
en catholiques, ceux qui disent

la
qu'il faut
courber
l'tat,
tte
devant
tout
ordre
arbitraire
la
mme
de
la
en dpit des droits de

qui professent
conscience chrprincipe
insens
tienne; ceux
le
souverainet nationale, et cette autre insales
nit
que tous
pouvoirs manent de
la
nation
le roi
et cette autre stupidit

le
qui prtend que

tout,
et
parlement peuvent
except
faire
d'un
homme
une femme.
Ils
discourent et parlent
ma-
onniquement ceux
en prsence d'une
loi
qui,
dans
les
cas
douteux,
unique
et vexatoire, croient
:
se tirer d'embarras
l'tat,
en disant
C'est une loi de

il
comme
si,
aprs cela,
n'y avait plus
rien examiner.
Nous savons que,

bante de Ttat-Dieu,
contre cette
thorie absor-
on
imagin rcemment
sur
la
un systme de contre -poids, bas des droits individuels du citoyen,

criptibles et
thorie
droits impres-
chappant
la
l'action de la loi.
Mais,
comme
base de ces prtendus
droits
individuels n'est autre que le
pur rationalisme,
la
sans autre loi ou rgle suprieure que
volont
de l'homme qui doit

sens inverse,
le
les exercer,
il
en rsulte, en
mme
inconvnient. Avec cette
M4
brillante thorie
LE
MAL SOCIAL
verrait se substituer au despo-
on
tisme
est,
gouvernemental l'anarchie populaire, qui

fin
en
de compte,
le
despotisme des foules,
aboutissant toujours l'oppression de la minorit et des plus dignes, par la multitude et par les plus
audacieux.
Et tout cela, pour ne pas admettre dans

cit
civile
la
so-
rieure
cela
un modrateur divin, l'homme, un principe surnaturel
une
loi
!
suptout
pour vouloir
tablir la socit sur le natura-
lisme, manation infernale de la
Maonnerie
XI
Comment
diffrent le
maonnisme
et le
catholicisme en
ce qui touche la constitution de la famille.
L'opposition
les
n'est pas
moins vidente entre

le
doctrines que professent
Maonnisme
et le
catholicisme touchant la constitution de

11
la famille.
ne pouvait en tre autrement, tant donn que

est
la famille
l'lment social
par excellence, et
que c'est cet lment plus qu' tout autre que

devait tre appliqu par l'Eglise le critre surnaturel,
et
par
la
Maonnerie
le
critre
naturaliste
ou scularisateur.
145
La Maonnerie enseigne que

de
la famille,
l'acte
constitutif
qui est le mariage, n'a absolument
rien voir avec
Dieu
et
avec
la
me,
dit-elle,
s'unit
la religion. L'homfemme, parce que la
communaut de
dont aucune
tions.
bestial
loi
nature les appelle k cette union,

divine ne doit rgler
cela
est trop
les
condi-
Mais,
comme
grossirement
le
pour tre accept sans protestation par
genre humain, qui, malgr tout, se reconnat suprieur en quelque chose aux chiens et aux che-
Maonnerie a invent, pour colorer et rendre moins rpugnantes ces unions sans l'intervaux,
la
vention de Dieu,
qui
est autant
une certaine sanction
fausse,
vrit, et
civil.
que possible une imitation de la qu'elle a dcore du nom de mariage

plus Dieu,
Ainsi ce n'est
mais
l'tat
qui
s'attribue le droit
de sanctionner l'union lgale des

et
deux sexes, d'en prescrire

conditions
.
d'en dterminer les
L'absurdit
qu'il suffit
la saisisse.
d'une
telle
union
est
le
si
vidente,
de l'exposer pour que
plus aveugle
En
dpouillant le mariage de sa sancsurnaturelle,
il ne lui reste plus humaine, qui, pour respectable qu'une sanction qu'on la suppose, ne laissera pas d'tre toujours
tion divine et
humaine, de procder du
ou des deux
la
fois.
roi
loi
La
ou du parlement, humaine ne peut

mariage une
force
donc donner
a ce contrat
du
I.
Mal
Soc.
io.
_|6
LE
MAL SOCIAL
qu'elle
plus grande que celle
donne aux
autres
contrats civils qu'elle autorise et institue.
Eh
bien!
dans
les autres contrats, la
loi
ne peut imposer
d'autre obligation que celle que les contractants
veulent s'imposer; et
ajouter au
mme
chacun d'eux peut
contrat les conditions, restrictions ou
rserves, qu'il stipule d'accord avec l'autre partie
contractante.
Le mariage
contrat
trafic,
conditions
d'un
donc rduit aux quelconque, ou mieux

reste
d'un simple
selon une expression, qui n'est

crivain
pas sans grce,

trafic,
d'un
ingnieux. Et ce
libres
auquel
les
parties intresses sont
d'ajouter et de retrancher les conditions que leur

dicte
leur libre volont,
n'est
en consquence
ni plus ni
loi
moins que l'annulation complte de la conjugale, une vritable abolition du males
riage.
Et que
Maonnisants n'objectent pas que

la
c'est
prcisment pour
t tablie la
civils et
conservation de ce lien qu'a

nulle
loi;
que
union n'a
mariage
d'effets
de sanction garantis par autant de forlgales

!
malits
que
le susdit
civil.
Vai-
ne observation
potique de
nir,
et d'abord, c'est
un
caprice des-
la loi
ou de
en
lui
l'tat,
de vouloir intervedans un contrat

lois si
au
nom
de l'homme
seul,
comme
celui-ci,
imposant des
abso-
lues, lorsqu'il laisse tous les

libre et souveraine
autres contrats la
disposition
des contractants.
14'
La logique
article
est plus puissante

loi
;
chez l'homme qu'un
de
et
lorsque cet article est illogila loi
que
et
et
inconsquent, ds lors
la
perd sa force
son autorit, dans
pense de ceux-l dans

le
mme
qui doivent la respecter. Ainsi,

sent, la loi prescrira, par
cas pr-
exemple,
trs
opportu-
nment,
trs
raisonnablement, qu'un
qu'avec une
et
homme
ne
peut se marier
femme, que
cette
union sera indissoluble,

se contracter avec
tels
de plus qu'elle ne peut

tels
ou
degrs de parent.
Toutefois,
comme
elle
ne prescrira point cela en

d'une
loi divine,
vertu d'un principe suprieur,
mais parce
lateur
qu'il a paru bon d'agir ainsi au lgismonarchique ou dmocratique, c'est--dire,
au jugement d'un
homme,
:
l'instant
un
ci-
toyen quelconque,
homme aussi bien
a dict cette loi, dira
Voyons
que celui qui si deux femmes
consentent vivre,
en
mme
le
temps, avec moi

peuvent-elles pas?
cette
dans un honnte mariage, ne

et si
une ou plusieurs femmes contractent

et
union avec moi,
nous
trois
que nous convenions entre que ce contrat ne sera valide que pour
un temps, nous rservant le droit de le renouveler ou de le dissoudre chaque anne, ou tous les cinq ans, ou tous les mois, ou chaque instant, pourquoi ne le pouvons-nous pas ? et si nous
voulons contracter cette union avec nos cousins,
nos neveux, nos oncles,
et
mme
avec nos frres,
I48
LE
MAL SOCIAL
les
qui
peut nous en empcher? en quoi

n'a-t-on pas vu, au
se
droits
est
d'autrui sont-ils lss? quelle loi gnrale en
bouleverse
commencement
ncessaire?
du monde, ces unions
contracter
ment
ples,
entre les parents les
plus rapprochs
la
polygamie
n'a-t-elle pas t,
loi
chez diffrents peupas que les
une
gnrale
et,
aprs tout, pour que

suffit-il
ces choses soient possibles, ne intresss les veuillent, sans

tiers ? si l'on
prjudice
pour des
regarde
le
comme
inutile l'intervention
de Dieu dans
contrat conjugal, pourquoi
com-
paratre devant l'alcade

est
ou le juge? si le mariage une pure fonction humaine, il suffit l'homet la
me
femme
tre
d'user de
leur
droit
.
respectif
humain pour
que;
sens.
et la loi
uni
dsormais
Ainsi peut
raisonner tout citoyen
cette
contre la loi maonnimaonnique ne peut rien rpondre argumentation, qui est de simple bon
Mais, lors
rait
mme
que
la loi
en
elle assez
de force morale
humaine trouveet un droit suf

il
fisant
pour
donner une sanction convenable

que celui dont
qu'elle
s'est
la
un
ici,
acte aussi grave

il
est question
loi
est certain qu'aujourd'hui
humaine,
de
prcisment
parce
prive
son
fondement, qui
est la loi
de Dieu, n'est pas sre
elle-mme de ce
qu'elle prescrira
demain, en op-
position peut-tre avec ce qu'elle prescrit actuel-
MA0NN1SME ET CATHOLICISME
lement.
49
Expliquons notre pense.
Le vote d'un
et
parlement a statu aujourd'hui que l'homme

la
femme
:
sont lgitimement maris avec la seule

le
formalit de leur dclaration devant l'alcade ou
juge
de
telle sorte
que
tel est
aujoud'hui
le
maria-
ge, parce qu'un vote
du parlement
l'a ainsi
dcid.
En consquence,
main,
si
il
n'en sera plus de
mme
du
la
de-
demain un
dcide
nouveau vote
parle-
ment
en
autrement. Ainsi
formalit
auguste du lien conjugal, base de
la famille,
d-
pendra toujours d'une majorit de dputs qui

auront statu que
le
mariage doit tre considr
comme
jorit
tabli
de
telle
ou
telle
faon. Cette
mala
pourra dcrter que
le lien
qui unit l'hom-
me
et la
femme
n'est pas individuel,

la
si
mais que
polygamie ou
telle sera la loi,
polyandrie
elle le
sont
permises,
la sorte;
et
elle
dcide de
pourra voter que

poraire et
le
contrat matrimonial est temet
non plus perptuel,

;
cette
loi
d-
pend de leur vote elle pourra statuer que les poux pourront divorcer la demande des deux
conjoints ou de l'un d'eux,
le faire les
la loi,
comme
viennent de
rvolutionnaires franais, et telle sera

le fait
par
de leur vote. Et, en vertu du
cri-
tre rationaliste
la
ou maonnique,
la
jurisprudence
plus scrupuleuse ne pourra rien leur opposer.
Que Ton
constate donc
si,
oui ou non,
il
est
certain que la
prtendue institution du
mariage
1)0
LE
MAL SOCIAL
destruc-
civil
entrane radicalement avec elle la
tion de tout vrai
mariage,
et
n'est
autre chose
qu'un masque sous lequel

tanment, pour empcher
t
elle se le
cache
momen-
peuple inexprimen-
de voir o l'on veut

Est-il
le
conduire.
ici
ncessaire
de mettre
en opposition
la
avec
sur
le
honteux enseignement de
la
Maonnerie
le
mariage
doctrine de l'glise catholique
sur le
la
mme
sujet?
Nullement
tous nos lecteurs
connaissent suffisamment. L'glise catholique
enseigne l'institution divine

dr soit dans
lui.
du mariage, consi-
le
christianisme, soit en dehors de
En dehors du
dans
les
christianisme, avant son appa-
rition et
pays o n'a pas encore
brill sa
divine lumire, l'homme et la femme s'unissent, non en vertu d'un droit que leur confre l'tat
ou des formalits prescrites par la loi civile, mais en vertu d'un principe d'ordre suprieur tabli
il
par Dieu au
:
a dit
commencement du monde, quand L'homme quittera son pre et sa mre

son pouse,
. Ainsi,
et s'attachera,
et
ils
seront deux
la loi
dans une seule chair

relle, c'est la
de par
natu-
volont seule des contractants qui

;
constitue devant Dieu le mariage

l'autorit
tout au
plus
du pre de famille
intervient-elle
pour b-
nir et sanctionner cette union. Dans les religions positives,
au milieu
mme
des plus grandes extravaqui se prsente
gances, c'est toujours
la religion
pour autoriser
l'a
et
consacrer
le
mariage. Le Christ
lev a la dignit de sacrement, eta dclar qu'il

le
est
symbole de l'union mystique qui

glise
;
existe
ainsi
entre Lui et son

lev,
il
et
aprs
l'avoir
a laiss son glise le
soin d'en dtermi-
ner
tir
les rgles et les circonstances, et
d'en garanlois
l'unit et la perptuit,
en soustrayant ces
au caprice inconstant des

lit
hommes
et
l'instabi-
des lois humaines, souvent aussi capricieuses

les
que
dise
hommes
dont
si
elles
manent. Qu'on nous

et le
maintenant
le
maonnisme
apprciation
catholi-
cisme ne sont pas dans une opposition radicale

relativement
leur
respective
du
mariage; qu'on nous dise encore lequel des deux

pourvoit mieux aux fins sublimes du mariage,
l'honneur de
dignit
femme, humaine!
la
et
aux prrogatives de
la
XII
De
l'opposition radicale qui existe entre

le
le
maonnisme
et
catholicisme dans leur
manire de considrer
les droits
de
la
puissance paterne lie.
truosits plus
et
il
Le maonnisme enseigne encore des monsnormes relativement la famille

;
ne se contente pas de
les
enseigner,
il
les
^2
LE
MAL SOCIAL
l
met en
titution
pratique. C'est
une consquence de
civil
sa
faon d'organiser uniquement au
cette ins-
fondamentale,
prvalu
et
et
de l'absurde
lequel
la
principe
qui a
d'aprs
la loi
famille est
elle
une cration de
et
fait
civile,
de qui
tient
son
existence
et
:
sa force.
il
Le maonnisme
que tous
les
droits qui naissent

lui,
un pas de plus du
l'Etat.
affirme
mariage ne sont, d'aprs

l'tat et sont
il
qu'une cration de
uniquement
le
soumis
est
D'o
le
rsulte
que
premier
et le principal
de ces droits familiaux, celui qui
connu sous
nom
de puissance
paternelle,
n'appartient aux parents qu'en vertu
d'une con-
cession suppose de la loi civile, et dans la for-
me
et
selon
la
mesure
nat
qu'il
plat
le
celle-ci
d'accorder.
s'arroge
qu'il
De
galement
droit
que
maonnique sur l'ducation, pompeusement du nom d'ducation obligatoire, et qui est un des points essentiels du programme que la maonnerie annonce
l'tat
dcore
et
prpare pour l'avenir. Ainsi
le
pre et
la
mre,
d'aprs cet horrible systme, en donnant le jour

des enfants, exercent
non une fonction

ils
naturelle,
mais une fonction
sociale, et
l'tat,
n'ont ces enfants
que pour
sorte leur
le
compte de
qui est en quelque

sont l'tat
suzerain; et
les enfants
avant d'tre leurs parents, et l'tat a juridiction

sur eux avant leurs parents.
C'est
l
i^
qui
un despotisme
horrible, grossier,
transforme les familles en simples centres d'le-
vage l'usage de ce froce tyran, matre de toute

la
jeunesse
despotisme brutal
et
inhumain, qui
s'est
donn cependant comme un nouveau dogme
rgnrateur de l'humanit
faon plus ou moins
l'poque de
la
R-
volution franaise, et qui depuis lors a t, d'une

dissimule,
le
fondement
la
oblig de toutes les lgislations
inspires par
maonnerie.
Et cependant ces principes sont faux, mons-
trueusement faux, contraires

tif et
tout droit
posi-
naturel.
:
La
famille n'est pas
une cration
avec
de
l'tat
au contraire, on pourrait dire

l'tat est
beaucoup plus de raison que

tion,
une crapuisqu'on
une amplification de
l'tat
la famille,
ne conoit pas
tantes,
sans des familles dj exisle
groupes ou agrandies pour
consti-
tuer.
Les droits de
la famille
ne viennent donc pas

et ce n'est pas l'tat
;
d'une concession de
au plus
C'est
l'tat,
qui confre au pre son autorit paternelle

la
tout
reconnat- il et en
et
rgle-t-il l'exercice.
donc un mensonge,
que
les
un grossier mensonge,
ou
qu'ils
de
dire
enfants
appartiennent l'tat
leur
avant d'appartenir
aux parents,
donnent
le
jour pour l'tat et que celui-ci peut en
^4
LE
MAL SOCIAL
sa volont
le
disposer
plaisir.
au gr
de
et
de
son bon
En consquence,
ne
peut
telle
principe sur lequel
se
fonde
l'ducation obligatoire est
mensonger
l'tat
obliger le pre lever son
fils
de
telle
ou
manire, ou l'empcher de
et
l'le-
ver
tions
son gr
selon
les
rgles
et
condid'ac-
que
lui
impose
loi
sa
conscience,
cord avec une autre
plus leve. C'est donc
une tyrannie contre

ciale
nature, inhumaine, antiso-
et
antireligieuse,
de
de
prtendre
considrer
et
imposer
l'insti-
aux peuples, cette faon

tution domestique dans
droits essentiels.
son principe
dans ses
Ce
traire,
n'est pas ainsi

elle
que l'entend
l'glise; au
conles
la
qu'on accuse d'opprimer toutes
liberts, est,
en cela
comme
en tout
des
le reste,
gardienne zle des droits de

Elle enseigne
la vritable libert.
fils
que
les pres
ont
faits
qui leur
viennent de Dieu, qui lsa
pres uniquement
dans
le
but trs noble de
lui
procurer lui-mme
de nouveaux serviteurs
son ciel,
patrie de
et
et
de nouveaux hritiers
la
dans
et
le
but aussi de donner
bons
honntes citoyens.
L'glise reconnat dans le pre et dans la

le droit
mre
pour
et
le
devoir
;
d'lever leurs
elle
fils
cette
fin
suprme
mais
est
si
jalouse des
naturelle, que si un pre et une mre n'appartiennent pas par le baptme

droits de la libert
>
__
sa juridiction, elle se regarde
comme empche
jusqu'
d'intervenir dans l'ducation de l'enfant,
ce qu'il soit
en ge d'agir
et
de se prononcer
qu'il
selon sa propre conscience.
C'est ainsi
est
svrement dfendu de baptiser

infidles contre la volont
les enfants
des
de leurs parents,
ex-
cept lorsque l'un de ceux-ci, au moins, est sujet
de l'glise par
le
baptme. L'glise considre

le
comme un
ducation
attentat contre
droit
naturel
la
l'-
d'un
enfant
la
mineur dans
religion
chrtienne contre
et
volont expresse de ses pre

fils
mre non
parvenu
la
baptiss. Et plus tard, lorsque le

sa
est
majorit,
l'glise
ne l'admet
pas
profession religieuse sans la permission
de ses parents, pendant que ceux-ci ont besoin
de leur
n'est
serait
fils
pour subvenir leurs besoins

le cas
et
ce
que dans
le
refus
et
des parents
sans fonde-
absolument draisonnable
ment, parce que cette ncessit n'existe pas, que

le fils
majeur
est
admis
par l'glise embras-
ser l'tat religieux

rents.
sans la permission de ses pa-
Avec
le
quelle dlicatesse l'glise respecte tous

!
les droits naturels
Elle
les
respecte infiniment
la
plus que
naturalisme, qui n'est que
contre-
faon du vrai droit naturel,

est la contrefaon
comme
le
libralisme
de
la vraie libert et le rationa-
lisme
la
contrefion de tout ce qui est vritable-
ment
raisonnable.
1)6
LE
MAL SOCIAL
!
Toutefois,
qui se
aveuglement
les
lgislations
sont inspires de ce
principe
chrtien,
la
sont
appeles
tyranniques et oppressives de
;
dignit
humaine
Et
celles,
on
les
accuse
le
de violer
foyer
les
droits de la nature, de tique.
profaner
domes-
au contraire, que
la secte
ma-
onnique inspire de son grossier matrialisme,

sont proclames libres, nobles, patriotiques, propres lever le citoyen. C'est ainsi que l'on aboutit
directement cette condition ignominieuse et

la
abjecte de
famille,
dans
laquelle les
la
si
fils
ne
sont que
la chose
de
la
nation, de
chair
canon
la disposition du chef suprme,
celui-ci s'en-
gage dans des entreprises militaires qui rendront
son
si
nom
odieux; une matire pour
les
officines,
ce n'est pas l'esprit militaire, mais l'esprit
de
bureaucratie,
l
qui
domine dans
la
nation.
la
C'est
que nous conduit pas de gant
maonne-
rie,
mesure que son
souffle infernal russit
nous arracher l'glise. Elle mancipe l'homme, c'est vrai, mais en l'arrachant du sein et des
bras d'une
mre
et
trs
tendre
lis,
et
pour
le
soula
mettre,
pieds
poings
au rgime de
verge, unique sceptre qui puisse
convenir pour
si
gouverner une socit tombe dans une

fonde abjection.
pro-
XIII
Combien
nisme
diffrent essentiellement entre
eux
le
maonsur la
et le
catholicisme dans leurs principes
proprit.
La proprit
fondamentales de
destructive
est
une
des
autres institutions
la socit
qui ont subi Faction

Il
du
maonnisme.
:
devait logique-
ment en
de
tre ainsi
une
fois
la
notion de
la fa-
mille dtruite
ou considrablement
altre, celle
la proprit,
qui a tant de ressemblance avec
Ainsi
tard un sort analogue. maonnique de la proprit, conformment ce que nous avons vu pour le mariage, n'est ni plus ni moins que la destruction de la proprit. Le maonnisme considre la proprit, non comme un droit naturel de l'homme, droit antrieur sa condition de citoyen, mais comme une cration du droit civil, et parelle,
devait
le
avoir tt ou
concept
tant
traires
subordonne en tout aux dispositions arbidu Dieu-tat. C'est ainsi que nous avons
pour des motifs de
la
vu
l'tat,
pure convenance
personnelle, dclarer nulle
proprit sacre ap-
partenant une communaut, proprit qui repose
cependant sur des droits gaux
ceux de
la
pro-
$8
LE
MAL SOCIAL
;
prit sculire et prive
et
de
mme
qu'il fait
les
des lois pour

ges,
ainsi
la
proprit et rpartit
-t-il la
char-
en rgle
tel
jouissance et la transpropritaire a
fini
mission,
point que
le
par
n'tre gure
ses biens,
autre chose que l'administrateur de

sorte
ou une
vrit,
de
fermier
privilgi.
Tout
a
cela dcoule de la
fausse notion
que l'on
aprs
le
de
cette
la
plus
dlicate
mariage.
L'tat
maonniquement
ne
le
constitu
en
vient, bien qu'il
dise
pas clairement, se
considrer
comme comme
le
matre
absolu de tous les
biens des citoyens, de la
mme
le
faon
qu'il
se
fils.
considre
le
il
matre de
tous leurs
Avec
ce principe,
annule
droit sacr
de
a
la
proprit, selon son

truit le droit
bon
plaisir,
comme
il
dau
de l'glise et des communauts

dsamortisation;
il
moyen de
le libre
la
rend impossible
es;
usage de cette proprit, usage qui est

au
sentiel,
moyen
les
des lois
de
dsagrgation
il
pour
les
motifs
plus futiles,
spolie
le
le
ci-
toyen contre sa volont,
comme on
moyen
voit frla facult

;
quemment
si
aujourd'hui, au
de
largement concde de l'expropriation force

sans-faon avec
sans parler du
ainsi
lequel elle traite,

les
que nous
l'avons remarqu,
questions
d'hritages et de transmissions de proprits.
Ainsi l'tat maonnique, sans professer ouver-
tement
le
socialisme, qu'il abandonne,
non quant
au fond, mais quant
la
forme
et
;
au nom, aux
dmagogues de
dis-je,
la
rue
le
et des clubs
sans professer,
l'tat
ouvertement
socialisme,
maonnidans plu-
que
est,
dans son esprit,dans ses
fins et
sieurs de ses procds, parfaitement socialiste. C'est
au point que
sait
si le
socialisme pur et sans voiles russisil
un jour prvaloirpratiquement,
pour implanter
et
suffirait
n'aurait rien
;
inventer
il
ses horribles thories

les principes
lui
de gnraliser
que
le
critre
maonnique
libral
prcdemment
tablis, et
d'en dduire toutes les consquences logi-
ques
et toutes les applications.
La doctrine du catholicisme
sur la proprit est

cela.
en contradiction absolue avec tout

tholicisme reconnat la proprit
naturel et
Le cadroit
comme un
inhrent
la
personnalit
humaine.
par
D'aprs
le
il
catholicisme,
est sociable,
l'homme
il
est propritaire
est
comme
nature,
comme
homme,
c'est--dire, par la volont
expresse de
Dieu. Ainsi, antrieurement toutes les lgislations

civiles,
l'homme
tait dj propritaire,
le
personne
qu'il avait
ne pouvait, par exemple,

de sa chasse, ou du
plant,
dpouiller du produit
fruit
de l'arbre
ses mains.
ou de l'ouvrage de
Les
lgisla-
tions civiles ne peuvent
donc dpouiller
;
arbitraire-
ment personne de
faire autre
sa proprit
elles
ne peuvent
chose qu'en garantir

le
et
en rgler l'exerde son bien
cice,
pour que
citoyen
jouisse
LE
MAL SOCIAL
sans prjudice pour autrui. Mais elles ne peuvent
dchirer ses titres sacrs et inviolables,

l'a fait
comme on
en notre
les et
sicle,
par tant de lois injustes, qui
ne sont,
la
considrer suivant les principes de

droit,
morale
du
que des actes
de briganla
dage
lgal.
Et cette notion trs leve de
proet la
prit, qui
en
fait,
comme pour
l'autorit
famille,
non une
divine
cration de
;
l'homme, mais une
institution
cette notion de la proprit
de droit divin, oppose cette notion mensongre de

la
proprit de droit humain,

la
le
catholi-
cisme a ajout
sanction du septime prcepte du

est
Dcalogue, qui
moins
la
prohibition du vol
.qu'une nouvelle conscration

prit.
du droit de pro-
rapine,
Ce commandement dfend le vol et la non seulement aux particuliers, mais aux

l'Ancien Testament
tats et aux gouvernements; et c'est en s'appuyant
sur lui que
maudit
la
mla
moire de cette reine Jzabel qui s'empara de
modeste vigne du pauvre Naboth,
et
que
la
l'glise
nous
offre
dans
saint
l'histoire
de ses vques
grande
figure de
Jean Chrysostome se
devant
l'impratrice
prsentant
courageusement
Eudoxie
pour exiger la restitution de quelques pices de monnaie une veuve infortune, qui cette majest impriale les avait drobes. C'est ainsi que
l'glise
entend
le droit
de proprit et
le
septime
commandement.
La proprit de
tution civile,
droit
humain ou de pure
ici,
instile
comme
il
l'entend et la pratique
est
maonnisme,
ques
et prils
suffit
de l'indiquer
expose,
ris-
relativement sa scurit lgale, aux
mmes
que nous avons mentionns

la
ailleurs
en parlant du mariage. Si
proprit est une pure
cration du droit positif humain, elle est sujette,
comme
tion.
celui-ci,
aux variations
lgislation
et
aux vicissitudes
lgislale
qui peuvent provenir d'un
changement de
Et
comme
lgislatif,
la
la
changera avec
pouvoir
lorsque, par quelqu'un de ces
coups de
Rvolution assez probables aujour-
d'hui, le pays se sera laiss

lgislative
imposer une chambre

socialistes,
compose d'lments
for-
mant une majorit parlementaire,

ou
sa rorganisation selon l'idal
cette
la
chambre
pourra voter simplement l'abolition de
proprit,
du collectivisme,
ou simplement
citoyens,
sa rpartition
gale entre tous les
conformment au systme commun-
ment admis par les partisans de la thorie socialgalement constitue peut liste. Une chambre genre, et personne ne pourra mettre un vote de ce lgalement ni l'en empcher ni l'en blmer et il n'y a pas de jurisprudence au monde, tant
;
donns
les principes
maonniques, qui puisse taxer

parfaitement logique, surtout
socialiste rappelle,
ce vote d'absurdit; bien au contraire, elle doit le
reconnatre
si
comme
une
telle
chambre
dans
les
Mai. Soc.
I.
n.
12
LE
MAL SOCIAL
considrants ou dans les prliminaires de sa future loi,

n'est pas
qu'une
telle
abolition de la proprit
qu'elle a dj
une chose nouvelle, mais

il
mise en pratique,
le
quelques annes,
contre l'glise, sous

et que, grce
elle,
nom
de dsamortisation,
on
voit figurer
comme
pro-
pritaires
un grand nombre de ceux qui sont au-
jourd'hui dtenteurs de ces biens. Je le
demande
ma-
au jurisconsulte
cher une
le
plus retors, que peut-on repro-
telle loi,
en admettant
les thories
onniques? Les malheureux qu'elle a dpouills,

pourront
la qualifier d'attentat
la
odieux
le
et criminel
mais
le
peuple,
science et
bon sens seront

l'ide
forcs de l'appeler
une
lgalit.
Telle est
la
consquence de l'exclusion de
Il
de Dieu des institutions humaines. de ces institutions qui ne demeure
n'est
aucune
suspen-
comme
due en
l'air, si
on
lui
enlve son fondement divin,

la
parce que l'ordre surnaturel est
condition indis-
pensable de l'ordre naturel. Tout ce qui concer-
ne l'homme peut, premire vue, subsister pendant quelque tempssansDieu, mais bientt arrivent
la
langueur
et la
mort. C'est ainsi
qu'un arbre
dont on a coup secrtement

mais, infailliblement,
la principale racine,
ne voit pas ds le premier jour ses rameaux

trir
;
se flles
il
ne tardera pas
voir se desscher et
saire.
Il
mourir, faute du suc nces-
faut
remarquer en outre que ce qui con-
cerne ainsi
rel et divin,
\(^
l'homme, sans cesser

dit plus
d'tre surnatu-
peut tre simplement humain,

haut,
comme
nous l'avons
franchement
moins de devenir
satanique.
mancip
et sans avoir
L'homme ne peut vivre un matre, comme il le rve

