ERICH NEUMANN: TERICO DE LA GRAN MADRE Camille Paglia (Traduccin: Susana del Moral)

Cmo deben ensearse las humanidades y como deberan formarse los especialistas en ellas? A estas cuestiones esenciales han de enfrentarse hoy las universidades, en medio de las seales que difunden el acuerdo de que la era del postestructuralismo y el posmodernismo ha llegado a su fin al cabo de tres dcadas. Mi opinin sigue siendo como queda reflejado en mi extenso ensayo Bonos basura y tiburones financieros, publicado por Arion en 1991 - que Jacques Derrida, Jacques Lacan y Michel Foucault eran falsos dioses, creados y promovidos por acadmicos seculares de quienes se podra haber esperado un mayor grado de escepticismo. Al institucionalizarse en los planes de estudio de licenciaturas y posgrados, el postestructuralismo se afianz y se convirti en un dogma, y muchos profesores de humanidades perdieron la capacidad de respetar, valorar e incluso reconocer cualquier sistema o hiptesis fuera de su propio marco de referencia. La insularidad tiene poco que ver con el verdadero intelectualismo y es ms afn a los fundamentalismos religiosos. Y ms grave an, el postestructuralismo caus un dao manifiesto a dos generaciones de estudiantes que merecan una amplia y generosa introduccin a la riqueza de las humanidades y que, en su lugar, fueron alimentados a la fuerza con cinismo e hipocresa. No veo que los estudiantes estadounidenses, incluso los de las universidades de lite, emerjan hoy da con un bagaje de amplios conocimientos en artes y letras. Tampoco ha producido el postestructuralismo ningn nuevo crtico de importancia ciertamente ninguno de la imponente talla acadmica de los tpicos prominentes profesores que se educaron en la primera mitad del siglo XX. El tema al que me refiero aqu es qu clase de tericos o pensadores deben ponerse frente a los alumnos como modelos acadmicos progresistas pero responsables. Cmo pueden juzgarse y cultivarse la sensibilidad o el desarrollo de las aptitudes acadmicas? Acaso los escritores no proporcionan mejores frutos al cabo del tiempo mediante el estimulo de un nuevo trabajo con una voz original en lugar de simplemente forzar la respuesta de los aduladores? Durante mis aos de universidad, consideraba que la declinante Nueva Crtica, basada en la lectura atenta de los textos literarios, era demasiado limitada para las fuerzas sociales, histricas, psicolgicas y sexuales que convergan en los aos sesenta, por lo que decid buscar modelos alternativos. Me sent atrada por autores inconformistas que haban transgredido las fronteras disciplinarias. Marshall McLuhan, Fiedler Leslie, Norman O. Brown, Alan Watts. En la universidad saque la biblioteca en busca de inspiracin: fue como una excavacin arqueolgica. Hoy da, debido a los catlogos on line y las webs especializadas, la informacin puede encontrarse con gran precisin y a una velocidad impresionante. Por lo que dudo que ese tipo de desordenado y a veces incluso mugriento compromiso con los viejos libros llame alguna vez la atencin de los investigadores jvenes. Pero fue mediante la manipulacin laboriosa de libros concretos como aprend a estudiar materias, sopesar pruebas y emplazar categorizaciones innovadoras o perlas de brillante penetracin. Muchas veces, las mayores sorpresas se nos aparecen en los estantes de al lado. Uno de mis ms importantes descubrimientos fue Erich Neumann, que naci en Berln en 1905 y escribi durante toda su vida en alemn. Yo dira que fue un producto de la ltima fase de la gran poca de la filologa clsica alemana, la cual estaba animada por un ideal de profunda erudicin. La educacin superior de Neumann proceda del entorno cultural de Weimar, con su fuerte y atrevido espritu a pesar de la inestabilidad econmica y el aumento de la tensin poltica. Neuman curs estudios de filosofa en la universidad de Erlangen, en Nuremberg, obteniendo su doctorado en 1927. Investig el hasidismo y la cbala del siglo XVIII, eligiendo como tema de