Educacin

Universidad de Costa Rica

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ISSN (Versin impresa): 0379-7082 COSTA RICA

2004 Mara Eugenia Venegas Renauld EL RENACIMIENTO: UN CONTEXTO PARA EL SURGIMIENTO DEL CONCEPTO PEDAGGICO FORMACIN Educacin, , ao/vol. 28, nmero 001 Universidad de Costa Rica Ciudad Universitaria Rod, Costa Rica pp. 27-37

Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Portugal Universidad Autnoma del Estado de Mxico
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Revista Educacin 28(1): 27-37, 2004

EL RENACIMIENTO: UN CONTEXTO PARA EL SURGIMIENTO DEL CONCEPTO PEDAGGICO FORMACIN

Mara Eugenia Venegas Renauld
Recibido 8-XI-2003 Aceptado 18-XII-2003

I. La formacin como concepto pedaggico

1. La formacin en el Renacimiento El Renacimiento puede ser caracterizado de manera preliminar atendiendo a las siguientes condiciones: el recelo que prim en la sociedad, principalmente, en los Resumen: El pensamiento griego y la cosmovisin grupos letrados respecto a la cultura mediecristiana, han sido troqueladores de la cultura pedaggica de Occidente. En un rastreo histrico a la apa- val; la sntesis de la cultura clsica; los proricin del concepto formacin, como trmino pedag- cesos de innovacin y renovacin cultural y econmica y, los procesos de continuidad de gico, el Renacimiento constituye un perodo que prola cultura medieval, en un claro ascenso y porciona evidencias para situarlo. En este artculo, se transformacin, pero no de ruptura total, realiza una discusin al respecto analizando el aporte de algunos humanistas y las condiciones contextua- mediante los que se asimilaron los valores culturales de la Edad Media, en marcos les y lxicas que permiten plantear la hiptesis de su construccin como tal en ese momento y desde la pers- contextuales diferentes. Aquello que en apariencia podra verse como antagonismo pectiva de la nocin que est presente en Garca CaPalabras clave: del Dujo. y ruptura cultural, no fue ms que la contirrasco y Garca Gnesis Pedaggica de la Formacin, Contexto Histrico Concepto Formacin, For- nuidad no linealidad propia de las pocas macin en el Renacimiento, Concepto Pedaggico de que se caracterizan por ser tensas, de nexos Formacin, Aparicin Concepto Formacin. y de dinamismo (Capitn, 1984). La realidad educativa en el Renacimiento, no puede verse de manera fragmentada. Diversas ideas y prcticas propias de la Edad Media, siguieron vigentes en el campo educativo y se modificaron lentamente, conforme al desarrollo y evolucin de los procesos de transformacin social, poltica, econmica y cultural. Por ello es que la cultura conformada en el Renacimiento, hay que entenderla en

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trminos de los resultados de diversos feLa clase burguesa, por su parte, que jug un papel central en el ordenamiento nmenos en esos rdenes a lo largo de los socio-poltico y socio-cultural de los siglos siglos XV y XVI. En un anlisis sociolgicoposteriores, tiene importancia en esta de la educacin occidental contempornea, plantea aproximacin, principalmente, por las deLerena (1983) que en la Ilustracin, la mandas educativas que gener, en alto educacin y la estructura social estuvieron grado por las necesidades de conocimiento cimentadas en la ideologa promovida por y de preparacin para afrontar nuevas forel cristianismo y la cultura griega. En este mas de relacin comercial y productiva. Es trabajo se asume que, en los siglos anterioviable pensar que estas nuevas demandas res al Renacimiento, estn contenidos mude educacin, que trascendieron la prepachos de los grmenes de la educacin de racin de clrigos y monjes en monasterios, este perodo, por lo que, tanto en la ideoloabrieran oportunidades, formas de trabajo ga como en las prcticas educativas, very ofertas que no se haban tenido en otros tidas y recogidas en las obras literarias momentos. En este caso, interesa hilar un que dan cuenta de esa poca, se pueden poco ms fino, en el sentido de apreciar, encontrar evidencias del empleo del conque esos nuevos elementos que salan a la cepto de formacin, as como pistas para sociedad, se trasvasaron a la lengua, enricomprender, cmo se fue construyendo en quecindose de manera insospechada: la tanto concepto pedaggico. Lengua, costumnecesidad de incorporar palabras nuevas, bres, movimientos sociales y econmicos, sipara representaciones nuevas. Desde el campo educativo, se recutuaciones polticas, artsticas y culturales pera en este trabajo, el nacimiento y deen general, son propicias para entender la sarrollo del humanismo renacentista. Enconstruccin del trmino. Un primer elemento que contribuye tendido como el pensamiento que surgi a la aproximacin semntica desde el conde la circunstancia histrica en la que se texto de esta poca, es de tipo econmico. reuni, el pensamiento helnico y romaEste factor fue determinante de la vida en no, la tradicin griega y el cristianismo, todos los mbitos. El nacimiento del merposibilit, la configuracin de un ideal cado en el siglo XV, ha sido un hecho histhumanista de la paideia. Se trat de la rico fundante de la estructura de la socienueva paideia enraizada en la teologa, dad burguesa. Las formas de vida que se cuyo mejor exponente fue Erasmo de Rotgeneraron por el desarrollo de nuevas forterdam1. Incluso se ha llegado a afirmar, mas de produccin econmica, no se limique fue en Espaa donde tuvo ms xito taron al mbito de la economa. Estas que en cualquier otro pas europeo (Deltrascendieron a todos los rdenes y sectogado, 1993). Para entender la educacin que emares de la realidad: produccin y evolucin na del humanismo renacentista, hay que de la vida material, formas y productos del entender que, a diferencia de la Edad Mepensamiento, demandas y desarrollo de dia, los ideales de la poca se insertaron en condiciones laborales, aspiraciones educauna matriz socio-poltica, y estuvieron cutivas y culturales de diversos grupos sobiertos de las ideas en torno a propuestas ciales, modos de produccin, convivencia, ciudadanas, modos de convivencia comunal estructuras de poder poltico, formas de y contenidos sociales, que se ensayaron en participacin social, lecturas de la realilos escritos producidos. En ese sentido, todad, formas discursivas, formas de comuda la educacin humanista no dej de ser nicacin, actitudes, religin, arte, en fin, civilidad en todas sus expresiones, desde las toda la vida en sus intrincados laberintos formas de vida, modos de comportamieny complejidades, tuvo en el Renacimiento to, indicaciones polticas y aspiraciones los asideros para la vida moderna.

