QUE ES LA JUSTICIA

En la lectura de Hans Kelsen se inicia teniendo como objetivo descubrir que es la justicia . A lo largo de la lectura explica que justicia es una caracterstica del orden Social que esta configura la felicidad social pero que en definitiva no existe un orden social donde se logre darle felicidad a uno y al segundo tambin, siempre acarrea la desdicha de otro. No existe orden social capaz de dar semejante justicia. La naturaleza por ejemplo es un claro convenir de lo injusto ya que existe de todo. Entonces explica que por felicidad debemos entender solo la satisfaccin de algunas necesidades reconocidas por la autoridad social. Todo Orden social ser justo siempre que garantice la libertad individual y que salvaguarde determinados intereses reconocidos como valiosas y dignos de proteccin .El problema es que cada orden social depende de muchos factores entre ellos el sistema de valores ,el orden moral que tenga cada cual, por eso es que la respuesta qu es justo es relativa ,es un juicio subjetivo. En el momento de querer justificar si el fin justifica los medios viene el problema de saber si ese fin tambin es justificable y entonces volvemos al problema de la moral. Nuestra conciencia pide una justificacin absoluta. Que nuestra conducta coincida que un valor supremos. Pero estos valores absolutos van en contra de la razn humana por lo tanto se vuelve una justificacin relativa. El problema siempre esta en que es lo bueno y lo malo, cmo diferenciarlo. En cuanto a la religin Cristo habla sobre la nica verdad justa, el amor. El mal no debe devolverse con mal ,sino con bien. Despus vienen los Griegos con su filosofa de que hay que darle a cada cul lo que le corresponde. La famosa regla de oro, no hagas a los dems lo que no quieres que te hagan a ti, pero cmo deben conducirse los dems? la conducta humana ,segn Kant, es buena o justa cuando est determinada por normas que los hombres que actan pueden o deben cumplir

Ensayo

Hans Kelsen para responder a la pregunta Qu es justicia?, realiza un estudio de todas las teoras que se han ido realizando a lo largo de la historia. Empieza afirmando que no es imprescindible la justicia para la existencia de un orden social, y que un hombre ser justo cuando su conducta cumpla las normas de un orden social justo. Para que un orden social sea considerado justo tiene que regular la conducta de los hombres de forma satisfactoria para todos, es decir, que logren la felicidad de todos.

Platn afirmaba que un hombre justo es feliz y un hombre injusto es infeliz, por tanto relacionaba la justicia con la felicidad. Si consideramos la felicidad individual y la justicia relacionada con la felicidad, nos encontramos con que es imposible un orden social justo. Por este motivo, Jeremy Bentham afirma que la felicidad que asegura un orden social justo no puede ser la felicidad individual, sino la colectiva que asegure ciertas necesidades (intereses) tenidas en cuenta por la autoridad social, ya que la felicidad individual de un hombre modifica la felicidad de otro. En este ltimo caso es cuando aparecen los conflictos de intereses, debido a diferentes escalas de valores, y es cuando debe actuar la justicia. Para visualizar la idea de diferentes escalas de valores, Hans Kelsen nos ayuda con algunos ejemplos como pueden ser: * Individuos en contra sobre si la vida es el valor supremo. Por ejemplo, en la pena de muerte o el servicio militar. * Un esclavo que valorar ms, la vida o la libertad?. * Diferencia entre el valor de la libertad individual o el valor de la seguridad econmica, por lo tanto, qu es mejor sistema econmico libre o economa planificada? * El mdico con un enfermo terminal, mejor la verdad o la mentira por compasin. En todos los casos, la respuesta tendr siempre un juicio subjetivo. El ser humano posee la necesidad profunda de justificar su conducta y la nica forma [***]de justificar los medios es cuando consigue el fin ltimo y supremo, el cual no es medio para otro fin. El fin justifica los medios, pero los medios no justifican el fin. Por este mismo hecho, es un justificador condicional, depender que el fin est justificado o no: la democracia es una forma de gobierno justa pues asegura la libertad individual. El ser humano necesita que esta justificacin sea absoluta, es decir, con un valor absoluto. Esto no se puede lograr por medios racionales, sino en la religin y la metafsica. Algunos no se contentan con esta solucin y buscan definirla de manera racional y cientfica. Platn en su teora de las ideas expone que las ideas son entidades trascendentes que existen en un mundo ideal, un mundo inaccesible. Todas estas ideas estn subordinadas a la idea del bien absoluto que presupone la idea de la justicia. Esta doctrina est muy cercana a la doctrina de Jess, basada en el amor. Este amor no es el amor humano, sino el amor a Dios. El pensador racionalista piensa que Justicia es dar a cada cual lo que le corresponde, pero, qu pertenece a cada cual? Esta frmula sirve para justificar cualquier orden social que la costumbre o las leyes establezcan. El principio de retribucin define la justicia como lo semejante tiende a lo semejante, lo bueno a lo bueno y lo malo a lo malo, pero qu es bueno y qu es malo? Esta