su tesis a Johan Arnold Kanne, un filsofo cristiano que haba sido influido por la mstica juda. En el subttulo de dicha tesis, Neumann denomin a Kanne un romntico olvidado. Cada vez ms interesado en el psicoanlisis, Neumann comenz estudios de medicina en la universidad Friedrich Wilhelm de Berln. Aprob los exmenes en 1933 pero no pudo obtener una plaza como interno a causa de las leyes raciales que afectaban a los judos. Dcadas ms tarde, cuando ya era conocido internacionalmente, la universidad le concedi un tardo ttulo de mdico. Neumann sinti un temprano inters por las artes: escribi poesa, as como una extensa novela, Der Anfang (El Comienzo). Llev a cabo un estudio crtico de las novelas de Kafka en 1932, cuando Kafka aun era considerado una figura menor. 1

A pesar del profundo impacto que Freud caus en l, la figura central en la trayectoria de Neumann sera Carl Jung, a quien conoci en Zurich en 1934 y con el cual estudi. Neumann (treinta aos ms joven) sera designado con el tiempo heredero intelectual de Jung. La relacin entre estos dos prolficos intelectuales era sin embargo ambivalente a causa del espordico antisemitismo de Jung. Neumann y su esposa Julia, quienes haban pertenecido en su adolescencia a organizaciones sionistas, emigraron a Palestina en 1934. Fue entonces cuando Neumann inici su carrera como psicoanalista junguiano en Tel Aviv. Su esposa tambin se convirti en analista (y curiosamente, obtuvo una gran reputacin como quiromntica profesional). Ms adelante, Neumann se convirti en presidente de la asociacin de psicoanalistas de Israel. Durante la Segunda Guerra Mundial, con la interrupcin de las comunicaciones, Neumann result seriamente afectado por la falta de contacto con sus colegas europeos. Sin embargo, a partir de 1948 y hasta el final de su vida (muri de cncer de rin en 1960, a los 55 aos de edad) viaj frecuentemente a Europa a dar conferencias, especialmente en las reuniones de la Sociedad Eranos en Ascona, Suiza. (Otros participantes en las conferencias de Eranos fueron Mircea Eliade, Herbert Read, Heinrich Zimmer, y Carl Kernyi). Princeton University Press public una gran cantidad de sus escritos sobre arte y psicologa en cuatro volmenes de su coleccin Bollingen Series. El primer libro publicado por Neumann fue Psicologa profunda y nueva tica (1949), donde interpret la figura del chivo expiatorio durante el nazismo como una proyeccin de fuerzas psicolgicas y culturales reprimidas. En el mismo ao apareci su primera gran obra, Orgenes e historia de la conciencia, con un prlogo de Jung. En este libro, mi favorito de todos los suyos, Neuman argumenta que el crecimiento psicolgico de cada individuo es una recapitulacin de la historia de la humanidad. Expone aqu lo que denomina etapas mitolgicas de la evolucin de la conciencia: el mito de la creacin, el mito del hroe y el mito de la transformacin, identificado con el dios egipcio Osiris. Tambin expone su peculiar teora de la centroversin en la formacin del yo una fusin entre extraversin e introversin. No obstante, la voluminosa obra por la que es ms conocido es La Gran Madre: Anlisis de un arquetipo, un estudio sobre la Magna Mater que fue publicado por primera vez en ingls en una traduccin de Ralph Manheim. (La dedicatoria reza as: A C. G. Jung, amigo y maestro en su 80 aniversario.) En captulos con ttulos tan sugerentes como La Diosa Primordial, El Gran Crculo, La Seora de las Plantas o La Seora de las Bestias (todos antiguos eptetos), Neumann traza la genealoga y el simbolismo de la figura de la diosa en las diversas culturas. Aunque Orgenes est profusamente ilustrado, La Gran Madre es un autntico festn visual, un texto realmente esencial con 74 ilustraciones y 185 fotografas de objetos prehistricos y tribales relacionados con la diosa madre, en yuxtaposicin con sorprendentes pinturas y esculturas que van de la antigedad clsica al Renacimiento. La mayor parte de estas imgenes proceden del Archivo Eranos para la Investigacin