:
dans son orgueil
insens
s'il
dtrne Dieu, ce
trne laiss vacant sera immdiatement occup par

le
dmon.
XIV
Doctrine du maonnisme
et
du catholicisme sur
i du-
cation publique.
En suivant le programme que nous nous sommes trac pour mettre en relief les divergences essentielles de doctrine qui spar ent le maonnisme et le catholicisme, nous sommes amen
parler en ce
moment
de l'ducation, qui est un

la
des points sur lesquels existe l'opposition

radicale entre les critres de
plus
chacun d'eux.
Le maonnisme
en
et
et
le catholicis
me
se
petit
trouvent
enfant,
les ali-
mme
ils
temps en prsence d'un
conviennent que cet enfant, outre
ments matriels qui nourrissent son corps, a besoin

d'un aliment moral qui nourrisse son esprit
;
ils
IC>4
LE MAL SOCIAL
s'accordent aussi admettre que l'ducation

ncessaire.
tre
est
Le catholicisme
a cr
voit dans l'enfant

et sa
un
que Dieu
mais
son image en
ressem-
blance,
un
qu'il
tre dgrad,
fait
vice originel, qui a
natre
corrompu par un lui une multituet
de de germes
convient de combattre,
qu'il
de
mauvaises inclinations
faut
rprimer.
C'est
un champ o
l'o*.
ne peut esprer de rcolter de
belles fleurs et de
bons
fruits,
qu'autant qu'on y
aura jet une bonne semence, qu'on l'arrosera en
temps convenable, qu'on en arrachera constam-
ment
les
mauvaises herbes, en un mot, qu'on

il
le
cultivera avec soin. S'il n'en est pas ainsi,
ne
il
demeurera pas
strile et
sans vgtation,
fruits
mais
produira en abondance des
empoisonns en
la
toute sorte de perversion et de malice. Et ces soins,
qui consistent montrer tantt de
tendresse et
tantt de la svrit envers l'enfant, tantt l'encou-
rager et tantt lui faire des rprimandes, consti-
tuent
ce que le catholicisme appelle l'ducation.

ces soins produisent de
Pour que
la
bons
rsultats, la
est celle
premire notion inculquer l'enfant

loi
de
morale,
qu'il
doit respecter, et la sanction
ternelle de cette loi, qu'il doit esprer
dre,
viole.
selon
qu'il
il
l'observe
fidlement
ou crainou la
loi
Et
comme
il
ne peut pas y avoir de

de sanction lgale
sans lgislateur, ni qui l'applique,
sans juge
faut
commencer par inculquer
65
l'esprit de l'enfant l'ide de Dieu, qui est le lgislateur invisible dont l'autorit
la loi, et le juge qui, au
donne
sa force
moyen
des chtiments
ou des rcompenses, procure l'observation de la loi. Ainsi, avec les conseils, les maximes, les exemples
et les
secours de son organisme divin,
qui sys-
est l'glise, le catholicisme croit
possder
le
tme d'ducation
plus raisonnable,
l'enfant
le
meilleur, le plus parfait et le

seul qui permette de diriger
le
ds
le
bas ge, et
de dominer jusqu'
ses affections et ses sentiments les plus intimes.
Telle est l'ducation catholique,
base entire-
ment sur l'ordre surnaturel. Le Maonnisme procde d'une faon

selon
diffrente,
Il
son critre
l'enfant, et
grossirement
naturaliste.
prend
l'ide
commence
par se tromper dans

:
fondamentale
qu'il s'en fait
il
le
considre
non comme un mais comme un

fection morale.
tre
vici par le
pch originel,
de sa persi
tre parfait,
en pleine possession
l'intgrit
ici
:
de lui-mme, et dans toute
On
va demander
l'enfant
est parfait, et qu'il n'y ait
en
lui
rien de vicieux
lui
l
ou de drgl,
l'ducation?
quoi peut bien
tre
utile
rien,
absolument
il
n'y a
pas combattre des germes mauvais et des tendances coupables, ce

l'arbre croisse
relle,
que
l'on doit dsirer, c'est
que
selon toute son

le
exubrance natu-
sans que
fer
du jardinier vienne couper
65
LE
MAL SOCIAL
vigoureuses.
Il
aucune de ses branches

apprenne
convien:
dra donc de l'instruire, mais non de l'lever

les lettres,
qu'il
les logarithmes, la
gogra-
phie, la physique, la chimie, l'histoire, la

et la
musique
l
gymnastique, parce que

la
le
matre ne s'ocIl
cupe pas de
ce dont
il
formation du cur.
y a
tout
a besoin
pour son
parfait
dveloppe-
ment. En suivant ce procd, trs logique ds que l'on part de la ngation du pch originel,
il
est inutile
de parler l'enfant de Dieu ou de

de tout ce qui s'y rapporte
:
la religion, et
voil,
logiquement
justifi,
ce qu'on appelle renseignela
ment
force,
laque,
nouveaut que
Maonnerie
s'ef-
depuis quelques annes, d'introduire dans
notre pays.
Nos
entre
le
lecteurs voient-ils clairement maintenant

la
en quoi consiste
diffrence essentielle qui existe

et
le
Maonnisme
catholicisme, dans la
relatifs
faon de concevoir les principes

cation
?
l'du-
Le simple bon sens

pas parfait,
suffit
pour porter sur ce
point un jugement impartial.
L'homme ne
le
nat
comme
la
Maonnerie veut
suppo-
ser ; l'homme nat et crot, non par un dveloppement pacifique, mais au milieu d'un combat pnible et continuel contre lui-mme et presque
avec tout ce qui l'entoure

tion
l'uvre de l'duca-
consiste
donc
lui
enseigner combattre,
IJ
pour lui faciliter la victoire. Et quelles armes lui donne pour ces combats, quelles leons lui offre pour ces luttes l'ducation laque ou sans Dieu ?
par dvelopper en
Aucune, absolument. Au contraire, elle commence lui tous les mauvais instincts,
qui sont les principaux ennemis combattre, en
les caressant
tale,
avec l'ide d'une indpendance to-
qui ne s'accommode avec aucune pense de
sujtion ou de rpression.
Toutes
les issues
par
lesquelles la passion peut se produire avec fougue

et imptuosit,
elle les laisse
;
ouvertes avec une
lamentable insouciance
les puissants ressorts
que
en
en
la religion seule tablit pour les
comprimer
ces ides,
et
rgler l'exercice, elle les qualifie de superstitions
insenses. L'enfant tant

rsultera ncessairement,
imbu de
s'il
;
il
a le sang
vif, qu'il
deviendra une bte froce
ment
front,
indolent, qu'il sera
s'il a un tempraun pourceau d'picure,
et jamais
un homme capable de porter sur son nous ne disons pas la noblesse du chrtien,
la dignit
mais
mme
de
l'tre
raisonnable.
XV
Que
pensent
le
maonnisme
seignement
et le
catholicisme sur l'en''
ojjicicl
Si le catholicisme
et
le
maonnisme
diffrent
63
LE
MAL SOCIAL
de prciser
et
essentiellement, lorsqu'il s'agit

fixer ce
de
qu'on entend ordinairement par ducation,

les
Ici
qu'on juge de l'abme qui

question de
sparera dans la
toutefois
il
l'enseignement.
:
un avantage
tmes
est
l'opposition mutuelle des
deux
sysle
plus franche et plus vidente;
ici,
voile ne sert de rien, et

natre ds le premier
n'empche point de conquels sont les ensincre
moment
nemis
contre lesquels le
catholique
de
notre temps doit se tenir en garde.
Le catholicisme nous apprend que tout enseignement doit tre subordonn au dogme, en ce qu'il a avec lui une relation plus ou moins directe. La
raison en est claire
:
ce qu'on
le
nomme la
science,
mme
mais
tient
dans son concept
plus digne et le plus

certaine,
lev, n'est pas ordinairement la vrit

la
vrit
prsume, ou
nonobstant
la
vrit
que Ton
trs
pour
telle,
les
exemples
frquents des thories les plus autorises et uni-
versellement acceptes qui, peu de temps aprs,
ont t ranges parmi

lbres.
les
paradoxes
les plus c-
Etant donn
l'esprit
humain
essentielle-
ment
de
faillible,
la vrit
on ne peut avoir une autre ide philosophique ou scientifique. Il n'en

de
la vrit religieuse,
est pas ainsi
dans sa partie
:
formellement dogmatique
et
dfinie
elle
est la
vrit certaine, fixe, objective, indpendante des
dcouvertes de demain ou du sicle suivant;
la
vrit
69
une,
immuable,
que
que
la
indfectible,
ternelle
comme
ment
Dieu. C'est donc
scientifique
et
une rgle rigoureusevrit purement prsusubordonne

la
me
fixe
hypothtique
absolue
;
soit
la vrit
et
celle-ci soit
pierre de
touche pour
base et
vrifier la vrit
de celle-l; que ce
soit
la
qui est connu

le
comme
rejeter
certain a priori,
guide dont on se servira pour
vrifier,
accepter
ou
les
connaissances
acquises
postrieurement.
Voil pourquoi
l'ordre
le
catholicisme exige que tout
des
connaissances humaines parte de ce
principe que tous ses enseignements dogmatiques
sont indiscutables,et qu'ilfaut leur demeurer fidle-
ment
tre le
et
scrupuleusement attach, sans se permetcart, sous prtexte
moindre
de
libert.
C'est ainsi seulement
que l'on
enseigne et que
Ton apprend d'une faon

Et ce systme,, grces
catholique.
en soient
ni
rendues
le
le
Dieu
n'arrte
aucunement
lui
ne gne
;
lgi-
time essor de l'intelligence humaine

rise,
il
favo-
au contraire, en
donnant des principes
certains,
comme
le
prouve une exprience cent

embrassant
le
fois rpte,
qui montre dans tous les temps les

sublimes,
et
gnies les plus
du regard
leurs
de vastes horizons
investigations, bien
tendant
le
champ de
que
catholicisme exiget
d'eux cette subordination expresse ses dogmes
1"0
LE
MAL SOCIAL
la
infaillibles.
Bien au contraire, pour
largeur des
vues, l'lvation des ides, la fcondit des

vertes, la profondeur
dcou-
du raisonnement, l'tendue
de
la
de l'observation,
les
fils
foi
ont
pu dans
parallle
;
tous les sicles accepter d'tre
mis en
pense
avec
les
partisans
de
la
libre
et ils le
peuvent encore aujourd'hui, assurs que ces derniers resteront bien loin derrire eux.
L'enseignement organis maonniquement se

dclare, en tout et
pour tout,
libre penseur.
malheureusement
dans presque tous
celui qui se
Tel est donne aujourd'hui
les centres officiels,
mme
dans
notre Espagne. D'aprs des dclarations trs graves,
que nous avons
recueillies
la
avec un saisisse-
ment d'pouvante de
qui,
bouche de fonctionnaires
dans
malgr tout, veulent encore passer pour cathod'une certaine prudence, en ne blessant
liques, le professeur est tenu de se renfermer

les limites
pas ce qui est lgalement rput

ble; mais, l'heure prsente, nous
comme
inviola-
ne savons presque
tant sont deve-
plus ce qu'il faut entendre par
l,
nues vagues
violabilit.
et incertaines les limites
de cette in-
La science, ou ce qui s'affuble de ce nom, est donc libre, au point de se permettre toute espce de hardiesses et de licences, y compris celle d'enseigner que l'homme n'est qu'un orang-outang perfectionn, ou que Dieu est un
pur fantme de
la
superstition
populaire.
Ma-
M\ONNlSME ET CATHOLICISME
onniquement
science, tels
si
parlant,
tels
sont les droits de
la
les
privilges de l'enseignement. Et
ainsi
la
quelqu'un forme
jeunesse, et joint
son enseignement
sur
la
les principes
de morale calqus
thorie de l'amour libre

la
ou sur
les funestes
programmes de
logiquement
Il
liquidation sociale,
ni le lui reprocher ni
on ne peut l'en empcher.

doctrinaire et
est vrai
que
le
Maonnisme
doucereux ne tolre pas de

critre libre-penseur
;
telles applications
du
de
mais cela prouve seulement

qu'il
est
que
le
Maonnisme, outre
et
faux,
est
plus inconsquent dans sa fausset, ce qui le rend
doublement inique
odieux.
En
effet, si l'on
n'ad-
met
si
pas pour la science le frein du
dogme
catho-
lique,
pourquoi admettre celui du gouvernement?

n'a pas le
droit d'exiger, au
l'glise
le
nom
de
Dieu,
respect pour certaines de ses vrits, de

le
quel droit
pecte
ministre peut-il exiger que l'on resinviolables certains principes

?
comme
titutions sociales
libre,
Ou
ou
l'intelligence
ou inshumaine est
si elle est
dans sa marche
il
et ses
elle
dveloppements, d'alne
l'est
ler
lui plaira,
pas
libre, elle Test

aller
entirement;
et sans
et alors
qu'on
la laisse
librement
aucune entrave.
tant donne
le
Rendons
cette vrit plus claire.

s'il
une certaine loyaut,

la
peut y en avoir dans
principe maonnique, l'unique consquence serait
proclamation franche de
la
libert confession-
LE
MAL SOCIAL
de l'Universit. Mais cela
qui sait d'une faon
nelle, sans l'estampille
ne convient pas
elle serait
la
secte,
certaine que, sur ce terrain de la libre concurrence,
vaincue par l'enseignement catholique.
la
secte convient le
monopole
officiel, l'ensei-
gnement avec
l'estampille
l
rationaliste
de
l'tat,
et
qui se constitue par

dispensateur lgal.
son unique dpositaire
C'est ainsi
n'avait
qu'on
a cr
l'idole
ce
qu'aucun autre
sicle
connu,
de
l'tat enseignant, l'instar
de ce que nous avons
vu en parlant de
la
la
proprit,
du mariage
a,
et
de
puissance
paternelle.
On
comme
la
rsultat,
l'odieuse sujtion
du citoyen sous
et mille
domination
d'une tyrannie cent

nieuse que celle qui,
fois
plus
ignomi-
comme on l'a
l'glise
prtendu fausde Dieu.
sement, opprimait autrefois l'enseignement, sou-
mis au noble magistre de
XVI
Que
pensent
le
maonnisme
cl
le
catholicisme sur
renseignement
officiel (suite).
La tyrannie maonnique de l'tat enseignant, dont nous parlions prcdemment, irrite d'autant plus qu'elle est moins justifie, lorsqu'elle s'exerce
dans une nation exclusivement ou presque exclu-
sivement catholique, ainsi

Rvolution.
arrive
qu'il
en
est,
par bon-
heur, de notre Espagne, en dpit des ravages de

la
Il
alors
qu'
la
violation
brutale des droits de la vrit religieuse s'ajoute

la
violation
non moins impie des
droits
du citoyen,
zl
malgr
l'tat
les protestations
continuelles par lesquelles

libral se dclare
le
maonnique ou
le effet,
protecteur et
gardien de ces
mmes
droits.
En
sent
qui peut nier que les pres de famille
catholiques,
mme
ceux qui pratiquement
lais-
dsirer sous le rapport
du catholicisme,
dsirent tous pour leurs
enfants l'enseignement
catholique
qui peut mconnatre que ces pres

la
?
de famille constituent encore aujourd'hui

jorit, la
maCe-
presque
totalit
des contribuables
pendant, que nos lecteurs s'arrtent pour contempler avec horreur ce qui se passe
;
qu'ils s'arrtent
pour contempler cette infamie, qui

pas encore fix leur attention
:
n'a peut-tre
ils
payent l'ensei-
gnement
tres,
ils
officiel, ils
donnent leur argent aux males universits, les Institu-
soutiennent
tions, les coles
normales
et primaires
ils
soutienet
nent tout cela avec leurs contributions d'abord,

ensuite avec leur adhsion et leurs
les
noms inscrits sur

confient leurs
registres matricules,
quand
Il
ils
enfants ces tablissements.
semblerait
donc
que,
payant l'instruction qui assurment leur est
174
LE
MAL social
ils
vendue chers deniers,

tenir qu'elle ft
devraient au moins ob-
conforme
le
leur dsir et leur voainsi

le
:
lont.
Mais il n'en est point
l'tat
vend son
privilge
enseignement,
exclusif,
vend cher,
vend avec
en ne permettant pas qu'on regarde
comme
donne dans un autre tablissement; et cependant il s'arroge le droit de donner un enseignement qui n'est au got ni de celui
valable celui qui se
qui
le
paye
ni
de
celui
qui
le
reoit,
con-
dition
que l'on regarde

;
comme
la
obligatoire dans
il
tout contrat de vente

cet
mais, au contraire,
donne
avec
enseignement contre
et
volont et les intrts

la
de l'un
de l'autre, violant ainsi

les droits
fois,
la
son despotisme professoral,

de
la
de
bourse,
dignit et de la conscience. L'tat ensei-
gnant, converti en marchand de programmes, les
donne en change de
aprs
les avoir
falsifis
bons
et
et
beaux deniers,
et
le
empoisonns;
Dieu-Etat ne rougit pas de pratiquer ce

comestible ou une boisson. Et
pre
doit
qu'il
pu-
nit chaque jour chez tout individu qui altre

le
un
pre, le pauvre
payer avec son or

fils,
l'empoisonnement
moral de son
et
consentir cet empoisonle cas

:
nement, au moins dans

embrasser une carrire
il
veut
lui faire
car l'tat
maonnique
coup tous
obligeant
les
canaux de
l'eau de la science.,
en
tous les
citoyens ne
pouvoir boire
ailleurs qu' sa
source mphitique et empoison-
MAONNISME ET CHATHOLICISME
ne, pour
fils
I~-
obtenir
un diplme qui mette
leurs
en tat d'entrer dans une facult ou d'exercer

semblable
une profession.
Cette
tyrannie
est
la
celle
dont
usaient, dans les derniers
temps de
perscution
contre
le
christianisme, les empereurs romains,
lorsqu'ils
plaaient des
les
idoles dans
les endroits
o
de
l'on .vendait
objets de
public, et
premire ncesqu'ils
sit,
sur le
march
la
exigeaient
chaque citoyen, l'adoration

lui
de
l'idole
avant
il
de
cder
viande,
le
vin ou le pain dont
avait journellement
besoin.
C'est l ponctuelle-
ment
dans
qu'
ce qui est prdit des temps de l'antchrist,
l'apocalypse
il
de
saint
Jean,
lorsqu'il
dit
viendra un
acheter ni
temps o nul ne pourra ni. vendre, s'il n'est marqu du carac, ce qui
tre de la bte
peut fort
bien signi-
fier la
Rvolution.
est-il dj
Ainsi en
ciel,
avec l'enseignement offiet
dispens uniquement par l'organe
sous
l'estampille de la
Maonnerie
nul ne pourra tre

s'il
avocat, mdecin, ingnieur, etc.,
n'a pass au
laminoir de cette machine, qui en
fait
ou bien un
la vi-
maon complet, ou pour

gueur
clame
sans
et la force
le
moins
affaiblit
de ses convictions chrtiennes.
L'Etat maonnique veut les consciences, qu'il prolibres,
la
comme la monnaie qui ne circule pas. marque de son coin ou de son poinon.
\~6
LE MAL SOCIAL
Que
glise ait les
mmes
exigences pour les

l'tre,
siens, qui,
aprs tout, sont siens et veulent
on
appelle cela
une oppression despotique,

;
la servi-
tude de
la
pense
que
l'Etat
maonnique
agisse
de
la
mme
faon vis--vis
des intelligences, ce
sera noble, gnreux, libral,

larit
avec cette particusent
nouvelle qu'ici celui qui se
opprim
par un procd si inique, se voit oblig, pour sa suprme humiliation, de payer et de se mettre lui-mme la chane ignominieuse qu'il doit porter.
Ainsi
ainsi en
en
va-t-il
aujourd'hui
dans
le
monde
va-t-il,
va-t-il
en Europe;
ainsi
en
pres catholiques, pour les
fils
de cette
catholi-
que nation. L'Episcopat et la bonne presse poussent chaque jour des cris d'alarme, en dnonant
les discours et les livres
que
le
catholique paye de
les fasse servir
son argent,
ravir
afin
que
la
Maonnerie
la foi aux mes. Qu'on ne dise pas que nous exagrons, puisque nous ne disons pas
sur ce sujet
le
quart de ce qu'il y aurait dire. Le
rseau maonnique est une
trame
ourdie
aussi
habilela
ment
nation.
qu'universellement
dans toute
collge,
l'cole
primaire,
ou au
ou
l'Universit, peine y a-t-il
une me qui ne voie
sa foi expose
filets.
tomber dans quelqu'un de ces

celui qui se
Et cela en ne parlant que de l'enseignement

;
officiel
si
nous examinions
donne
dans cette multitude
d'athnes, de cercles, d'a-
cadmies
et
de bibliothques populaires, qui prescelles
que toutes, l'exception de
qui sont fran-
chementcatholiques, sont de vraies succursales du Maonnisme, nos amis verraient combien nous
pourrions gnraliser notre proposition.
En rsum,
seur,
la
Satan, sous le
manteau du
le
profeset
rgne
aujourd'hui dans
monde
que
est
cause des principaux dsastres. Cela ne prouvepas d'une
t-il
faon assez
loquente
c'est
sur ce terrain que tous les bons catholiques doi-
vent
taille ?
immdiatement lui livrer
la
principale
ba-
XVII
Combien
diffrent la doctrine
du maonnisme et
la bienfaisance.
celle
du catholicisme louchant
Sur ce point,
tre
comme
en tout
le
reste, le cri-
franchement maonnique
diffrence,
qu'ici
est
en opposition
;
directe avec le critre franchement chrtien

cette seule
avec
l'ennemi
habile,
travaille
d'une faon
beaucoup plus
une
et introduit
dans
la
socit
Ici,
confusion
la
beaucoup plus
grande.
le
dmon de
Mai. Soc.
maonnerie porte son

I.
n.
78
LE MAL SOCIAL
masque jusque sur

qui
la charit,
les
yeux, pour ainsi dire

des
ce
fait qu'il est pris
navement pour Fange de

personnes
qui,
mme
par
sur
d'autres sujets, sont assez habiles pour
dre ds
le
dbut sa ruse infernale.

les
Ici,
comprenon prend
la
frquemment pour
doux
reflets
de
lumire
cleste, ce qui n'est
autre
chose que
Ici,
l'art
la sinistre
lueur des flammes de l'abme.

per
est
de tromc'est
aussi ingnieux
que possible;
circulent
au
point que
sur le
l'oripeau
et Ttain
parfois
march de la vie sociale et sont accepts comme monnaie courante, au mme titre que l'or et l'argent les mieux purs.
La
quelle
tres
raison
de cela,
la
la
bien
considrer,
se
la-
trouve dans
dlicatesse
de
la
matire
on
fait
subir cette
a
altration.
Dans d'ausubstituer
branches, l'ennemi
vice
besoin
de
un
ce
une vertu,
les
et
pour cela de donner

l'apparence
le voit, est
vice
couleurs et
de
cette
diffi-
vertu, ce qui,
cile. Ici,
comme on
chose
turel de
il y a plus de facilit. Le sentiment nacompassion que nous inspirent les afflic-
tions et les besoins
de nos semblables,
finit
devient
de
la
sympathie
et
par
sduire
aprs
Ici, le
ceux qui
avoir
seraient
imprvoyants,
mme
d-
pouill l'aurole
du surnaturel.
naturalisme
prsente quelque chose de

lui
noble et d'lev qui
permet de prendre certains faux aspects de
MAONMSME
divin,
ET CATHOLICISME
JQ
mme
quand
il
fait les
plus grands efforts

faire la
le
pour
se sparer
de Dieu
et lui
guerre.
C'est donc un
champ
d'oprations,
plus favo-
rable pour la sduction, et la

cette sduction de trois
i Elle
maonnerie exerce
:
manires
dtourne
l'attention
de l'homme
tels
des
besoins principaux de son frre,
que ceux de
les
son me, pour
la fixer
seulement sur
besoins
de son corps, qui paraissent plus pressants, parce

qu'ils sont plus visibles et plus sensibles
;
l'instar
de cet objectif
elle
falsifi
ou pour
tels
le
moins mutil,
srie
la
lui
propose galement une
de stimulants
purement humains,
que
pure satisfaction d'un sentimentalisme fminin,

la satisfaction
la
ou
plus grossire encore de l'amour
propre, de
3
vanit et du respect
Conformment au
ces
caractre
main de
stimulants, elle
humain; purement husuggre les moyens

terrestres,
d'exercer la charit,
moyens simplement
subordonns
et partant
une moralit purement

aspects, qui, notre
terrestre,
exempte de tout scrupule.

trois
Voil
vis,
les
humble
la
la
caractrisent la
bienfaisance maonnique,
et
vulgairement appele philanthropie,

tituent dans
consbien-
une opposition directe avec
faisance chrtienne, la seule qui puisse se glorifier
du beau
et saint
nom
de charit.
La
charit, Tencontre de ce
que nous avons
IOO
'
LE
MAL SOCIAL
qui se couvre de son
:
vu pour masque,
i
la
philanthropie
se distingue
aux caractres suivants
Elle a pour
entier,
objectif
l'homme
complet,
l'homme tout
et
c'est--dire avec son corps
son me
2
mais
la fin
suprme de l'me
le
est
son
but principal.
L'amour de Dieu et
elle a
sentiment du devoir,
:
voil son principal stimulant
et
par consquent,
surnaturel.
la loi
dans tous ses actes,

3 Ses
un motif
procds sont en tout conformes
divine,
et par l
mme
la
ils
ne sont en
dtails,
la
rien,
pas
mme
Ces
tre
dans
les
moindres
morale
en opposition
avec les rgles de
plus stricte.
et
trois points
de vue, du maonnisme
la
du
les
catholicisme
exposs,
relativement
confronts, et
bienfaisance, vont
examins dans
paragraphes suivants qui, nos lecteurs ont pu dj

l'entrevoir,
ont un caractre pratiquement incon-
testable et ont l'heure prsente
une souveraine
opportunit.
XVIII
On
examine
le
premier des
trois points
de vue signals
plus haut.
En
traitant
de
la
manire de subvenir aux be-
soins du prochain, nous devons montrer la diff-
rence radicale qui existe entre
le
II
le
maonnisme
que
et
catholicisme, dans
la
faon d'apprcier ces ben'est autre

le
soins.
Pour
le
maonnisme, qui
naturalisme,
l'homme
n'a d'autres besoins
que
la
ceux de
la vie naturelle;
ces besoins
ils
tiennent
premire place, ou mieux
sont
les seuls.
me
de
Toute la fin de l'homme, d'aprs le naturalismaonnique, est en lui-mme et ne sort pas

la
sphre de sa vie matrielle et terrestre. Les
besoins seuls dignes d'tre pris en considration
dans l'homme, sont ceux qui se rapportent son

corps,
et,
au plus, son intelligence, en ce qui

vrits
touche aux
de
la
philosophie humaine.
D'o
faux,
est
le
naturalisme conclut,
avec une logique
rigoureuse, bien qu'elle s'appuie sur
un principe
essentiel, et
que
la
souffrance, tant physique que morale,
pour
la
crature
humaine
le
mal
qu'elle
ne peut tre envisage autrement, la con-
sidrer
uniquement dans son opposition avec

il
le
bien terrestre. D'o
rsulte
que toute bienfai-
sance maonnique ou inspire par

a
pour unique objet de dlivrer
maonnisme l'homme de cette

le
souffrance,
aller
ou au moins de
le
soulager,
sans
absolument au
croit
del, puisqu'il
n'existe pas
d'autres horizons pour ses

Il
yeux malades.
cet
donc bonnement,
homme
fait
il
qui pr-
tend tort tre charitable, avoir
beaucoup,
a
ou mieux avoir tout
fait,
quand
apais la
o2
LE
MAL SOCIAL
faim de l'indigent avec un morceau de pain, ou
couvert ses
d'toffe,
membres nus avec un mince lambeau
ou apport quelque soulagement ses douleurs, en procurant les remdes prescrits par
le
mdecin ou
le
chirurgien, et lorsqu'il ne peut

il
pas russir de
sibilit
la sorte,
se
croit
dans l'imposrien exiger
absolue de faire quoi que ce soit de plus

