SOCIEDAD MEXICANA DE ANLISIS EXISTENCIAL Y LOGOTERAPIA

LA FILOSOFA SOCRTICA EN LA LOGOTERAPIA: CO-CONSTRUCCIN DE UNA ESPERANZA DE VIDA DIGNA

RESUMEN DEL TRABAJO Esta exposicin pretende mostrar ciertas coincidencias entre el pensamiento filosfico de Scrates y la logoterapia y el anlisis existencial de Viktor Frankl, mediante la presentacin de ciertos puntos fundamentales tanto para uno como para otro de dichos personajes. A partir de tales coincidencias el autor trata de hacer un puenteo entre los objetivos frankleanos y los socrticos y su implicacin en la co-construccin de esperanza como un trabajo de suyo y fundamental para el logoterapeuta y analista existencial.

LA FILOSOFA SOCRTICA EN LA LOGOTERAPIA: CO-CONSTRUCCIN DE UNA ESPERANZA DE VIDA DIGNA

Hay das en que me levanto con una esperanza demencial, momentos en los que siento que las posibilidades de una vida ms humana estn al alcance de nuestras manos. ste es uno de esos das. Ernesto Sbato

Habitualmente se reconoce la influencia socrtica en la obra de Viktor Frankl a travs de la mayutica. Frankl utiliza el dilogo socrtico como una va a travs de la cual la persona descubre sentido en su vida. Por lo que, regularmente se piensa que a travs de la logoterapia se ayuda al paciente a que d a luz el conocimiento ingnito que tiene de un contexto, es decir, a que devele la orientacin propia que lo dirija hacia el sentido concreto de cada situacin concreta. Sin embargo, a propsito de la influencia de la filosofa socrtica en la logoterapia, puedo reconocer en la primera distintas aportaciones que fundamentan la segunda, ms all del dilogo socrtico, las cuales nos ayudan a formular la idea de una construccin conjunta de la esperanza, de una co-construccin. En lo que sigue ensayar esta idea de manera que me ayude a fundamentar lo dicho. Comenzar diciendo que la construccin de la esperanza nace, precisamente, porque no existen las condiciones para que lo ideal se d, y se espera que, en algn momento y de alguna manera, lo ideal llegue a suceder, ya sea con intervencin nuestra o sin ella. Slo entonces la esperanza cobra sentido, porque no surge desde lo bello, sino muy por el contrario, de la desgracia, de la frustracin, del vaco existencial, del sinsentido. ticamente [la esperanza] es condicin de posibilidad de amor (), de la aceptacin consciente del conflicto, de la distancia respecto del presente (Brugger, 2000), del camino que nos falta para llegar a un destino. Para ir formando la esperanza frente a tales situaciones desesperantes, Frankl desarroll una teraputica que trabaja desde y hacia una visin positiva del ser humano, de suyo esperanzadora.

sta teraputica se fundamenta en una dimensin que hasta antes de ella era desapercibida y, por lo tanto, desatendida en la psicoterapia: la dimensin espiritual. En griego, espritu se dice nous, y en clave existencial Frankl la utiliza para designar la dimensin especfica y autnticamente humana. Lo cual significa que el ser humano (la persona) es el nico ser de la creacin que, a saber, cuenta con esta dimensin. O dicho de mejor manera, la persona es un ser espiritual, es decir, capaz de actos espirituales y de espiritualizar, mediante tales actos, la creacin completa, la humana y la no-humana. El ms espiritual de dichos actos, el que se enfoca en alguien diferente de la persona misma, se llama autotrascendencia. Y es necesario para que se d como tal, que haya otro, un no-yo hacia el cual dirigir nuestra intencin (una persona amada, un amigo, un desconocido, una causa a la cual apoyar, una fe que llevar a la prctica). Si la logoterapia se fundamenta en un encuentro humano, se dirige espiritualmente noticamente a otro, a un t en el sentido buberiano del trmino, al espritu de la persona que se tiene enfrente. Entonces, la logoterapia es un llamado a la co-construccin. Pero, de qu? Del acompaamiento existencial en donde paciente y terapeuta desbrozan juntos el camino para que ambos, y digo ambos, logren ver una luz de sentido en sus vidas, la cual conlleva la esperanza en una vida dignamente enfrentada. De hecho, debemos aceptar que en el caso del paciente que decide acudir libremente a comenzar un proceso teraputico, su decisin est ya fecundada con la semilla de la esperanza, a partir de la cual florezca una nueva vida. La primera tarea del terapeuta es ensear a tal paciente que l, el terapeuta, no est all con la pretensin de ser creador de flores y frutos, ni Hacedor milagroso de pan y pescado, de paz y sentido, sino que sencillamente es un sembrador experto dispuesto a acompaarlo(a) pacientemente en su proceso, para lo cual echar mano de lo ms precioso de su arte: el acompaamiento existencial, aquel que permite ir juntos, compaeros, hermanos, en un viaje decisivo para la vida del paciente y del terapeuta. Por tanto, la esperanza frankleana est puesta en su visin antropolgica, especficamente en la dimensin espiritual humana, la cual nunca enferma. Frankl dice repetidamente que no valdra la pena ser psiquiatra si no se tuviese la fe en una dimensin de la persona libre de enfermedad, y adems facultada para hacerle frente a las enfermedades fsicas y psquicas y a los sufrimientos existencialmente humanos. E insisto, esta visin antropolgica vale para ambos participantes del proceso teraputico: terapeuta y paciente. En ambos est puesta una