Simblica, creado por Olga Froebe-Kapteyn, la librepensadora que fund la Sociedad Eranos y que fue una de las primeras discpulas de Jung. Otros importantes escritos de Neumann son las dos monografas, Amor y Psique (1952), una interpretacin junguiana del mito que aparece en El Asno de Oro de Apuleyo, y El Mundo Arquetpico de Henry Moore (publicado por primera vez en traduccin inglesa por R. F. C. Hull en 1959), un estudio de las monumentales esculturas de mujeres del artista ingls. Este ltimo libro es otra de mis obras favoritas de Neuman: Moore proporcion algunas de sus fotos privadas y nunca antes publicadas para el libro, y Neuman aadi imgenes comparativas de objetos egipcios, chipriotas, mayas, peruanos, africanos y del neoltico francs. Neumann llama deliberadamente a los conjuntos de madres e hijos de Moore hurfanos y los ve como una evidencia proftica del cambio cultural: Hoy da se est comenzando a producir un cambio de valores, y con la gradual decadencia del patriarcado podemos discernir una nueva emergencia del matriarcado en la conciencia del hombre occidental. A pesar de que rechaz Totem y Tab tildndolo de etnolgicamente insostenible, Neumann vio a Freud como un Moiss que haba librado a su pueblo de la servidumbre: Freud abri el camino a la liberacin del hombre de la opresin de la vieja figura del padre, con la que l mismo estaba profundamente obsesionado. Freud, no obstante, percibi demasiado tarde que una madre-tierra haba precedido al Dios-Padre: Nunca lleg a descubrir la decisiva importancia de la madre en el destino del individuo y de la humanidad. Neumann encuentra mayor variedad y flexibilidad en el sistema de Jung, con sus metforas espirituales procedentes de la alquimia, el ocultismo y el I Ching. En un tributo a Jung publicado en 1955, insisti en que Jung haba superado a Freud: Ahora emerge lo que fue el mundo psquico primario de la humanidad, el mundo de la mitologa, el mundo del hombre primitivo y de todas aquellas mltiples formas de religin y arte en los que el hombre est visiblemente atrapado y por los que es conducido mediante el poder suprapersonal que sostiene y nutre todo desarrollo creativo. La psique humana se ha revelado como una fuerza creativa en el aqu y el ahora. Neumann entiende que la terapia de Freud incide demasiado en la adaptacin social y en que los pacientes eran presa de su pasado personal. 2

La estrecha visin de Freud en lo referente a la mujer, basada en una limitada muestra de los tipos de finales del siglo XIX, ha sido a menudo denunciada, y en algunos sectores del feminismo tradicional ha servido como fcil excusa para desechar la totalidad de su revolucionario trabajo. Es cierto que la teora de Freud acerca de los gneros sueos, que lleg a transformar radicalmente el arte y el pensamiento modernos. Las relaciones de Jung con las mujeres, incluyendo a una madre inestable, fueron abiertamente conflictivas, pero un considerable nmero de los primeros analistas junguianos fueron mujeres fuertes y elocuentes, que tuvieron la capacidad de suministrar lo que les faltaba a sus teoras. El trabajo de Neumann pertenece a esas generaciones posteriores, entre las cuales hubo una considerable influencia mutua. Neumann estableci una teora segn la cual existen cuatro etapas en el desarrollo psicolgico de las mujeres. Primeramente existe una matriz indiferenciada o unidad psquica donde el ego y el inconsciente se encuentran todava indiferenciados. A esta etapa la denomin matriarcal y la consider simbolizada por el urboros, un antiguo smbolo que muestra a una serpiente que se muerde la cola, es decir, devorndose y dndose a luz a s misma al mismo tiempo, una imagen tanto del solipsismo como de la fecundidad. En la segunda etapa se produce una invasin espiritual y la dominacin del arquetipo del Gran Padre (asociado con el racionalismo y el monoteismo), a quien se percibe como destructor o violador. Esto podra ilustrarse con el peculiar e inquietante poema de