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humanas. La educacin humanista fue povinculado a la educatividad en tanto condiliteia2 debido a su carcter socio-poltico, y cin efectiva de influencia sobre el ser huencontr en la estructura de la clase burmano. En Erasmo de Rotterdam hay un guesa, la circunstancia favorable para su claro reconocimiento a la particular condidesarrollo. Este es un factor que contribucin que poseen las personas, porque se rey a sumarse en el surgimiento de una conoce en esa naturaleza humana suscepideologa educativa que se verti en la lentible de ser educada, unas condiciones que gua, porque el concepto de formacin, cohacen que cada persona sea diferente. Es mo concepto pedaggico, se vio afectado en decir, que no slo el ser humano posee la su gnesis, por esas formas de pensamieninnata posibilidad y condicin de ser eduto propias de la poca en la cual se emplea cado, sino que esa educacin operara ray especficamente, por el pensamiento de cionalmente diferente, en atencin a su quienes lo emplearon. singularidad. Singularidad que se expresa La pedagoga humanista del Renacien ese conjunto de rasgos individuales que miento, tuvo en Erasmo de Rotterdam, al se vierten luego en una vocacin. Es imidelogo que posibilita desde su obra, acerportante esta fundamentacin, porque carnos al referente conceptual del concepaqu Erasmo deja instalada la va por meto formacin. l expresa un ideario en el dio de la cual, correr el concepto de forque antropolgicamente el ser humano es macin como concepto pedaggico. Si se parte de la idea de formacin: el centro: el hombre que se hace hombre, en el desarrollo de su naturaleza espiri(...) la consecuencia de la educabilidad del hombre, tual y, para lo cual, necesita el conocimiende la flexibilidad configurativa del sistema comportato de las palabras y las cosas. Por ello, una mental humano. (...) el correlato de las acciones hude sus preocupaciones ms intensas, fue la manas (de todos los rdenes de las acciones humade que las personas hablaran y escribieran nas), es una dimensin de la actividad humana, la bien y de alguna manera, su perspectiva, cual contiene la vertiente de produccin (acontecifue de un mayor formalismo literario. mientos, artefactos y artificios, teoras...) y la vertienEn su ideario de educacin, Erasmo te de formacin (competencias, disposiciones, identiconcibe dos postulados fundamentales: la ficaciones, actitudes...). (Garca Carrasco y Garca nocin de educabilidad y la vocacin. La del Dujo, ante la circunstancia histrica, en estamos op. cit. pg. 60). educabilidad entendida como una condiel pensamiento de Erasmo de Rotterdam, cin de la persona de docilidad y propende una nocin de formacin que subyace en sin, est enraizada en la condicin humasus planteamientos educativos humanisna, por cuanto la naturaleza humana es tas, y que se constatan en las obras Educasusceptible de un ordenamiento racional y cin del Prncipe Cristiano3, el Enchiridin es un elemento de operatividad y, la vocao Manual del Caballero Cristiano y De ccin, que es producto de un conjunto de mo los nios han de ser precozmente inirasgos individuales. Ambos conceptos, prociados en la piedad y en las buenas letras porcionan la base para plantear, que en los (De Rtterdam (1964), en Capitn, op.cit.). fundamentos de su modelo educativo, se Pero tambin, recuperamos de Erasmo, advierte ese mecanismo primario de modidesde ese telos en el cual el fin del ser huficacin comportamental que Garca Camano es la felicidad y el fin de la educacin rrasco y Garca del Dujo (1996, pg. 54) dees la persona, los elementos que propone nominan educabilidad: estado innato de como intervinientes en la educacin: la nadesespecializacin y flexibilidad configuraturaleza, que es susceptible de ser moldeativa del comportamiento (educabilidad) da por la educacin; los preceptos, que fuey que representa uno de los pilares sobre ron mximas para ejercer el buen gobierno; los que se asienta la formacin humana el ejemplo, que debe ser tomado de los como concepto educativo, ntimamente