;
parfait
et,
la
rigueur,
on ne peut
de plus de celui qui ne voit dans l'homme
que
son enveloppe extrieure, c'est--dire son corps.
Le catholicisme
bien suprieure,
se fait
de l'homme une ide

il
et,
partant,
se
conduit son
Il
gard d'une faon fort diffrente.
voit en
il
lui
un corps
et
il
et
une me;
et,
par consquent,
et
dis-
tingue deux ordres de besoins

prescrit en sa faveur
le
de souffrances,
deux espces d'oeuvres

sous
de bienfaisance, que
le
catchisme dsigne
nom
si
suave
d'oeuvres
.
de
misricorde coril
porelle et
spirituelle
Et
le
comme
corps,
les
reconnat
reconnat
la supriorit
de l'me sur
il
aussi, fort
les sont
logiquement, que
uvres corporel-
d'un ordre infrieur aux

et
uvres
spiri-
tuelles
qu'elles doivent
tre
subordonnes
elle-mmes
accomplisles
ces dernires, bien

tre leves
sant,
qu'elles puissent
au
mme
rang,
fin
si,
en
on
se propose
une
spirituelle,
en dehors
les
du motif suprieur de
la foi
qui doit
animer
du
ca-
toutes. Telle est l'apprciation fort
juste
i
183
_
tholicisme.
la
La
fin
plus
noble,
suprme de l'homme, uniquement importante,

c'est celle
sa
fin
puis-
qu'elle est dfinitive,
de son
me im-
mortelie, qu'il doit sauver
et qu'il
peut perdre.
Donc
la
toute
uvre de
la
bienfaisance, quelle que soit

ait
misre ou
souffrance qu'elle
pour but de
cette
soulager, doit principalement avoir en vue

fin
dernire de l'homme, et tre considre princi-
palement
fin trs la
comme un moyen
Le pain qui
le
pour arriver
cette
noble.
est
donn pour apaiser
faim, le vtement destin couvrir la nudit

la visite et
du pauvre,
pour
ainsi
lagement de
l'infirme, ont
remde destins au soupour fin immdiate et

la
dire
tangible, d'apaiser
faim,
de
vtir la nudit,
ils
de soulager une infirmit,

fin
mais
doivent avoir pour
suprieure et dernire
de perfectionner l'me
grce de Dieu,
et
de
l'aider
obtenir ls
:
biens qui lui sont propres,

la
savoir
la vrit et
le
et,
pardessus tout,
fait
bonheur
ternel.
Assurment, ceci ne
pas que ce se-
cours matriel qui est
donn, vaille moins, ou donn avec moins de spontanit ou d'abonsoit dance; mais qu'il se donne d'une manire plus digne de l'homme et de sa trs noble condition qu'il se donne non comme un chien ou un cheval, auxquels nous voudrions uniquement conserver la vie, mais comme on doit le donner un
;
tre
raisonnable auquel on souhaite,
outre l'as-
l34
sistance passagre
LE
MAL SOCIAL
les joies
du moment,
de
la
su-
prme
Ceci
flicit.
soit dit
pour
les
besoins qui peuvent

et
en
quelque manire tre secourus,
pour
les
dou-
leurs qui peuvent recevoir quelque soulagement.
Mais quand
douleur
est si
le
besoin est
tel
qu'aucun secours
humain ne peut
le satisfaire,
et
que
l'pine de la
profonde qu'aucune main d'homme

!
ne peut l'arracher, ah
trs clairement
strile, la
c'est alors que l'on voit combien est vaine, impuissante, bienfaisance purement humaine, et comla vritala
bien est sublime, fconde et puissante,

table Charit
foi
!
C'est alors
que
la
lumire de
rvle aux
la
yeux de
l'afflig
toute sa philoso-
phie sur
douleur en
lui
enseignant* en premier
lieu, qu'elle est transitoire, et que, par

elle n'a
consquent,
et inac-
pas
le
caractre d'un
;
mai absolu
et doit tre,
cessible toute esprance

est mritoire et qu'elle
en second
lieu, qu'elle
peut
le
en
l'ac-
ceptant avec rsignation,
principe et la cause
lieu, qu'elle
d'un bonheur sans

blement, dans
faire
fin
en troisime
est satisfactoire, c'est--dire qu'elle sert

le
admira-
plan divin, nous purifier, nous
expier et payer en cette vie les dettes par-
fois trs
lourdes que
nous avons contractes entransforme

tellement
la
vers
et,
la
majest suprme. Tout cela modifie, lve,

faon,
en quelque
souffrance aux yeux du
bon
chrtien, qu'il regar-
MA0NN1SME ET CATHOLICISME
de
l'affliction,
non seulement comme quelque

le voit
chose de tolrable, mais souvent, on
dans
quelques mes justes,

dsirable.
comme
quelque
chose de
empire
par
la foi
Transformation
merveilleuse,
complet de
et la
l'esprit sur la matire, raliss

la
grce de Dieu, par l'efficacit de
vritable
charit,
qui est seule surnaturelle et chrtienne.

l'on
Que
mense,
constate donc
quelle
distance
im^
ou
infinie, spare
la charit,
au premier abord, l'ide

de l'ide naturaliste
vertu. Cette
catholique de
maonnique de
ressort avec
la
mme
et
diffrence
la
plus
d'vidence encore de
le
faon
dont
gent
le
le
1
maonnisme
et
catholicisme envisa-
nomme
sa fin
dernire, ainsi
que nous
les
constaterons plus
clairement encore dans
paragraphes suivants.
XIX
On
examine
le
second des points signals plus haut.
Le maonnisme
riel
l'est
essentiellement oppos au ca-
tholicisme, dans la faon d'apprcier l'objet mat-
de
la
bienfaisance, c'est--dire
l'homme, ne
pas moins dans l'apprciation du motif foret
mel
de
la
rgle de cette apprciation, qui doit
86
LE
MAL SOCIAL
l'amour de Dieu.
la
et
peut
tre
exclusivement
Voyons maintenant
tion, qui n'offre pas
ce second aspect de
ques-
moins
la
d'intrt.
maonnique ou naturaliste se rduit l'amour de l'homme pour l'homme mme, sans considration pour une autre ide suprieure. Aussi bien, ce sentibienfaisance
Le motif formel de
ment est-il appel fort justement philantropie, mot grec qui signifie amour de l'humanit. Cette
parole est sonore et retentissante, nous ne
poupro-
vons
duit
le nier,
et
parfois
est-ce
cette
sonorit
musicale
qu'il faut attribuer
l'effet
qu'elle
si
sur certaines
imaginations.
Mais
nous
nous arrtons un instant

idologique,
il
examiner sa valeur
la
est possible
que nous
trouve-
rons aussi creuse
et insignifiante qu'elle est
pomla
peuse en apparence,
comme
il
arrive
pour
la
plupart des paroles retentissantes
dont
rsonde
si-
nance
est
en proportion de
leur absence
gnification.
Aimer
et
l'homme
seulement
pour l'homme,
trs graves,
c'est s'exposer
deux inconvnients
de
les
nous pouvons
et
dfier tous les philantrophes pas-
ss et prsents
viter
avec
leur systme
absurde
impuissant.
lieu,
il
En premier
se
prsente des cas, et ce
sont les plus frquents, dans lesquels
l'homme
le
est
par lui-mme peu aimable,
qu'on
considre
MAONNTSME ET CATHOLICISME
au point
de vue physique
ou au point de vue
ne dois aimer l'homme
moral
et
dans ces
cas,
si je
que pour ce
qu'il vaut,
dites-moi, je vous prie,
comment
je
puis faire pour donner une base,

je dois
un
motif l'amour que
avoir
lieu,
pour des tres

il
peu sympathiques. En second

tres cas, assez
existe d'auest
nombreux
aussi,
o l'homme
extrmement aimable,
tre
et alors,
s'il
n'y a pas d'aului-
raison d'aimer
!
l'homme que l'homme

encore pire
:
mme, oh
limites,
c'est
dites-moi quelles
ce sentiet
le
quel
frein
vous donnerez,
d'tre
ment pour l'empcher
dsordonn
maintenir dans de justes bornes.
Qu'on nous permette de donner quelques dveloppements chacune de ces penses:
L'homme, avons-nous
fort
dit,
est
souvent un tre
peu aimable. Les exemples l'appui de cette
vrit sont
connus de tout
pour
la
le
monde,
et
il
serait
oiseux de recourir
prouver de longues
le
dmonstrations. Considr physiquement,

vre est d'ordinaire
la
pau-
rpugnant
presque toujours
souvent,
l'in-
misre est dgotante,
et le plus
Les pauvres sympathiques et bons ne se trouvent gure que dans les drames ou les romans dans la vie relle, la maifirmit impressionne fort mal.
:
son du pauvre loin
d'attirer, repousse.
Il
faut faite
un
de
effort, faire
la
violence aux
mouvements
naturels
sensibilit et
de l'impressionnabilit pour
88
LE
MAL SOCIAL
s'approcher du
lit
du phthisique, pour pntrer

le galetas
dans
la
mansarde ou
de l'indigent.
Nous
en appelons au tmoignage des personnes

gnreuses
rit.
les plus
et les plus
adonnes aux uvres de cha-
Ceux
qui sont fermes sur ce point, le sont parce
qu'ils
ont russi se vaincre eux-mmes dans ce

la
combat de
nature; et c'est en cela que consiste

le principal
prcisment
mrite de leur vertu.
Ce
combat
dans
le
existe
spcialement quand on considre
pauvre,
non pas
sa difformit
physique,
mais sa difformit
plus sordide.
Il
morale, qui est parfois encore

relle-
y a des pauvres qui sont

le
ment bons, qui ont

sant
:
cur noble
abjects,
et
et reconnaiset
mais
il
y en
a qui sont
mauvais
ont des
instincts
pervers, vils,
qui ne savent
ingra-
payer
titude.
les bienfaits
reus que par une noire

ils
Et toutefois,
ils
doivent tre
aims eux
celui
aussi, et
doivent
tre
aims
par
qui
est vritablement charitable,

les autres,
beaucoup plus que

les se-
parce qu'il doit
non seulement
courir
les
dans leurs besoins physiques, mais encore

de leur difformit morale. Et bien
corriger
l'esprit
que
cratures
il
avilies,
rpugne s'approcher d'une de ces il faut pourtant s'en approcher

;
faut treindre cette
main qui
il
parfois peut avoir
dshonore
et souille,
faut rapprocher
de
et
son cur cet autre cur parfois
gangren
corrompu. Dites-moi donc maintenant; lorsque
I09
Thomme
ralement
et
;
n'est aimable, ni
physiquement,
ni
mo-
lorsqu'il est au contraire,
au physique
au moral,
antipathique, mprisable, digne de
l'homme ne doit tre aim qu'autant et parce qu'il le mrite, comment un tel homme pourra-t-il tre aim? Que
haine
et parfois
bien coupable,
si
le
naturalisme discoure sur ce sujet tant qu'il

il
voudra,
ne trouvera pas un motif

faire
suffisant
pour
dterminer
si
du bien
de telles
telle
cratures,
ce n'est le mrite qu'a
une
action aux
yeux
de Dieu Notre-Seigneur.
Voyons maintenant
sonnement.
la
contre-partie de ce rai-
Que
lieu
l'on suppose
une misre o
l'est
le
l'indigent,
au
d'tre
peu sympathique,
par malheur qui n'est pas
outre mesure.
rare,
Supposons
qui
ait
cas,
c'est
une femme possdant des charmes

besoin du secours
pleins d'attraits,
d'un
la
homme, ou encore
par une
Si
la
celui
o un
homme
dans
vigueur de sa jeunesse a besoin d'tre secouru
femme
dit le
la
bienfaisance doit tre
main caressante et dlicate. purement humaine,
comme
naturalisme, qui rglera les
mouve-
ments naturels du cur ? Et notez que nous ne parlons ici que de ce dbordement des plus nobles
instincts,
mais enfin d'un dbordement. Qui peut

ils
les soutenir, les rfrner, s

le
s'garent
Si,
dans
premier
cas,
on
a besoin
du motif de
la foi,
90
LE
MAL SOCIAL
n'est-il
comme
foi
d'un stimulant divin,
pas certain
la
que, dans ce second, on a besoin du motif de
comme
d'un modrateur divin? Quel
homme
rserv et discret enverra nos jeunes et angliques Surs de Charit respirer l'atmosphre vicie des
camps, qui ressemblent

ce jdivin sauf-conduit
?
si
peu un
clotre, sans
Quel champion catholique
ou quel jeune prtre affrontera sans danger pour son me certains foyers d'infection sans cette cleste sauve-garde ? Et comment, dans ces deux
cas, pourra-t-on pratiquer,
non
plus avec
un sucde
dlicate
cs
vritable,
mais simplement sans

la trs
courir
graves dangers,
noble, mais trs

?
et trs fragile vertu
de charit
Nous croyons en
est
avoir dit
assez
pour
tre
s'il
compris, et pour que Ton voit clairement que
une circonstance o
de
lui,
il
soit
ncessaire,
non
seulement
croire
c'est
en Dieu, mais de penser
beaucoup
quand
il
s'agit d'tre vrita-
blement charitable. C'est

toujours enseign
c'est ce
ainsi
que
la
religion
l'a
;
avec
une
profonde sagesse
que confirme, dans
la pratique,
une ex-
prience certaine et qui n'a jamais t dmentie.
Aimer l'homme pour l'homme seul, et l'aimer sincrement, c'est une formule plus facile crire dans les livres maonniques et dvelopper pompeusement dans les joyeux banquets des loges,
qu' implanter dans les salles des hpitaux et dans
les
I9I
mansardes des faubourgs de nos grands cende population. Aimer l'homme pour l'homme
et
tres
seul
l'aimer
sincrement, sont deux choses
pratiquement irralisables
dente, puisque,, pratiquement,
La preuve en on ne les
est vi-
a jamais
vues ralises. L'homme sent rarement pour l'homme, autre chose qu'un souverain mpris, quand ce n'est pas une aversion profonde, dans les cas o il n'prouve pas pour lui un attrait purement sensuel et une passion grossire.
La raison de l'homme seul
ceci est fort claire.

n'est
L'homme pour
ne peut tre
au
fond
et
logiquement que l'homme pour son intrt propre. Sans l'ide de Dieu, qui, en effet, est uni-
quement mon prochain, sinon moi-mme

gosme
principe
est
L'-
donc
la
consquence invitable du
!
naturaliste.
main
pour
sion
;
a d'ordinaire
la
en brutalit;
Eh bien cet gosme hudeux formes qui le disputent forme du mpris, quand j'prouve
l'indiffrence
mon
celle
frre de
ou de
la
rpulfrre
d'un apptit grossier, quand
mon
en moi une passion coupable. Et la philantrophic naturelle, nous l'avons vu, n'a pas de
excite
remde contre
ce double mal.
crie, s'agite
Et cependant cette fausse charit

et fait des siennes,
elle
comment donc
et
se procure-t-
des stimulants pour ses uvres?

fil
Comment
les
et
avec quel
plomb
quel
niveau
rgle-
12
LE
MAL SOCIAL
?
-elle et les
ordonne-t-elle
Nous
tudierons ces
questions avec plus de dtails
que nous n'aurions
pu
le taire ici,
dans
le
paragraphe suivant, dans
lequel nous verrons et constaterons d'une faon

plus saisissante les
diffrences essentielles qui dis-
tinguent
.qui
la vritable et la fausse
bienfaisance, celle
est
catholique et celle
qui est maonnique,

qui est du diable,
celle qui est

le
de Dieu,
et celle
singe de Dieu.
XX
On
examine
le
troisime
le
des points mentionns plus
haut, celui qui est
plus pratique aujourd'hui.
En
rgle,
tablissant la bienfaisance, sans

et sans la loi
le
l'amour de
Dieu pour stimulant,

il
de Dieu pour
est clair
que
maonnisme va chercher
une autre rgle
ailleurs
d'autres
stimulants et
C'est l
plein
que
brille
son gnie. Nous entrons en
dans l'examen du tableau qu'offre nos

la
yeux
Il
philanthropie ou charit naturelle.
en cote
l'homme de
se
dpouiller de ce
qui lui appartient pour le donner inconsidrment
un autre homme. Pour
qu'il se
dcide ce
dif-
ficile sacrifice,
193
sation.
il faut qu'on lui offre une compenLe catholicisme l'offre ds ici-bas., dans les avantages du mrite, et dans l'avenir par la perspective de la rcompense. Ceux qui excluent Dieu
de
la
bienfaisance, ne peuvent reconnatre en elle
ni ce mrite surnaturel, ni cette
rcompense pro-
mise.
Ils
doivent chercher et proposer

la vie
l'homme
ils
des compensations dans

lui offrent
prsente, et
:
les
de
la
manire suivante
En premier
relle,
lieu, ils excitent la sensibilit
qui ne peut moins faire
natuque d'mouvoir
la
l'homme,
mme
le
plus
dprav,
seule
vue
des afflictions
d'autrui.
noble de tous ceux qui
Ce sentiment est le plus sont purement humains,
mais
cas
il est si faible par lui-mme, qu'il ne produit quelque acte en faveur de l'indigent, que dans le
il
n'est
pas ncessaire
de s'imposer pour
souffrir
cela
de lourds sacrifices. Entre voir
son
frre et s'imposer
il
est clair
soi-mme quelque souffrance, qu'on optera pour le premier, moins

et
qu'une raison suprieure n'encourage

faire autrement.
n'oblige
En second
ou
tels telle
lieu,
ils
flattent
ils
la
vanit
tel
par les
applaudissements publics,
portent
et
homme
femme
tre
gnreux,
accomplir
ou
tels actes
d'abngation en faveur de leurs
frres; ce qui cesse d'tre
un acte de charit pour
devenir une ostentation d'amour-propre.
Mal
Soc.
I.
ij.
Q4
LE
MAL SOCIAL
En troisime lieu, ils menacent par le ridicule du respect humain celui qui ne donne pas bon gr mal gr, la pice de monnaie qu'on lui demande, pice que l'on donne la fin, en murmurant, et en maugrant, non par un sentiment de compassion fraternelle pour l'indigent, mais
parfois en le maudissant, cause de la contrainte
qu'il
nous
fait
avec son exigence.
Nous voyons
les
assez d'exemples de ce genre, depuis

criptions officielles
sous-
ou les dons volontairement forcs que le gouvernement impose sous prtexte de calamits publiques, jusqu'aux commissions qui, sous une forme plus ou moins autoritaire,
parcourent parfois
le
les quartiers
de
la ville
pour
mme
objet. cela
Quatrimement, lorsque
rir le
ne
suffit pas, c'est-
-dire, lorsque le riche ne se rsout pas secou-
pauvre par
le
stimulant de sa sensibilit na-
ou par un mouvement de vanit, ou sous l'impulsion du respect humain, le maonnisme ne se dcourage pas pour cela; il connat parfaitement tous les ressorts qui font agir l'homme
turelle,
bestial
<( animalis homo , de les mettre tous en jeu.
et
Il
il
ne manquera pas
alors appel sa
fait
frivolit, et
tirer
qu'il veut de sa bourse, car on ne peut pas dire qu'il l'obtienne de son cur, il le soumet la tentation
la plus forte,
en change de l'aumne
parce qu'elle est la plus grossire
il
K)j
lui offre
des jouissances.
cet effet,
il
ouvre
comme un march
tenir en faveur des
public de sensualit, pour ob-
uvres de
bienfaisance
une
:
cotisation en rapport avec les gots de chacun

il
offre des
chansons celui qui se
plat les en-
tendre, des danses plus ou

lui qui a le
les faveurs
moins dcentes
ce-
palais
moins
dlicat, les sourires et
d'une
femme
ce
celui qui a besoin de
cet appt
pour
ne
dlier sa bourse.
On
croire
voit
s'il
alors
le
que personne ne
pourrait
voyait de ses
propres yeux. Les

deuils
grandes de
le
calamits
nationales, les grands

les
la patrie,
paraissent produire dans
mes
mme
effet
que
les plus
glorieux triomphes,
puisqu'ils se traduisent
galement au dehors par

des ftes
:
des
rjouissances
la
et
c'est
au point
les
que
contre-faon de
les
la charit a
dnatur
;
sentiments
plus naturels
chez l'homme
de
telle sorte qu'il
en
est
venu
se dpouiller
de sa
nature, et tomber dans ce qui est contraire

la
nature,
force de vouloir
fuir
le
surnaturel
chrtien.
Que nos
ralistes
le
lecteurs
veuillent
bien observer
la
progression descendante de
ces stimulants natu-
auxquels on a d recourir pour remplacer
stimulant surnaturel. D'abord, les motions ou

;
l'impressionnabilit des nerfs
ensuite, la soif des

la
applaudissements; plus tard,
peur du ridicule
ic/y
LE
M*L SOCIAL
soif des plaisirs.
et
de
la
censure;
enfin, la
De
la
sorte que,
pour ne pas vouloir s'en du

la
tenir
charit descendue
ciel et pntre des
parfums
du temple, on en vient
sions les
plu:>
demander aux pasjusqu'aux
basses de l'humanit et
hontes de
la prostitution.
Par o l'on voit bien clairement d'abord combien une bienfaisance de cette espce a
noblesse, et ensuite
sistance.
peu de
combien
elle
peu de con-
L'aumne procure par de tels moyens doit logiquement demeurer un simple secours matriel. Celui qui donne pour de tels motifs donne au plus un cu ou un franc, mais il ne donne pas un sentiment du cur capable d'encourager le pauvre, de lui faire comprendre qu'il
le le
regarde
console
le
comme son gal, comme un frre. Il
qu'il l'embrasse
ira
et
beaucoup moins
jusqu'
respecter et
le servir
On donne au un morceau de pain un chien que Ton veut carter du chemin, ou comme on paie au gouvernement la taxe des contributions. Cette Charit est de plus, une charit passagre, un
vivante de Dieu.
jette
comme une image pauvre, comme on
feu d'artifice qui ne dure pas plus que la fte pour

laquelle
on
l'a
prpar. Pendant quelques instants,
sous
la
premire impression d'une grande catasde l'opinion publi-
trophe, devant les exigences
que fortement excite, on
fait
quelque chose, on
MaONNIoMc KT
recueille
CATriuLICii.vic
97
une certaine somme; mais bientt aprs,

l'
l'gosme natif et
indiffrence habituelle reprenIl
nent leurs anciens droits.

prises qui
n'y a rien
des
un'est
vres qui exigent la persvrance,
rien des entre-
demandent de
la
patience.
Ce
pas ainsi que se fondent les institutions qui vivent des sicles,
les asiles,
comme,
;
par exemple les hpitaux et

vie
entire,
qui
absorbent une
ce qu'on
fait
toute
une fortune
tice, frivole,
actuellement est facle jour.
temporaire, au jour
Qu'y
l'ternit
a-t-il
d'tonnant, l'ide de
Dieu
!
et
de
ne prsidant rien de tout cela
XXI
Suite du
mme
sujet.
Si la bienfaisance sans
Dieu doit
tre ncessaifaible,
le
rement,
faute
de stimulant suffisant,
in-
constante, peu dispose tout ce qui a

tre
carac-
du
vrai sacrifice,
il
n'est
pas
moins certain
elle doit
qu' dfaut de rgle

tre invitablement
et
de
modrateur,
peu
et
dlicate, sans scrupule au-
cun dans
ses
moyens
la
dans ses procds.

?
Que
se
propose
bienfaisance sans Dieu
Tout
19
LE
MAL SOCIAL
d'un embarras matriel.
au plus de
tirer l'indigent
Ne prenant Dieu comme dernire

moyens
ni
fin,
comme premier motif, ni ni comme rgulateur des

cette fin,
il
employer pour arriver
est
naturel et logique qu'elle juge bons et convenables tous les procds, la condition
litent l'acquisition
qu'ils faci-
d'une
somme
d'or l'aide de
difficult. Elle
laquelle
on sortira habilement d'une
ne peut supposer que pour de pures raisons de
convenance humaine, on renonce

surtout lorsqu'on
la
sait
les
employer;
dans
d'avance que ce critre de

est
trs
convenance humaine
lastique
toutes les questions de morale qui s'offrent son

apprciation, et qu'il Test beaucoup plus
encore,
lorsqu'une plus grande lasticit peut se dissimuler
donner des apparences d'honntet, sous prtexte qu'on la tolre pour une bonne uvre,
et se
pour secourir
les
besoins pressants.
Quelques-uns de nos lecteurs auront peut-tre trouv excessif ce que nous avons dit plus haut,
savoir
qu'une certaine charit moderne n'hsite
pas, quelquefois, recourir
mme
aux turpitudes
de
la prostitution.
Nous
la
tions bien loin, lorsque
nous crivions
le
rait
cela,
de penser que nous tions sur
point d'avoir sous
main un
fait
qui justifie-
notre assertion. C'est Satan lui-mme, Satan

parfois, devient
qui,
lent collaborateur, qui
pour nos uvres un excelnous fournit cette preuve,
/
99
au
moyen d'un de
dans
la
ses reprsentants les plus autola ville
riss
presse locale (de

cet
de Barcele
lone).
Nous empruntons
qui
Il
organe satanique
crit
trait suivant,
parait expressment
pour
nous donner raison.
est dit
Les deux v-
nements du jour
de charit Paris
les plus
curieux sont une fte
un procs en Allemagne. La fte de charit a consist en un concours de natation, auquel ont pris part des femmes. Ce concours a eu lieu la nuit, dans le gymnase nautique. Ces femmes ont nag en public et avec
et
habilet.
Nous nous dispensons de mentionner

a assist
le
public
qui
un spectacle
si
nouveau
selon la
et si allchant.
La
charit
excuse tout,
doctrine moderne, et nous

ce
n'osons pas songer

le
que pourront tenter avec
temps
les
dames
franaises toujours sous le couvert de
la charit.
Quoi donc? C'est ainsi que peu peu la charit purement humaine estime licites et honntes pour sa fin une partie des moyens qu'elle ne pourrait aucunement employer, si devait elle
compter avec le frein svre de la Mais sans parler de choses indignes
tionnes,
la
loi
de
Dieu.
d'tre
men-
la charit sans Dieu prsente un autre genre d'inconvnients qui, pour
pratique de
tre d'un ordre plus vil et plus abject,
ne laissent
r-
pas d'tre fort en vogue. Tels sont ceux qui
sultent de la fraude et de la malversation avec les-
200
LE
MAL SOCIAL
d-
quelles des mains peu dlicates russissent
tourner leur profit personnel des fonds destins
au soulagement des besoins d'autrui. Cette lpre

est si contagieuse et atteint aujourd'hui
si
forte-
ment
dans
toute espce de charit laque ou civile, que

les calamits
pu voir de nos propres yeux, des personnes qu'on ne

clri-
rcentes, nous avons
pouvait nullement suspecter d'attaches au
calisme, aller dposer leurs dons entre les mains
de l'vque et du cur, aussi sres par ce
moyen
de voir arriver ces dons leur vritable destination, qu'incertaines de les
autre
chemin. Oui,
le
y voir arriver par tout triomphe de la charit
catholique sur sa rivale, son ennemie, sa contrefaon, la charit

feste, splendide,
maonnique ou civile, est maniindiscutable, nous avons pu le

naturel Fa emport spon-
constater, l'occasion des derniers tremblements
de
terre.
Le bon sens
cette
tanment
a
occasion
dans
:
la
plupart des
le
curs, au prjudice de
la secte
fil
Tout
monde
la
compris que
le
meilleur
conducteur de
charit,
du cur de
celui
celui qui peut

d'tre
secourir, au
cur de
la
qui a besoin
secouru, et
partant de la
bourse bien
garnie
c'est
du premier,
le
fil
bourse vide
du second,
et
de
de
la
croyance religieuse,
que tout autre mode de

tout autre
demander
la
charit
et
mode
la
pratiquer et de distribuer des secours, sera actuel
et libral, tant
201
qu'on voudra.., mais
il
ne dona
nera pas de
rsultat.
En
dfinitive,
on
besoin
de croire en Dieu, de parler
de Dieu, de penser
Dieu
et
de craindre Dieu, pour donner beauet
coup au prochain,
que
le
pour donner de
dernier
telle sorte
prochain soit vritablement
satisfait.
Les
dans
la
pidmies
de
l'an
ont
montr
du
rit
mme nation mme genre de la

maonnique.
voisine
un autre avantage
avait
charit vritable sur la cha-
La maonnerie
loign
des hospices et asiles les infirmiers et infirmires
appartenant
des instituts religieux, et avaient

le
mis leur place des laques du rpublicanisme

plus accentu
et les
moins suspects de clricalisme. Arriva l'heure terrible, l'heure non plus

de palper de bons traitements, mais d'exposer sa
propre vie
vaillants
pour
le
salut
sculiers
et
sculires
du prochain... Et ces abandonnrent

qui ne servent
presque tous honteusement leur poste, prouvant

par
l qu'ils
taient des
la
soldats
qu'en temps de paix. Et
qui domine dans la paux et provinciaux, dut subir l'humiliation de faire de nouveau appel aux religieux et aux reli-
maonnerie elle-mme plupart des conseils munici-
gieuses qu'ils
lit
avaient
loigns
par violence du
des malades. Et religieux et religieuses accou-
rurent l'appel de leurs ennemis,

prvaloir d'une victoire
si
glorieuse,
non pour se ou pour leur
202
jeter
l
LE
MAL SOCIAL
et
face,
leur inconsquence prsente
leur
injustice
passe,
mais simplement pour
mourir pour leurs

sieurs d'entre eux.
frres, ainsi qu'il arriva plu-
Quelles leons ? Le
acte,
et
il
monde
actuel les voit en
ne peut assurment pas en exister de