William Blake, La rosa enferma, donde un flico e implacable gusano invisible vuela en la noche/en la aullante tormenta para destruir el lecho/de alegra carmes de una virginal rosa encerrada pasivamente en s misma. En las ilustraciones de Cantos de Inocencia y Experiencia (1789 1794), Blake, al igual que Neumann, muestra el desarrollo de una serie de estados espirituales y psicosexuales. En la tercera etapa del desarrollo, Neumann encarna lo masculino en una individualidad normativa, un hroe que libera a la mujer joven del control paterno pero que la somete al yugo de un matrimonio convencional bajo la autoridad de un nuevo hombre. Los roles sexuales se encuentran polarizados, con la masculinidad y la feminidad excluyndose mutuamente. La cuarta y ltima etapa tiene implicaciones feministas: aqu la mujer madura descubre su verdadera voz y su autntico yo. Segn va tomando prestados elementos de lo masculino, los roles sexuales se van difuminando. Espero haber delineado las cuatro etapas de Neumann con precisin. Lo cierto es que este no es el aspecto de su obra que ms me llam la atencin o que me influy ms. Las teoras generales sobre la psicologa femenina perdieron rpidamente inters tras el resurgir de los movimientos feministas a finales de los aos sesenta. stas aparecan como arbitrarias y reaccionarias en la medida en que reflejaban una concepcin de la mujer anterior a su entrada masiva en el mundo del trabajo. Cuestiones relacionadas especficamente con la maternidad fueron ahora evitadas y gradualmente abandonadas lo que a largo plazo supuso un coste para el feminismo. Mientras que grupos de mujeres ejercan presin dentro y fuera del campus en torno a cuestiones prcticas como flexibilidad horaria y guarderas, la biologa y la reproduccin fueron purgadas de la discusin en la mayora de los programas de estudio de las mujeres o ms bien se redujeron a la nica y todava muy discutida cuestin del aborto (que yo como feminista apoyo totalmente). Si hubiera que juzgar por los planes de estudios sobre la mujer de la mayora de los colegios y universidades estadounidenses de los ltimos treinta aos, dara la impresin de que la maternidad hubiera sido relegada a un lejano pasado, cuando las nicas funciones abiertas a las mujeres eran las de esposa o monja. La simbiosis entre madres e hijas en los primeros estudios sobre la mujer, qued relegada a causa de su potencial para transmitir estereotipos negativos; el anlisis se limitaba generalmente a las dinmicas sociales, poniendo poca o ninguna atencin a los factores biolgicos. La maternidad contempornea se desvanece totalmente con el postestructuralismo, cuyo discurso ideolgico excluye la naturaleza y la biologa y no contempla otra cosa que incida en la vida humana salvo la opresin del poder poltico. Hacia finales de los aos ochenta y principios de los noventa, con la aparicin de la teora queer, una rama del postestructuralismo, el gnero fue declarado una ficcin absoluta, nada ms que una serie de gestos mediatizados por el lenguaje. Lamentablemente, el enfoque junguiano no jug ningn tipo de papel en el feminismo de perfil acadmico. Las principales razones para ello fueron la orientacin religiosa de Jung (su padre era sacerdote protestante) y su pasin por la naturaleza. En su lugar, el feminismo acadmico norteamericano y britnico asumi el freudianismo francs a travs de las pretenciosas y complejas tesis de Lacan. Sin embargo, Jung debera incluirse en cualquier programa de humanidades que pretenda ensear la teora: sus arquetipos constituyen los tropos universales, las estructuras bsicas de la pica, el drama, el folklore y los cuentos de hadas. El trabajo de Erich Neumann, especialmente, conecta sin ningn problema con las grandes obras de la literatura y el arte. Mientras que el postestructuralismo, que se basa en la lingstica francocntrica de Fernand de Saussure, slo puede reclamar su xito con la literatura auto-reflexiva es decir, los escritos auto-referenciales o auto-anuladores de la corriente irnica modernista. El 3