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evangelios y la prctica, representada en El Renacimiento plantea una educacin que se asume incardinada en el indila participacin poltica: viduo en tanto sujeto perteneciente a una comunidad que est adems estructurada Toda la sustancia de la felicidad humana se apoya en una jerarqua de clases sociales. Es una principalmente en tres cosas: naturaleza, razn y idea de la educacin entronizada como culejercicio. Doy el nombre de naturaleza a la docilidad tura4, con un claro reconocimiento a los y propensin, profundamente arraigadas por las bueaportes que podran derivarse de otras nas acciones. Llamo razn a la doctrina constituida culturas5, en especial, de la cristiana. Y en por avisos y preceptos. Y denomino ejercicio al uso de esa perspectiva de educacin, la formaaquel hbito de que la Naturaleza provey y al que la cin germina en un lento proceso de diferazn dio crecimiento. La naturaleza ha menester de renciacin, en la medida en que la educala razn, y el ejercicio, si la razn no lo gobierna, ancin se afianza en la institucionalizacin y da expuesto a muchos peligros y errores. (De RotterEste insigne se construye como recurso poltico mediandam, 1964. En Capitn, op. cit., pg. 293). renacentista plante que la educacin y la crianza, son los rete el poder de las clases cultural y polticacursos que hacen de todo individuo, la conmente dominantes. dicin para que no degenere su natural condicin: que nazca de buena ndole se 2. El Renacimiento pedaggico debe al cielo; pero que el prncipe biennacido no degenere, o que el que naci no muy en Espaa a derechas quede mejorado por la educacin y crianza que se le d, es cosa que en El Renacimiento en Espaa, y congran parte depende de nosotros (De Rotcretamente en el campo pedaggico, se exterdam, 1964. En Capitn, op. cit., pg. presa en una serie de reflexiones en torno 289), con lo cual, nos proporciona un mara la moral, la educacin y el desarrollo huco de referentes pedaggicos para commano, proporcionando un perfil de persoprender el ideario educativo de una poca na, as como los medios para conseguirlo. prdiga en pensamiento. Todo el pensamiento que se configur en En Erasmo, existe entonces, esa con-fue de un lento pero continuo esa poca, dicin de educabilidad que se inscribe en desarrollo que se diferenci de manera imla naturaleza humana, y que es fundante portante del Renacimiento vertiginoso de de la formacin tal y como nos lo anticipaotras latitudes europeas. Esto se debi a la ran Garca Carrasco y Garca del Dujo. circunstancia histrica de la Espaa ImAunque todava no asoma la palabra forperial, contenida en cinco factores princimacin en el sentido explcito, podemos pales (Capitn, op. cit.): acercarnos a un panorama educativo, que da cabida desde el lxico que lo constituye, a. Una tendencia ms armoniosa entre al concepto de formacin. Enseanza, la tradicin clsica y la medieval, de adoctrinamiento, instruccin, inculcacin, modo que el perodo en Espaa, fue representan voces de una semntica edums continuidad con la poca antecativa, que no se encuentra en Erasmo, sirior y sntesis de ambas tradiciones. no en el discurso de otros renacentistas coPuede verse esto en el empleo de la mo Toms Moro a travs de su utopa de lengua latina y el uso del castellano, una sociedad presidida por la razn y noraspecto que luego tomara una ruta mas particulares de vida sustentadas en el hacia el predominio del castellano. Evangelio Cristiano; en Campanella y su b. El inters socio-poltico y el desarroperspectiva positiva y religioso-naturalisllo econmico en el nivel nacional, ta y, en Maquiavelo, a travs de la idea del en el que la incipiente burguesa poder para la praxis poltica.