!
plus indiscutables
la
Il
les a
sous les yeux et sous
main,
afin qu'il voie et
touche ce que peut et

qui a Dieu
rgle, et ce
sait faire
avec tant de
facilit la charit
pour principe, pour

peut ni ne
sait faire
fin,
pour
que ne
en aucune faon, pour nomessais, la charit qui s'obstine
breux que soient ses

se passer de Dieu.
XXII
Opposition radicale qui existe entre
le
le
catholicisme
l'art.
et
maonnisme, dans
la
faon d'apprcier
L'art est
un des points sur
lesquels nous nous
sommes propos
nisme
et
d'indiquer rapidement en quoi
diffrent l'apprciation
et l'influence du maondu catholicisme. Nous allons maintenant traiter ce sujet, mais sans lui donner les dveloppements que nous dsirions, pour ne pas trop
prolonger un sujet
qui dpasse
dj les
limites
20}
ordinaires. L'art, dans ses diverses manifestations,
comme
expression du sentiment
du beau, inn
le
dans l'homme, pourrait s'appeler
moins huou
si
main de tous veut le moins

et
les
concepts humains,
il
l'on
terrestre, tant
et
est idal,
sublime
les
rapproch du divin
du
cleste.
Tous
peuples, les infidles,
comme
les chrtiens,
ont re-
connu dans
ble,
l'art
vritable et dans l'artiste vrita
quelque chose de divin,
quid divinum ,
qui donne aux uvres d'art un caractre qui les

distingue essentiellement de toutes les autres con-
ceptions du savant ou de
et
l'artiste
l'artiste
de talent. L'art
se
vivent,
respirent
et
dveloppent
des
dans une rgion beaucoup

pure que celle o se meut
tels;
ils
plus leve et plus

le
commun
morles
jouissent d'horizons clairs par une lucelle
mire plus vive que

sphres
l'humanit, mais
dit, la partie la
dont on jouit dans

;
communes de
ils
la vie
ils
appartiennent
en sont
comme
nous l'avons
d'une faon
et
plus
noble; c'est par eux que,

se
dans
Tordre naturel,
manifeste
divine
plus vidente,
Ttincelle
l'origine
de l'homme,
la
du feu
cleste
dpose par
main du
le
Crateur,
corps.
C'est
dans ce vase de boue qui s'appelle
une raison de plus pour que, sur ce point,
l'ennemi de Dieu et de l'homme s'efforce de leur

ravir leur
honneur
tous les deux, en
obscur-
204
cissant, au
sinistres
ciel,
LE
MAL SOCIAL
moyen
des noires vapeurs, ou des lueurs

la
de l'abme,
pure
et sereine
la
lumire du
que Fart
la
et l'artiste
ont
mission de faire res-
plendir l'aide de leurs uvres sur les arides val-
Le naturalisme ou le maonun but bien facile saisir faire que ce que le Crateur a rpandu dans l'homme pour regarder uniquement en haut, regarde uniquement en bas patronner et exalter un art qui
les de
terre.
ici
nisme
ont
soit
l'expression des concupiscences qui abrutis-
sent et animalisent
poser et de
lui
l'homme au recommander un
;
lieu
de
lui
pro-
art qui soit l'ex-
pression des sentiments levs qui l'ennoblissent

et
relvent sa
dignit.
telle
La matire en quelque
tait,
sorte spiritualise,
pour
ainsi dire, la
formule de
l'art
chrtien. L'esprit rabaiss autant

viles
que possible, aux
satisfactions
de
la chair,
voil la devise de l'art naturaliste.

dre, sculpter de faon
la
Chanter, pein-
que
la
posie, le tableau,
statue
d'ailes
monument, soient comme autant au moyen desquelles l'homme s'lve, auou

le
et,
dessus de sa condition actuelle d'exil, des joies

suprieures, des sentiments plus nobles,
par
consquent, un niveau suprieur dans ses ides

et
dans ses actes;
tel
sera l'apostolat divin de l'art,
qui chez quelques artistes, parvient tre une vritable

religion.
Chanter,
la
peindre, sculpter,
pour
que
les
immondices de
matire flattent davan-
tage les
sens,
20}
pour que l'homme trouve plus de

l'avilit et le souille,
joie dans ce qui
pour
;
qu'il
qu'il
se jette plus rsolument dans la
boue
pour
oublie et
gle
l'art
mme
et
dteste le ciel avec la plus aveu;
obstination
tel est
l'apostolat
satanique de
impie
ces
ennemi de Dieu. traits, on reconnatra facilement

obit et
quel
mouvement
infernale
artistes
quelle
lumire cleste ou
se reflte sur le front
de
la
plupart des
dans nos
temps malheureux.
il
Par
cela
mme
Dieu,
que
et
le
trs
souvent
loigne
dgrade,
l'art
l'homme de moderne laisse voir

:
clairement quels sont son principe et son esprit

ce n'est
pas
Dieu,
donc
c'est
son
ennemi. La
maonnerie, qui
est cet
ennemi universel de Dieu,
organis, concentr et constitu, pour ainsi dire,
en une vaste conjuration de forces ennemies de

Dieu, proclame,
avili et
propage
et
encourage
cet
art
corrupteur qui
abrutit
l'homme, tandis
tend consla
que
l'art
inspir par la foi chrtienne

le diviniser
:
tamment
de
la
La musique,
les
littra-
ture, la peinture, la sculpture sont dans les
mains
esprits
maonnerie
ardents
et
dans
mains
des
qu'elle inspire
malheureusement,
de grossire
comme
sensualit
autant
et
de foyers
de
brutale concupiscence, qui,

le
aprs avoir dessch
cur
la faon d'une fivre brlante, l'endur-
cissent au
point qu'il ne pourra jamais prouver
200
LE MAL SOCIAL
un sentiment
reine, pure
plus noble.
Avec
les
motions de
produit en
la
chair et des nerfs s'vanouit dans l'me la joie seet enthousiaste
que
et
elle
la vritable beaut.
Au
lieu
de l'extase intellec-
tuelle artistique,
on trouve
on obtient
l'ivresse
et l'excitation nerveuse, qui n'en sont
que l'imile
tation et la parodie.
Dites
n'est-ce pas
l,
le
plus souvent,
ca-
ractre de l'art notre

ses effets manifestes
et
poque?
Ne
?
sont-ce pas
dplorables
XXIII
Combien on
voit clairement l'application de cette
doc-
trine
dans
les plaisirs
modernes.
Nous touchons au terme de

cations, qui
ces simples expli-
ne sont gure qu'un nonc d'ides, dont chacune demanderait, pour tre dveloppe
d'une faon convenable, plus d'espace que nous
n'avons pu leur en consacrer toutes ensemble.
L'application la plus
commune
il
et la plus
pra-
tique de ce que nous disions dans le paragraphe
prcdent
sur
l'art,
quand
subit
l'influence
funeste de la maonnerie, s'offre trs clairement
nos yeux dans

blics, et
les distractions
ou
plaisirs
pulitt-
dans
la presse,
branche spciale de
rature, qui
1QJ
peut
et
doit tre range

les
parmi ces
passe-temps.
Oui,
amusements
publics et la
presse moderne sont gnralement aujourd'hui, un pur maonnisme, c'est--dire le produit de

l'influence
maonnique,
et
en
mme
temps un
et
moyen de la propager et de l'tendre. Nous en avons la preuve sous la main,

le
pour
comprendre,
il
suffit
de rappeler
les principes
que nous avons poss prcdemment. Le maonnisme n'est rien autre chose que le naturalisme;
et les amusements modernes et la littrature contemporaine, s'efforcent, depuis plusieurs annes,
d'tre
exclusivement
naturalistes.
Il
en rsulte
qu'ils sont radicalement et absolument maonni-
ques
et
maonnisants,
un
effet la fois
et
une
cause trs active de cette horrible conspiration de

tous
les
lments sociaux contre
le
la
rgne
surna-
turel de
Dieu Notre-Seigneur sur

humaine.
de tout ce
le
crature hu-
maine
et la socit
le
Que
crit,
naturalisme, et assurment
l'inspirateur
ject, soit
le plus obque l'homme
chante ou expose pour

il
plaisir
de l'hu-
manit,
suffit
de n'tre pas aveugle ou
myope
ou
pour
dans
le
constater sur chaque affiche de thtre
chaque
prospectus
de
journal
circulant
rues.
en
public
ou placard au coin des

la
Ac-
tuellement,
matire n'est plus idalise

l'on
comme
au temps
croyait
universellement que
2o8
c'tait l
LE
MAL SOCIAL
l'art,
un des
objets primordiaux de
elle
mais
s'avi-
l'ide
lit
se
matrialise,
se
prostitue,
honteusement pour tre un appt sduisant pour l'homme. Une grande partie, la presque
totalit
des spectacles
et
des productions
de
la
littrature
du jour sont d'immondes cloaques, qui
ne causent pas des nauses tous les estomacs, parce qu'ils ont contract eux aussi une lamentable
infirmit, et
sont devenus absolument char-
nels et grossiers.
Ce
n'est pas
seulement
la criti-
que catholique qui formule ce jugement et porte cette condamnation; les docteurs du rationalisme
contemporain eux-mmes,
dans leurs
frquents
saine
le
intervalles lucides et dans des
moments de
le
apprciation constatent ce mal,

fltrissent.
l'art
dplorent et
Zola dans
le
roman, Echegaray dans
dramatique, Sara Bernhardt dans l'ambition
plastique de ce: art, sont trois types qui peuvent

fort bien personnifier trois coles, qui mriteraient
mieux
le
nom
d'ignobles prostitutions. Ces coles
rgnent aujourd'hui, et prdominent presque exclusivement, et comme le souverain Pontife l'a

dit
de
la
maonnerie,
elles
exercent sur
le
got
une influence sociale, qui peut en quelque sorte s'appeler une domination. On lit ces productions et on ne lit gure autre chose; on entend, on et on n'envoit, on applaudit cela avec fureur tend, on ne voit et on applaudit gure que cela
;
:
toute
20Q
autre nourriture artistique et intellectuelle
devient
fade et insipide pour les palais habitus
ces sauces fortement pices.
Voil prcisment un
camp dans
lequel la
masur
onnerie peut se glorifier de rgner
mme
ceux qui, en apparence, sont ses ennemis les plus rsolus. L'me s'pouvante la vue des innombrables familles catholiques, sincrement catholiques, qui,
la
faveur du
roman
et
et
du spectacle
maonniques, respirent, boivent
mangent, charaffin.
que jour ou chaque
nuit,
forte dose, le poison
du maonnisme
le
plus subtil et le plus
Dans
tre
tien,
les lectures et les spectacles,

la
on ne prche au-
chose que
haine de Tordre surnaturel chr-
ou au moins l'abstraction voulue et affecte de cet ordre. Ces hommes s'en vont formant in-
sensiblement leurs sentiments, leurs ides, leurs

affections et leurs
listes; ils
murs,
sur ces moules natura-
s'habituent penser, sentir, juger,

;
se dterminer selon ce critre
et,
la fin,
parfaits
ils
se
trouvent, dans leur for intrieur, de
ma-
ons du degr suprieur, bien que, dans leur vie, ils n'aient jamais vu de triangles, ni port de tabliers,
ni
assist
aucun des
rites officiels
de
la
secte.
Qu'importe, toutefois,
son
qu'ils
si
n'aient
pas
particip ses rites extrieurs,
leur vie est en-
tirement conforme
les
esprit, s'ils se sont faits

et
proslytes
de ses maximes
de
ses
usa-
Mal Soc
14.
210
ges, et
ils
LE MAI. SOCIAL
si,
trs souvent, sans s'en douter peut-tre,

faits
s'en
sont
?
les
champions chaleureux
pas
tout
et
;
et
empresss
dice
Ce
n'est
ici,
le
prjuplus
est d'autant plus
grand
le rsultat
considrable, que l'action est plus secrte et pro-
cde de personnes contre lesquelles on est moins
en garde. Ainsi vont

c'est ce qui
les
choses aujourd'hui; et
influence
explique
Timmense
du Ma-
onnisme
que, dans
scientifique, littraire, artistique et pratila socit actuelle.
Nous avons convenu
navement
pass
qu'il n'y a
de maons que ceux qui ont
par les preuves grotesques de l'initiation,

le
lorsqu'en ralit on compte davantage sur

et l'influence
prestige
de ceux qui ne se sont jamais soumis
de pareilles crmonies.
quoi bon ces
rites
symboliques? Ces loges mystrieuses? Ces clubs

tnbreux
?
Si
on
attribue la
maonnerie tous
les
rsultats obtenus,
beaucoup de malheureux
catholi-
ques d'aujourd'hui, dpassent ses esprances. Parla,
nous l'avons
jet vritable!
dit
au commencement, et
tel est l'ob-
de notre prsent travail,
le
maonnisla
me
est,
notre poque,
Il
plus dangereux que
maonnerie.
nous
plat
de
le
redire
Cette derdispa-
nire pourrait fort bien s'affaiblir et

ratre
ci
mme
du tableau des
institutions, tandis
que celuiau-
demeurerait
et rgnerait
d'une faon absolue et

la
presque exclusive,
comme
chose
commence
jourd'hui, pour notre malheur, se raliser.
EPILOGUE
Nous
voici arrivs,
conformment au plan que

terme de nos consiet le
l,
nous nous tions

drations sur
le
trac, au
maonnisme
catholicisme.
sans donner
Aussi bien, nous arrtons-nous
place mille autres questions qui se pressent en
ce
moment
au bout de notre plume

interminable
sur
et qui
Il
nous
rendraient
nous semble du reste que nous avons suffisamment prouv notre thse, c'est--dire que nous avons
ce
sujet.
dmontr l'opposition radicale et absolue qui existe entre le maonnisme et le catholicisme, en montrant successivement la solution oppose qu'ils donnent l'un et l'autre tous et chacun
des problmes philosophico-sociaux qui s'agitent
aujourd'hui en Europe.
dre sur ce sujet que
toutes, aprs celle
Il
ne reste plus enten-
la voix la plus autorise de du docteur suprme qui, de son sige de Rome, nous a parl avec tant de prci-
sion et de clart dans sa clbre Encyclique
Hu-
manum
la
gants.
Il
nous reste entendre

afin
la
voix de
maonnerie,
de dcider se ranger de
notre ct
obstins,
ces catholiques plus aveugles ou plus que n'a pas encore pu convaincre la
212
parole
LE
MAL SOCIAL
et
de l'oracle universel du Vatican,

sortir
qui
ont besoin, pour
de leur trange perplexitt
de
la dcision,
plus
autorise peut-tre
:
leurs
yeux, de Satan lui-mme

l'oracle des loges.
nous voulons parler de

lui aussi, et
il
Oui, cet oracle a parl
rendu
hommage
pour
la
la vrit des affirmations pontificales,
honte de tant de prtendus catholiques

c'est la
qui s'obstinent les taxer d'exagration et de pes-
simisme. Oui,
main
officielle
de
la
ma-
onnerie qui a crit dans un de ses bulletins les

plus
autoriss
(Bulletin
Maonnique de
les
la
grande
Loge symbolique
Ecossaise'),
phrases suivantes,
lecteurs
la
d'une effrayante exactitude.

verront
la
Tous nos
temps
synthse et en
mme
confir-
mation de tout ce que nous avons

sujet
crit sur ce
La franc-maonnerie, y est-il dit, ne peut moins faire que de remercier le souverain Pontife de sa dernire Encyclique. Lon XIII, avec une autorit incontestable et un grand luxe de preuves, vient de dmontrer une fois de plus, qu'il existe un abme infranchissable entre l'Eglise, dont
il
est le
reprsentant, et
est
le
la
rvolution,
Il
dont
est
la
franc -maonnerie
bras droit.
bon
que
est
que ceux qui sont hsitants cessent d'entretenir

de vaines esprances de conciliation.
tous s'habituent comprendre que
Il
faut
l'heure
21
venue d'opter entre l'ordre ancien qui s'appuie

sur la rvolution, et l'ordre nouveau qui ne re-
connat d'autres fondements que

raison
prit
la
science et la
l'es-
humaine
entre l'esprit d'autorit et
de libert.
LE MARIAGE CIVIL
Il
existe
il
une
loi
de ce nom, promulgue
et
ap-
plique,
a quelques jours. Parlons clairement
peuple
par
la
mon
ami.
Comme
tout espagnol,
j'ai,
de
constitution, le droit de croire cette loi ab-
surde et funeste; et
comme
catholique.,
l'obliga-
tion de la croire impie et anti-chrtienne. Certes,
ce n'est point moi, mais plutt la philosophie r-
volutionnaire
qui
a invent la distinction pratile
que entre l'homme ou
citoyen et
le
chrtien
ou l'homme
que,
religieux.
Toutefois m'emparant de
par vous dclarer
cette distinction, je
commence
je
comme citoyen,
civil,
!
au mariage
ciel
mais
me soumettrai malgr moi comme catholique... Juste

je
comme
catholique,
dteste
et
je
con-
damne de
la
toutes
;
mes
forces le faux sacrement de
Rvolution
d'ores et dj et tout jamais, je
dclare que je le considre

nie denulle valeur,
comme une crmoensemble, pour se diet

le
comme une comdie ou une pajouent
rodie ridicule que

vertir
pal.
un
instant, les
poux
juge munici-
LE
MARIAGE CIVIL
21
Et aprs ces rflexions prliminaires, que j'ai juges indispensables, je vais vous soumettre,
peuple qui
me
lirez, les
le
questions suivantes
Que
vil
doit
penser
catholique du mariage ci-
Que
civil ?
se
propose
la
rvolution avec le mariage
Quelle conduite doit tenir

oblig au mariage civil?
un bon catholique
Que
doit penser
?
un bon catholique du mahsiter
riage civil
Je rponds sans
il
doit
en penser
vons savoir ce que pensent
Si nous pouPape sur ce point, il nous importera fort peu, nous catholiques, de savoir ce qu'en pensent et en disent tous les gou-
ce qu'en pense le
Pape
et l'glise.
le
vernements prsents
en
et futurs
car notre matre

le
catholicisme, ce n'est pas

le
gouvernement,
mais
ici
Pape.
Un
le
Juif
lui-mme nous donnerait

a-t-il parl
raison.
Eh
ticulier ?
bien!
Pape
sur ce cas par-
2l6
LE
MAL SOCIAL
il
Certainement,
claire et dcisive.
a parl, et d'une faon fort
coutez bien son langage. Dans l'allocution
prononce au consistoire du 27 septembre 1852,

Pie
c
IX
dclare
que l'union
entre
l'homme
et
la
femme, en dehors du sacrement, de quelque formaou lgale qu'on 'l'accompagne, n'est au~
et violent,
lit civile
Ire chose
qu'un concubinage honteux

i>.
for-
meUcment condamne par V Eglise
Dans une lettre adresse la mme anne au roi de Sardaigne, le Souverain Pontife s'exprime en termes identiques. C'est un dogme de foi, dit-il,
que
l'tat
de mariage a
t lev
par Notre- Seigneur

sacrement nest
Jsus-Christ la dignit de sacrement, et c'est la
doctrine de l'glise catholique que
le
pas une qualit
est de
a
du contrat, mais qu'il F essence du mariage lui-mme, de sorte que

accidentelle
l'union conjugale, entre chrtiens, nest lgitime que
dans
le
sacrement, en dehors duquel

.
il
n'y a qu'un
pur concubinage
Enfin, dans le Syllabus publi par Notre-Saint-
Pre
Pape en 1864, parmi les propositions condamnes se trouve la suivante 7/ peut exister
le
:
entre chrtiens, en vertu d'un contrat purement civil,
un
vritable sacrement (Prop.
LXXIII).
Voil
comment
parle le
le
Pape dans des docu-
ments connus de tout

d'une
monde
et
en termes
:
clart incontestable.
Dites-moi maintenant
LE MARIAGE CIVIL
1\J
:
comme
catholique, qui devez-vous croire

le
le
Pape,
qui vous dit que
mariage
civil est
un concubi-
nage, ou
le
juge qui prtend qu'il est un vrai satre
crement? Quel doit

lgitime
la
pour vous
de
le vritable et
mariage
?
celui
l'Eglise,
ou
celui
de
rvolution
celui
du Christ ou
celui de
Mon-
tero Rios^ Dcidez-vous, car entre ces

il
deux points,
n'y a pas de conciliation possible.

et l'glise
Le
Christ, le
civil
Pape
vous disent que

le
le
mariage
est
est nul, et
que seul
mariage
l'glise
sacrement
valide.
Le
sa-
ministre, les Corts et la loi actuelle vous disent
que seul
le
civil est valide,
et
que
le
crement de
est
nul.
Peut-il
exister
une
opposition plus formelle?
Rsumons
ici
brivement
les
diffrences capi-
tales qui existent sur
ce point
entre la
doctrine
catholique et la doctrine rvolutionnaire.

L'glise dit
n'est pas riage.
:
Entre chrtiens,
n'est
le
mariage qui
un sacrement,
dit
pas
un
vrai
ma-
La Rvolution
tiens,
il
de son ct
Entre chr-
peut y avoir un mariage lgitime en de-
hors du sacrement.
L'glise Selon le Concile de Trente, pour que deux chrtiens soient lgitimement maris, l'as:
sistance
du cur de l'une
D'aprs
des
parties
est
re-
quise.
La Rvolution
mes
lois,
il
suffit
de
2l8
l'assistance
LE
MAL SOCIAL
la
d'un maire, d'un juge ou de

loi.
per-
sonne dsigne parla

L'glise
il
:
Le mariage civil
est
radicalement nul
n'est, par
lui-mme, qu'une fornication autori-
se par la
table.
loi.
Le mariage du Christ
est seul vri-
La Rvolution Le mariage du Christ n'a aucune valeur. Pour moi, il n'est autre chose qu'une fornication. La loi ne reconnat pour vritable
:
d'autre mariage
que
celui
que
j'ai
institu.
Tel
pourra
est
bien
l'tat
des
choses; personne ne
me
contredire.
!
Catholique mditez, comparez et choisissez
II
Quel but poursuit

riage civil
?
la
Rvolution avec
le
ma-
parler franchement, je crois
qu'emport par
votre zle, vous tombez dans une lamentable exagration. La formalit civile n'est qu'un moyen
pour accorder aux poux

civils.
le
bnfice
des droits
la
Et cela
est
entirement indpendant de
Religion.
A parler franchement,
je crois,
peuple
mon
LE MARIAGE CIVIL
219
ami, que vous vous tes
laiss
tromper, ainsi qu'un
grand nombre d'autres imprudents
comme
vous.
loi,
Ce que vous
c'est sur ce
dites a t
le
prtexte de la
et
prtexte que ses dfenseurs ont
bas
toute leur argumentation.

tire sur ce point
En
disant
la vrit
ils
en-
comme
sur d'autres,
auraient
scandalis le peuple espagnol qui, malgr ses gare-
ments, n'est cependant pas encore suffisamment

prpar accepter des
erreurs
si
monstrueuses.
droits
civils,
il
Pour accorder aux poux

riage, ni
les
n'tait pas ncessaire d'inventer
un nouveau mala loi le
de dclarer nul devant

Il
mariage
du Christ.
suffisait
que tous
les
mariages cl-
brs dans la paroisse fussent inscrits un endroit
dtermin du registre municipal, ou qu'un dl-
gu du gouvernement intervnt
la
comme tmoin
ainsi
la
clbration des mariages.
C'est
que
chose se passe
le
en Angleterre o
l'tat
respecte
mariage de chaque secte, se contentant de sa-
voir que chacun s'est mari lgitimement d'aprs

les
crmonies de son
culte.
Ce qui
se passe ici
est
entirement diffrent. Chez nous,
comme
en
France, pays que nous imitons compltement dans

ce qu'il a de mal, mais trs
ce qu'il
fait
imparfaitement dans
un nouveau catholicisme touchant le mariage, il a rgl une nouvelle formule de bndiction, il s'est donn la facult de dispenser des empchements de pade bien,
l'tat s'est forg
220
rente; en
LE MAL SOCIAL
somme,
il
en
est
venu, en
quelque
sorte, instituer
un nouveau sacrement. Et alors, satisfait de son uvre, il a dclar par la bouche du ministre, que dsormais le mariage du Christ serait nul devant la loi, et que le mariage rvolutionnaire serait seul valide.
il
En
d'autres termes,
l'autorit
a dclar que le mariage institu par du ministre annulerait en cas de conflit
celui
que
Jsus-Christ a institu en vertu de son autorit

divine. Voil la vrit sans dguisement. Tels sont
l'esprit et la lettre
de
la loi
que vous pouvez

la
lire
quand
que
il
Ne
vous
plaira.
serait-il
pas possible de deviner

la
fin
s'est
propose
rvolution, en inventant,
la
dans ces derniers temps,

civil ?
nouveaut du mariage
Cela est non-seulement possible, mais

facile.
mme
veut
trs
soustraire
et
La rvolution est athe. l'homme toute influence

de
le
Elle
religieuse,
pour
cela, elle s'efforce
placer en dehors
de
tout contact
avec
dire
:
la
Religion. N'osant
pas
les
s'avancer jusqu'
Faisons
:
que tous
actes de la vie soient athes
elle a dit,
en d-
guisant sa pense
Faisons que tous

.
les actes
de
la vie
soient civils
Et
elle sait
d'avance que
le rsultat sera le
civil, c'est
mme,
car
ce qui est purement
ce qui est civil sans
mlange de Reli-
gion, c'est--dire ce qui est athe.
De
l, la
ten-
LE
MARIAGE CIVIL
221
dance de
faon
la
rvolution faire toutes choses d'une

civile.
purement
C'est
sur ce point
que
j'appelle particulirement votre attention.
Remarquez-le bien;
elle
se dclare
seignement
sans
civil,
c'est--dire
pour l'enpour l'enseignement

Elle
mlange de
la
Religion positive.
civile,
veut
que
bienfaisance soit
soit
c'est--dire que le
pauvre
consol
et
soulag
en dehors de
la
Religion.
Actuellement,
elle fait le
mariage
civil,
et
veut
que
le
mariage institu par Dieu ne

ait
soit
pas lgi-
time, mais qu'il n'y
de lgitime que celui qui
est clbr par le juge municipal.
La naissance
sera
pareillement
fait
civile,
ds
le le
moment o
registre
il
n'en sera pas
mention sur
paroissial
des baptmes, mais seulement
sur
le registre
de l'alcade.
On
aura soin que la
mort
tres
soit civile,
je
ou
plutt, les solidaires et d'au
que
connais obligeront leurs adeptes

de
pro-
mettre, pendant leur vie, qu'ils refuseront, leur

dernire heure,
les
consolations
la
Religion.
Horrible compromis!
En beaucoup
le
d'endroits,
on
a fait aussi l'enterrement civil, en cartant force
de
qui
difficults et
le
de vexations,
le
signe de
la
Croix
prcdait et
prtre de Dieu qui
raccom-
pagnait en rcitant
lieu
la
les prires
de
la
Liturgie.
afin
Le
que
en
mme
de notre spulture sera
civil,
haine rvolutionnaire
ne
laisse
mme
pas
222 paix nos
LE
MAL SOCIAL
cendres
catholiques.
En
effet,
il
a le
projet de faire des cimetires civils, o la dpouille
mortelle du fidle chrtien reposera prs de celle
du libre-penseur, sans une croix qui la surmonte, sans une bndiction de l'Eglise qui la consacre,
sans aucune intervention officielle et publique de
Dieu. Tout ce chemin n'a pas encore t parcouru,
mais on
est
le
en train de
le faire.
Je le rpte; la
programme rvolutionnaire veulent rendre l'homme athe dans sa vie officielle, afin
tendance,
qu'il le soit ensuite
lois athes,
dans sa vie prive
de faire des
les
pour en venir
rendre
murs
La loi actuelle du mariage civil obit ce funeste mot d'ordre que l'impit a donn aux
athes.
gouvernements,
sent avec
un aveuglement
la loi
mariage
athe,
civil
gouvernements obisdplorable. La loi du prouve galement que la famille est

et
auquel
les
si
comme
de
la libert
des cultes prouve

Il
que
l'tat est
lgalement
athe.
n'y a point
d'exagration, mais l'expression de l'exacte vrit.
Quiconque ne
vue
trs faible.
si
le voit pas,
ou
est
aveugle ou a
la
Et
cette
tendance de scularisation
la
obtenait
les rsultats
que dsire
rvolution (qui n'a pas
lieu d'tre satisfaite sur ce point), les
consquenqui
ces
en seraient plus dsastreuses en ce

civil
tou-
che au mariage
qu'en aucune autre des
nom-
breuses institutions qui se prtendent pareillement
LE
MARIAGE CIVIL
22
athes.
On
civil
est
pouvant en considrant ce que

la famille et le
deviendraient bientt
monde,
si le
mariage
les plus
venait prvaloir au dtriment du
mariage religieux. Nous verrions bientt revivre
mauvais temps du paganisme.
Notez que le mariage est la source d'o sortent pures ou corrompues les gnrations humaines.
Corrompre
tronc
tre la
vital,
le
mariage
est
donc empoisonner
la
racine, troubler la source, appliquer la hache au
employer
le
marteau dmolisseur consocial.
base
mme
de
l'difice
Deux chole
ses
auront
principalement souffrir
jour
o
des
se gnraliserait la pratique
civil
:
du mariage purement
et l'honntet
cela.
l'honneur de
publiques.
la
femme
murs
Voyons
La premire victime de la scularisation du mariage, ou du mariage civil, sera indubitablement la femme. A-t-on jamais pens l'aurole de respect dont l'glise entoure l'pouse, lorsqu'elle la
remet l'poux au pied des autels ? Consacre, en quelque sorte, par les prires du prtre, bnie
d'une bndiction spciale, aprs avoir
ble confession
fait
l'hum-
de ses fautes
et
reu
le
plus auguste
l'pouse
des sacrements,
l'adorable Eucharistie,
ne se donne pas
par Dieu,
comme
l'homme, mais une chose qui
elle est
donne
lui appartient,
comme un
un
objet sacr qu'il doit considrer avec
religieux respect.
En
lisant
les
paroles que
224
LE
MAL SOCIAL
de son ministre dans
l'glise place sur les lvres
cet acte,
on
voit bien l'enseignement qui en res-
sort et les motifs qui

si
Font
fait
svres admonitions. Pour un
accompagner de homme et une

en dehors
il
femme
de
ais
qui ont de
la foi et
de
la pit,
l'efficacit
surnaturelle
du sacrement,
est
de comprendre ce que doivent dire leur

ces instants solennels la vue de Jsusla trs sainte et
cur dans
Crucifi (du crucifix), l'image de
trs-pure Vierge Marie, les paroles liturgiques de
tuaire
sombre et religieuse majest du sanco ils sont agenouills. Mais, mme pour l'homme frivole et dissip, je crois que la clbral'glise, la
tion
de son mariage au pied des autels doit inlui
contestablement se prsenter
tout autre caractre, et exciter
revtu
lui
d'un
en
des ides
d'un genre
ner
fort diffrent
de celles que peut donle
le cabinet,
ou
le
bureau meubl, o
grotesque
juge
Et
municipal excute
sa
crmonie.
des
qu'on ne m'accuse pas de m'en, tenir

tions d'ordre
ques-
purement
extrieur.
Elles ne lais-
sent pas pour cela d'exercer une influence incalculable sur

le
cur humain qui
reoit
une
si
grande puissance de tout ce qui
est extrieur.
La dconsidration du mariage
vitable, et l
la
est
donc in-
le
mariage a perdu son prestige,
dignit
de
la
femme
les uns,
n'existe
plus.
Meuble
les au-
d'agrment pour
ornement pour
LE
MARIAGE CIVIL
trs,
base d'un bon sjour pour beaucoup, lutile
ment
mais
price
pour
le
l'a
sera pour
elle
aucun
plus grand nombre, elle ne compagne aimable de la vie,
sera presque toujours l'esclave

intrt.
du ca-
ou du sordide
Ah!
la
tendance so!
ciale sur ce point est dsolante, horrible
Et cette tendance ne s'accrot-elle

sure que la religion
est
pas
me-
prive de l'intervention
lgale ncessaire, qu'elle exerait jusque-l sur le
mariage
Gouvernements aveugles
les
Vous
haine
n'avez contre
cout que
l'glise!
conseils
de
votre
Vous n'avez eu
et
!
d'autre objectif que la
pense mesquine
misrable de causer un ennui

paens vous auraient mieux
dit
de plus au clerg
conseill.
les
Us vous auraient
que, dans
la
rpu-
blique
romaine, ce n'tait pas un prteur, mais
un
pontife qui mariait; que le
mariage se cl-
brait,
Ils
non
la cour, mais dans le temple.