postestructuralismo no tiene nada que decir sobre los grandes temas mitolgicos y religiosos que han dominado la historia mundial del arte. No obstante, ha habido una fuerte influencia junguiana en el feminismo no acadmico. Jung es un progenitor cardinal del movimiento de la Nueva Era, que se desarroll a partir de dos importantes lneas del pensamiento de los aos sesenta el imperativo de la vuelta a la naturaleza (que podra considerarse un vestigio del Romanticismo) y el multiculturalismo, sobre todo en lo relativo a las religiones de los nativos americanos y del Asia Oriental. (Me gustara definir mi propio trabajo como de la Nueva Era en este sentido; soy una atea que venera los sistemas simblicos de las religiones mundiales). Parte del legado junguiano es el culto feminista de la diosa, un fenmeno casi totalmente exterior al campus, que alcanz su cota mxima en los aos ochenta pero que an sigue prosperando de manera menos visible. Han existido diversos tipos de creencia en la diosa. En algunos casos ha sido considerada una metfora, un smbolo de la diosa interior, el espritu femenino liberado. Los principales ejemplos de esta tendencia son Descent to the Goddess: A Way of Initiation for Women (1981) de Sylvia Brinton Perera, donde se celebra a la diosa sumeria Innana-Isthar, y Goddesses in Everywoman: Archetypes in Womens Lives (1984) de Jean Shinoda Bolen. En otros casos, la diosa ha sido adorada literalmente mediante el druidismo o los cultos brujeriles, como una sustitucin pagana de la corriente patriarcal judeocristiana con sus prejuicios acerca del sexo y la naturaleza. Una rama teolgica liberal del feminismo ha tratado de corregir o reformar la cristiandad mediante la implantacin de paradigmas femeninos (Padre nuestro se convierte en Madre nuestra). El feminismo de la diosa cometi un grave error al aceptar y promover una equivocacin cometida primeramente por el escritor suizo Johann Jakov Bachofen en su libro de 1861 Der Mutterrecht (El Matriarcado). La presencia por todo el mundo de figuras prehistricas de la diosa llev a Bachofen a la errnea conclusin de que las sociedades primitivas fueron matriarcales, gobernadas literalmente por mujeres. Su teora fue ampliamente divulgada por la erudita britnica de la antigedad clsica, Jane Harrison, quien ense en la universidad de Cambridge desde 1898 a 1922. Me encantan los libros de Harrison, y me siento especialmente influenciada por el tema de lo ctnico (yo digo ctoniano), un extrao motivo de culto a la tierra. Pero lo cierto es que ella se equivoc sobre la existencia del matriarcado prehistrico, acerca del cual no se han encontrado evidencias. Cuando la hiptesis del matriarcado resurgi en el feminismo junguiano, termin convirtindose en la telenovela de Arcadia: Erase una vez una poca en la que todo era paz, prosperidad e igualdad, donde los pueblos adoraban a la diosa, que prosper felizmente durante eones hasta que los hombres se hicieron con el poder los codiciosos agresores que inventaron la violencia, la guerra, las jerarquas sociales opresoras, y las injustas disparidades econmicas que sufrimos hoy. Esta ingenua visin de la historia poltica fue difundida por innumerables libros feministas a lo largo de dos dcadas (y todava puede ser detectada en algunas denuncias ecofeministas de la explotacin capitalista de la naturaleza). El cliz y la espada (1987) de Rianer Eisler, por ejemplo, ha logrado un status casi cannico a pesar de su sentimentalismo partidista y sus frgiles reclamaciones histricas. Incluso puede haber influido en el xito del bestseller de misterio, El cdigo da Vinci (2003), de Dan Brown, en el que se alega una tradicin de represin del poder femenino por parte del cristianismo primitivo y medieval. Una de las ms famosas predicadoras del matriarcado fue la arqueloga lituana Marija Gimbutas, que dio clases en la Universidad de California. Por desgracia Gimbutas no eligi como mentor