fe: el paciente espera que el terapeuta le ayude, y ste al mismo tiempo espera ser de ayuda a su paciente, y desea que al final del camino aqul llegue a convertirse en s mismo en su mejor versin, habiendo utilizado sus mejores recursos. Entre ambos hay una esperanza conjunta, que se unifica cuando ambos miran hacia el horizonte de sentido que la vida les presenta y comienzan a divisar ntidamente sus contornos. Y cabe decir que la antropologa frankleana no se agota en la relacin, sino que la trasciende a un ms all transubjetivo, que es el sentido. Por ello, la visin logoteraputica es una visin teleolgica (telos significa fin), de los fines y propsitos trascendentes al ser humano. Por lo tanto, Frankl (2001) no dice en el principio era el hombre, sino en el principio era el sentido. En nuestro contexto podramos decir, deberamos decir: en el principio y a final de cuentas es el sentido. Y cmo se empieza a conformar la tan anhelada esperanza conjunta entre paciente y terapeuta? Pues con un bien precioso y caracterstico del ser humano: la palabra. Puesto que ambos sern participantes activos, co-constructores en el proceso teraputico, al tejido que se forma entre la palabra de uno y la del otro le llamaremos dilogo. Este dilogo tiene un nico objetivo: abrir paso a la condicin de posibilidad del amor por la vida mediante el encuentro humano. Sabemos, por lo que decamos al principio, que es caracterstico de este dilogo (socrtico) que est lleno de preguntas, las cuales intentarn esbozar una nueva mirada, una nueva actitud frente a su vida y con ello despertar los recursos espirituales dormidos en el paciente. Frankl profesaba explcitamente que este tipo de dilogo socrtico era el modelo tpico de un debate espiritual. En este contexto, la mencin de lo espiritual tiene una significacin de grado altsimo, pues es precisamente la concepcin de lo espiritual en el ser humano lo que, como dije antes, distingue a la logoterapia de cualquier otro paradigma psicolgico. Entonces, cuando Frankl habla de un dilogo o debate espiritual en psicoterapia, est hablando de un encuentro entre dos seres facultados y dignos frente a la existencia misma, con una cosmovisin particular, capaces de ir hacia la bsqueda del sentido, pues segn afirmaciones del fundador de la logoterapia, el sentido es curativo. Por ello su proceder podra definirse como una teraputica por el sentido de la vida. Sera el dilogo el primer recurso de la filosofa socrtica que toma la logoterapia. Scrates desarrolla su mtodo dialgico particular, su proceder, como un instrumento de conocimiento indito en su tiempo. Su mtodo se despliega en toda su extensin en dos