frmula depende mucho de cada pueblo y cada poca para determinar el parmetro de justicia. El principio de igualdad establece que todos los hombres son iguales por naturaleza, por lo tanto se omiten ciertas desigualdades al otorgar derechos e imponer deberes, entonces, qu diferencias hay que tener en cuenta? Este principio esta carente de contenido. Ante la ley es un principio de juridicidad o legalidad al cual no le interesa que el ordenamiento sea justo o injusto. Karl Marx dijo; a cada dual segn su trabajo (principio comunista), es decir, los hombres son iguales en cuanto al factor trabajo-producto. Este principio no tiene en cuenta las diferentes capacidades de trabajo entre los hombres, lo que la convierte en un derecho injusto. El principio de regla de oro establece: hay que actuar con los dems del mismo modo que quisiramos que ellos actuaran con nosotros, es decir, haz felices a los dems, no los hagas desgraciados. Este principio tiene muchsimas dificultades, ya que lo que a m me gusta no tiene porque gustarle al prximo. Todo esto nos lleva a decir comprtate con las normas generales establecidas por el orden social. Con esto no podemos deducir nada, es una frmula vaca. Kant formulo el imperativo categrico diciendo; comprtate de tal modo que tu conducta pueda ser una ley universal, pero cual debe ser esa conducta? Con esta teora tampoco tenemos ninguna respuesta. Segn Aristoteles, la justicia es una tica de la virtud, es decir, la virtud es el medio entre dos extremos que son vicios (uno por exceso, otro por defecto). Pero para encontrar la virtud hay que conocer los dos vicios, que deben estar determinados por la autoridad del orden social. La doctrina del derecho natural mantiene que existe una regulacin de las relaciones humanas perfectamente justa que emana de la naturaleza. Si creemos que lo natural es creado por Dios, la doctrina tiene un carcter metafsico, pero si por lo contrario creemos en el hombre como ser racional, la doctrina tiene un carcter racional. La justicia absoluta es una ideal irracional. Cuando se produce un conflicto de intereses hay dos soluciones posibles; satisfacer a uno perjudicando al otro; o, el equilibrio entre ambos. El principio de la tolerancia permite la teora relativista, que supone comprender las creencias religiosas o polticas de otras personas sin aceptarlas pero sin evitar que se expresen libremente. La democracia es la forma de gobierno que ms favorece a la ciencia. La justicia para Hans Kelsen es la siguiente:

"La justicia es para m aquello bajo cuya proteccin puede florecer la ciencia, y junto con la ciencia, la verdad y la sinceridad. Es la justicia de la libertad, la justicia de la paz, la justicia de la democracia, la justicia de la tolerancia".

Conclusin

Hans Kelsen, como Platn, hacen referencia a dos tipos de felicidad, la individual y la colectiva, es decir, hace mencin de dos tipos de justicia, dejando de lado a la justicia individual. Actualmente sigue siendo as, los hombres vivimos en una sociedad cuyo orden se establecido por nosotros mismos, por tanto la justicia de dicho orden es una justicia de carcter social. No obstante, como todos los humanos intentamos justificar nuestra conducta, la justicia individual existe, por tanto, la individual y la colectiva nos llevan a pensar en la justicia absoluta. Esta justicia, para mi entender, no existe, ya que la mayora de las veces tratamos con la justicia subjetiva. Es decir, todas las conductas tienen formas diferentes de ser juzgadas, dependiendo de la objetividad con la que se quiera tratar. Entonces, segn todo lo mencionado, un orden social ser justo cuando todos los hombres reciban lo que se merece. Esto es un comportamiento imposible. Llego a la conclusin afirmando que no existe un orden social justo. Todos podemos pensar que el orden social establecido puede ser justo o injusto dependiendo nuestra forma de pensar y la objetividad con la que seamos capaces de razonar. Por este motivo, para m, la justicia no es ms que unas leyes establecidas por la sociedad, por todos nosotros, impuestas con la subjetividad de cada individuo.