al erudito Neumann sino al ms popular Joseph Campbell, que haba sido colega de ste en las conferencias Eranos de suiza y que haba editado seis volmenes de los Anuarios de Eranos. Profesor durante treinta y ocho aos en el Sarah Lawrence College, Campbell lleg a ser conocido por el gran pblico gracias a su bestseller de 1949, El hroe de las mil caras (que supuestamente inspir la triloga Star Wars de Georges Lucas) y por una serie de la televisin pblica emitida en 1988, El poder del mito, en la que fue entrevistado por Bill Meyers. Campbell encontr la teora del matriarcado de Bachofen en Jane Harrison y la adopt y transmiti de manera acrtica. Ms tarde, apoy oficialmente a Gimbutas escribiendo el prlogo de su libro de 1989, El lenguaje de la diosa. Ambos han fallecido, pero su alianza es conmemorada hoy por la Biblioteca Joseph Campell y Marija Gimbutas del Instituto de Posgrado de Pacfica en California. La antigua Gran Madre fue una figura peligrosamente dual, terrible y benevolente a la vez, como la diosa hind Kali. Neumann supo ver esto con claridad, pero Campbell y las feministas impulsoras de la diosa no: la depuraron y simplificaron despojndola de los problemticos residuos brbaros y arcaicos. Neumann cit y elogi la labor pionera de Bachofen sobre la prehistoria, pero tuvo la precaucin de sealar que esta ltima idea del matriarcado (como Neumann indica en La Gran Madre) ha de ser "entendida psicolgicamente ms que sociolgicamente". Al tiempo que cita a Bachofen en Orgenes e historia de la conciencia, insiste en que el perodo matriarcal hace referencia a una capa estructural y no a una poca histrica. Es a causa de esas sutiles distinciones por lo que 4

admiro a Neumann porque sus especulaciones se atienen escrupulosamente a las pruebas. Esta controvertida cuestin del matriarcado, que sigue siendo una de las ms dudosas del feminismo, es de especial importancia para m, ya que fue la causa de algunos de mis primeros enfrentamientos pblicos con compaeras feministas cuando comenc a dar clases a principios de los setenta. Yo dira que Erich Neumann es la clave para una futura incorporacin de Jung al feminismo acadmico. Pero las investigaciones sobre el gnero son slo una parte de su obra. Yo lo considero como un crtico de la cultura cuya sntesis de arte, historia y psicologa ofrece una direccin para los estudios culturales ms prometedora que los actuales modelos acadmicos, que se derivan principalmente de los marxismos britnico y alemn (como, por ejemplo, la Escuela de Frankfurt). La autntica crtica cultural requiere de saturacin acadmica, as como de capacidad de imaginacin receptiva. La forma en que Neumann manipula el material es ms improvisada que esquemtica, realizando grficos psquicos ilustrativos que, inevitablemente, parecern falsos o extravagantes a los no junguianos. Debido a la destreza con la que despliega las evidencias arqueolgicas y etimolgicas, Neumann pertenece, en mi opinin, a una dinasta de eruditos alemanes de unos 150 aos de duracin que siguieron el ideal de Winckelmann, como Hermann Usener, Werner Jaeger, y Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff, los cuales pelearon duramente con el carcter y la metodologa de los estudios clsicos. Yo llamara a Neumann historicista, de no ser porque el trmino historicismo result corrompido por el nacionalismo y el imperialismo alemanes, algo con lo que el sionista Neumann obviamente no conectaba. En su gravitacin hacia los estudios helensticos y orientales (es decir, del Cercano Oriente), cuyo auge comenz a finales del siglo XIX, Neumann est en la lnea de Jacob Burckhardt y Friedrich Nietzsche, quienes, no sin controversia, haban extendido la definicin de cultura griega ms all del sereno alto clasicismo ateniense. Neumann tiene siempre un agudo sentido del contexto histrico, incluso cuando teje sus eclcticos detalles en un tapiz denso. Se apropia de los hechos, pero no para desestabilizar y fragmentar a la manera postmoderna, sino