momentos. El primero de ellos consiste en mostrar o develar la ignorancia misma de su interlocutor, pues slo a partir de ello se puede tener la apertura para una bsqueda fructfera. En este contexto, Scrates se vala de ciertos recursos, como la apora (arrinconando a su interlocutor por medio de argumentos) y la irona (desde la cual se mostraba cmo el interlocutor no slo no tiene la verdad, sino que la ignora). Una vez acordada la ignorancia, sobreviene el segundo momento del mtodo socrtico, el cual consiste en que su interlocutor develara la verdad de cierta cuestin por medio de preguntas y respuestas, y a esto se le ha llamado mayutica, o arte de asistir en el parto, en este caso, de una idea, o una nocin, una verdad o, mejor, el sentido de la vida para la persona misma. Tambin podemos distinguir dos momentos en el proceder teraputico de Frankl a partir del mtodo socrtico. El primer momento consiste no en mostrar la ignorancia del paciente, pero s su posible errada actitud frente a una situacin, o su filosofa de vida incapaz de aportarle elementos para hacerle frente a las circunstancias de su vida y encontrar el sentido inherente a cada una de ellas. En esto consistira la apora frankleana. Y, al mismo tiempo, se deja claro que el logoterapeuta no posee la verdad ni el sentido de vida para cada paciente, sino que es ste quien debe encontrarlo por s mismo, a travs de la gua del terapeuta, quien formular las preguntas que le parezcan pertinentes en cada momento. Esta ignorancia, real y de base, sera parte de la irona frankleana. Y por fin, en la bsqueda u orientacin hacia el sentido y a su posible encuentro estara reservada la mayutica frankleana. Una segunda base socrtica en nuestra labor teraputica. En el dilogo mismo hay implcitas otras aristas del pensamiento del filsofo griego. A continuacin, intentar dilucidar cada uno de los recursos socrticos que puedo reconocer en la logoterapia. Debido al espacio no me ser posible extenderme en ellas, as que deber conformarme nicamente con mencionarlas. Cuando he dicho intencionadamente despertar los recursos espirituales del paciente, no estoy sino atendiendo a la idea socrtico-platnica de la reminiscencia (en griego anamnesis, lo que significa traer a la memoria), el rememorar algo que ya se sabe, y es precisamente una rememoracin porque ya se sabe pero no se sabe que ya se sabe. Esto nos recuerda la confianza fundamental que expresar Frankl cuando hablaba de la sabidura del corazn de la persona. Por cierto, un sinnimo de rememorar es recordar, y en latn re-cordis representa volver a pasar por el corazn, por la sabidura y la memoria del corazn para atender algo

que l ya saba antes que nosotros nos diramos cuenta. He aqu la reminiscencia frankleana, y he aqu un tercer influjo socrtico en la logoterapia. Excediendo esta idea, dir que Frankl afirma tambin que el sentido de la vida existe bajo cualquier circunstancia, y que es trabajo de cada persona, en primera instancia, buscarlo, tratar de encontrarlo, de descubrirlo, de iluminarlo en la situacin concreta que se presenta. Si consideramos que la bsqueda de la verdad en Scrates no es tanto una episteme como una aletheia (definida precisamente como una iluminacin de aquello que est presente en espera de ser descubierto, y que slo la intimidad, lo profundo de la persona en cuestin puede evidenciar), encontramos un nexo anlogo en el modo de proceder de ambos personajes. Scrates instaba a la bsqueda de la verdad, Frankl instaba hacia el sentido, conviniendo ambos en que slo la persona sera capaz de hallar su propia verdad/sentido. Este es un cuarto fundamento socrtico para los logoterapeutas. Pero no slo existe una verdad (la mencionada aletheia) en espera de ser descubierta por la persona, sino que tambin existe una motivacin de sta para asistir al develamiento de dicha verdad. El primer trabajo de Scrates es generar en su interlocutor, mediante la demostracin de su ignorancia, el hambre de saber, de conocer la verdad. Para los logoterapeutas, nuestra primera tarea es estimular en el paciente el apetito por su voluntad innata, primigenia, de sentido. Tomemos esta voluntad por una quinta coincidencia entre Scrates y Frankl. Recuerdo que he estado utilizando trminos que implican desplazamiento, movimiento, dinamismo (por ejemplo: caminar, volver a pasar, transitar). Esta actividad es fundamental para el proceso logoteraputico, en donde la reconocemos como noodinamia, que no es otra cosa que el transito espiritual-existencial constante entre ser y sentido, entre lo que la persona es y lo que la vida espera de ella. Cuando en el consultorio paciente y terapeuta logran activar este dinamismo (en griego dynamis quiere decir fuerza, potencia activa) entonces incluyen en el proceso la tensin necesaria, sana, indispensable, a partir de la cual el paciente d lo mejor de s. Entonces se convertir en un crtico de su vida, pensar y sentir espiritualmente de manera propia e individual respecto de situaciones concretas, dejar de ser una vctima indefensa de su vida particular, la cual analizar cuidadosamente entonces y enfrentar dignamente. Y no es esto lo que pretenda Scrates de sus conciudadanos, de los que atendan sus conversaciones, el que atendieran por s mismos su vida, sus creencias, sus decisiones? Esta es la sexta influencia del filsofo griego en Frankl. (Dicho sea de paso, con