les lgislateurs,
comprenaient
moins
clai-
rs cependant que
la
l'institution
du mariage,
comme
plus expose aux assauts de toutes les passions
et
de tous
les caprices, devait, plus
que tout au-
tre tre inviolable et jouir
sacres.
aise
Le mariage
le
civil
du prestige des choses est une invention frann'est qu'au bout de six
du
sicle dernier.
Ce
a
mille ans que

et la
monde
compris que l'homme

d'une faon lgide
la divinit.
femme pouvaient
et stable sans
s'unir
time
l'intervention
Soc.
Mal
i>.
22
LE
MAL SOCIAL
Mais, aussi dplorable que soient les rsultats dont il a t parl, le pire de tout, c'est que cette
nouveaut en vient
publique.
se
rclamer de l'honntet
Qu'on
dise ce
que Ton voudra,

les
les lois
civiles ont peu d'actions morales sur

la
citoyens;
baguette de
l'alcade
o.j
I'pe
du gendarme
mais
l
pourra faire qu'on respecte ces lois;
on ne recourra pas
du mariage
l'objet
ces
moyens physiques,
l'ac-
tion de la loi sera peu prs nulle.
Eh
bien! faire
civile,
d'une
cette
loi
exclusivement
c'est faire courir
institution le prilleux
hasard de toutes
les lois civiles. C'est fournir
au
peuple l'occasion de
tuelle, le
tenir,
:
avec sa logique habi
langage suivant
civile,
je
Avec
la
la
permission
de l'autorit
puis prendre
une femme;
ne sera pas
dont
cette
je le
puis galement sans

autorit;
et,
permission de
mme
la fin, ce
le seul point sur
lequel je
Surtout tant donn qu'il
me sparerai d'elle. ne me sera inflig auEt voil

le
cune amende de ce chef

pourra
l'aide
de
quel raisonnement simple et facile

tre
justifi.
';
concubinage
dit
:
Maintenant, on
Dieu
mle
dfend
et
cette parole
a sur
il
tous les
est
coeurs une influence quelconque;
en
mme
beaucoup sur qui cette influence

ble.
est
considra-
Dsormais on dira
dans tous
cela m'est dfendu par
l'alcade, et l'on sait dj l'influence

telle autorit,
dont jouit une
les
pays du
monde
et sur-
LE
MARIAGE CIVIL
227
tout en Espagne. Et qu'on ne dise pas

civile inflige
que
la loi
galement une peine
ceux qui
la
violent, et prive des droits civils
les
enfants issus
d'une
union
illgale.
Non,
cette
considration
n'arrtera jamais le cri de la passion honteuse de

la
luxure;
le sort
des enfants natre, importera
peu en ce
droit.
moment
reste-t-il
ceux qui sont incapables

ressource suprme d'une
la
d'prouver un sentiment de tendresse leur en-
Ne
pas
la
lgitimation
postrieure
naissance
de ces
mais gouvernement, en rabaissant au niveau des lois humaines, la loi toujours divine du mariage, ne
enfants?
Il
n'y a plus
que
cette extrmit;
le
pourra
lui
jamais l'tablir dans

droit au respect.
des
conditions qui
donnent
Le gouvernement,
en soustrayant ce point
cru faire une loi sur
il
l'influence religieuse, a
le
mariage, lorsqu'en ralit,

l'expression, qu'un
n'a
fait,
qu'on
me pardonne
relatif
rglement de police
la
procration. Ces
expressions sont dures, mais exactes.
Heureusement
sage
le
bon sens populaire sera plus

et
il
que
les
systmes des politiciens,
sera
plus puissant que leurs dplorables proccupations
de
parti. Il se
trouvera quelques
hommes
qui,
pour
affecter
une jactance insense d'athisme,

la
se
con-
tenteront de
crmonie
civile, et
qui garderont
chez eux une concubine sans prouver de grands

scrupules. Mais l'immense
majorit continuera
2 28
LE
MAL SOCIAL
demander l'glise catholique la conscration des engagements matrimoniaux. Telle est, ami lecteur,
de
mon opinion; et me donner raison.
je laisse
au temps
le
soin
III
C'est fort bien
mais laissons de ct ces

la
considrations philosophiques, et envisageons
question sous son aspect

naturel.
le
plus simple et
dois
le
plus
La
loi oblige,
et je
m'y soumettre,
sous peine de voir
mes
enfants ne pas porter
mon
nom
que
devant
j'ai
elle;
et
ne pas profiter de l'hritage

ne
leur lguer. Si je
me
marie pas civiles
lement, l'tat ne reconnat pas pour lgitimes

enfants qui natront de
mon
mariage bien que ce en
mariage
ait
reu
quelle
la loi
la
bndiction du prtre. Dites-
moi donc,
prsence de
conduite
dois-je
tenir
ici,
athe d'un ct, et de
ma
cons-
cience catholique de l'autre?
coutez-moi, peuple
je
mon
et
ami,
et
pour
l'a-
mour que
vous porte, gravez en caractres
in-
dlbiles dans votre
mmoire
dans celles de vos

:
enfants les prescriptions suivantes je suppose que vous tes catholique entirement, et non pas seulement moiti. Eh bien! dans ce cas, pour vous, le sacrement que vous recevez la paroisse doit
LE
MARIAGE CIVIL
la
220
tenir lieu
de tout; pour vous,

doit
tre
crmonie du
juge de paix,
regarde
comme
nulle.
Vous devez donc vous marier deux

fois
fois (i);
une
;
devant
le
cur, et ce
mariage
est vritable
une autre fois devant le juge, et ce mariage est une plaisanterie. En vous mariant d'abord devant le cur; vous donnerez entendre que, pour
vous,
et
la la
bndiction de l'glise est seule srieuse

bndiction du juge de paix est une in-
que
sanit.
Mais coutez-moi encore.

rier,
Si je devais
voyez comment
je
me
comporterais. Je
me mame
marierais d'abord selon toutes les formalits religieuses devant

le
cur de
ma paroisse,
et avec cette
bndiction
je
conduirais tranquillement dans

le
maison
pendant
la
femme que
lesquels
je
Christ vient de
ma me donagirais
ner pour pouse. Je
laisserais passer
quelques jours
et
me
regarderais
comme un homme
je le
rellement mari. Aprs cela, commencerais mes premires dmarches devant

civil,
juge
et je recevrais
ainsi la fausse
bn-
diction de la loi, lorsque tout le
me
i.
et
mes
voisins,
monde, ma femmes amis et mes parents, se

date de
civiL
la
Qu'on se rappelle
Aujourd'hui
la
composition de ce
articles
tra-
vail 1870.
la loi
ici
serait le cas
de
citer
en
note
;
les
aise touchant
le
mariage
civil
lois
Ce de la loi franmauvaises, mais qu'on ne

a vari sur ce point.
pourrait violer impunment.
2^0
LE
MAL SOCIAL
seraient convaincus que je
me
regarde
comme
et
v-
ritablement mari
sans cette fausse bndiction,
et que, sans elle, j'ai
vcu saintement
ainsi
honnles ca-
tement dans
Ainsi
le
mariage catholique.
et
ferais-je,
devraient faire
tholiques d'Espagne pour rendre
un tmoignage
le
loquent
lier.
a leurs
croyances sur ce point particu-
Et remarquez, ami lecteur, que
gouverne-
ment ne vous demandera jamais compte du nombre plus ou moins considrable de jours que vous
aurez vcu dans

diction.
le
mariage sans sa fausse bn-
Mais
Dieu vous jugera

si
comme
la
fornica-
teur et concubinaire,
vous avez os vivre mabndic-
ritalement une heure seulement sans

tion de l'glise.
J'ai lu sur ce sujet,
il
peu de temps, dans
un
certain journal,
la
une
la
lettre
la
l'on traait
aux
catholiques, de
faon
plus claire et manifeste-
ment
la
plus enjoue,
ligne
de conduite qu'ils
devaient tenir. Je vais vous en citer ici un extrait qui convient fort bien notre sujet' (Comme un
coup de pierre dans l'il d'un apothicaire). Il donc Si j'avais voulu me marier pour
:
dit
le
moment
d'une
si
je
n'prouve pas
,
le dsir
de
me
charger
lourde croix
j'chapperai en catholique,
l'oppression de la loi et du gouvernement, dont

je
me
rirais sa
barbe. coutez plutt, et ne per-
dez pas une syllable de tout ce que je vais vous
LE
MARIAGE CIVIL
2}I
dire
pour
le
soulagement de votre conscience.
Prenez l'pouse honnte que votre

prsentez-vous avec
cur
et
choisie et que le ciel vous a accorde. Prenez-l et

elle
devant
l'autel,
aprs
l'accomplissement
vez tous
les
-la
des formalits
requises, recela
deux, de votre cur,

seule qui consacre
bndiction
de Dieu,
et sanctifie votre
flicita-
union. Clbrez votre noce;

tions et les
recevez les
vux, recevez les cadeaux et rgalez vos convives, et demeurez tranquilles, sans remords et sans crainte, sans vous laisser troubler
en rien dans vos songes par ge
civil
le
fantme du marial'appelle, ditesle
ou du mariage
vil.
si
comme
vous, votre fiance. Et
vos ressources vous
permettent, entreprenez votre voyage de

qui n'offense nullement
le
noce,
Seigneur.
Prsentez-vous
le
;
comme
maris
la face
de tout
tout
faites
monde envoyez vos
lettres
de part pour annonet

;
cer votre mariage, faites vos rceptions ce qui est d'usage en pareille circonstance
en sorte, enfin, que
tous vos amis, vos voisins,
vos parents comprennent

diction
satisfaits
qu'avec
la seule
bncivil.
de l'glise, vous tes aussi tranquilles et
que
s'il
n'existait point
de mariage
Ensuite, au bout de quelques jours, lorsqu'auront

cess les visites et les flicitations,
et
que vous
juge
serez rentrs dans le calme, remplissez tranquille-
ment
les formalits
requises devant
le
civil.
2}
LE
MAL SOCIAL
une simple
plaisanterie, et
et vrai, et
Ce mariage
le
civil serait
premier sera tenu seul pour srieux
en retardant l'accomplissement de ces formalits,
vous ferez comprendre

faites et leur
inutilit
le
peu de cas que vous en

la ralisation
pour
de vos
la
esprances. Et voil
loi,
comment, sans manquer

de
la
vous
la raillerez
manire
la
plus catho-
lique qui se puisse imaginer.
Ce
n'est pas tout encore. Si l'autorit le
per-
mettait,
comme
elle devrait
le
faire
pour tre
logique, vous pourriez vous marier civilement par
procuration, en envoyant devant le juge de paix votre

laquais et votre servante, qui vous reprsenteraient
et,
en votre nom, recevraient
la
bndiction ciretenir
vile, en leur
recommandant trs fortementde
leur clat de rire, pendant l'auguste
crmonie.
Mais
la
cela n'tant pas possible, puisque la loi exige
prsence personnelle de l'un des contractants,
recourez
un autre moyen.
S'il
en cote trop
votre jeune pouse de se prsenter seule devant

le juge,
qui
pourrait bien tre un mari divorc,
ou
un
clibataire
inconvenant,
ou
encore un
jeune imberbe sans retenue, qui avec sa bndiction et

la
une dclaration d'amour

si
lui ferait
monter
rougeur au front, ou
aller
vous craignez qu'en
voyant
devant
le
juge, vos voisins ne soup-
onnant que vous n'y

adresser
alliez tous les deux pour une^demande en sparation de bien ou
LE MARIAGE CIVIL
pour vous plaindre de mauvais traitements proques, laissez cette pauvre jeune pouse
auprs de sa mre
qu'elle
rci-
la
maison, ou envoyez-la pendant quelques heures

;
donne une procuraquartier avec
tion en forme quelque
femme du
laquelle vous paratrez devant le juge et qui pro-
noncera
le
bizarre
consentement que ne
ni votre
rclaSi
ment
que
ni votre
la
cur
conscience.
je
cet
expdient a
la
chance de russir,
ne doute pas
portire elle-mme et la servante du juge,
moyennant quelque
modique
cette
gratification,
ne
consente volontiers laisser un
moment
l'office,
pour figurer avec vous

Ainsi vous donnez
comdie.
ce qu'elle exige de
la loi
vous,
comme
catholique, et en retour, elle

qu'elle peut
vous
donne comme citoyen, tout ce

donner, c'est--dire
le droit civil
vous
de donner votre
nom
vos enfants.
Ne
vous htez
mme
pas de
remplir ces formalits.
La
loi
ne peut pas vous
causer
le
moindre prjudice jusqu' ce que vous

les
approcherez du temps o vous devrez goter

joies de la paternit.
Remarquez encore que, si vous vous en

faux mariage
civil, et
teniez au
que vous n'eussiez pas recours

les rsultats suivants
:
au prtre, vous obtiendriez

i
Devant Dieu, vous
seriez
malheureux condsho-
cubinaire, et votre
femme une concubine
nore, et rien de plus.
234
2
LE
MAL SOCIAL
Vos
enfants seraient inscrits

le registre
comme
illgi-
times sur
toujours
3
tre
de
la
paroisse, et considrs
comme
la
tels
devant l'glise.
Ni vous
admis
ni votre fausse
pouse ne pourriez
et
rception
des sacrements;
l'Eglise
ne pourrait pas vous porter
ses consola-
tions l'heure
4
de votre mort. aucune autorit ne pourrait

ecclsiastique,
Aucun
prtre,
la
vous donner
formel
spulture
moins
qu'au pralable, vous eussiez manifest un repentir
et
ne vous fussiez soumis ce qu'exige

cas.
l'glise
5
en pareil
On
ne pourrait
ni .clbrer
vos funrailles,
ca-
ni rciter les prires prescrites par la liturgie
tholique.
En rsum, vous
seriez
aux yeux de
l'glise,
comme
traiterait
des rengats du catholicisme, et Ton vous
en consquence, pendant votre vie
et
votre mort.
IV
Je puis ajouter
ici
un document
officiel,
qui
donnera une nouvelle force

C'est
lats
mes
observations.
espagnols
une consultation adresse par quelques prla Pnitencerie romaine sur dif-
LE
MARIAGE CIVlL
n
accompa-
frents points relatifs au mariage civil,
gne des rponses de

sait
la
mme
de
la
Congrgation.
On
que
les
dclarations
Pnitencerie font
d'autant qu'elle
autorit dans l'glise catholique,

a reu
du Souverain-Pontife une dlgation foreffet.

:
melle cet
Voici ces questions et ces rponses

Doutes proposes la Sacre
Je
Pnitencerie
touchant
mariage
civil,
par
les
vques de la Seo d'Urgel et
de Tort osa.
Est-il
permis aux juges
et
aux
secrtaires
municipaux
mariages
d'intervenir dans la
clbration
des
civils,
en raison de leur charge, de pro-
cder l'accomplissement des formalits prparatoires, d'exiger le
consentement oral des contracla
tants,
de prononcer
formule de leur union

confirmer
l'acte et
gale et
perptuelle, de
d'en
donner
une
copie
certifie
le
conforme,
surtout
lorsque malgr tout cela,
mariage n'a pas t
clbr devant l'glise, ou qu'on sait qu'il ne doit
pas s'y clbrer, ou du moins qu'on
le
souponne
raisonnablement?
<r
L'autorit civile sanctionne ou
reproduit en
vertu d'un droit propre quelqu'un des
empche-
ments dirimants
nique, loin de
tablis par l'glise

la
elle n'exige
pas cependant qu'on en obtienne

l,
dispense cano-
elle
ne s'en occupe
mme
pas,
ou bien
elle s'attribue
elle-mme
la facult
d'en
2;6
LE
MAL SOCIAL
ceux qui se troula
dispenser. Sera-t-il permis
vent
lis
par ces empchements d'en solliciter
dispense du
civile et
gouvernement pour obir
la loi
n'tre pas privs des
droits qu'elle ac-
corde sans omettre pour cela l'obtention

dispense canonique,
de
la
ou
encourront-ils
des
pei-
nes ecclsiastiques
Seront-ils
les droits
souponns par
de l'glise
?
exemple d'empiter sur

Conviendrait-il
d'ordonner aux
pasteurs,
de
s'abstenir sans la permission de l'vque, d'unir
par
un mariage
en
ecclsiastique
ceux qui,
aprs
avoir contract le mariage

cids,
civil, se
sont enfin d-
consultant
leur
propre conscience,
?
recourir au mariage religieux

Il
tait
d'usage d'omettre, sur les registres de

illgitimes,
civil
baptme des enfants

parents.
les
noms
des
Le mariage
tant
un concubinage
de ce mariage
la
funeste, les
enfants qui naissent
sont illgitimes aux yeux de l'glise, bien que

loi civile les
tienne
pour lgitimes.
les
Convient-il
nanmoins d'omettre
registres de
noms
des parents sur les
riage civil,
surtout
baptme des enfants ns d'un masi l'on considre que ces

le
noms
sial
sont
dj inscrits sur
registre
le registre
civil,
et
que l'omission de ces noms sur

entranerait
parois-
un dshonneur;
de pch des
ce livre paroissial
deviendrait un registre criminel,
il
serait fait
et
mention de
l'tat
parents,
des
LE
MARIAGE CIVIL
existant
empchements
sent
la
qui,
entre eux, s'oppo-
clbration
de leur
mariage religieux?
Ceux
des
qui ont contract

ni
ni poux,
mari,
ni
et
un mariage civil ne sont femme, mais seulement

des
incestueux.
et auet
concubinaires
souvent
de
et
Malgr
cela, sera-t-il
permis aux notaires

les
tres fonctionnaires publics

les
nommer
et les
de
dsigner
comme
fils
vrais
les
lgitimes,
poux,
cri-
mari, pouse et
tures
dans
documents
d'autoriser
ils
interviennent;
conles
trats passs
pour ces personnes pour exercer

les lois
droits
que
accordent aux poux lgitimes
de paratre en justice pour

ces
rclamer
et
dfendre
mme
droits ?
:
La rponse de Rome porte La sacre Pnitencerie, aprs avoir

attentivement
solues de
i
examin
les
questions proposes, les a r:
la
manire suivante
On
peut permettre toujours aux

condition
vrifier
dits juges
les
et
secrtaires
susdits,
municipaux d'intervenir dans
la
actes
faire
qu'ils
entendent
autre
chose que
civile,
une
crmonie
purement
ni
et
qu'ils
n'entreprennent rien,
ne
conseillent rien de contraire la saintet

et
du mariage
devant
se
la
ncessit de
le
contracter
l'glise,
rappelant les trs saintes lois

et
de notre religion
les lettres
et,
de Benot
XIV
Rcddite surit nobis
qu'ils
avertissent
pru-
LE
MAL SOCIAL
d'viter tout
civil le
demment
scandale.
les contractants,
sujet de
Quant au mariage
de ceux qui
clbrer
de-
manifestent l'intention de ne pas

vant l'glise (en
rgle gnrale le mariage reli-
gieux devra toujours prcder
le mariage civil), en demeurant dans l'tat de concubinage, sans prtexte du contrat civil, les juges et secrtaires
des municipaux devront se conformer aux rgles

traces par les
auteurs approuvs
par
le
Saint-
Sige et en particulier par S.

tractt. 3, cap. 2,
Liguori.
3. la
Lib.
IL
dub.
5, art.
la
seconde question,
cette dispense
lui
S.
Pnitencerie
rpond
affirmativement,
la
condition
qu'en
les
sollicitant
du gouvernement,
la
poux ne
reconnaissent pas
droit d'tablir
ou le ou d'en dispenser des empchefacult

;
vrifient
injuste.
3
ments dirimants pour le mariage mais qu'ils le pour lever un obstacle ou une formalit
La solution de
ce cas est
abandonne
la
prudence des
vques,
qui doivent veiller ce
que ceux qui
sollicitent le
mariage, vivent spa-
rs de la meilleure faon possible.
II
n'y a aucun inconvnient
ce
que
les
noms
des parents soient inscrits sur les livres de

il
baptme, o
5
sera toujours fait

civile.
mention de leur
dits
union purement
On
ne molestera point
les
fonction-
LE
MARIAGE CIVIL
2}Q
le
naires et notaires pour leur faon d'agir dans

cas prsent.
Donn
la
sacre Pnitencerie,
Rome,
le
2 septembre 1870.
A. Pellezzini, S. P. Regens,
L. Canonicus Peirans,
S. P. Leridan.
La premire rponse
taires catholiques tes
dit
que
les juges et secrles
peuvent intervenir dans
ac-
du faux mariage,
toujours en entendant qu'ils

civile, et qu'ils
vrifient
une solennit purement
n'en-
treprennent ni ne conseillent rien contre la saintet
du
mariage
glise
.
et
la ncessit de
le
contracter devant
l'E-
Elle ajoute qu'ils doivent avertir les
contenir
tractants et les engager agir
de
la
sorte.
C'est-
-dire que les juges et secrtaires
doivent
aux
poux peu prs le langage suivant: Voyez, mes amis, nous ne marions, *ni ne bde semblable.
fait
nissons, ni ne faisons rien
Par
la
prsente crmonie
vous n'avez
que vous
soumettre une formalit que

et
la loi vous impose nous impose. Vous n'tes pas maris, si vous
n'allez pas la paroisse. Et ce recours
la
pa-
roisse n'est pas
tend
ainsi
le
une chose libre, comme le prgouvernement, mais une chose ncessaire,

l'a
que
dcid
l'glise.
le
En
d'autres terdoit
mes, par
cette harangue,
juge municipal
dclarer nul et sans valeur tout ce que lui et son

secrtaire ont fait
pour marier leurs
clients.
Et
s'ils
ne
le
font pas?
240
LE
MAL SOCIAL
le
Ah
alors,
que tout
monde
cette
l'entende bien
l'glise
dclar
illicite
intervention
des
juges et des
secrtaires, puisqu'elle
permet seuaurait-il
et
la
lement aux conditions susdites. N'y

alors
pas
ces
une certaine analogie entre ces juges secrtaires et celui qui tient l'chelon pour
ptration d'un rapt, ou celui qui offre sa
tion
per-
mdiaforni-
pour un
adultre
Dieu ne
les
jugera-t-il
la
pas
comme
ces
des
complices cooprant
cation d'autrui?
Que
fonctionnaires
rflchissent; et
s'ils
sont catholiques, qu'ils sachent quoi s'en
tenir
rigoureusement, aprs cette solennelle dcision.
Par
la
seconde rponse,
il
est
accord aux
fidles la facult
de demander au gouvernement
la
dispense des empchements,

la
condition qu'ils
demanderont toujours galement
glise, et
qu'en s'adressant au Gouvernement

d'autre but que d'carter
ils
n'aient
forlec-
malit injuste
Injuste
le
un obstacle ou une Avez-vous entendu,
teur? C'est--dire que
contractant rachtera son
droit d'une vexation injuste;
une dispense que

accorder,
le
il n demandera pas Gouvernement ne peut pas
mais
il
obtiendra de son oppresseur
le
droit d'agir lgalement
conformment
constate
le
son droit.
droit des
La troisime
ce qui
rponse,
vques pour rsoudre selon leur critre pastoral,

convient
le
mieux aux
intresss,
mais
LE MARIAGE CIVIL
24I
elle
dclare
expressment
que
l'homme
et
la
femme ne peuvent
ment
nuptiale
vivre ensemble
comme
la
vrai-
maris, qu'aprs
avoir reu
la
bndiction
du cur,
ils
et
qu'avant
rception de cette
dpit
bndiction,
doivent vivre spars, en
du mariage
civil.
Veut- on une dclaration

de ce dernier
?
plus
authentique de
la nullit
La quales
trime rponse permet d'inscrire sur

les enfants
les registres
ns d'un mariage
civil
avec
noms
Pour
:
des parents, en ne mentionnant pas ces derniers
comme
inconnus. La raison en est
claire.
on met cette mention ns de parents inconnus, non pas pour faire injure aux parents, mais, au contraire pour sauvegarder leur
les enfonts illgitimes
bonne rputation. Pour
les
parents maris civiled'exister,
ment, cette considration cesse
puis-
qu'eux-mmes dclarent ouvertement

nit, couverts qu'ils sont par cette loi
leur pater-
absurde qui
a autoris leur union.
Ces enfants peuvent donc
tre
inscrits sous
le
nom
de leurs parents,
la
raison
de
charit
qui
obligeait les omettre n'existant plus.
La cinquime rponse porte que

secrtaires n'ont pas
les notaires et
si
s'inquiter
ils
dans leurs
critures et sur leurs registres
appellent lgicivile-
times
les
enfants ns
s'offre
de parents maris
ment. La raison
d'elle-mme.
loi.
16.
Aussi mauvaise que soit une
Ce
qui lui est
Mal
Soc.
I.
242
LE
MAL SOCIAL
conforme
d'o
il
est lgal et lgitime entre les
hommes;
est
rsulte
que souvent une action

et injuste; c'est
tir
la
en
les
la
soit
mme
temps lgale
del que
anciens lgistes ont

justice et l'quit.
distinction entre
Mais pour lgitime
que
devant
les
hommes, une
?
absurdit, le sera-t-elle
devant Dieu
Voil, simplement exposes les
cinq rponses
de
la
congrgation
romaine.
Elles
la
viennent
conscience
point pour clairer de plus en plus
de ceux qui interviennent dans l'accomplissement

des formalits du mariage
civil
et
tablissent les
:
principes suivants de jurisprudence
lit
Le mariage appel civil est une vaine formalgale et non un vrai mariage.
et les secrtaires
Les juges
les
doivent en prvenir
et
poux, sous peine de pch,

s'ils
d'une incon-
testable complicit
ne
le
font pas.
Ceux
regarder
qui sont unis civilement ne peuvent se
comme
ne
maris ni vivre
la
comme
de
le
tels,
avant d'avoir
reu
bndiction nuptiale.
Le
gouvernement
peut accorder
le
dispense,
parce qu'il n'en a pas
droit;
mais
catholique
peut demander ces dispenses,

la libert,
comme demande
un in-
prix
d'argent, l'esclave qui
juste oppresseur l'a enleve.
Les enfants ns d'un mariage

pas tre inscrits sur
le
civil
ne doivent
mme
registre, ni avec la
LE
MARIAGE CIVIL
243
mme
lique.
formule que ceux ns d'un mariage catho-
Un mot la femme. Jeune fille catholique Ne donnez jamais votre main devant le juge de paix celui qui ne vous aura pas auparavant donn la sienne l'glise. Voici ce qui pourrait vous
!
arriver
si
votre (fianc) n'est pas scrupuleux
efi
y en a beaucoup aujourd'hui aprs l'accomplissement de la fausse

il
matire de conscience,
comme
crmonie
mettre
la
civile,
il
pourrait refuser de
se
souEt
crmonie religieuse
le la
laquelle assu-
rment vous ne pourriez

nonobstant,
droits
loi
lui
porter de
force.
accorderait sur vous des
dont votre conscience ne

la loi
pourrait alors
s'accommoder. Et
infortune
liques.
!
ne vous protgerait pas,
parce qu'elle n'est pas pour les catho-
La
loi
vous condamnerait tre

et
la
concu-
bine
non l'pouse d'un homme Ne donnez donc jamais devant la loi la main un homme qui ne vous aura pas donn la sienne auparavant
dshonore,
qui se
moque
de votre honneur.
devant Dieu.
Peuple catholique d'Espagne

quelle
l'impit
et
l'preuve la-
rude
soumet dangereuse. Pour ce motif,

votre
foi
l
catholicisme
le
est
tmoiplus
gnage
de votre
catholique,
apostolique et
briller
romaine trouvera
une occasion de
que jamais. Vous avez donn,
comprendre,
244
LE
MAL SOCIAL
la
d'une faon assez vidente,

cause
peine que vous
cette innovation, si on en juge par le nombre norme des mariages que l'on a vu s'y soustraire en peu de temps. J'ai confiance, que
grce votre
constance
et
la
misricorde de
Dieu, cette calamit

chrtiennes.
passera pour notre patrie,
sans laisser ni trace, ni vestige dans vos
murs
LES MAUVAIS
JOURNAUX
que
si
Je
crois,
ami
lecteur,
Satan avait d
s'incarner d'une faon digne de sa perversit et de

sa haine
se
pour Dieu
serait incarn
parcourant
l'enfer
le genre humain, i* un mauvais journal. En par l'imagination tout le mal que
et
pour
dans
vomi
sur la face de la terre
depuis
le
pch d'Adam jusqu'aux
blasphmes du temps
si
prsent, je ne rencontre rien de
diaboliquement
corrupteur qu'un journal impie. Ainsi doivent ga-
lement
et
l'avoir
compris
les
ennemis de notre
le
foi
de
la flicit
la
de l'homme, puisqu'ils se sont mis
ds ce
premire
heure inonder
monde de
et
funeste
poison.
Ce genre
abonde,
de
mme
s'en
que
ceux-l ne sont pas les seuls voleurs
qui vont en prison, puisqu'il en est beaucoup qui
vont triomphants
travers les
rues et les
places publiques, ainsi
n'est pas
seulement votre
journal pro-
ennemi,
et
l'ennemi de votre
foi, le
hib par l'glise, mais vous en tenez chrque jour
un grand nombre entre vos mains, qui mritent votre excration. Je vais donc vous parler des mauvais journaux en gnral.
Le journal
se rduit quatre
pages environ de
246
papier, bien
LE MAL SOCIAL
ou mal
crites, plus
ou moins bien
trois, quatre
imprimes, qui pntrent chaque matin au foyer,
dans
l'atelier
ou dans
fils
le
magasin de
ou cinq mille
du peuple. Le journal
les
est
donc
matin
un hte que vous admettez tous

jusqu'au soir,
fils
jours dans
le
votre maison, pour vivre avec lui depuis

et
avec lequel votre
femme, vos
et
vos subordonns, conversent familirement.
C'est
un inconnu auquel vous ouvrez chaque jour

une
fois entr,
il
votre porte, afin que,

qu'il lui plaira,
il
dit ce
enseigne ce qui convient ou ne
convient pas,
personne
ter
il instruise ou dmoralise, sans que empche. Cet inconnu peut raconaujourd'ui votre fille une anecdote (scanda-
l'en
leuse) qui ravira son

fera
cur
fils
l'innocence, et
lui
Il
monter au front
la
rougeur
de
la
honte.
peut apprendre votre
mpriser Dieu,
ridiculiser le prtre et secouer le joug des saints
devoirs de
la famille.
Il
reprsentera
parfois
votre subordonn,
comme une
et
chose ncessaire,
l'mancipation de l'ouvrier
tyrans qui,
l'extermination des
le
comme
vous,
ont
tort
impardonlui.
nable d'tre plus riche, ou plus industrieux que

