Lorena Araceli Reyes Nez

Ensayo sobre El carnero Autor: Juan Rodrguez Fraile

Introduccin El carnero es una obra llena de cultura mestiza, costumbres y tradiciones, es tal vez, la obra ms importante de la Colombia colonial. Cuenta el descubrimiento y la conquista del Nuevo Reino de Granada. Describe a los pueblos indgenas que habitaban la regin en el momento de la conquista, as como las guerras civiles que haba entre ellos. Objetivo: Analizar de entre los primeros cinco captulos de El carnero algunos relatos, costumbres y tradiciones que estn inmersos en la obra, ya que el autor cada que termina de contar alguno de estos temas su conclusin es la misma: Vivian sin ley ni conocimiento de Dios, porque slo adoraban al demonio y a ste tenan por maestro, gracias a la forma en que lo cuenta logra trasmitir al lector un mundo en permanente trance de aventura, de fusin y cambio. Anlisis: Uno de los primeros relatos del que el autor nos habla es de un personaje llamado Guatavita, quien era una de las cabezas o prncipes en la jurisdiccin de Santaf, el cual, no tena ms de una ley de justicia:
el delito que se cometa se pagaba con muerte, en tanto grado, que si dentro de su palacio o cercado algn indio pona los ojos con aficin en alguna de sus mujeres, que tena muchas, al punto, sin ms informacin, el indio y la india, al punto y en aquel da, moran por ello.
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Al trmino de esta nota Juan Rodrguez, reflexiona y hace el comentario de a dnde se llegara si se guardara esa ley, la respuesta la deja a la expectativa de sus lectores, lo que si advierte que el ser lujurioso y tener muchas mujeres y
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cometer tantos incestos, sin reservar hijas y madres, es consecuencia del no tener conocimiento de dios y de slo adorar al demonio. Otra parte donde el autor hace referencia al demonio como dios y seor de aquel reino es en donde explica que era costumbre entre los naturales que, el que haba de ser sucesor y heredero del seoro, tendra que ayunar seis aos, metido en una cueva que tenan dedicada y sealada, entre otras tantas cosas ms, una vez cumplido el ayuno y ceremonias, le metan en posesin del cacicazgo y seoro, y la primera jornada que haba de hacer era ir a la gran laguna de Guatavita a ofrecer y el sacrificar al demonio. La ceremonia consista en hacer un gran balsa de juncos, la cual adornaban lo ms vistoso que se poda, metan en ella cuatro braseros encendidos para representa una especie de zahumerio, y estaba a este trance toda la laguna en redondo, la cual, estaba toda coronada de infinidad de indios e indias, con mucha plumera, chagualas y coronas de oro, con infinitos fuegos a la redonda, que luego en la balsa comenzaba el zahumerio, lo encendan en tierra, de tal manera que el humo impeda la luz del da. A la vez que desnudaban al heredero en carnes vivas y lo untaban con una tierra pegajosa y espolvoreaban con oro en polvo y molido, de tal manera que iba cubierto todo de este metal, lo paraban en la balsa, y a los pies le ponan un gran montn de oro y esmeraldas para que ofreciese a su dios. Haca el indio dorado su ofrecimiento, echando todo el oro que llevaba a los pies en el medio de la laguna, y los dems caciques que iban con l y le acompaaban hacan lo propio, lo cual acabada la ceremonia reciban al nuevo electo y quedaba reconocido por seor y prncipe. De esta ceremonia se tom aquel nombre tan celebrado de El Dorado, uno de los mitos ms famosos que estimularon la exploracin y conquista del continente americano, se remonta al ao 1534. Basada en un hecho cierto, segn cuenta Juan Rodrguez , dicha leyenda fue divulgada por los conquistadores, se extendi por el norte de Amrica Meridional, descendi al Per, y de all pas, algunos aos ms tarde, al Ro de la Plata; pero no tard en asimilar nuevos y fabulosos elementos que la desvirtuaron totalmente.