lo dicho a propsito de la postura crtica que puede llegar a asumir la persona, se evidencia lo que dijera Max Scheler, maestro fundamental de Frankl, en el sentido que la persona se reconoce como aquel ser que puede decir no, al asceta de la vida, el que protesta eternamente contra toda mera realidad.) De esta manera, del proceso de dilogo surge una filosofa de vida polticamente comprometida, ya que se posiciona frente a la vida misma, la critica, le responde y asume un papel como ser humano en su sociedad, en su polis. Esto es, que no importando las circunstancias sociales, histricas, econmicas y polticas del momento, la persona no acepta sus verdades, no las acata, muy al contrario las reta, toma una postura frente a ellas. La verdad no est en lo que sucede en la circunstancia concreta, sino en cmo nos posicionamos frente a ello, en cmo respondemos. De esta manera, como para Scrates la verdad era lo que surgiera del dilogo, para la logoterapia, la verdad, el sentido, es lo que surja del encuentro humano dialogado, para hacer frente a la realidad del mundo ms amplio, el de afuera del consultorio. Como corolario a esta sptima implicacin socrtica en la logoterapia, cito la frase sartreana: Cada hombre es lo que hace con lo que hicieron de l. A final de cuentas, qu pretenda Scrates al desempear su metodologa dialgica en el gora, conversando profundamente con cualquiera que pasase por all, acerca de temas tanto cotidianos como filosficos? Ni ms ni menos, lo que pretenda este filsofo era mostrar una nueva manera de generar conocimiento, diferente aquella a la que hasta entonces predominaba. Entonces, naturalmente surge la pregunta que nos atae: qu pretenda Frankl al poner el acento en la cuestin del sentido de la vida y de la dimensin notica autotrascendente? Primero que todo, creo que pretenda enfocar la cuestin humanamente, ms all de complejos, represiones inconsciente y patologas. Es decir, pretenda darle la vala necesaria a las dudas existenciales de sus pacientes (que dicho sea de paso, iban en aumento en aquellas pocas en comparacin con las neurosis descritas por otros enfoques teraputicos). Adems, la reivindicacin de Frankl fue rescatar la hasta entonces ignorada dimensin autnticamente humana, la espiritual-notica y sus posibilidades de expresin. Por ltimo, la ms grande pretensin frankleana fue la de restablecer e instaurar la salud de una manera diferente a la usual, a partir del sentido de la vida, que es decir, a partir de la dimensin sana, incorrupta e incorruptible del ser humano. Encontramos entonces en Scrates y Frankl dos pioneros de sus respectivas disciplinas. Esta novedad constituye la octava analoga entre ellos.

La novena afinidad entre el filosofo y el mdico-terapeuta la encontramos en el objetivo de su pedagoga, es decir, en lo que pretenda ensear cada uno. Scrates intentaba poner en juego la aret, la virtud o excelencia que se necesitaba para el bien obrar. A final de cuentas intentaba desarrollar un conjunto de cualidades morales e intelectuales que implicaban ser un buen ciudadano. Por su parte, Frankl deseaba subrayar la dignidad humana mediante lo espiritual, adems de no ya la simple felicidad sino la dicha autntica y el verdadero amor. Se dio a la tarea de mostrar a las personas cmo obrar en direccin al sentido de la vida y, en definitiva, su implicacin giraba en torno a cmo llegar a ser sencillamente un testimonio de lo que como seres humanos podemos llegar a ser, de las alturas que podemos alcanzar. Debido al tiempo disponible para esta exposicin, se quedan en el tintero otras tantas analogas en el andar de Scrates y Frankl. Pero hagamos un resumen de lo dicho hasta ahora, las implicaciones de la filosofa socrtica en la logoterapia, las cuales a mi parecer son, al mismo tiempo, un indicio de la coconstruccin de esperanza, son las siguientes: 1. El dilogo como interaccin espiritual de encuentro a travs del lenguaje, que permite la formulacin de argumentos racionales destinados a la bsqueda del sentido. 2. El proceso relacional particular del dilogo entre terapeuta-paciente / pacienteterapeuta, la metodologa de trabajo, donde ninguno de los dos sabe algo o posee verdad alguna, y sin embargo, ambos estn dispuestos a encaminarse juntos hacia el descubrimiento del sentido. 3. La sabidura del corazn, su reminiscencia como recurso teraputico inapelable. 4. La creencia de que existe algo por develar para el ser humano, en el caso de Frankl, el sentido concreto de cada situacin. A ms de que dicho ser es capaz de tal iluminacin. 5. La voluntad de sentido presente como fuerza motivadora fundamental humana, la cual necesita ser incitada primeramente en el proceso teraputico. 6. La dinmica espiritual noodinamia como motor para hacer frente a la vida, sobre todo en el caso de que la desesperacin haga presencia, pues a la vez que es fuerza, es tambin direccin, nos encamina al futuro en el sentido de nuestra vida.