Il
prchera enfin,
ce qui tournera
son profit
lgers
en vers ou en prose,
graves, dans
dans des
articles
ou
un conte, dans une

le
histoire, et
si
mme
vous
dans
les
annonces, car
tirer
diable est
habile qu'il
va jusqu' savoir
partie
de tout. Et
LES MAUVAIS
JOURNAUX
247
vous reposerez en paix, persuad que vous avez procur aux vtres une ducation excellente, que
l'on rcite
le
Rosaire
dans
votre maison,
d'obligation,
et
que
l'on va la
messe
tous
les jours
les
que
l'on
observe
prceptes
du
dcalo-
gue. Et vous ne souponnerez pas d'o vient

votre
fils
cette fivre
d'insubordination,
ou ce
oreille,
langage
inconvenant qui a choqu votre

fille
et votre
d'allures
cette dsinvolture et cette lgret
qui
la
rendent
si
diffrente de sa
la
mre?
!
Malepeste de ceux qui ont
vue courte
les
Vous
examinerez avec diligence quels sont
compa-
gnons de jeux de votre enfant, ou bien

que frquente votre
fille
la socit
et
vous ne
prenez pas
garde ces quatre pages de papier qui s'introduisent

cauteleusement sous votre porte, et peuvent tre la
vritable cause de tous vos chagrins
1
Un
mauvais
pa-
journal offre tous ces dangers
Mais comment,
me
direz-vous, un
tel
mal peut-il en venir que
ratre insignifiant?
C'est bien simple. Avez-vous

dit
le la
entendu parler du proverbe qui

d'eau creuse
la pierre ?
goutte
Eh
;
bien,
mauvais jour-
nal est aussi une goutte
mais une goutte de poine

sont
son
corrosif,
les
capable de faire une brche dans les

s'ils
curs
mieux tremps, surtout

lui
;
pas prvenus contre
c'est
une goutte, mais
une goutte qui tombe continuellement chaque jour, chaque instant. Mesurez ses effets, sachant
248
LE
MAL SOCIAL
que la constance dans le bien comme dans le mal opre toujours des prodiges. Et si le journal, pour mauvais qu'il soit, sait se prsenter avec
les attraits et les grces est alors la
d'une belle littrature,
il
goutte de
venin sucre qu'avaleront

facilit,
le
non seulement avec

dlices, tous
mais
mme
avec
ceux qui dans
monde, ont
l'habi-
tude de ne se laisser guider par d'autre critre que

celui
du got sensible,
est saisi
et ils
sont innombrables!
On
d'pouvante en pensant avec quelle
lgret s'ouvrent les portes d'une
maison hon-
nte cet ennemi domestique, silencieux, auteur
de
la
plupart des dsastres

la socit et
moraux que nous dplola famille.
rons dans
dans
On est
les
juste-
ment
des
irrit
par l'indiffrence glaciale avec laquelle

faibles voient
l'atelier
pres trop
dans
mains de
leurs enfants,
ou dans
de leurs subordon-
ns, ces pages empoisonnes, dans lesquelles
on
enseigne
depuis
la
le
mpris de tout ce qui

autorit de
est respectable,
suprme
Dieu jusqu'
la
celle
!
de ses plus humbles dlgus sur

quelle
sujet
terre
Et
ce
que
soit l'observation
qui soit
faite
on rpond avec la plus grande tranquillit, et parfois avec un bruyant clat de rire Oh c'est un journal Qui va faire cas des journaux ?
:
<r
Ne
soyez pas intolrant

tes,
Vous
ami
lecteur,
j'ai
un de ces hommes
courte vue qui
entendu tenir ce langage.
LES MAUVAIS
JOURNAUX
la
240
Vous avez journellement ouvert

maison
feuilles
porte de votre
quelqu'une ou
enfants,
quelques-unes de ces
le
mensongres, propres empoisonner
cur de vos
cents.
de ces enfants que vous

si
auriez pourtant voulu conserver
purs et inno-
Et
non seulement vous

les
leur avez ouvert
la porte,
mais de plus, vous
avez pays pour
qu'ils vinssent
exercer parmi les vtres, leur cri!
minel
<r
office
de corrupteurs. Malheureux
Mais, m'objecterez-vous, en anathmatisant
les
mauvais journaux, vous paraissez lancer votre excommunication majeure contre tous les journaux indistinctement. Cette espce de productions comment donc puis-je abonde, avez-vous dit distinguer celui qui est bon de celui qui est mau;
vais
quel signe peut-on discerner ce genre de
contrebande? Cette question ou ces questions,
ami
peu
lecteur, arrivent fort
propos. Prenez
dire
un
patience, et
je
vais
vous
ce sujet,
dans cet entretien, des choses curieuses. Vous y verrez une peinture exacte et caractristique des
mauvais journaux contre lesquels vous devez vous

tenir en carde,
comme
contre
le
dmon lui-mme
les
qui vous
papier.
vient
avec eux sous
dehors de ce
2^0
LE
MAL SOCIAL
II
Je viens de vous promettre quelques signes qui
vous aideront
distinguer
facilement les
l
bons
journaux des mauvais. C'est
une tche importante et d'une ncessit urgente, au temps o nous vivons, mais en mme temps, une tche
ennuyeuse jusqu' un certain point, dgotante
et pnible, selon
la considre.
le
point de vue sous lequel on
Je vois plus de quatre lecteurs, faire

plain-
un geste
ngatif, assombrir leur front, et se

je le
dre qu'au journaliste (car
sais bien
qu'in-
digne), se constitue l'accusateur de quelques-uns
de ses collgues, en
blique
les
comme
suspects,
dnonant l'opinion puet en excitant contre

et,
eux l'indignation des gens honntes.

L'inspectation est terrible,
suffirait
elle seule, elle

la
pour
si
me
la
faire
dposer l'instant
plume
dla-
comme
elle brlait
mes
doigts,
si je
n'tais trs
persuad
que
honteuse
qualification de
teur ne m'atteint, ni directement, ni indirecte-
ment.
Elle
ne m'atteint pas, puisque

personnes,
Si,
je
je
ne dsigne-
rai pas les

les
ne nommerai
mme
pas
journaux.
par malheur quelqu'un se trouve

je
compris parmi ceux que
rprouverai
comme
LES MAUVAIS
JOURNAUX
ce
2)1
dtestables, qu'il
demeure constat que

doit en
n'est
pas sur
moi que
retomber
la faute. Il
la
d-
pend d'eux de ne pas tomber sous

ceux qui,
censure de
comme
moi, rprouvent franchement
ce qui mrite d'tre rprouv.
Les mauvais journaux

ses
:
se divisent
en deux claset
ceux qui sont effrontment mauvais,
ceux
qui
le
sont hypocritement. La premire classe est

et
peu nombreuse,
la
et,
pour bien des motifs,

est
elle est
moins redoutable. La seconde

J'appelle journaux
nombreuse,
divers points de vue, est la plus funeste.
imprudemment mauvais ceux

sans dguisement,
qui,
ouvertement
plan,
et
manifesla
tent leur
leur
intention
de combattre
religion et la
morale.
Ces journaux d'ordinaire

en religion,
sont habi-
nient clairement l'existence de Dieu, s'attaquent
au Christ et l'glise
tuellement athes
litique,
;
ils
en morale, sensualistes, en poaptres du

la socit est
dmagogues; en conomie,
Dieu
poison
la
socialisme. La haine de
et
de
ordinairement
le
mobile secret qui inspirent leurs

le
;
articles, qui distille
l'obscnit et le
scandale sont
le
plus souvent
pture qu'ils serpas au juste

s'ils
vent
leurs lecteurs.
les
On
s'ils
ne
sait
corrompent
ces,
murs pour
droger
les intelligen-
ou au contraire,
pervertissent les intelliles
gences en vue de corrompre
murs
Ainsi
voit-on marcher ensemble l'erreur et l'immoralit.
2^2
LE
MAL SOCIAL
point de
Cette catgorie n'inspire

sa perversit inspire de la
sympathie
rpugnance,
mme
aux
plus impies.
la
Ceux qui entreprennent de combattre

la
Religion et
Morale avec de
jeune
telles
armes se
inexpri-
montrent de
vrais apprentis dans le mtier; ordi-
nairement ce sont de
au point de leur
hommes
la
ments, ou des vieillards que

faire
fureur aveugle,
les
ignorer les notions

Ils
plus
vulgaires de la stratgie.
ratre
ont coutume de pa-
seulement aux poques des bouleversements

ils
publics;
n'crivent pas pour engager une dis-
cussion, pour fournir matire une lecture calme

et repose,
mais pour produire prsentement une
impression
lre
profonde, ou pour exhaler une colongtemps comprime. On les connat mme

l'quivoque n'est pas possible. Leur
aprs avoir
leur titre,
existence est ordinairement courte,
puis
le
dictionnaire des insultes et des impruils
dences honteuses,
s'en vont
ils
comme
les
ser-
pents, dans l'antre d'o
sont sortis, sans laisser
aprs eux aucun vestige de leur passage.
Qui
n'a pas eu la douleur de rencontrer quel-
qu'un ou quelques-uns de ces journaux, dans ces

dernires annes
vritable
le
?
Qui ne
les a
pas lus avec
un
si
frmissement d'indignation,
comme
poison
que
distille
leurs
colonnes
devait
donner
la mort par son seul contact ? Toutefois on voit circuler parmi nous de tels monstres de
LES MAUVAIS
JOURNAUX
2^}
perversit, qui s'introduisent de

l'atelier
prfrence dans
du pauvre, parce
qu'ils savent qu'il
a l
une victime moins en garde contre eux,

remporteront par
victoire.
et qu'ils
la
consquent plus
srement
Dchirez, dchirez,
pie qui
fils
du peuple,
vos
la
page imvie
vous
dit ce
que jamais dans votre

entendre
fils
vous
votre
ne voudriez
faire
ou
femme
Dchirez l'infme papier qui s'efforce de

la
vous rendre heureux en vous prchant
haine
comme
J'ai
l'unique sentiment digne de votre
cur
promen mon regard avec horreur sur ces productions infernales, et je n'ai pas pu trouver
d'autre parole pour rsumer ces abominables doctrines
que
celle-ci
c'est
la
prdication
de
la
haine. Abhorrer Dieu, parce qu'il
met un
frein
ma me
cruelle envie
abhorrer l'glise, parce qu'elle
parle de Dieu; abhorrer l'autorit, parce qu'elle
m'oblige
parce que
obir
la
loi;
abhorrer les riches,

pas pu
je n'ai
;
pas su ou
je n'ai
me ranger
parmi eux
abhorrer en un
mot
tout ce qui surpasse
d'une ligne l'humble niveau de
mes sentiments
abjects. Et tout cela, sous prtexte de dignit, d'-
mancipation sociale
choses
!
et
Et par
l,
je ne sais combien d'autres on prtend lever le peuple,
de
l'clairer,
l'ennoblir,
!
le
dlivrer,
l'manciper
!
Faux aptres Regardez votre uvre Voyez les peuples modernes sans Dieu et sans loi, s'entre
2^4
dchirant
dlire
LE
MAL SOCIAL
les entrailles,
eux-mmes
dans l'aveugle
du dsespoir provoqu par tant d'annes de

le
lectures subversives! Et
blier qui a
russi
branler jusque dans ses fondements l'difice du
pouvoir,
c'est,
n'en doutez pas, en premier
lieu, le
journalisme.
Mais
le
journalisme impudent n'est pas

fltri;
le
le
seul
qui mrite d'tre aussi justement
en raison
de son grand degr de perversit,

hypocrite
journalisme
encourt une rprobation encore plus
grande.
III
Le
journal mauvais par excellence

;
est le jour-
nal hypocrite. Cette catgorie abonde
signe vi-
dent que l'ennemi a connu depuis longtemps, que

c'est l l'arme la plus puissante
dont
il
puisse se
Le journal impie est rejet avec ddain ou indignation par l'homme que les passions ou les erreurs n'ont pas encore entirement corrompu; d'o il rsulte qu'en rgle gnservir contre la vrit.
rale,
le
journal ouvertement
la
mauvais
et
russit
peine porter atteinte

croyances.
morale
aux saines
Il n'en est pas ainsi du journal hypocrite. C'est un pige continuellement tendu contre les gens
LES MAUVAIS
JOURNAUX
de bien; ce sont des embches perfides, caches

l'ombre de phrases modres, et qui sait? peuttre
mme
sourde
la
empreintes de dvotion
et
de
comsans
et
ponction. C'est une arme charge avec une poudre

qui
frappe et
ait
tue
sans
bruit,
;
que
victime
pu
se mettre en garde
ce
qui est pis encore, frquemment, sans que
la vic-
time s'aperoive du prjudice dont

L'effet
elle a
souffert.
du journal hypocrite
est lent la
mode de
et
certains poisons qui dbilitent insensiblement,
donnent au prjudice
reux qui, de bonne
potion funeste que
foi,
qu'ils
causent,
toutes les
apparences d'une infirmit naturelle. Le malheuabsorbe journellement

la
lui
administre cauteleusement,
de son bureau de rdaction, un ennemi sagace,

sent s'affaiblir insensiblement ses
croyances
la
ferveur des anciens jours

tion fminine
;
lui parat
une exagra-
les
gnreux lans de l'me chrrussit pas voir la
tienne lui semblent des traits de grossire intolrance.
Le malheureux ne
main
tout
criminelle qui vient teindre dans son

le feu
cur
des convictions qui sont
le
meilleur hri-
tage des aeux, afin de mettre la place une certaine
condescendance
milieu,
(ce
mot
critre
est
aujourd'hui
fort la
mode), envers ou
opinions,
un
certain
juste
comme un
excellent dans
toutes les polmiques;

droits de la libre-pense,
certains gards
pour
les
qui ne
s'accordent pas
2^6
trs bien avec
la
LE
MAL SOCIAL
vanglique
qui
charit
com-
mande,
il
est
vrai,
d'aimer ses adversaires, mais

leurs
aussi d'abhorrer cordialement
pernicieuses
erreurs, de dtester et
de combattre ces erreurs
sans trve aucune.
La
sa
socit actuelle
empoisonne par
l'influence
des journaux hypocrites, leur doit, amis lecteurs,
dcadence morale, son manque de convictions

sa
sincres,
profonde indiffrence pour tout ce
qui n'est pas question d'intrts matriels.

Plt au
ciel
Ah!
la
que tous
les
journaux hostiles
tte
vrit imprimassent
chaque jour en
:
de tous
leurs
numros le mot satanique
Guerre
la
Dieu
que quelques-uns seulement ont eu

prononcer!
loyaut de
Que
d'esprits, aujourd'hui tratreuse-
ment
impie
sduits, dchireraient avec horreur l'article

qu'ils
dvorent sans scrupule

le
Pourquoi
la
nos ennemis n'ont-ils pas pour
mal
loyaut
que nous avons pour le bien. Pourquoi ? Voulez-vous
le savoir,
ami
lec
teur?
Je vous
l'ai
dmontr clairement tout

qui
est
l'heure:
parce que
trs
le diable,
est trs actif,
quoique
vieux,
meilleur stratgiste
que
cent et plus de Moltke.
Je
suis
un
homme
de progrs, direz-vous,
ne m'en cache
de progrs sur toute
la ligne, et je
pas; et avec votre avertissement vous
me
Si
placez
l'en-
dans
une situation
fort embarrassante.
LES MAUVAIS
JOURNAUX
2^J
nemi
les
s'en
va ainsi, se glissant partout avec cette
il en rsultera que not s, du peuple, devrons user toujours d'une grande circonspection, et ne pourrons jamais
activit et cette astuce,

fils
nous dfendre d'un sentiment de lgitime dfiance, lorsqu'il s'agira de tendre la main un journal
qui ne portera pas l'estampille de l'autorit ecclsiastique.
Les
le
;
temps sont bien choisis pour

vapeur qu'on
la
censure et
la
contrle! Les journaux s'crivent
vapeur
c'est la
me
les
vend,
on me les donne sur les places publiques ou les promenades; je les lis de mme la vapeur, sans
avoir
le
temps de prendre de srieux renseignepoison y est si dlay, et y suave, qui pourra bien s'en prsersi le
ments. Et puis,
a un got
si
ver, car je n'ai ni
un
palais trs sensible, ni
un
odorat trs
fin ?
Vous
voulez dcidment, lecteur

pratiques
les
naf, quel-
ques
rgles
pour discerner,
de
presse
dans
la
mesure du possible,
ce
ennemis des amis, dans

la
champ de
la
bataille
quotidienne
grce de Dieu,
dit la
je vais
:
donc
tre franc, et
comme
que
chanson
<r
A
.
qui Dieu se donne,
saint Pierre le bnisse
Mal
Soc.
!.
17
2^8
LE
MAL SOCIAL
IV
Qai
est capable
de faire
la
description du jourse
nal hypocrite?
Qui pourra
rappeler,
pour
un masques, den prsenter guisements ou travestissements, que Ton emploie chaque jour pour sduire les imprudents et obtenir parmi eux un certain crdit d'honneur, une
la liste, les
mille et
certaine rputation catholique, qui permette ce
journal de
s'introduire
il
comme un
?
prcisment
dsire exercer, sur
chelle, sa funeste influence
ami, l o une plus grande Qui pourra nu-
mrer
les
ferventes
protestations
de
religion
toute preuve, de soumission l'glise, de res-
pect son
chef, qui
sinistres
constituent parfois
intentions
?
le
masdeux
que
de ses
Je
vais vous
dcrire, lecteur trs dsireux d'tre renseign,
types de cette famille infernale.

nis en
Vous
verrez ru-
eux
les traits
et signes
distinctifs
qui ca-
ractrisent tous les autres.
Comme
dans toutes
il
les
branches de l'industrie
tablir
:
humaine, y a les journaux obscnes

a l
une distinction
et les
il
journaux habiles. Le
journal hypocrite obscne se reconnat une lieue;
chaque pas
qu'il fait,
il
soulve, par
inadver-
LES MAUVAIS
JOURNAUX
2^Q
et
tance,
un coin quelconque de son masque

qu'il
dcouvre ce
en
est
au fond.
habile est
il
Le journal hypocrite
rarement
bien
il
plus rserv
faut
se laisse
surprendre;
l'observer
prendre
et
des prcautions,
longtemps
le
avec grande attention, en s'appliquant l'tudier
dans tous ses
dtails,
pour parvenir
connatre
travers son dguisement.
Voyez
en
le
journal hypocrite obscne
Il
annonce
la
Il
tte de
son numro
les
Quarante-Heures,
cour de Marie,
et les saints
du Calendrier.
il
sa section d'annonces religieuses, et
insre fr-
quemment
les plus
les descriptions
des exercices du culte

l le
extraordinaires.
la
C'est
le
vernis,
le
masque,
de
robe de moine qui
couvre. Voulez-
vous voir
Satan
le
visage vritable, et les petites cornes

le
qui se cache sous

les
noir capuchon
Lisez la petite gazette,

articles
correspondances,
la
les
de fond, toujours
la
recherche d'anec-
dotes capables de nuire
rputation d'un
mipour
la
nistre des autels, lisez ces loges continuels
toute disposition lgale
tendant
diminuer
lgitime influence de l'Eglise sur la socit; dans

tout conflit entre
l'glise
et
la
la
Rvolution,
ce
journal approuvera toujours
Rvolution
qu'il
et bl-
mera
les
excs (c'est
le
mot
emploie),
civil,
de
l'glise.
Avocat infatigable du mariage
que
l'glise a
condamn; champion dcid de
l'inique
2O
LE
MAL SOCIAL
Dieu
dsamortisation qui tend avilir l'uvre de
ennemi furieux des Ordres
religieux, qui sont

il
la
prunelle des veux du catholicisme,

fausse nouvelle qu'il n'invente,
n'y a pas de
qu'il
de scandale
ne publie, de calomnie
qu'il n'accueille
contre eux
jour-
dans ses colonnes impudentes.
Un
de ces
naux diffama un jour dans une correspondance deux illustres communauts de Paris. Si ce qui
tait dit,
dans cette page immonde, de femmes

et
illustres
d'hommes
distingus,
filles
avait
dit
de
la
mre, de l'pouse, des
du
journaliste,
celui-ci aurait dclar
un duel
mort
l'auteur
d'une
est
si
grossire vilenie. Mais

et
comme
l'insulteur
un
journaliste,
comme
ceux qui sont oucelui qui

crivit
trags portent l'habit religieux,
cette noire calomnie, parcourait tranquillement et
comme le faisaient les autres hommes honntes. Au nom de la morale universelle ou rvolutionnaire, au nom de la dcence publique, au nom du droit de chacun sa
sans vergogne
les
rues,
rputation,
je le dis aujourd'hui haute voix, pour que tous m'entendent et pour enlever l'illusion beaucoup de lecteurs crdules, les QuaranteHeures, le saint du jour, la visite de la cour et les annonces religieuses d'un journal qui se con-
duit
ainsi,
ne sont qu'un masque honteux

la
dis-
simulant mal
tholicisme.
haine
la
plus froce contre le ca-
LES
MAUVAIS JOURNAUX
261
S'il
en
tait
autrement, qu'on
me
le
dise fran-
chement
les
et
loyalement, pourrait-on tre
catho-
lique et pier, guetter, saisir toute heure toutes
occasions de vilipender
le
catholicisme et de
tre catho-
lui faire
une guerre
mort? Peut-on
lique et provoquer tout le jour l'assaut de l'glise
de Dieu
Peut-on tre catholique
et vivre
jourlutte
nellement ct de ses ennemis dans cette

cruelle qu'elle soutient en ce
l'autre de l'Europe
?
moment
d'un
bout
et
Peut-on tre catholique

la
tourner
en
ridicule
convocation du Saintrailler
Concile avant sa runion, se

autorit,
de sa suprme
une
fois qu'il est runi, et dclarer
une
guerre sans merci ses dcisions, lorsqu'elles sont
promulgues
Peut-on
tre
catholique dans ces
conditions? La chose est possible; mais ce catholicisme n'est pas

le
ntre, ce n'est pas celui
du
Pape, ce n'est pas celui de Jsus-Christ.

L'inhabilet de quelques-uns de nos
confrres
sur ce point particulier dpasse presque les limites
du croyable. Dans
religion,
ils
la
semaine
sainte,
pour
se
con-
former au sentiment qui domine en ces jours de

entonnent des chants plaintifs sur
et
la
mort du Sauveur,
consacrent
des articles lu-
gubres sa sainte Passion, dans ces

trag l'glise fonde au prix
mmes
ils
co-
lonnes o, quelques jours auparavant,
ont ou-
du sang
trs prcieux
rpandu par ce
mme
Sauveur dans cette
mme
262
LE
MAL SOCIAL
armes
si
Passion. Satan prpare ses

telle
la
vue d'une
pit et d'une
ferveur
extraordinaire. Je
dsire
rappeler
ici
mon
sujet
comme un
Satan, dans les vies
un souvenir qui convient cierge un autel. Lorsque des Pres du dsert, se transsolitaire,
formait en austre
insignes pnitents,
il
pour
sduire
ces
le faisait
avec accompagne;
ment de
eux,
et
mille prodiges merveilleux
il
priait
avec
mme
parfois,
il
mlait sa voix leur
mystique psalmodie. Mais rarement ces

de sainte mmoire se laissaient tromper.
nonaient
le
hommes
Ils
pro-
nom
les
de Jsus;
le
et cette
puissante
allait
invocation, Satan perdait

la
calme, et s'en
queue entre
jambes, remplissant
la solitude
de ses terribles rugissements.
Nous
avons.,
nous
catholiques de l'heure actuelle, nous avons une

parole puissante pour arracher le
quand
il
se
prsente
masque de Satan, nous sous le dehors du
journaliste catholique. Jetons-lui la face le
mot
pape. Cette sainte parole lui brle la peau,

l'eau bnite.
comme
Vous
le
verrez entrer
en fureur,
alors atteint
dit
la
perdre l'instant contenance, s'chapper en blas-
phmes
votre
rvolutionnaires.
Vous avez
bure
il
but;
vous avez dcouvert,
comme
a le
chanson,
que sous
le
la
moine
Vous avez djou sement dguis.