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Propiamente de este perodo, un caso realmente importante para la cultura, c. La cultura como elemento de moderaes la produccin literaria de Elio Antonio cin en las relaciones con respecto a Nebrija. Para esta aproximacin semntilas jerarquas poltica y religiosa. Un ca al concepto pedaggico formacin, la paulatino proceso de expansin del obra De liberis educandis, escrita en el ao conocimiento, por ejemplo, desde las 1509 y el Vocabulario Latino-espaol, esclases aristocrticas hacia el pueblo, crito en 1492 en Salamanca, constituyen que represent en lneas generales, dos valiosos referentes en el tema que nos una mayor distribucin cultural. No ocupa. Para Nebrija, la lengua es progreso obstante y de manera paradjica, pode cultura y un factor estructurante de la sibilit la conformacin de una slida realidad. En ella, est contenida la histojerarquizacin social y econmica. ria de las sociedades. Por eso su obra es una fuente de incalculable valor. d. La formacin humana integral toDe liberis educandis libellus o De la mando como marco los estudios de educacin de los hijos9 que constituye un Humanidades. Tanto la retrica, coescrito de pedagoga, facilita una aproximo la produccin literaria en genemacin al campo de significaciones pedaral, significaron el modus operandi ggicas a partir del lenguaje empleado. En para el logro de una formacin inteesta produccin se encuentra lo siguiente: gral de las facultades humanas: el nadie mejor que t, padre, puede dar prelogos en la palabra y el pensamiento, cepto a tus hijos (en Capitn, op. cit., el ethos como conducta y moral y, la pgs. 356-257) Nemo melius quam tu libepoliteia, como la participacin en la ris tuis praecepta dare potest, (De Nevida social. brija, 1981, pg. 74). Refiere a dar formacin? Incluso desde los ttulos de los cape. El acercamiento de la verdad moralque estructuran la obra, conceptos tulos a la responsabilidad personal, es decomo: cuidado, instruccin, educacin, cir, el hombre mismo apela a su reseducado, educarse, ensear, preceptor, nuponsabilidad. trido, todos ellos relativos al campo de la educacin, estn presentes, no as, el trA partir de estas caractersticas de mino exacto de formacin. Hay importanla poca renacentista, se puede acotar que, tes referencias al universo semntico del en el caso espaol, el Renacimiento estuvo, trmino (los trminos subrayados se destaen el campo pedaggico, fundamentado, can para este trabajo) en latn, tal y como manifiesto y apoyado, en una literatura dise puede apreciar seguidamente: dctico-moral, que no es ni ms ni menos que una nueva forma del ideal ascticoreligioso del siglo anterior, el cual lleva en Formar, formacin s mismo, algunos anticipos renacentistas. Tal caso se encuentra en la obra de AnfonAiebas namque inanes esse parentum cogitationes so de Cartagena6 y su ideario de formacin si in eo laborent, ut amplissima rei familiaris posfsica, cientfica intelectual y cristiana con teritati suae fundamenta aiciant, quibus vero ea la base otorgada por la tradicin clsica; comparantur filiis quales futuri sint non current. en Iigo Lpez de Mendoza, el Marqus de Quades si quid habes Antoni in quod possis huic Santillana y sus intenciones morales7; y en sollicitudini neae opem ferre, id quod te ex multa Alonso de Palencia, fundamental por su lectione non dubito assecutum, ne graveris amico
roganti communicare.

constituy un factor de gran peso en la nueva configuracin social y en la distribucin del poder.

aporte al conocimiento del vocabulario y gramtica de la poca8.

32 Revista Educacin 28(1), 2004 Afirmabas que seran vanos los esfuerzos de los padres, si trabajando por dar unos slidos fundamentos a su familia, y a su patrimonio de cara al futuro, no cuidasen de formar a sus hijos para el da de maana. Por lo que, si puedes Antonio, aydame dijiste en este cuidado; cosa que no dudo conseguirs con tu formacin. (De Nebrija, op. cit., pgs.72-73). Quae sit cura adhibenda puerorum corporibus formandis. Del cuidado de la formacin del cuerpo de los nios. (De Nebrija, 1981, pgs. 104-105). Quo tempore pueris incipiendum est dare operan litteris et moribus. A qu edad los nios deben comenzar la instruccin y formacin de costumbres (De Nebrija, 1981, pgs. 116-117). Cum igitur institutum opus eo tendant ut ex pueris bonos sapientesque virtos efficere possimus, sic litterarum ratio habenda est, ut mores non negligantur. No es lcito mezclar estas cosas. Como quiera que la obra educativa tienda a hacer de los nios hombres sabios y buenos, su formacin no debe olvidar las costumbres o la moral. (De Nebrija, 1981, pgs. 120-121). Mul- /fol. 258v/ tum haec observantia studio confert. Estas normas ayudan mucho a la formacin, (De Nebrija, 1981, pgs. 148-149). Neque illud magis tolerandum, quod brachia ad paucos dies quam sunt nati exerunt, quod ipsum lacertos torosque facit imbecilliores. No se debe tolerar: que los brazos, a los pocos das de nacer, se coloquen de forma que se desven de su natural posicin y se distorsionen. (De Nebrija, 1981, pgs. 108-109).

Formando
Non omittenda esta quoque in hac aetate saltatio, quatenus igenuorum filios decet, non gestus motusque totis corporis, ne manus et brachia sint rustice et indocte posita, ne status indecorus, ne qua in proferandis pedibus /fol. 253r/ inscitia, ne caput oculique ab alia corporis inclinatione dissideant, cum praesertim haec chironimia ab illis temporibus Herocis orta sit, & a Socrate atque Platone in parte virtutum civilium posita, & a Chrisippo in praeceptis de liberorum educatines non incorreccin en la manera de camiNo se permita omissa. nar; ni la cabeza, ni los ojos disientan del movimiento o inclinacin del cuerpo. Esta quironimia surgi desde los tiempos heroicos y ha sido colocada por Scrates y Platn como formando parte de las virtudes cvicas y no omitida por Crisipo al hablar de la educacin de los hijos. (De Nebrija, 1981, pgs. 110-111).