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En busca de El Dorado salieron muchas expediciones, tantas que en 1538, y en el plazo de una semana coincidieron en las ya desoladas zonas de Guatavita las tres que dirigan Belalczar, Federmann y Jimnez de Quesada, procedentes del Per, Venezuela y Santa Marta, respectivamente. Juan Rodrguez Fraile habla en su obra que el demonio usaba su monarqua entre infieles y gentiles ya que carecan del conocimiento del verdadero dios, por lo cual el demonio se haca adorar de ellos, y dejaba que le sirviesen con muchos ritos y ceremonias, no fue sino hasta la conquista cuando se dio a conocer la palabra de dios. Para aclarar esta idea Juan Rodrguez empieza por decir:
Despus que aquel ngel que Dios cre sobre todas las jerarquas de los ngeles, perdi la silla y asiento de su alteza por su soberbia y desagradecimiento, fue echado del reino de los cielos juntamente con la tercera parte de los espritus anglicos que siguieron su bando, dndoles por morada el centro de la tierra, donde puso la silla de su monarqua, y asent casa y corte, y a donde todos sus deleites son llantos, suspiros, quejas, penas y tormentos.
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Despus de esto continua explicando que Luzbel deseaba la perfeccin y grandeza de Dios, por lo cual, se le dieron los infiernos con sus tormentos por pena, y con eso el carecer de ver a Dios. Luego explica lo de la creacin del hombre desde el tema de cuando lo cre, hasta cuando lo dej en el paraso dndole posesin de cuanto haba creado, segn se cree desde tiempos antiguos y segn explica Juan Rodrguez Fraile, slo una cosa le prohibi a Adn, y fue que no comiese, y avisndole que en el punto que comiese de l morira. Como bien es sabido y conocido por la historia, quien quebrant primero el mandato de dios fue Eva impulsada por luzbel, y luego Eva dio a comer el fruto prohibido a Adn, despus de contar esta historia Juan Rodrguez Fraile, se refiere directamente al lector y dice:
Qu tiene que ver la conquista del Nuevo Reino, costumbres y ritos de sus naturales, con los lugares de la Escritura y Testamento viejo y otras historias antiguas? Curioso lector, respondo: que esta doncella es hurfana, y aunque hermosa y cuidada de todos, y porque es llegado el da de sus bodas y desposorio,para componerla es
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necesario pedir ropas y joyas prestadas, para que salga a vista; y de los mejores jardines coger las ms agraciadas flores para la mesa de los convidados: y al que no le agrade, devuelva a cada uno lo que fuere suyo, haciendo con ella lo del ave de la fbula, y esta respuesta sirva a toda la obra
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Cmo se puede entender esta respuesta y ms an analizarla, es pues est, su manera tan original de trasmitir lo que cuenta al lector introducindonos, (como lo vengo diciendo desde el objetivo), en un mundo en permanente trance de aventura, de fusin y cambio. Como ya se explic segn Juan Rodrguez no conocan a dios, por lo tanto alababa a un dios o adioses equivocados, y para esto, se tenan sealados cinco altares y puestos de devocin, el que mejor cuadraba, muy distintos y apartados los unos de los otros, los cuales son los siguientes: el primero era la laguna grande de Guatavita, a donde coronaban y elegan sus reyes, el segundo altar era la laguna de Guasca, el tercer altar era la laguna de Siecha, el cuarto altar y puesto de devocin era la laguna de Teusac, el quinto puesto, y altar de devocin era la laguna de Ubaque, que hoy llaman la de earriega, Juan Rodrguez seala que desde la laguna de Guatavita, que era la primera y el primer santuario y lugar de adoracin, hasta esta de Ubaque, en todas se hacan de noche grandes borracheras, y en ellas infinitas ofensas a Dios Nuestro Seor, y que segn l las calla por honestidad; slo dice que, el que ms ofensas cometa ese era el ms santo, teniendo para ellas por maestro al demonio. Dichas celebraciones o fiestas solan durar veinte das o ms, conforme el tiempo daba lugar, con grandes ritos y ceremonias; y en particular tenan uno de donde le vena al demonio sus granjeras, adems de que todo lo que se haca era en su servicio. Haba tambin aparte de los ya mencionados otros muchos santuarios, y enterramientos, la gente corra hacia gran el santuario con gran velocidad, cada uno por ser el primero y ganar la corona que se daba por premio, y ser tenido por ms santo; y en las guerras y peleas que despus tenan, el escuadrn que llevaba uno de estos coronados era como si llevara consigo la victoria.Juan Rodrguez describe que all en esos lugares era donde por llegar primero al
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cerro del santuario ponan todas sus fuerzas, y algunos se ahogaban y moran muchos de cansados, y si no moran luego, a la noche siguiente, en las grandes borracheras que hacan, con el mucho beber y cansancio, al otro da amanecan muertos. Quedando enterrados por aquellas cuevas de aquellos peascos, ponindoles dolos, oro y mantas, y los respetaban como santos mrtires, habindose llevado el demonio las almas. Por las causas que ya se explicaron anteriormente segn los conquistadores en todas estas lagunas fue siempre fama que haba mucho oro y que particularmente en la de Guatavita, donde haba un gran tesoro; y quin puede decir lo contrario, quiz si lo haba pero no tanto como lo conquistadores pensaban; ya que conforme se iba pasando de boca en boca la gente cambia la historia y la contaba a como les convena, segn escribe Juan Rodrguez, un personaje que quiso averiguar por s mismo y ver qu tan verdadero era lo que se contaba fue, Antonio de Seplveda capitul con la Majestad de Felipe II desaguar la laguna, resultado de esto fueron encontrados ms de doce mil pesos. No conforme con esto quiso volver a buscar pero no s explican las razones del porque no pudo, Juan Rodrguezlo conoci y dice que muri pobre. Cuanta gente motivada por la codicia trataron de buscar, con la esperanza de encontrar por lo menos un pequeo tesoro pero para su desgracia, Juan Rodrguez explica que la dichosa laguna era muy honda. Retomando el tema de la adoracin al demonio Juan Rodrguez, nos cuenta una historia que se adapta muy bien para terminar este ensayo, trata de cmo un clrigo enga al diablo, en su nombre, y le cogi tres o cuatro mil pesos que le tenan ofrecidos en un santuario que estaba en la labranza del cacique viejo de Ubaque; y esto fue lo que paso:
Entr por la labranza hasta llegar a los ranchos del jeque, sinti que estaba despierto, que estaba mascando hayo porque le oa el ruido del calabacilla de la cal. Saba el padre Francisco Lorenzo de muy atrs y del examen de otros jeques y mohanes, el orden que tenan para hablar con el diablo. Subise en un rbol que caa sobre el boho, y de l llam al jeque con el estilo del diablo, que ya l saba. Al primer llamado, call el jeque; al segundo respondi l, diciendo: "aqu estoy, seor, qu mandas?"; respondile el padre: "eso que me tienes guardado saben los cristianosde ello, y han de venir a sacarlo, y me lo han de quitar; por eso llvala de ah". Respondi el jeque: "a dnde lo llevar, seor? y respondile: "a la cueva del pozo" (porque al pie de ella