Voil
plan d'un hypocrite honteu-
le journaliste
qui se dguise avec habilet.
LES MAUVAIS
JOURNAUX
26}
Je vous
quineries
ai fait
connatre
les
piges et les co-
du
journaliste hypocritement
fois
mauvais;
combien de
en actes
les
aurez-vous eu l'occasion de voir

j'ai faites
observations que
ce sujet?
Ce
tenant.
n'est plus de lui
que
je
vais parler
main-
Laissons en paix, aprs en avoir trac un portrait
convenable,
les
journaux
hypocritement
mauvais. Je veux m'occuper du journal hypocrite

habile.
Il
est difficile
d'en faire
le
portrait,
bien
qu'on
lui
Il
applique cent fois l'appareil
photogra-
phique.
il
change
si
facilement et
si
si
frquemment,
qu'on ne
sait
prend des attitudes
varies,
par o
le saisir. Il faut le
prendre l'improviste,
et cela russit trs rarement, parce qu'il est habile.
Aussi peut-on
le
il
reproduire difficilement
suffira
d'une
quel-
faon exacte
de pouvoir
saisir
qu'un de ses
servira
traits les
plus saillants, dont
on
se
comme
d'un signalement qui permettra
de
le
reconnatre.
la
En premier
il-
lieu, le
masque
et
les
du journal hypocrite modration. Voyez;

poli,
habile est ordinairement la

est
modr, rserv
foi,
jusque dans
dfense de sa
que
ennemis attaquent avec frnsie
et fureur.
Dans
264
LE
MAL SOCIAL
il
l'assaut d'une forteresse attaque,

rait
ne se place-
pas du ct des assigeants; non, jamais; Use
bornerait
et la
il
recommander
pas
la
le
calme,
la
modration
premiers,
rserve aux combattants. Chez
les
ne
blmerait
cruaut de l'attaque; ne
sont-ils pas
les
dans
il
le droit et la lgalit ?
Mais chez
la
assigs,
taxera la
vigueur de
dfense
dernire
d'excrable folie. Peu
de temps avant
le
la
rvolution, une revue voyait

Elle
tait
jour en Espagne.
magistralement pense et magistrale-
ment
en
crite.
Des
aigles,
au regard trs sr, virent

la
elle,
travers
ses
habilets,
haine
la
plus
profonde contre
de ces
le catholicisme. Ils la
ne se tromau-
prent pas. Lorsque

teurs
Rvolution
prudents,
clata, les
articles
furent ceux qui
arrachrent les premires larmes l'glise d'Es-
pagne.
lieu, le
Ils
taient
hypocrites habiles.
je
En second
et
type
que
signale
la
honte
la
rprobation, a ordinairement une parole douce ou

aigre, qui
et
le
donne
la clef
de toutes ses oprations

exercices
d'quilibre.
secret de
tous
ses
Cette parole douce, aimable, accommodante, est

la
grande parole du jour,
la
grande parole du
le
sicle, la parole
qui rsume to us
systme phi-
losophique de certaines gens. Cette parole n'est

pas un
jonction
nom,
ni
un verbe
c'est
une simple conractionnaire
qu'aucun
grammairien
n'aurait cru devoir tre appele, avec le temps,
LES MAUVAIS
JOURNAUX
20}
jouer un rle
c'est le mais.
si
important. Cette parole magique
Un
mais, servi propos et
avec habilet, est

se tire
le
un admirable condiment avec lequel on

toutes les difficults et qui contente tout
de
monde.
Avec
la
lui,
on peut non pas
comme
Janus, avoir
seulement deux faces, mais en avoir cent; ce que
mythologie n'avait jamais imagin. Avec un

unit des choses
bon mais, on
en apparence per-
ptuellement irrconciliables,
telles
;
que
l'esprit
cal'E!
tholique et l'esprit rvolutionnaire

glise et l'enthousiasme
l'amour de
pour ses oppresseurs,

le
faisait,
il
etc.
On
quer
peut dire
:
comme on
pape
est
il
n'y a pas
longtemps
le
le
dans son droit de convo-
Concile, mais
ne
connat pas que
les
temps ne sont pas
cela.
La conduite de
;
Victor-
Emmanuel
est
une indignit
mais
le
non possu-
un enttement. L'glise a t la grande civilisatrice du monde, mais ; dans le siest
mus du Pape
cle actuel, elle
ne devrait pas s'opposer au courant
des ides.
L'unit catholique est un grand bien,
mais nous ne voulons pas pour cela l'intolrance.
Qui
naux
l'une
n'a pas lu
ces phrases ou
d'autres sembla-
bles? qui'ne connat

sages,
un ou plusieurs de ces jour-
qui s'rigent en aimables entremet-
teurs entre l'glise et Satan, en faisant la leon

et
l'autre,
et
en
de ce
se
lamentant d'une
par
suite
faon mlodramatique
que,
du
265
LE
MAL SOCIAL
mpris
que l'on fait de leurs sages conseils, il en rsulte un prjudice pour la foi, qu'ils dfendraient indubitablement
mieux que ceux-l

?
mme
qui ont mission de
la
dfendre
Qu'est-ce qu'un
catholicisme avec des mais, sinon
un catholicisme
mutil
Et qu'est-ce qu'un catholicisme mutil,

?
sinon un catholicisme faux
Maudit mais, grand

!
rcleur de trahisons et d'apostasies
En
a
troisime lieu,
le
journal
hypocrite
habile
coutume d'avoir grande horreur de s'appeler simplement catholique. Il ne lui importe pas
la
qu'on l'appelle catholique;
condition qu'on
ajoute quelque qualificatif qui diminue ou tempre

la
force et
la
crudit de cette parole. Ainsi en va-
t-il
avec ceux qui jamais ne se laissent appeler simplement catholiques, mais catholiques libraux,
catholiques clairs? etc. Notez-le bien. lisse sont
donc
fixs
dans cette singularit, qui n'en

fait
est pas
la
moins un
un
rit
trs important.
Quelle peut tre
cause de cette persistance opinitre s'approprier
nom
!
distinct
je
de celui des autres catholiques?
Comme
pourrais m'tendre sur cette particula-
Qu'il demeure constant seulement qu'il n'y
a qu'un catholicisme. Celui qui, en dehors de cette
devise qui dit tout, veut se distinguer en religion,

la faveur d'un autre devise, se rendra ncessaire-
ment suspect
ter
s'il
ses frres.
la
Il
tient
mme
foi
donne le droit de douque tous les autres,
LES
MAUVAIS JOURNAUX
2J
celui qui refuse de s'appeler
simplement du
mme
nom
qu'eux.
C'est une grande dsolation de voir souvent se
prsenter
nous,
envelopps
dans ce groupe
odieux,
core
teurs,
leurs
non seulement les hypocrites, mais envictimes non seulement les sduc;
mais ceux
effet,
il
qu'ils
ont sduits.
En
sible
arrive
foi, la
meilleure bonne
plusieurs dont
frquemment qu'avec la il est imposhypocrites habiles. Insconspiration

certains
la sainte
de suspecter
droiture des intentions, font

les
cause
commune
avec
truments inconscients d'une vaste

antichrtienne,
ils
font
preuve,
mocause
ments, d'un vritable amour pour
que nous dfendons,

pour
de
elle. N'est-il pas,
et ils
se battent
en
braves
par
mme,
et
plus tonnant
les voir
spars en
d'autres
circonstances du
courant vraiment
catholique,
mls
la
foule
de ses
misrablement ennemis? N'est-ce pas

clbres
si
l'histoire
de quelques rendus
hommes
l'glise
dont on
services
ne
sait pas,
d'une faon prcise,
les
qu'ils
ont
catholique l'empor-
tent sur la joie qu'ils ont procure ses
ennemis?
le
La bonne
foi
pourra excuser leurs mes devant
tribunal terrible de Dieu, mais elle n'aura pas t
moins dangereuse pour les mes de que la fureur des ennemis les plus
dez-vous des uns
et des
leurs proches
dcris.
Gar!
autres,
mon
peuple
268
les traits
LE
MAL SOCIAL
ai cits
que
je
vous
vous aideront
ne
pas tomber dans
le pige. Souvenez-vous, toute

fils,
heure, pour votre profit et pour celui de vos
que
le
journal impie, qu'il appartienne au groupe

habiles
des impudents, ou celui des hypocrites
ou honteux,
c'est
le
est toujours votre
pire
ennemi. C'est
prsent;
l'arme privilgie de Satan dans
le sicle
grand conducteur de
toute l'lectricit
prsente.
et
le
infernale qui agite le
monde
l'heure
Que
les
journaux impies disparaissent,
mal
aura perdu en un instant, ses aptres les plus intrpides; la socit civile, ses plus
puissants agi-
tateurs, et la famille chrtienne, le blier qui sans
cesse la sape, et finira par la dtruire. Tel est le
motif pour lequel
j'ai
consacr
les
paragraphes
qui prcdent cette importante matire.
LES COLES LAQUES

C EST-A-DIRE IMPIES
Avez-vous entendu
nouveaut qui, sous
introduite parmi
parler,
le titre
amis lecteurs, d'une

d'coles laques,
s'est
nous? coutez
et
retenez bien
ce qui
va suivre pour votre gouverne.

et
Ce sont
Satan et
purement
la
simplement des
la
coles de
un pige tendu pour

catholique pays,
perdition des mes. C'est
dernire tempte suscite par l'enfer contre ce qui en

a
essuy tant d'autres

ce
sicle
;
depuis
le
commencement de
la
c'est
la
le
dernier dguisement
faveur duquel
rvo-
lution prtend sduire et gagner notre pays.
Parlons clairement
et sans voiles.
si
L'erreur ne ferait aucune conqute,
elle se
montrait sous son vritable jour

sa
laideur.
;
et
dans
qu'elle
toute
Ce
n'est
se
point
ainsi
elle
pro-
cde
et
pour
propager
tout d'abord
besoin de se couvrir d'un masque, qui est ordi-
nairement un
la
nom
plus ou moins sympathique,
faveur duquel elle attire l'attention. Voil pour-
quoi ces centres d'impit, tablis rcemment dans
nos contres, ont reu de Satan leur
vritable
270
pre, le
lieux
LE
MAL SOCIAL
laques.
nom
l'on
d'coles
Ecoles,
c'est--dire
tion, qui est
semble se borner donner l'instrucune trs bonne chose. Laques, c'est-
-dire, selon les apparences, confies des sculiers
qui peuvent remplir leurs obligations avec
autant de comptence et de dvouement que les

ecclsiastiques les
plus distingus.
Jusqu'ici,
premire vue, rien d'extraordinaire.

il y a l un masque et rien de un pige couvert de fleurs, un hameon qui prend les nafs. Ces coles laques ne s'appellent point de ce nom, dans la pense de leurs fondateurs, parce que ce sont des laques ou des sculiers qui les dirigent, mais parce que l'enseignement qui s'y donne se proclame laque ou indpendant de toute religion. Cet enseignement est un enseignement sans Dieu, un enseignement athe, un enseignement qui cherche s'emparer de bonne heure du cur de l'enfant ou du jeune homme, pour en faire, non point ce qu'il doit tre, un
Mais, hlas
;
plus
chrtien, ayant la foi et la crainte de Dieu, mais
un homme
gion.
sans foi ni
loi,
un
homme
sans reli-
Est-ce que nous calomnions les coles laques
ou
libres,
en
les qualifiant
de
la sorte ?
Nullement, puisque ces coles ont eu soin de

s'arroger et de mriter ce
et par leurs actes.
nom
par leurs paroles
LES ECOLES LAQUES
Par
leurs
paroles dans les

Il
journaux qu'elles
un journal qui leur sert d'organe officiel et qui ne cesse de nous rpter chaque semaine que le lacisme est l'mancipation de toute ide religieuse, du jour sacerdotal, du despotisme de Rome, des ides du Syllabus, c'est--dire de tout ce qui constitue
soutiennent.
a dans notre cit
le vritable
catholicisme. Et
il
comme
consquence
de ce plan diabolique,
ne
laisse pas passer
un
jour sans vomir des blasphmes contre
ce qu'il
de plus saint et de plus sacr, de recueillir

la
toute
fange et
la
presse
immonde de
Paris,
boue qu'il trouve dans la pour le jeter la face
des catholiques, et en couvrir tout ce qui touche
au catholicisme.
C'est ainsi que parlent dans leurs programmes,
dans leurs allocutions, de
les
fondateurs et les patrons
de ces coles, prnant haute voix l'excellence

la
libre-pense, de
la
science spare, de la
raison mancipe, et autres expressions

tes au
emprunn'ont
dictionnaire
libre
penseur,
qui
:
qu'une signification franche

la Religion.
et vritable
guerre
Ces coles
acte.
justifiant
encore leur
nom
pas leur
le
le
On commence
comme
la
par y supprimer
cat-
chisme
fix
chose inutile; on enlve

;
cruci-
de
place d'honneur qu'il occupait

les
on abanreligion;
donne compltement
pratiques de
la
?7 2
LE
MAL SOCIAL
de
la
on refuse de
visiter le pasteur
paroisse.
les livres placs
entre les
mains des
de
la
Dans coliers, on
foi,
ne rencontre rien qui parle
de ses
maximes, de
sacrements,
ses prceptes,
de ses ftes, de ses

de
ses
de ses
saints,
crmonies.
Cest un enseignement vide et creux, au moyen duquel on veut asphyxier, ds le bas-ge, le cceur
de l'enfant, en y dtruisant toute ide de Dieu, 1 tout sentiment de culte, toute aspiration un.
.
autre vie.
Que
faisons
les
s
fondateurs de ces coles ne nous disent
donc pL
sous
que nous les calomnions. Nous ne que enlever lgrement un coin du voile
.
lequel
lies
se
dissimulent.
Ce sont des
coles impies ei
ien de plus.
est
L'cole sans D'u'u
ncessairement l'cole
catchisme, nous dirions
cela,
contre Dieu, l'cole sans catchisme est nces-
sairement l'cole contre
le
simplement
qu'il
c'est
celui qui
ne comprendrait pas
ne
sait
pas ce que c'est qu'un enfant, ce que
que l'ducation.
seulement
lui
lever un enfant, ce n'est pas

enseigner les
lettres, le calcul, l'criture et la
go-
graphie, la physique
ou
les
mathmatiques. Eleau
ver c'est
former
et
:
le
cceur l'aide de sentiments

l'intelligence,
honntes,
nourris
moyen
d'ides nobles
apptits,
lever, c'est encore rfrner les
les astreindre
aux limites
et
aux aus-
LES ECOLES LAQUES
trits
du devoir, rprimer toutes

corriger le dsir naturel
la rigidit
les
tendances
libert,
vicieuses,
l'aide
de
de
de
la loi
il
et
de ses imprieux
prceptes.
Pour
cela,
est indispensable d'habi-
tuer l'enfant l'ide d'un tre

loi
suprme
et
d'une
suprieure,
qui n'a point t faite par des

lui,
hommes
cent
ses leur
et
semblables
mais qui a une oriloi,
gine plus leve. Cet tre et cette
qui exerles
les
rigoureuse
dsirs
les
juridiction
sur
penplus
il
les
plus
intimes et
et
secrets de son
me;
cet tre
qu'il
cette loi
dont
ne pourra jamais, quoi

torit,
fasse,
secouer l'auil
cet tre et cette loi,
dont
est
le
sujet
ds sa naissance, l'accompagnent
magistrat instructeur
la
faon d'un
le
pendant sa
et le
vie,
jugent
le
svrement
sa
mort,
punissent ou
r-
compensent pendant toute

fort
l'ternit. Telle est la

elle,
base de toute ducation. Sans
bien
lire,
physique,
la
on peut savoir ou compter, connatre la chimie, la gymnastique et tout ce

crire
que vous voudrez; mais rien au-del. On possdera peut-tre une fort brillante instruction,
mais l'ducation, une
ducation solide
fera ab-
solument
dfaut.
Pour avoir confondu ces deux

pres
il
choses, plusieurs
se
trompent d'une faon

ils
lamentable quand
est
question de l'cole o
Ils
doivent envoyer leurs enfants.
s'occupent beauet
coup de
la
formation de l'intelligence
Mm. Soc.
nulle-
I.
i".
2 74
LE
MAL SOCIAL
Ils
ment de
celle
du cur.
la
se
contentent d'un
matre qui instruise leurs enfants, et n'attachent
aucune importance
Toutefois
l'ducation,
si
il
question de l'ducation.
ngliger
qu'il
tout le mal consistait

serait
;
certainement moindre
n'est en ralit
on donne aux enfants une duducation vicieuse.

le
cation,
mais une
En
se tar-
guant d'indiffrence,
diffrentisme
;
matre les lve dans l'in-
en se faisant gloire de n'observer

religion,
il
aucune pratique de
la
leur
enseigne
regarder
comme une
chose sans importance.
Placez, durant cinq
ou
six
heures par jour, un

;
enfant en contact avec un matre athe
il
ne taratteint
dera pas subir
la
contagion,
et
est
tre
lui-mme d'athisme.
presque
L'enfance
un ge o
et
tout s'acquiert par
impression,
;
rien
ou presque rien par conviction c'est pour cela que, chez elle, les bons et les mauvais exemples exercent une influence si grande et exceptionnellement dcisive. Par une consquence invitable,
le matre
impie formera, presque toujours, des

bien ce qu'il
fait, quand il s'efforce, moyens, d'introduire partout cet
Il
disciples impies.
Satan
par tous
sait
les
abominable systme de corruption.
un plan
vaste et horriblement satanique pour tendre
sur notre malheureuse Espagne ces infernales coles
comme un
pais rseau, dans les mailles duquel,
LES ECOLES LAQUES
*/)
depuis plus ou moins longtemps, une grande partie
de notre jeunesse
est
la
prise
pour
tre
leve
dans l'athisme. C'est

pliquer chez
sie.
dernire tape du
s'efforce
prod'ap-
gramme franc-maonnique qu'on

nous avec
la
plus extrme hypocrile
Aujourd'hui l'cole athe, sous

le droit
nom
d'-
cole laque qui lui sert de masque,
demande univoisinage
quement
sous
le
de vivre en bon
ct de l'cole catholique. Elle se borne sduire,
pompeux
prtexte de propager l'instruc-
tion, les
la
malheureux qui ne savent pas connatre
malice de sa rclame. Demain,
comme on
le voit
dj en France, elle rclamera
la
dictature la plus
cruelle sur nos consciences, et sous le
nom
d'ins-
truction Inique et obligatoire, elle tiendra le
gou-
vernement
lui
sa dvotion et
le
forcera obliger
les
sous peine d'amende et
de prison
L'cole
citoyens
c'est
il
envoyer leurs
converti
enfants.
laque,
Satan
en pdagogue.
Aujourd'hui,
demande seulement tre admis titre d'hte demain il se dressera en tyran. Tel est la place
;
des coles laques qui s'annoncent pour

fois
la
premire
dans notre patrie, et que tous
les catholiques
devraient combattre
sociales.
comme
la
pire des calamits
Pres
et
mres! Le gouvernement ne
aux ordres de
la
combatle
tra pas, parce que,
depuis des annes dj,

la
gou-
vernement
est
Rvolution. C'est
276
LE
MAL SOCIAL
vous qui devez

la
la
combattre. Ces agents russ de
Franc-Maonnerie veulent vous enlever vos fils,

les
pour
sion.
sentir. Prfrez
vouera l'enfer, vous ne devez pas y conpour eux l'ignorance la perverles laisserez
Mais non; vous ne
point pour
cela croupir
faire
dans l'ignorance; vous pouvez leur

et
donner une ducation bonne, solide

il
chrpri-
tienne;
a partout des coles publiques et
ves ayant des matres sculiers ou ecclsiastiques,

tels
que Dieu
les
demande. C'est
le
ces matres et
non aux
autres que vous devez confier vos enfants.
Au matre
qui abhorre
catchisme, vous ne devez
pas confier une pice d'argent,

fierez-vous
comment lui conrame de vos enfants. Ne regardez pas

mais
comme un matre,
dition, celui qui
comme un
agent de per-
ne vnre pas
signe de
le crucifix.
N'ac-
cordez aucune
confiance celui
le la
qui
n'enseigne
l'oraison
pas vos enfants
croix et
dominicale, alors
mme
savant,
qu'il aurait
une science
dangereux;
complte pour tout

tien,
le reste. S'il est
mauvais chr-
plus
il
est
plus
il
est
comme
tient
l'assassin est d'autant plus redouter qu'il

la
Pres
et
main un poignard mieux aiguis. mres Vous devez dsirer la mort de

!
vos enfants, plutt que de les voir dans de

centres de perdition. Qu'esprez-vous d'un
fils
tels
ou
d'une
fille
levs sans la crainte de
Dieu
Celui
qui ne craint pas Dieu, ne craindra ni n'aimera
LES ECOLES LAQUES
277
par mpriser
le
ses parents
celui qui
commence
le
la
Religion deviendra, avec

sa
famille.
temps,
les
bourreau de
Considrez que
parents mauvais
eux-mmes, veulent que
leurs enfants soient bons.
Vous
qui tes bons, ne permettez pas que vos qui les rendra
enfants reoivent une instruction
mauvais.
Pres
et
mres
Quand vous
:
lisez
l'affiche
ou
que vous recevez le prospectus de Ycoe dites-vous immdiatement

cole laque signifie cole sans
laque,
religion,
sans
catchisme, sans messe, sans prires, sans Dieu.
cole laque
d'apostats, de
signifie
cole d'athes, ppinire

fils,
mauvais
de mauvais pres, de
mauvais citoyens.
cole laque,
tion tion
;
signifie instruction,
lettres,
mais instruc-
empoisonne;
sciences,
hameon de corruples
bureau
d'embauchage pour
elle est cela,
loges maonniques.
Telle est l'cole laque

plus.
Il
et rien
de
parents
qui
pch grave y envoyer les enfants. Les commettent une pareille iniquit
Ils
pchent mortellement.
jetaient
pchent
comme
la
s'ils
leurs
s'ils
enfants
du haut d'un prcipice,

filles
comme
tion.
Ils
vendaient leurs
prostitu-
pchent gravement ceux qui,
pouvant em-
T.E
MAL SOCIAL
pcher ces coles de se fonder ou de se maintenir, leur
donnent leur approbation ou leur autopchent gravement ceux qui

Ils
risation. Ils
les
louent
ou
les
favorisent.
pchent gravement ceux

se
qui, obligs de parler clairement sur ce sujet,

taisent
ou dissimulent
la vrit. Ils
pchent tous
comme
pcherait celui qui incendierait les
mois-
sons, empoisonnerait les fontaines, le pain et les

autres aliments.
Oh
est
l'instruction est
soit
une grande chose, mais
condition qu'elle
bonne. Mais l'instruction

elle est
une chose dtestable, horrible, quand

la religion
mauvaise. Les ennemis de

pas nous
causer
ne peuvent
un
plus grand
prjudice qu'en
empoisonnant
l'instruction.
En recourant
ce
moyen, l'empereur
le
Julien crut dtruire le catho-
licisme plus srement et plus

fer
et
le feu.
promptement qu'avec
les
Ainsi
pensent
perscuteurs
satanique
!
actuels. Ils croient
qu'avec l'cole
ils
arriveront leurs fins. Vaine illusion
Ils
attire-
ront eux un
grand nombre de malheureuses

de curs,
ils
mes;
ils
pervertiront beaucoup
raviront la paix et l'honneur
un grand nombre
de Terreur dans
de se
faire
le
de familles,
ils
smeront
la zizanie
de vastes contres, mais

illusion, ces
qu'ils cessent
ennemis du Christ et de l'glise; Christ ne mourra pas L'glise ne prira pas

!
!
En
attendant, prservons,
autant qu'il est en
LES COLES LAQUES
27O
perdition.
1
notre pouvoir, les
mes de
ce pige de
Crions toujours
et partout.
Attention! Attention
!
Pres, ne vendez pas vos
fils
Mres, n'abandon-
nez pas vos
filles
Prenez garde l'cole laque

!
qui veut vous les ravir
LE SECRET
DE L'ENSEIGNEMENT LAQUE
Le but de
plement
clamation
la
rvolution est purement
et
simpro-
la dchristianisation
du monde
et la
des faux
droits de
l'homme
le
rebelle
substitus aux droits vritables de
Dieu. Tout ce
qu'on
vu jusqu' ce jour sous

t,
nom
de rvo-
lution n'a
le bien considrer, qu'un pr-
lude de cette rvolution, des
engagements d'ale
vant-postes, des escarmouches qui prcdent
combat
dcisif.
Ce
qui s'est dj ralis, et ce qui
se ralise actuellement sur le terrain des systmes
politiques
ciliation
les transactions et les
formules de cond'tablir,
qu'on
examines en vue
au
moins pour un
les
le riche
jour,
une certaine paix apparente;

dont on
flatte le
rformes d'conomie sociale dont on menace

;
les utopies
pauvre
les
mille et une tracasseries lgislatives au

quelles
ses
moyen
des-
on veut billonner
final.
l'glise, toutes ces
cho-
ne sont que des prparatifs en vue du
terrible
engagement
ment, plt
Le jour viendra trs prochaineDieu que ce ft aujourd'hui o il n'y aura plus que deux termes dans le problme, deux
!
tendards sur
le
champ de
bataille
L'athisme
LE SECRET DE L'ENSEIGNEMENT LAQUE
28
franc, avou, qui enfin,
pour tous, s'appellera de

intgral,
ce
nom,
et
le
catholicisme
qui,
pour
tous aussi sera reconnu sous ce
nom.
ait lieu,
En
attendant que cet engagement
une
certaine
confusion est invitable

parfois
;
l'ennemi se
il
montre
des
sous notre costume et
adopte
par
notre devise
pour
prendre par
le
ct et
moyens dtourns
et
ce qu'il ne pourrait prenil
dre de front
dans une attaque directe,
a re-
cours des attaques partielles,

partielles qu'elles sont, lui
mais qui, toutes
permettent de se rap-
procher chaque jour du centre d'opration. Aujourd'hui

le
combat
je
est sur le
terrain de l'ensei-
gnement.
Prtez-moi,
vous
prie,
votre attention.
La
rvolution, jusqu' ces derniers temps, pour faire
un athe, n'avait qu' pervertir d'avance un bon ou un mauvais catholique. En effet, comme il n'y avait dans le'monde que des catholiques bons ou mauvais, il est manifeste qu'elle ne pouvait en
aucune autre faon recruter
lique,
ses proslytes. Faire
d'un catholique, mais surtout d'un mauvais catho-
un
athe,
ne parait pas chose
difficile,
premire vue. La pente honteuse qui conduit de

facile du les attraits monde, du dmon et de la chair surtout, sont si nombreux, si sduisants, et ils rendent si glissant le chemin du doute et de la ngation! La libert
la foi l'incrdulit est si
!
282
LE
MAL SOCIAL
une
telle
puissance de sduction
La voie
large
!
est si riante!
mode
Il
La jeunesse est si inconsidre un ascendant si despotique

!
La
arrivait
cependant qu'un
homme,
il
ainsi per-
verti,
n'en venait que rarement tre un vrita-
ble athe.
Presque toujours
paraissait l'tre
premire vue, mais l'antique

rait
foi
catholique
Il
demeu-
vivante au fond de son cur.
blasphmait
assassinait
distillait le
;
comme un dmon,
maudissait
le
ciel,
les religieux, saccageait les
couvents,
poison avec sa langue ou avec sa plume

tait tel
en un
la
permot, il sonne de plusieurs de nos malheureux frres, baptiss comme nous, levs par des mres chrtiennes
le flau
que nous l'avons vu dans
comme
de
le
nous, et qui, nanmoins, ont t

et
la
la religion
honte de
la patrie,
depuis
bien
commencement de
ce sicle, et qui sont

catholi-
moins des athes que de mauvais

pour s'amender,
soit
ques au service de l'athisme. Dtelle sorte que,

soit
pour
vertu
se
procurer
une
paix plus parfaite, soit par

tion soudaine, soit par
la
l'effet
d'une illuminade
la
parole ar-
dente d'un zl missionnaire,

de ces moyens que
sans savoir
la
soit
par tout autre

dis-
grce divine tient sa
position, notre fier rvolutionnaire se
souvenait,
comment, de
rveiller
la
foi
de
son premier
lui
ge
sentait se
subitement en
des
sentiments religieux, teints
depuis de longues
LE SECRET DE L ENSEIGNEMENT LAQUE
2<\^
annes
les prires
de son enfance, qu'il avait
si
longtemps oublies, venaient se placer sur ses

lvres
;
il
se confessait, arrivait la vieillesse, et
mourait parfois
comme un
et
saint,
alors
il
que du-
rant la plus grande partie de sa vie
n'avait t
qu'un instrument
un esclave de Satan.
et
lit
Chaque
nous
fois
jour,
nous recevons au confessionnal

leur
assistons
de mort
les
derniers
survivants de cette gnration criminelle;
toute-
moins criminelle que victime de la sduction. Chaque jour, Dieu retrouve un grand nombre de
ces
malheureux prodigues, qui retournent en pleuvoit clairement, par

l,
rant au foyer paternel
On
que
le travail
rvo-
lutionnaire n'obtenait ainsi que la moiti de ses

rsultats
dsastreux. D'abord,
parce
que
cette
rvolution ne pouvait pas tre une vritable rvolution, puisqu'au fond, elle n'avait
et
pour auteurs
ensuite,
pour fauteurs que des catholiques;
parce que ces
mmes
;
catholiques rvolutionnaires,
tels
ordinairement du moins, ne demeuraient pas

toute leur vie
la
fin,
se
sauvaient en grand
par
leurs
nombre,
exemples,
aprs
et
avoir
rpar
bons
le
quelquefois
mme
par leurs crits,
mal qu'ils avaient commis. Le dsir ardent de la Rvolution devait

tait et est
tre,
aujourd'hui,
d'avoir
des
rvolution-
naires franchement rvolutionnaires
ou franche-
284
LE
MAL SOCIAL
ment athes; des

rer
rvolutionnaires sans mlange
de catholicisme d'aucune sorte, qui vienne templeur
malice
ou
paralyser
le
leur
action; des
rvolutionnaires offrant
sibles
moins de chances posde conversion; des rvolutionnaires, non

tels
pas
devenus
par
le fait
d'une
perversion,
aprs avoir t
catholiques, mais des rvolution-
naires reconnus pour tels, ds leur naissance,
ou
au moins ds leur naissance
la vie intellectuelle.
Ceux-l seulement seraient rvolutionnaires sans
aucun espoir de retour au

la
catholicisme-, dans toute
force et l'ardeur de leur
temprament
de
sa
satani-
que.
cette fin,
il
tait
indispensable
prendre
jeunesse,
l'homme non
plus
seulement ds
enfance,
mais ds sa premire
de l'ducation premire
non seulement
prendre,
depuis l'ge des passions, mais depuis l'poque