Formas, forma, deformacin, malformacin

Formada

Mam (is) quamvis trienium nutricibus dederit tamen Et quoniam circa corporis dispositionem adhuc verab illis quoque iam formandam quam optimis institusamur, altera subest cura, ut sive ex partus violentia, tis mentem infantium iudicat. sive naturali compositione aliquid depravatum disPiensa este autor que el nio, entregado a los cuitortumque a naturali habitudine puero agnatum est, dados de la institutriz hasta los tres aos, no deja emendetur id dum tener est, flectique in quascumque de tener ya su mente en disposicin de ser formada formas. con ptimas orientaciones. (De Nebrija, 1981:, Puesto que tratamos de la disposicin del cuerpo de pgs. 118-119). los nios, hay que decir otra cosa: si por la violencia del parto o por la natural composicin del cuerpo se Reformarse observa alguna deformidad o malformacin, debe ponerse remedio mientras el nio es tierno y fcil de doQui enim frontones dicti sunt & capitones& nasones blar en distintas formas. (De Nebrija, 1981, pgs. & chilones & mactici a magnitudine frontis capitis 104-105). nasi labrorum et malarum corrigi non posunt, at pos() cur parents /fol.252r/ alias negligant habitudes, sunt quae possint defortmitatem aliquad praeseferre?simi, possunt valgi, possunt flaci. () por el tamao de la frente, de la cabeza, de la naPorqu los padres descuidan ciertas costumbres riz, de los labios y de las mejillas que no pueden reforque pueden originar deformidad? (De Nebrija, 1981, marse; pero pueden reformarse los chatos, los zampgs. 104-105). bos, los flacos. (De Nebrija, 1981, pgs. 106-107).

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En este libro, se manifiestan rasgos surge de la comunicacin entre personal de una concepcin antropolgica, que inmaestros y discpulos o padres e hijos; y forma de cmo ha de ser el proceso educamesolgica e instrumental mediada por tivo para el ser humano, refirindolo a las las disciplinas escolares y los medios que ideas de instruccin y perfeccionamiento. estn presentes en el proceso educativo. El concepto de ingenio cobra un inteIncluso en los primeros captulos, el autor rs particular: fuerza de la mente que se refiere al sentido que educacin comienza revela y manifiesta mediante la actividad a tener, en la buena conformacin biolgide sus instrumentos. Al respecto en el libro ca, aspecto que hace posible valorar el reIII, captulo I de De anima et vita se lee en conocimiento que se formula a los aspectos La inteligencia simple: fsicos, que no fueron tratados de manera tan explcita en los siglos anteriores. Otra referencia importantea. En verdad, como Dios ha depositado en la tierra de la produccin pedaggica espaola renacenlas semillas de todas las plantas que luego la misma tista, est contenida en el humanismo petierra desarrolla todava ms, aunque sean cultivadaggico de Juan Luis Vives. De Vives indas y resulten ms idneas para el uso gracias al teresan las reflexiones en torno a la enticuidado diligente de los hombres; as en la mente de dad humana en la obra De anima et vita10, cada uno, las semillas son el inicio, el origen de las particularmente por la orientacin psicoloartes, de la prudencia y de todos los inicios; de ah gista que imprime a su pensamiento: el alresulta que nacemos idneos para todo; y no existe, ma como principio activo, es decir, por la arte o doctrina alguna de la cual no pueda la mente potencia de ser; la educacin como hacer mostrar algn indicio, tosco e insuficiente sin duda, humano, que estara en funcin de la efipero, con todo, vlido. Ahora bien, este se perfecciona ciencia del alma; el cuerpo, apto para recicuando se le han aplicado la ciencia y el ejercicio, cobir la vitalidad de la potencia del alma, mo entre las plantas se desarrollan mejor que otros, ideas que llevan implcita la posibilidad de aquellos a los que el agricultor ha aplicado un cultivo la accin de fuerzas que pueden potenciar esmerado. Y me refiero al conocimiento de las cosas esa alma. Se trata de la condicin de eduinmutables por naturaleza, pues las que han sido cabilidad humana y la posibilidad formaticoncebidas por el ingenio del hombre, no pueden va como proceso individual y singular, que aprenderse sin el maestro y la enseanza, como una ya estaban manifiestas en Erasmo de Rotlengua: por ejemplo, el latn, el griego o el espaol. De terdam. En esta obra, Vives analiza las ah se deduce que los animales al secundar su primioperaciones del alma a partir de la refletiva naturaleza, todava ntegra e incorrupta, no se xin y de la observacin emprica. l obequivocan al satisfacer sus necesidades, ms el homserva y describe el mecanismo de las acciobre que sigue sus propias interpretaciones, se extranes humanas avanzando por un camino va por aquellos senderos que l mismo se ha abierto, que va, desde su origen en el conocimiento tras haber abandonado el camino real. Adems los sensitivo, hasta las acciones que se realianimales de la misma especie obran del mismo modo: En y los texto se pone de zan por mediacin de la voluntad. Es un es decir, la misma enseanza este mismos preceptos manifiesto tratado de carcter filosfico, pero tambin de la naturaleza; el humana diferente a ya que juzga esa innata condicin hombre en cambio, antropolgico, en el que interesa, el estude de los animales, en obra de modo diverso y hasta conla forma diferente, la que el perfecciodio de las operaciones mentales, insertas trario. (Vives, 1992, pg. a134). namiento es posible, gracias la mente11 que es susceptible de recibir la accin y en una referencia de la accin. Vives proporciona elementos para accin, y que Vives desarrolla porque es una teora de la educacin, en la que cabe bajo el smil de las semillas en la tierra. la formacin humana en mbitos como la Desde luego, se encuentra tambin en su sabidura, la vida misma y su fin. Por lo obra, el planteamiento del mtodo para tanto, su nocin de realidad es tridimensioaprender, el cual no es motivo de inters nal: teleolgica cifrada en la educacin; en este momento, pero que deja evidencia,