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haba uno muy grande), "que maana avisar dnde lo has de esconder". Respondi el jeque: "har, seor, lo que mandas". Respondi el padre: "pues sea luego, que ya me voy". Bajse del rbol y psose a esperar al jeque, el cual se meti por la labranza, y perdilo de vista. Psose el padre en espa del camino que ibaa la cueva, y al cabo de rato vio al jeque que vena cargado; dejlo pasar, el cual volvi con presteza de la cueva, y en breve espacio volvi con otra carga; hizo luego otros dos viajes, y al quinto se tard mucho. Volvi el padre hada los bohos del jeque, vista la tardanza, y hallle que estaba cantando y dndole al calabacillo de cal; de las razones que alcanz el padre de lo que deca, fue que no haba ms que llevar . Partise luego hada la cueva, lleg primero a los bohos a donde haba dejado su gente, mand encender el hacha de cera, y llevndolos consigo se fue a la cueva, a donde hall cuatro ollas de cintillos y tejuelos de oro, quisques y tiraderas de oro, pjaros y otras figuras todas de oro; y aunque el padre Francisco Lorenzo declar y manifest tres mil pesos de oro, fue fama que fueron ms de seis mil pesos. 4

Esta historia me parece muy interesante porque, hasta el sacerdote se vala del demonio y de su posicin ante la sociedad para lograr tener ms dinero. Conclusin: A como segn nos cuenta la obra que Juan Rodrguez escribi estas personas verdaderamente nunca haban odo hablar de dios, pero quiz su alma o su ser buscaba alguien que los representara alguien a quien a dorar y a no sabiendo de otro buscaban entre sus recursos y hasta donde su entendimiento les permita, una forma de vivir la vida. Quizs consciente inconscientemente estas personas adoraban a un dios equivocado y por lo tanto no juzgaban si cuanto asan estaba bien o mal Retomando los puntos ya dichos segn Juan Rodrguez fue gracias a la conquista que el Reino de Granada logro quitarse la venda de los ojos y conocer al nico y verdadero dios. Juan Rodrguez logra hablarnos de la conquista desde punto que el la perciba y la viva; a diferencia de otros conquistadores el utiliza elementos desde sus estudios y experiencias vividas no slo en el momento de la conquista si no desde antes logrando trasmitir un poquito de todo pero bien detallado y explicado a su forma.

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Lorena Araceli Reyes Nez BIOGRAFA

Fuente: http://es.shvoong.com/books/369734-el-carnero/#ixzz1gFO3ZU9Y

http://www.pedagogica.edu.co/storage/folios/articulos/fol_10_06art.pdf

http://revistaiberoamericana.pitt.edu/ojs/index.php/Iberoamericana/article/viewFile/6101/6277

HERMAN, Susan. Conquista y descubrimiento del Nuevo Reino de Granada doncella Hurfana, en boletn Cultural y bibliogrfico, Bogot: Biblioteca Luis Angel Arango, vol. XX, 1983, nm. 1.

EDICIONES DE EL CARNERO

Primera edicin, Bogot, Imprenta de Pizano y Prez, 1859. Segunda edicin, Bogot, Tipografa Borda, 1884. Tercera edicin, Bogot, Samper Matiz, 1890. Cuarta edicin, 2 tomos, Bogot, Eds. Colombia, 1926. Quinta edicin (Prlogo, anotaciones e ndice alfabtico por Jess M. Henao, Bogot, Librera Colombiana, 1936, Sexta edicin (Biblioteca Popular de Cultura Colombiana, 1. 31), Bogot, Imprenta Nacional, 1942. Sptima edicin (Publicacin del Ministerio de Educacin Nacional, bajo la direccin de la revista Bolvar), Bogot, Editorial Santaf, 1955. Octava edicin (Biblioteca de Cultura Colombiana, 1. I1I, con notas explicativas del doctor Miguel Aguilera), Bogot, Imprenta Nacional, 1963. Novena edicin (con notas explicativas del doctor Miguel Aguilera), Medelln, Ed. Bedout, 1968.

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