para resituarlos, conservando su peso histrico y otorgndoles un aura psicolgica. Neumann acepta la cronologa y reconoce las causas y efectos en la historia - cosa que no hace el postestructuralismo. Pero tambin es capaz de percibir ciclos profundos y repeticiones, al igual que Vico, Nietzsche y Yeats, para quienes la historia y la naturaleza poseen ciertas similitudes. Esta perspectiva hbrida de Neumann me resulta muy interesante. Creo firmemente que existe un tiempo lineal mensurable, pero que no es progresivo y ascendente al modo victoriano. Mi libro Sexual Personae (cuyo ttulo evoca el trmino junguiano persona, es decir, la mscara social) presenta el arte y la historia como una imparable y casi compulsiva secuencia de crecimiento, prdida y recuperacin. Las conexiones que realiza Neumann entre lo europeo y las dems culturas, contina y expande la empresa de Jung, cuya antropologa sincretstica se remonta a La Rama Dorada de Sir James Frazer. La pica obra de Frazer, publicada en doce volmenes entre 1890 y 1912, caus un enorme impacto en la primera generacin de escritores y artistas modernos, el ejemplo ms famoso es el apocalptico poema de T. S. Elliot La Tierra Balda, de 1922. Yo denominara frazeriana a la filologa de Neumann. Al igual que Frazer (cuya acumulacin de material etnolgico cita), Neumann crea un vasto y ensoador poema en prosa, con un sorprendente y en ocasiones extrao material flotando tanto en el interior como en el exterior. La erudicin de Neumann es una forma de arte, debida en parte a que emana de sus profundos conocimientos en materia de arte. l es el mximo ejemplo de la inclinacin junguiana por las imgenes. Freud, por el contrario, dio prioridad al lenguaje: su caracterizacin de los contenidos del inconsciente era puramente verbal; de ah, por tanto, su interminable dispositivo de curacin por la palabra para desentraar las neurosis. En el anlisis lingstico freudiano de los sueos, todos los detalles se resuelven mediante juegos de palabras, mientras que Jung considera los sueos como visiones, que pueden o no ser simblicas pero que resultan potentes por propio derecho. Neumann encuentra la revelacin y la inspiracin en el arte. En su ensayo, La Gran Experiencia, dice que el verdadero arte proporciona una sensacin estremecedora, tan fluida e incomprensible como la energa de la propia vida; La infinita abundancia del arte en la humanidad presupone una abundancia correspondiente de respuestas humanas. Habla de capacidad humana para la apertura y recepcin del verdadero arte o, alternativamente, para permanecer cerrado e inamovible ante l (esto ltimo abunda de manera alarmante en el mundo acadmico actual). Con notable catolicidad (algo raro en ese momento), Neumann abraza tanto el arte clsico como las modernas vanguardias. Sus ensayos estn repletos de alusiones a las artes visuales de todas las pocas - Giotto, El Bosco, Grnewald, Titian, Rembrandt, El Greco, Goya, Hokusai, los impresionistas, Van Gogh, Cezanne, Rousseau, Picasso, De Chirico, Klee, Chagall, Giacometti, Dal. Interesado tambin por la msica, dedica un ensayo a La Flauta Mgica de Mozart y en otros lugares cita a compositores como Bach, Beethoven, Verdi, y Wagner. Cultiva 5

de forma similar el gusto literario - Shakespeare, Cervantes, Goethe, Balzac, Poe, Baudelaire, Melville, Dostoievsky, Zola, Thomas Mann, James Joyce. Para Neumann el arte existe como formas, materiales y tcnicas, no slo como contenidos algo a lo que ha sido reducido numerosas veces en las interpretaciones freudianas. La forma en que Freud analiz el psicodrama de la familia burguesa fue inigualable, pero sus conclusiones sobre el arte fueron desiguales. A pesar de ser coleccionista de piezas arqueolgicas, tena poca sensibilidad para las artes visuales y para la msica, y tena tendencia a interpretar la obra de arte como un sntoma neurtico. El artculo de Neumann Leonardo da Vinci y el arquetipo de la Gran Madre, un debido homenaje al importante ensayo