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desde su concepcin, de la accin educati-fuerte arraigo e influencia en el lengua de va desde fuera. campo cultural y desde ah educativo, coSe puede afirmar entonces, que el caso de los monasterios, las unimo es el Renacimiento en Espaa, fue una poca versidades, los colegios en dos pocas: el en el campo pedaggico en la que se puso proceso arranca en la Baja Edad Media y especial atencin al proceso moral; que se consolida en el Renacimiento, a finales comprendi no slo, el cmo es el ser hudel siglo, concretamente en el siglo XVI13. Ampliando la idea, una lengua, que mano, es decir, la preocupacin ontolgica no es slo el producto de creacin de un y antropolgica por el ser, sino, el cmo ha grupo social, es tambin consecuencia de de ser, que construye una dimensin teleola labor de creacin de las clases ms elelgica. La educacin siempre es teleolgivadas y de las circunstancias histricoca, pero ese telos es el que adquiri un senculturales que condicionan su evolucin y tido distinto en el Renacimiento respecto a la de cada vocablo en particular. Una paotros momentos, y con l, se asisti a un labra posee un contenido conceptual o proceso de diferenciacin del concepto de afectivo que habla en cada instante, de formacin respecto al de educacin con el las circunstancias en las que el vocablo se cual, ha corrido aparejado. ha insertado a travs de la historia de la lengua. Por ello, se puede proponer que, 3. En torno a la posible el trmino formacin, como concepto peaparicin del conceptodaggico se gest en realidades socio-culde formacin en el lenguaje turales de procedencia, llammosla, culta, entendida en dos sentidos: en sectores Interesa ubicar ahora en la evolums expuestos a acciones de intervencin cin de la idea de formacin para consticultural y en la perspectiva lingstica a la tuirse en palabra. Si se parte de que en Esque hacen referencia Amrico Castro paa el proceso de traspaso de la Edad (1936) y Dmaso Alonso (1950) cuando Media al Renacimiento fue un proceso lenmanifiestan que, casi la mitad del lxico to, que no ofreci grandes rupturas y que castellano es de procedencia culta, es derespecto a otros pases de Europa, el Renacir, proveniente del prstamo14 que en escimiento fue ms bien un perodo tardo, y te caso, ha hecho el latn al romance. La palabra, es ante todo, una realisi hay consenso en que el trmino forma dad semntica que constituye una unidad como semicultismo y por lo tanto como significativa en la cadena hablada. Es deprstamo de una lengua el latn a otra cir, nuevos conceptos requieren de voces el romance, entonces cabe entender que nuevas y en el mbito cultural y educativo el concepto formacin entrara o se constien particular, la influencia del cristianistuyera concretamente, en palabra castemo con el empleo del latn y la incorporallana con significacin pedaggica explcicin de voces griegas, gener la aparicin ta, ms bien tardamente, cerca del fin del de cultismos y semicultismos, as como siglo XVI y no antes. Y que encontr en el el mbito de palabras derivadas de ellas. pensamiento renacentista, territorio adeIncluso muchos neologismos entraron en cuado para germinar. No obstante convielatn, provenientes del griego primero y ne anteponer algunas reflexiones. luego del hebreo. Es el caso de la palabra El trmino formacin es una palabra derivada del semicultismo fo- rma 12. En forma de la cual deriva formacin, trmiese sentido, su construccin y uso como no empleado por los griegos, como se consconcepto de significacin pedaggica, hay tata en la consulta a diccionarios. Lo que que ubicarlos necesariamente en aquellos ocurre es que el proceso llev largos aos mbitos en los que el latn constitua una de gestacin.

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Si se toma en cuenta que los tres en la misma idea de Garca Carrasco y ambientes que se han planteado para jusGarca del Dujo. Desde los aportes de Elio Antonio tificar la procedencia de los cultismos han sido: el latn eclesistico, el ambiente jurNebrija, las obras De liberis educandis y el dico y el ambiente escolar y, los campos Vocabulario Latino-espaol, constituyen nocionales en que se inscriben, es decir, los dos valiosos referentes para esta aproxitrminos eclesisticos y religiosos; los conmacin semntica al concepto pedaggico ceptos teolgicos-filosficos; la moral; las formacin. De liberis educandis o De la voces jurdicas y, los cultismos escolares y educacin de los hijos, facilita desde el lencientficos, se puede encontrar entonces, guaje usado, una aproximacin al campo una especie de plataforma para afianzar la de significaciones pedaggicas. En el caso idea de que el trmino formacin, tuviera de Luna Luis Vives, concibe la condicin en el Renacimiento en el siglo XVI, las conde educabilidad humana y la posibilidad diciones idneas para ser construido como formativa como proceso individual y singuconcepto educativo y que su significacin lar, que ya estaban manifiestas en Erasmo estuviese, como lo estuvo el concepto misde Rotterdam. Vives proporciona elemenmo de educacin, situado en la esfera de lo tos para una teora de la educacin, en la religioso-filosfico. que cabe la formacin humana en mbitos