;
il
fallait le
non
plus seulement l'atelier

le
ou
l'universit,
les
conduire de
l le
au club, mais sur

placer dans
pour genoux de
spciale,
le
sa
mre pour
il
une cole
doit se former;
et cette cole,
on
com-
prend,
ne
saurait
tre ni l'cole
l'cole
sincrement
catholique, ni
mme
simplement officielle.
qui s'y passe, ach-
Telle est l'cole laque.
Ce
vera de nous en faire comprendre l'intention satanique.
Le voici En premier lieu, on

:
fait
en sorte de
lui
donner
I)
un matre qui
rellement
soit
un
homme
les
sans religion. Natudisciples
pour former des
athes,
le
meilleur procd est de
mettre
de
bonne
Il
heure en prsence
convient que
des actes d'une vie athe. ds

le
les enfants voient,

ils
jeune ge,
que leur matre, dont

ide,
glise,
cifix,
ont toujours une haute

l'-
n'entend pas
la
messe, n'entre pas
ne respecte pas
n'est
le prtre,
ne salue pas ne
le
fait
cru-
pas mari
lgitimement,
pas
baptiser ses enfants,
ne prie pas dans sa maison,
il
n'y a ni tableaux, ni vies de saints, ne
donne
en un mot aucune preuve

tant, et
de sa croyance. Les
enfants voient naturellement cela chaque insils
connaissent de plus, du
commmenceet
ment
ils
la fin, toute l'histoire
du personnage,
reoivent ainsi prs de lui les premires leons

qui en feront plus tard des
loi,
d'incrdulit pratique,
hommes sans Dieu, En second lieu, il

tures
sans
sans
foi.
arrive
que
les textes
ou
les
livres placs entre les
mains de ces tendres cra-
respirent
les
cette
mme
incrdulit
qui,
Il
lentement
empoisonnera
fait
et les
corrompra.
n'y est nullement
mention de Dieu, crateur

;
du
de
ciel
et
de
la
terre
de l'me spirituelle
et
et
immortelle, des
la
rcompenses
des chtiments
et
vie future,
de Jsus-Christ
et
de l'glise
;
catholique,
du catholicisme
il
des sacrements
en un mot,
n'y est
fait
aucune mention de
la
28;
LE
MAL SOCIAL
la
religion, pas
mme
plus lmentaire et
la
plus
simple.
On
veut que l'homme
commence
vivre
l'instar
frein
d'une brute
errant
et
l'aventure, 'sans
d'aucune espce,
s'en tienne
aux seuls
lui suffi-
principes d'un faux
honneur naturel qui
ront pour n'tre pas
la
condamn
Dieu
la
potence ou
prison.
Telle est
libre,
la
l'ducation
du
citoyen
libre;
tellement
nous pardonne!
carts et des abus
libert.
qu'on s'loignera
qu'il se
vue des
permettra dans l'exercice de sa
En
rera
troisime lieu, l'tude de la religion ne figu-
mme pas
dans
le
programme d'enseignement
sorte qu'il pourra connatre
la
impos
en
fait
l'enfant.
De
de gographie et d'histoire,
rites superstitieux
mythologie
paenne, ou les
des Celtes, des
Hindous ou des Japonais, tandis qu'il sera condamn ignorer compltement la vritable
religion
de son pays
et
de ses anctres,
parce
qu'elle est considre dans cette
cole comme une
contrebande dangereuse.
Toutefois, que ces matres n'enseignent pas la
ce sera un mal, mais un mal relativement secondaire, malgr son extrme gravit. Ce qui est pire, c'est qu'ils enseignent leurs lves une religion falsifie, mlange
religion,
d'erreurs,
afin
que,
ds le bas-ge, les enfants
commencent
que
le
l'abhorrer. C'est ainsi qu'ils disent

est
Pape
un tyran
cruel,
que
le
clerg
287
forme un caste compose d'exploiteurs

rupteurs,
et
de corde de
le
que
;
les
couvents sont des

les glises
;
foyers
corruption
que
sont des repaires

le
voleurs
et
la
d'hypocrites
raction
;
que
Syllabas
est
code de
que les ides religieuses

le le
ne
sont qu'ignorance et inutilit; que

avilit et
catchisme
trompe
sents c'est
monstre des temps prce qu'on appelle le Jsuitisme. Le la;
que
que enseignera tout cela dans son cole; que

les
parce
c'est ce qui se
publie chaque semaine
dans
journaux qui sortent de cette cole.

le dise
le
Qu'on nous
partialit
:
maintenant, en toute
pre ou
la
imdis-
quel est
mre senss
?
poss accepter pour leurs petits enfants ou leurs

petites
filles
une ducation
si
mauvaise
dans
Hol! reprend l'orgueilleux matre laque;
instruire n'est pas lever.
Dans
l'cole,
donner que
la
l'instruction;
famille.
l'ducation
on ne peut se donne
pas
la
Ne nous
arrtons
premire de ces fausses allgations, c'est--dire

celle qui prtend
en
mme
temps
;
d'ducation
que l'cole ne doit pas tre une maison d'instruction et ne nous arrtons pas ce grossier
les
mensonge, parce que, dans tous

dans
tous
les
sicles
et
pays,
les
distributeurs
de
l'ins-
truction primaire ont compris qu'ils devaient
non
seulement instruire, mais lever, attendu

ce
qui regarde l'enfant,
l'instruction et
qu'en
Tduca-
283
tion ne
LE
MAL SOCIAL
spares. Dites-moi:
si,
sauraient
tre
dans l'cole vous donnez une instruction

vaise,
est-il
mauune
faet
possible
que
le
l'enfant
reoive
bonne ducation avec

mille
?
seul secours de la
les
L'instruction a
pour objet
ides,
l'ducation regarde principalement les sentiments

et les
murs;
toutefois ces
deux choses
se tien-
nent tellement que l'homme ne saurait avoir des

sentiments
honntes
et
des
Il
murs
est
pures,
s'il
avait des ides perverses.
moralement im-
possible que
l'enfant qui reoit
mauvaise
il
ait
une instruction une ducation solidement bonne;

qu'un
difice
est difficile
le
construit
sa
base
la
avec
ciment de l'incrdulit, devienne dans
suite et dans
son couronnement un
difice
chr-
tien
en semant dans l'me des enfants des charet
dons
l'ge sa
des pines, on ne saurait rcolter, dans
mr,
de bons
infaillible
s>
:
fruits.
Le Sauveur
l'a dit
de
bouche
Pres
L'homme
recollera ce qu'il
aura sem.
et
mres
Lors donc
que Satan vous
tente pour vous porter envoyer vos enfants
une de ces coles
d'o l'on a banni l'ide de
Dieu, principe unique de toute morale, dites-vous
vous-mme
Je ne
le
puis, parce que, sans le
fondement
de
la crainte
de Dieu,
mon
fils
ne peut pas tre
un
homme de
bien; parce que, par exemple, pour
289
ne pas tre voleur,

auparavant que
le
il
est indispensable
de croire
je
vol est une chose mauvaise, et

le vol est
ne puis pas croire que

vaise,
qu'il
s'il
une chose maule
n'est pas constant, d'une faon certaine,
une
loi
suprieure qui
dclare
mausi 0:1
vais; et cette loi suprieure ne peut exister,
ne commence par croire un lgislateur suprme,

qui est Dieu.
Je ne
le
puis, parce que,
si
mon
fils
a droit
un mauvais chrtien, il a droit galement tre un mauvais fils, un mauvais poux, un mauvais pre et un mauvais citoyen. Quiconque en effet se distre
pense de ses devoirs envers Dieu, doit logiquement

se croire
les autres
il
dispens
aussi
il
de
ses
devoirs envers
hommes. Ou
il
existe des devoirs,
ou
n'en existe pas.
S'il n'existe
pas de devoirs enet le
vers Dieu,
n'y en a envers aucun autre,
monde
sera alors
un bagne, o
il
n'y aura d'au-
tre autorit
que la force brutale du bton, ou bien une runion de sauvages o chacun agira au gr de son caprice ou de son intrt, au cri de vive
la libert
!
Telle est l'instruction soi-disant laque;
tel
le
secret de l'iniquit qui se cache derrire les pro-
grammes de
secret,
cette fausse ducation sans Dieu.
Le
ai-je dit;
oui, en vrit, mais
publi son de trompe,
comme on
un
I.
dit;
un un
secret
secret
connu du monde
Mal
entier;
Soc.
secret
19.
tellement
20
public
LE
MAL SOCIAL
que personne, par l mme, ne peut plus dsormais s'y mprendre. La Rvolution, en
donnant
cette instruction le
nom
de laque, n'a
athe;
pas voulu faire autre chose que l'appeler
seulement
dur
elle a
supprim
et
remplac ce mot,
entendre pour une grande partie du peuple,
pour en
employer un qui scandalise moins

les
et
garde mieux
de
dehors de
!
la
pudeur
sociale.
fil-
Pres et mres
les
tels
Ne
confiez pasvosfils etvos
matres de corruption! Quelque mal
qui puisse arriver leurs corps et leurs mes,

ce mal sera toujours moins terrible que cet
em-
poisonnement calcul de leur premire enfance,

Pres et mres
!
vous commettez
fils
le
plus grand
tels
des crimes, en plaant vos
dans de
centres
de perdition!
LES TROIS
MENSONGES
DE L'ENSEIGNEMENT LAQUE
L'enseignement laque.
L'cole laque n'attaque pas
Religion
2 L'instruction n'est pas l'ducation.

3
elle
la
;
ne s'en occupe pas.

servent de base
Trois mensonges solennels

toute cette innovation
qui,
de
l'enseignement laque
la
en haine de
la
Religion et de
morale, prl'aide de ces
tend s'implanter dans notre pays.

trois
ple, afin de
mensonges, on veut dsorienter notre peul'empcher de voir o le conduisent,
par cette voie de perdition, ses faux rgnrateurs.
Parlons du premier de ces mensonges.
Que
truction
veut-on dire avec ces paroles

cole laque,
enseigne-
nement laque,
professorat
laque, ins-
laque, et autres
du
mme
genre? Veut-
on dsigner seulement l'enseignement donn par

des matres sculiers, par opposition celui que
donnent
que
les religieux
ou
les ecclsiastiques?
On
dis,
essaie de faire entendre au peuple

tel est
inexpriment
bien
le
sens de ces paroles. Je

c'est
l
au contraire,
que
le
premier des
trois
mensonges capitaux sur
lesquels est bas ce pr-
22
LE
MAL SOCIAL
tendu lacisme.
C'est
un
mensonge,
en
effet,
ici
puisqu'on semble croire
qu'il n'est
question
que de l'enseignement donn par des sculiers, par opposition celui qui est donn par des religieux.
On
semble croire que
l'glise tient
en sus-
picion tout enseignement qui n'est pas donn par
des religieux ou par des ecclsiastiques, voulant
par
l la
reprsenter
comme
ni
aspirant
un mono-
po^
cer.
qu'elle
ne veut,
ne
doit, ni
laissez
ne peut exerpas tromper.
Non,
lecteurs,
ne vous
ait
L'glise veut qu'il y
des sculiers qui ensei-
gnent, et
elle
bnit ceux qui se consacrent ce

elle a
ministre de renseignement;
les
plac
parmi
oeuvres de charit les plus recommandables,

Elle
l'instruction des ignorants.

les prtres
et les
ne veut pas que
religieux soient seuls chargs

elle
d'instruire
l'enfance;
ne veut pas
cela, elle
ne peut pas le vouloir, elle n'en a fait l'objet d'aucune de ses lois, elle ne l'a prch dans aucune de ses chaires, elle ne Ta crit dans aucun
de ses
la
livres. L'glise est la principale
avocate de
la libert
libert
de l'enseignement, mais de
la vrit et
vritable. Elle exige
seulement que l'enseignement
se
donne selon
non
qu'il serve
elle
de sauf-
conduit toute sorte d'erreurs;

l'instruction
se
veut que
donne en vue de moraliser l'enfance, et non de la corrompre. Elle veut que l'enseignement ait pour but de faire de l'enfant un
LES TROIS MENSONGE*
21)3
bon chrtien,
pratique
et
et
un bon citoyen,
et
non un
athe,
qui sera toujours, ncessairement, un libertin en
un
dmagogue
en
politique.
Elle
veut, en un mot, que le matre, ecclsiastique ou

sculier,
mari ou clibataire, portant

soit
la
soutane
ou
la
redingote,
un matre
vritable et
non
un empoisonneur
public.
Passons au second sophisme de l'enseignement

laque. L'instruction, dit-on, n'est pas l'ducation.
C'est vrai
avoir
mais
il
n'y a pas, et
si
il
ne peut pas y
une bonne ducation,
l'enfant est perverti
par une fausse instruction.

L'instruction regarde
tion regarde le
cie au
l'intelligence
si
et l'duca-
cur. Mais
l'intelligence est vi-
moyen
d'ides absurdes, le
cur ne peut
pas tre anim de sentiments nobles et honntes.
En
le loi
sorte que,
si
l'cole laque enseigne l'enfant

l'gard
la
mpris de Dieu, l'indiffrence

et le
de sa
peine
mpris de
l'glise,
il
ne vaut pas
que Ton dise que

pas d'lever
;
la
mission de cette cole n'est

ralit
elle lve,
non, parce qu'en

le
mais
elle
lve pour
mal,
elle lve
pour
le
d-
sordre, elle lve pour la

nelle de ce
ruine temporelle et ter-
malheureux enfant. Elle

elle
donne une
l'esprit
ducation perverse, quand
inculque
de l'enfant
les
mauvais principes dont plus

il
tard,
quand
de
l'ge des passions sera venu,
s'empressera
tirer les
consquences
elle
donne une duca-
294
tion perverse,
LE MAL SOCIAL
quand
elle
arrache du
la foi,
cur de
l'en-
fant, cette ancre et ce

la
guide de
sans lesquels
pauvre nacelle doit
aller
forcement se briser conla vie

;
tre quel
qu'un des nombreux cueils de
elle
donne une ducation perverse,
parce
a
que,
en
un Dieu qui l'a cr, un Dieu qui Ta rachet, un Dieu qui lui a donn une loi, un Dieu qui ne cesse de l'accompagner en toutes ses voies, un Dieu qui doit
juger
le
n'enseignant pas l'enfant qu'il y
un
jour,
un Dieu
qui, aprs le
jugement
lui
donnera une ternelle rcompense oue condamnera
un supplice sans
fin.
en ne
lui
enseignant
pas, dis-je, tout cela, elle btit en
l'air
tout l'difice
des devoirs de l'homme, du
fils,
de l'poux,
du
l
pre
et
du citoyen,
et elle est
responsable, par
mme, de
citoyen,
loi,
toutes les rvoltes dont se rendra cou-
pable cet enfant qui demain sera un
homme, un
brisera tout
un poux, un pre,
pieds tout
lorsqu'il violera toute
foulera aux
devoir,
frein, et
ne voudra reconnatre d'autre rgle

despotique
et
que
y a
sa
souveraine,
brutale
volont.
il
De mme
que, dans l'organisme

distinctes
:
humain,
deux choses
le
cur
qui sent et la tte
qui pense, deux choses qui sont cependant insparables et influent mutuellement
Tune
le
sur l'autre,
de sorte que
et la
le
sentiment modifie notre pense,

tour,
pense, son
modifie
sentiment,
ainsi l'instruction et l'ducation sont des concepts
LES TROIS
MENSONGES
si
2()j
distincts
mais sachez-le,
;
vous instruisez mal,
vous n'lverez pas bien

vaise,
si
l'instruction est
mau;
si pas tre bonne un fondement sur le sable, l'difice que vous btirez sur ce fondement ne sera pas solide. Voyons enfin le troisime, sophisme ou mensonge du lacisme.
l'ducation ne pourra
vous
tablissez
Il
consiste dire
la
que
l'cole laque
n'attaque
l'carter
pas
religion,
puisqu'elle se
borne
absolument.
Cette
monstrueuse assertion, vraie

tre
bouffonnerie souverainement dplace, mille fois

rpte, doit
nanmoins
dmasque- son
tour et voue
et
la
comme
toutes les autres la honte

universelle.
rprobation
L'enseignement
son endroit
laque n'attaque pas la religion, puisqu'il ne fait

autre chose que garder
le silence
?
Fort bien
mais se
taire sur la religion, c'est
l'at-
taquer dans ses droits les plus sacrs, c'est--dire

les droits
de son autorit
car la religion
il
ou n'est
qu'elle
rien
ou
est une autorit, d'o
rsulte
a un droit absolu et primordial,
consistant en ce
que personne ne puisse

moi, vous qui tes
dans
la
se dispenser
de
la
con-
natre, de la respecter et de lui obir.

les
Entendez-
dpositaires
de l'autorit
nation, vous paratrait-il juste que l'on en-
seignt qu'il n'est
pas permis d'attaquer
la
loi,
mais que
le
citoyen peut absolument faire abs-
traction de l'existence
de cette
loi.
coutez-moi,
26
pres
faits,
!
LE
MAL SOCIAL
et
si
mres, vous tiendriez-vous pour satis-
vos
fils
vous disaient
Oh
pre
oh
mre Il nous est dfendu de vous attaquer, mais non de nous sparer de vous, d'tre indiffrents
votre endroit
.
Qu'est-ce que
la
faire
?
abstraction
de
la loi,
sinon
fouler aux
pieds
Qu'est-ce
que
faire abstraction
de l'autorit, sinon se dcla?
rer en rvolte ouverte contre elle

tion de
Faire abstracI
Dieu
le
Blasphme horrible
de son
Et de quel
de son de son
droit la crature fait-elle ainsi abstraction
auteur,
vassal
roi, le serviteur
matre, le fils de son pre et le coupable de son juge? Faire abstraction de Dieu! Qu'est-ce sinon
une criminelle
rbellion,
une infme apostasie

loi,
Ah
Vous n'enseignez
pas vos enfants
atta-
quer Dieu, abhorrer sa
renier son glise!

;
Vous n'enseignez
rien de tout cela
vous ne leur
cette
enseignez qu' en faire abstraction,

respire la rserve et le respect et
parole
ne semble catoutefois qu'une
cher aucune malice

telle
Remarquez
ne
le
abstraction
des consquences beaucoup
plus considrables que
pensent une foule
de
nafs,
et
mme
les russ et les habiles.
L'en-
fant,
et
accoutum
loi,
faire
abstraction
de
Dieu
et
de sa
apprendra tenir pour nulle
non avenues beaucoup

quelles
il
d'autres choses sans les-
ne sera ni bon, ni honnte, ni
mme
convenable envers ses semblables.
En
se passant
LES TROIS MENSONGES
2C)J
de Dieu,
il
est
logique et naturel qu'il se passe

effet, que signifient on ne reconnat pas l'au-
de ses commandements. En
les
commandements,
de celui qui
si
torit
les a
ports
S'abstenir des
et
commandements
cependant
trime
celui
parat chose
peu importante,
qui
fait
abstraction
du quaabstracassassin,
commandement,
cinquime
;
est
;
un grossier insulteur
fait
des droits de ses parents

tion
celui qui
est
fait
du
prcepte
celui
un
un nouveau Can
sixime
est
qui
abstraction
loi
du du
une brute, qui n'a d'autre

;
que ses
apptits grossiers
celui
qui
fait
abstraction,
fait
septime, est un voleur; celui qui
abstraction
du
huitime
est
abstraction
du
neuvime,
un imposteur; celui qui fait est un ravisseur des

;
biens et de l'honneur de son prochain
et ainsi
des autres prceptes. L'abstraction

trane avec elle la suppression
de Dieu ensuppression du
de tout devoir, de
la
tout ordre, de toute loi,
comme
premier anneau d'une chane entrane la suppression de tous les autres anneaux qui la forment et
qui sont unis au premier.

les
Voyez
le
ce qui se passe
malheureux qui subissent

garrot,
honteux supplice
les fers
du
ou qui gmissent dans
au fond
d'une prison, ne se trouvent

duits cette extrmit
ordinairement rs'tre plu faire
que pour
indment abstraction de quelques-uns de ces prceptes, et pour avoir thoriquement et pratique-
298
LE
MAL SOCIAL
faire abstraction
ment commenc par

vient-il
de Dieu.
:
Ceci tant admis, dites-moi maintenant
Conou
que
l'enfant reoive
une premire instrucait
tion
dans
laquelle la
religion
sa
part,
convient-il que cette instruction soit indpendante

et
absolument spare de
la
religion
L'ensei-
gnement laque est-il bon ou mauvais ? Que le simple bon sens juge ici. C'est comme si l'on demandait
le
:
convient-il d'accoutumer l'enfant, ds

,
jeune ge vivre en dehors de toute ide de Dieu
de devoir, de vie future? Tout

enfants qu'il
sentiers
homme
ayant des
les
ne veut pas voir s'engager dans

et
du crime
de
la
perversion,
effet, qu'il
rpondrait
n'y a pas un
fils
sans hsiter. Comptez, en
pre, aussi criminel soit-il, qui dsire voir ses
s'adonner au crime. Je m'adresserais donc ce pre et je lui dirais coutez, malheureux; pr:
tez l'oreille ce
que vous
parti,
dit
quelqu'un qui n'est
point pouss vous tenir ce langage par une sotte
proccupation de
ou par un mesquin
la
esprit
de secte, mais qui veut vous dire
vrit,
fils
rien
que
la vrit et
toute
la
vrit.
Votre
porte,
et
en venant au monde, des inclinations bonnes

des inclinations mauvaises. Par malheur, les
vais penchants
mau-
malheur,
la
prdominent dans son cur, et par voie du mal est agrable et glissante,
voie du bien
est,
au lieu que
la
au contraire, rude,
escarpe, pineuse.
En consquence, abandonn
LES TROIS
MENSONGES
200
son instinct et au caprice de sa libert, votre enfant,

il
y a cent probabilits contre une,

au lieu de se dcider prendre
s'en ira
par
le sentier
agrable et glissant, qui lui plat et

le
le rjouit,
che-
min escarp et rude qui lui rserve travail et sacrifice. Le devoir ne s'accomplit pas sans que l'homme lutte avec lui-mme, parce que tout devoir implique une rsistance la volont propre,
une sujtion, pnible au sacrifice. Quel stimulant donnez-vous donc cet enfant, pour qu'il affronte
la
fatigue inhrente
au devoir, et quel frein
lui
donnez-vous pour l'empcher de se prcipiter sur

la
pente rapide des passions

la
vous pose
? Vous voyez que je uniquement sur un terrain question
qui doit vous
tre
familier,
celui
de
la
science
cette
mcanique; quelle rsistance opposez-vous

terrible gravitation qui le
pousse jusqu'au fond de

facilitez-
l'abme, ou au
moyen
de quelle attraction
haut,
vous cette pnible

bien
?
ascension en
vers
le
Au moyen
vous.
de
la loi
de
la
conscience, rpondrezla
Oh
la
conscience sans
et
facile
religion est trs

;
accommodante
a conseill
et
contenter
et
elle
est
expose de frquents garements. La conscience
permis des
la
liberts
tranges
la foi.
aux
peuples privs de
nez,
si
lumire
de
ce
Appre-
vous ne
le
savez pas,
que
beaucoup
d'anciens peuples croyaient pouvoir faire en toute
300
LE
MAL SOCIAL
conscience. La conscience enseignait aux Massagtes qu'il leur tait permis
de tuer leurs vieux
parents; aux Lacdmoniens qu'ils pouvaient en
conscience ne pas laisser vivre les enfants infir-
mes. La nation
la
plus
cultive
du paganisme,
la
Grce, pratiquait
titution
comme une
n'est
chose sainte laproset cela

Il
en l'honneur de Vnus;
en toute
conscience.
Ce
pas tout.
existe encore
des sauvages qui, en toute

leur idole des sacrifices
conscience, offrent
et
humains
mangent dans
de guerre. La
un
festin sanglant leurs prisonniers
conscience est presque toujours une parole vide
de sens,
si elle
ne
reflte
en elle-mme une autre
lumire suprieure. Quelle est cette lumire ? La

rvlation de Notre-Seigneur Jsus-Christ,
Fils
unique
de Dieu,
qui
revtu notre
humanit
pour
et
racheter
l'homme tomb
Et
cette
dans ces excs,
pour
l'clairer
de sa doctrine, afin de l'emplumire

brille
cher
d'y
retomber.
et
rayonne au milieu du monde, soutenue en haut

par
la
main de
l'glise. Mille
bourrasques, mille
les
ouragans,
tes par
le souffle
de toutes
Satan et
tousses suppts,
1
nombreux
oui,
sur la terre
sont conspirent inutilement,

et
ils
temptes susci-
inutilement pour
l'teindre.
ils
Mais
comme
leurs efforts sont impuissants,
se consolent, en
privant de cette lumire les malheureux qui obissent docilement leur action criminelle. Et,
s'ils
LES TROIS
MENSONGES
jOI
ne peuvent
dans
le
russir faire
retomber encore le monde

ils
paganisme, ce qui dpasse leur pouvoir,
russissent, du moins, faire
retomber dans un pas'ils
ganisme volontaire quelques individualits;

ne peuvent teindre
la cruelle
la
lumire,
ils
ont du moins
les
consolation de fermer ou de crever
yeux
quelques
malheureux pour
les
empcher
de jouir de ses bienfaits. L'cole laque, entendezle bien,
pre infortun, l'cole laque est un la-
boratoire de
paganisme
en
plein christianisme;
une
officine d'aveuglement,
mais de l'aveuglement
le plus criminel,
puisque ses victimes ont reni volumire qu'elles avaient connue et

et qu'elles se font
lontairement
la
aime auparavant
versit horrible
!
un
la
jeu, per-
d'aveugler d'autres victimes qui
partagent
ici-bas leur haine
pour
lumire et
partageront plus tard leur ternel malheur.
C'en est assez qu'est-il besoin d'insister encore pour que l'abominable cole sans Dieu soit et de;
meure
devant
juge
et
irrmdiablement
condamne
le tribunal
de tous
les
curs honntes?
TABLE DES MATIRES
Prface
vu
son
triple
LE MAL SOCIAL;
frence, lchet
caractre -.impit, indifi
LA LUTTE ACTUELLE;
ACTUALITS,
ses principaux caractres
elle est radicale, universelle, individuelle
....
10
ou rponse d'un
vrai catholique quellibral
ques scrupules d'un catholique
25
LA PRESSE RELIGIEUSE MAONNiSME ET CATHOLICISME,

entre la doctrine des
70
parallle
!a
loges
et
celle
de
sainte
Eglise catholique, apostolique et romaine
...
80
214
LE MARIAGE CIVIL LES MAUVAIS JOURNAUX LES COLES LAQUES. LE SECRET DE L'ENSEIGNEMENT LAQUE. LES TROIS MENSONGES DE L'ENSEIGNEMENT LAQUE
.
269
280
291
Imprimerie de l'Ouest.
A.
Nkzan, Mayenne.
Sartf
v S. F,
HN
37 C3 S2
Le mal social.
v.l
'
f.
Ski,*

Sardá y Salvany Félix, Le Mal Social, Ses Causes, Ses Remèdes

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Sardá y Salvany Félix, Le Mal Social, Ses Causes, Ses Remèdes

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

.

THIS BOOK IS PRESENT

Seule Traduction autorise

VI. Les mauvais journaux. VIII. Le secret de Renseignemensonges de 'enseignement

quelques-unes des principales uvres polmiques

teur de la Revue populaire de Barcelone,

reproduisant, en nous l'appropriant, une protestation de l'auteur et en

donnant une analyse

succincte des divers sujets qui font la matire des

deux volumes que nous publions

social ; ses causes et ses remdes.

Avant d'entrer en matire,

catalan proteste de son intention bien arrte de

mesquines considrations de personnes

Mais son noble langage

supportent pas une froide analyse,

n'ont t dictes ni par l'esprit de parti,

par aucune autre de ces misrables proc-

cupations dont l'humaine faiblesse est sans cesse

plume et aprs sond mon cur devant Dieu;

et j'aurais mille fois dchir ces

les faire servir la

ment humains. Vous connaissez ma devise

Rien, pas mme une pense, pour

politique; tout, jusqu'

Lisez-moi donc sans prvention;

dtermination que vous inspirera

noblesse d'une pareille devise

Ainsi difis sur l'lvation des ides et

est le but qu'il poursuit et par

du mal qui ronge

actuelle et qui la conduirait

Dieu, qui a fait

nations gurissables, n'aet n'avait

rsolu de faire surabonder la grce, l o

Crie et ne cesse pas; don-

Sans illusion, mais sans dfaillance,

mal sous son aspect multiple

principe constitutif, dans

journal, dans les spectacles et les rjouis-

don Sarda constate

dtruire et d'arracher, d'difier et de planter.

Mais ce mal qui doit disparatre,

L'impit est dmasque

avec une rare

Ce mal manifeste son but

Christ et son Eglise une lutte raet individuelle.

de don Sarda sera frapp du tableau

vivant qu'il trace de

logique de ses preuves.

ngation absolue de tout ordre surnaturel

(Tom. I, p. 14, 15). En Europe comme en Amrique, en Afrique

Jsus-Christ, le grand proscrit des temps moder-

question politique ou religieuse qui

Le chrtien de nos jours ne peut

combat dans aucun de

Aprs avoir considr

don Sarda en tudie

rite de figurer le Libralisme,

l'une des principa-

les hrsies des

qui connat son sicle,

geux polmiste pose d'abord