de 1912 de Freud sobre Leonardo, es en realidad una rplica vigorosa. Neumann refuta la tesis de Freud sobre el origen patolgico del arte de Leonardo y afirma que distorsiona los hechos de la infancia de ste. Para Neumann, Leonardo es un fenmeno de occidente, al igual que Goethe, un ejemplo del artista titnico occidental debidamente elevado al rango de hroe, como Miguel ngel o Beethoven. En la lnea de Jung, Neumann contempla al hombre creativo como bisexual o incluso femenino, a causa de su elevada receptividad. Evoca maravillosamente la soledad de Leonardo y la compara con la de Nietzsche. Este ensayo por s solo bastara para establecer el virtuosismo de Neumann como crtico cultural. La adopcin de Freud por parte del postestructuralismo lacaniano hizo ms grave su problema de base, es decir, su sobrestimacin del lenguaje en nuestro maquillaje neurolgico. El cerebro dispone de muchas cmaras: el homo sapiens tambin piensa en imgenes intermitentes, algo que se ha convertido en primordial en lo que he denominado en otra parte nuestra moderna Edad de Hollywood. Erich Neumann estaba exquisitamente sintonizado con la evolucin y las permutaciones de los estilos artsticos; era adems consciente de la espiritualidad del arte y posea una sofisticada comprensin del proceso creativo, algo bastante olvidado hoy da. Por otro lado, el marco temporal de Neumann era muy superior al del postestructuralismo. Foucault, por ejemplo, se centr en la Ilustracin y sus consecuencias en Europa y Norteamrica; pero supo muy poco acerca de las diversas culturas del mundo e incluso sobre la antigedad clsica europea hasta el final de su carrera. Cualquier gran teora sobre la cultura debe comenzar con la prehistoria y el desarrollo y transformacin de las sociedades nmadas en sociedades agrarias. Aqu es donde el enfoque junguiano, con su atencin a la naturaleza, demuestra su superioridad sobre el estricto construccionismo social del postestructuralismo. El olvido de la naturaleza por parte de los estudios de gnero acadmicos ha sido algo desastroso. Sexo y gnero no pueden ser entendidos sin hacer referencia, pese a lo calificativo, a la biologa, las hormonas y el instinto animal. Y al eliminar la naturaleza del plan de estudios de humanidades, no slo inhiben la apreciacin por parte de los estudiantes de una gran cantidad de obras poticas y pictricas inspiradas en la naturaleza, sino que tambin desactiva en ellos la capacidad de procesar las noticias sobre devastadores tsunamis y huracanes que asolan nuestro incierto mundo. Un pasaje del excelente ensayo de Neumann, Arte y tiempo, muestra el alcance y la claridad de su mente:
Como puede el individuo, como puede nuestra cultura, integrar cristianismo y antigedad, China e India, lo moderno y lo primitivo, el profeta y el fsico nuclear, dentro de una humanidad? Sin embargo, esto es lo que el individuo y la cultura deben hacer. A pesar de las guerras y los pueblos que se exterminan unos a otros en nuestro mundo atvico, nuestra viva realidad interior tiende, lo sepamos o no, lo queramos admitir o no, a un humanismo universal.

Esto es un conmovedor manifiesto para una nueva y completa enseanza, una unin del arte y la ciencia, as como un iluminado multiculturalismo. Mientras redactaba este texto para las conferencias Mainzer, encontr (mediante la magia de la web) un detallado artculo sobre la vida y la obra de Erich Neumann de la periodista israel Aviva Lori publicado a primeros de ao [28 de Enero de 2005] en el diario Haaretz. Fue encargado para que coincidiera con un simposio celebrado en el kibutz Givat Haim Ihud para conmemorar el centenario del nacimiento de Neumann. Para mi sorpresa y deleite, tambin se celebr, patrocinada por la Asociacin Austriaca de Psicologa Analtica, una conferencia sobre Neumann en Viena el pasado Agosto con el mismo objetivo. Parece que el espritu de la poca una fuerza que, segn Neumann, impulsa la creacin artstica est preparando el camino para su retorno.