II. Conclusiones

En el Renacimiento hay importantes referencias El Renacimiento estuvo, en el cam- al universo semntico del trmino y se manifiestan rasgos de una conpo pedaggico, fundamentado, manifiesto cepcin antropolgica, que informa de cy apoyado, en una literatura didctico-momo ha de ser el proceso educativo para el ral, y plante una educacin incardinada ser humano, refirindolo a las ideas de insen el individuo en tanto sujeto pertenetruccin y perfeccionamiento. ciente a una comunidad que est adems El Renacimiento en Espaa, en el estructurada en una jerarqua de clases campo pedaggico fortaleci la perspectiva sociales, por lo tanto, se trataba de una moral, la cual comprendi la preocupacin educacin entronizada como cultura, con ontolgica y antropolgica y la dimensin un claro reconocimiento a los aportes que teleolgica del ser humano. Al ser la educapodran derivarse de otras culturas, como cin teleolgica, ese telos adquiri un sentila cristiana. Desde esta perspectiva, fordo particular en el Renacimiento respecto a macin como concepto pedaggico germiotros momentos. Con ello se asisti a un na en un lento proceso de diferenciacin, proceso de diferenciacin del concepto de en la medida en que la educacin se afianformacin en relacin con el de educacin za en la institucionalizacin y se construcon el cual, ha corrido aparejado. ye como recurso poltico mediante el poder Finalmente, se puede decir, que forde las clases cultural y polticamente domacin, como concepto pedaggico se minantes. Humanistas renacentistas construy en realidades socio-culturales del calide procedencia culta en el mbito culbre de Erasmo de Rotterdam y Juan Luis tural y educativo en particular. En ese Vives, proporcionan ideas educativas sentido, la influencia del cristianismo vinculantes con el concepto formacin. contribuy a la aparicin de cultismos y Al respecto, Erasmo proporciona la nosemicultismos, desde el empleo del latn y cin de educabilidad y la de vocacin. La la incorporacin de voces griegas. Numeprimera, inscrita en la naturaleza humarosas palabras derivadas de ellas, dieron na, es fundante del concepto formacin,

como la sabidura, la vida misma y su fin, por lo que el perfeccionamiento es posible, gracias a la mente15.

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Revista Educacin 28(1), 2004

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origen a neologismos que de la lengua castellafinalidades y la historia ingresaron en latn, pornos remite a sostiene la hiptesisun na, lo que se que lo que tuvimos fue de que altrasvaseque latn al romance. La lengua de la igual del el concepto de educacin, tuvo su gnesis como especial el latn medieval, baja latinidad y en concepto pedaggico, en el Renacimiento y de referente cuando analies el que nos sirve en la esfera de lo religioso-filosfico. zamos el prstamo culto. En pocas de gran

Castro, Amrico. Glosarios Bias contra Fortu7. Manifiestas en Dilogo de latino-espaoles de la Edad Media.Doctrinal deCenna; Madrid: privados y Proverbios. tro de Estudios Histricos. 1936. Corominas, Joan. Breve diccionario etimolgico de la 9. Empleamos ac la edicin de De Nebrija lengua castellana. III edicin muyun estudio, edicin y traduccin (1981) que es revisada y mejorada. Diccionarios 2. Esteban y Laureano Rocon notas de Len Madrid: Editorial Gredos S.A. 1987. bles.
8. Nos interesa principalmente, Universal Vocabulario, que es anterior al de Nebrija.