7. La implicacin poltica del dilogo teraputico como generador de filosofas de vida comprometidas, en el caso de la logoterapia, hacia el sentido de la vida. 8. La pretensin de la logoterapia es generar algo nuevo, nuevo conocimiento como en Scrates y, adems, particularmente tres cosas: 1) respetar la humanidad absoluta de los pacientes, incluyendo sus dudas existenciales; 2) reivindicar la dimensin noticaespiritual del ser humano; y 3) promocin de la salud mediante lo espiritual. 9. El objetivo tico presente en ambos personajes. En Scrates la virtud, y en Frankl el autntico amor y la dicha. Tratando de acercar ahora la influencia socrtica con el tema de la esperanza, quisiera decir que me he encontrado con pacientes y alumnos que desesperan porque esta influencia teraputica uno a uno les parece insuficiente, les sabe a poco su aportacin al mundo vista as. Quiero decir aqu que yo no concuerdo con su punto de vista, pues no me parece poco ayudar a una sola persona. Pero principalmente no estoy de acuerdo porque confo y tengo la esperanza de que esa persona que es mi paciente o alumno va a tener, a su vez, influencia en su mundo particular con otros y en el mundo de todos, y puede compartir, desde all, la tarea de ser sembrador experto despus de haber recorrido el camino de su propio corazn, para encontrarse mejor con el corazn de sus prximos prjimos (parafraseando a Benedetti). Rudolf Allers, maestro y amigo de nuestro Viktor Frankl, deca que al educar a una persona estamos educando a la comunidad. Y Sartre dijo que cuando yo individualmente elijo algo, no lo estoy eligiendo solamente para m, sino para el mundo entero. En ello tengo yo, pues, sembradas mis esperanzas, desde mi parcela particular de terapeuta y profesor. A final de cuentas, la esperanza y el sentido de nuestra vida no son certezas en s mismas, sino sencillamente apuestas que hacemos libremente, ninguna de las cuales garantiza un xito. Por lo dems, tanto el sentido de la vida como la esperanza requieren tiempo para fermentar, para mostrarse. Algunas de las veces nosotros no estaremos aqu para verificarlas, pues es condicin de ambas esperanza y sentido ser incontrastables e inconstatables, su esencia es la transhistoricidad, es decir, tan slo son pensables desde una realidad trascendente y personal. Tal es la mxima frankleana que nos ayuda a sostenernos en ello: Fe incondicional en el sentido incondicional de la vida.

Como conclusin a este trabajo, quiero asentar mi conviccin en que, antes que una metodologa de anlisis, la influencia socrtica es una filosofa de vida, la cual desde el punto de vista logoteraputico est encaminada a la pregunta constante por el sentido de mi propia vida, como respuesta a la pregunta mayor por el sentido de la vida, La logoterapia es, entonces, un retorno a considerar la filosofa como modo esencial y existencial de vida. Por ltimo, retomar una frase de un filsofo griego de la ciudad de Estagira, la cual lleg a nosotros hasta la actualidad de la siguiente manera: El hombre es un animal racional. La frase original en griego dice antropos zoon logon ejon. Con ella, Aristteles habra querido significar en su Poltica algo totalmente distinto de lo citado. Por lo dems, habra querido decir: El hombre es un animal dotado de logos. La variacin para cualquier intrprete estara en la palabra griega logos, que admite, evidentemente, diversas interpretaciones: razn, inteligencia, palabra, discurso, lenguaje, espritu sentido. Nosotros, como logoterapeutas y filsofos existenciales, podramos darle la siguiente interpretacin: el ser humano es un animal dotado de espritu o es un animal que posee sentido. En lo referente a sentido y espiritualidad, no se apunta simplemente a una parte constitutiva del ser persona, sino, y en mayor medida, a la posibilidad metafsica del ser humano, en tanto facultado para realizar actos espirituales trascendentes, asimismo buscador innato del sentido de la vida, y por ello, de su vida particular y concreta. De esta manera, se despliega a s mismo en su versin humana ms elevada: la espiritual (dicho en sentido antropolgico, no teolgico). El llamado a travs de esta disertacin es para que confiemos en la persona que tenemos frente a nosotros y reflexionemos ms a fondo cul es nuestra labor como logoterapeutas, y ayudemos, pues, a sabiendas de esto, a que nuestros pacientes se pongan, mediante el dilogo, en marcha mediante la pregunta por el sentido de su vida, que es decir a hacer uso de sus recursos espirituales, que es decir a activar una tensin sana para su vida su noodinamia. Este trabajo teraputico y educativo del logoterapeuta y del logoeducador es, de suyo, coconstructor de esperanza para la vida humana.

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