presin cultural aparecen los neologismos y se da una especie de comunicacin en doble va. Notas En este caso, una latinizacin del romance y una romanizacin del latn, proceso que vena 10. Tratado del alma (De anima et vita). Escrita De Bustos Tovar, Jos Jess. Contribuen acundose desde el siglo XII.como el padre de la civilizacin el ao 1538, dos aos antes de su muerte. 1. Considerado Un buen ejemcin al estudio del cultismo lxico moderna, su humanismo cristiano pone en Representa una obra de su madurez que es plo, lo encontramos en Berceo. Vase al res15. En otro captulo, de la misma medieval. Anejos del Boletn de la evidencia los elementos configuradores de su obra, Vives dice producida en ese contexto que marca la mopecto: De Bustos (1974). respecto a la mente: Nuestra mente es acReal Academia Espaola. Anejo preparacin monacal. dernidad y el antropocentrismo. Est clarato, no puede cesar enteramente su actividad, a XXVIII. Madrid: Imprenta aristotlicos mente impregnada de conceptos Aguirre. 2. Es la perspectiva una fuerno ser que se oponga vlidamente platnica de la educacin: la 1974. y del pensamiento de Santo Toms de Aquino. educacin es educacin poltica o politeia, la za. Pgina 181 de la obra citada. La obra dividida en tres libros trata de: El alparticipacin del ciudadano en los asuntos de De animales; El alma racional; Las ma de los Nebrija, Elio Antonio. La educacin de la polis. Si la paideia es politeia, entonces la los hijos. Valencia, Espaa: Univeremociones. Vase: Vives (1992). de la misma obra, Vives nos educacin estReferencias bibliogrficas vinculada a la dik o virtud po11. En otro captulo, sidad de Valencia. 1981. Nuestra mente es ltica ms importantes: justicia. Politeia, paidice respecto a la mente: De liberis educandis en deia y dik forman un trptico fundamentalen Revista de Archi- puede cesar enteramente su actividad, acto, no Delgado Criado, Buenaventura (Coordinala visin educativa de vos, Biblioteca y Museos, ao VII, T. que se oponga vlidamente una fuerPlatn. a no ser 3. Publicada Julio Diciembre. 1903.Op. dor). Historia de la educacin en EsIX, en 1516. Citado por Capitn, za. Pgina 181 de la obra citada. Cit. Refiere a la obra en: Erasmo, D. La edupaa y Amrica. Tomo 2. Madrid: 12. Corominas (1987) documenta: Cejador IX, cacin del prncipe cristiano. En Obras EscoEdiciones SM. 1993. Alonso Pedraz, Martn. Diccionario Medie166; Glosas de Silos; documentos de 1206; gidas. Madrid: Desde las Glosas Emiliaval Espaol. Aguilar. 1964, pg. 276. textos medievales; Alonso de Palencia (46d, Garca Carrasco, Joaqun; Garca Del Dunenses y Silenses (s. X) la obra el siglo Guarini de Ve4. Puede verse hasta de Guarino 143b, 161b, 213d); Elio Antonio Nebrija, 166; rona, Tomos I y aII. Salamanca: XIV y priquien vivi finales del siglo Universijo, ngel. Teora de la Educacin. XV. Glosas de Silos; documentos de 1206; textos mera mitad del de Salamanca. que la Salamanca, Espaa: Ediciones Unidad PontificaXV. Convencido de1986. edumedievales; Alonso de Palencia (46d, 143b, cacin era el medio para lograr la intimidad versidad deElio Antonio Nebrija. Salamanca. 1996. 161b, 213d); espiritual y extender a todas las clases sociaAlonso, Dmaso. La lengua potica de 13. Aqu cabe una breve aclaracin: la demarcales la cultura y civilizacin antiguas, del que la R.F.E. Madrid.lingstica medieval que Reprimir en liberar. Crtica Lerena, Carlos. se emplea y escin Gngora. Anejo de era excelente estudioso, puso como ejes de la sociolgica de la educacin y Alonso te trabajo es la que propone Martn de la 1950. formacin humana, el saber y la virtud. Con culturaen la obra: Alonso (1986). Comienza Pedraz, contemporneas. Madrid: ello, se instalaCapitn Daz, Alfonso. Historia del pensa- siglo XII/con el Poema del Mo Cid y el conocimiento acompaado de Akal editor Universitaria. 1983. en el la virtud. Entendido el en Europa. Desde prembulos difusos y embrionarios en los simiento pedaggico ser humano como totalidad, reconoci el valor de la memoria, la inglos X Vives, Juan Luis. De anima et vita. El aly XI y comprende las cabezas puente sus orgenes al precientificismo pedama y la vida. Espaa: Ayuntamiento teligencia, el conocimiento Espaa: Dycon dialectos como el mozrabe, leons, aragoggico de J.F. Herbart. o saber, la virtud y de Valencia. 1992. en el siglo XV con los la religin y concibi a la escuela organizada ns y castellano y acaba kinson. 1984. en tres niveles: elemental o propedutico, gradiccionarios de Alonso de Palencia y Elio An5. Al respecto, vase la obra de Victorino Rammatical yen la CasaoGiocosa, donde se presensuperior histrico o retrico. tonio Nebrija. Por lo tanto, cuando se habla baldoni, del renacimiento, se est asumiendo que hasta el ideal de la escuela humanista en una clata el siglo XV, se traslapan esos siglos con la ra simbiosis de la tradicin cristiana y la cul14. En elMara Eugenia Venegas Renauld caso de los cultismos hablamos de un Edad Media lingstica. tura clsica. prstamo que supone la existencia de dos lenDocente de la Universidad de Costa Rica 6. Ver la obra: Doctrinal de Caballeros. (Burgos, guas, que seran para nosotros, el latn y el ro1487), donde se perfila el ideal del caballero mance. El latn que fue perdiendo vigencia cocristiano y en la que se rene la filosofa crismo lengua hablada, fue ganando como lengua tiana y el estoicismo de Sneca. Segn Capide cultura. Tanto el latn como el romance, se tn. (1984). Op. Cit. fueron diferenciando, pero en trminos de sus