Sei sulla pagina 1di 128

0 singur soluie: a fi tunsui Amnvat din ultima carte a lui Seth Godin c, dac persitin a fi tu nsui, piaa - neleas

atfit n sensul de baz, cfit i n cel figurat - te va recompensa la un moment dat pentru acest efort. Cum a fi tu nsui este strfins legat de urmrirea propriilor vise, este o idee destul de generoas s crezi c nu doar mplinirea propriului vis, cfit i perseverenan acest drum sffirete prin a fi recompensat. Dac abdici de la propriu tu vis, vei transmite semnale artificiale n jurul tu. Aceste semnale ti vor eroda credibilitatea si astfel brandul tu personal va fi diluat. Diluarea brandului tu personal are ca efect scderea cotei tale de pia care are doar un singur final tragic: falimentul. Nu rmfine decfit o singur soluie: a fi tunsui. Oamenii ajung nfrfini doar atunci cfind abdic de la propriul lor vis i se uit prea repede c nimeni nu a ieit TnfrSnt ndrznind sfie elnsusi.
T

Sufletul nostru se oprete la marginea ultimului om "Nu vreau s intru n sufletul omului" este o expresie n care sufletul nu este nteles ca un corp, ci mai degrab ca o und. Sau mai bine spus, ca un cSmp. Sufletul ar fi acea arie, acel loc geometric cu care poi interfera prin apropiere, pe care l poi bruia din reavoint sau din neatentie.
T T

Dincolo de acestea, "sufletul omului" nu mi pare ca un dat din natere, ca o opiune default pre-instalat, ci mai degrab ca un mit frumos - n cel mai ru caz sau ca o permanent creaie - n cel mai bun caz. n ultimul caz - cel mai bun, existena propriului suflet este o continuu provocare cotidian. Sufletul este ceea ce construim dup ce realizm c nimic nu are un sens gata preparat. Sufletul ar fi ceea ce apare dup ce am demolat toate prejudecile fabricate i toate reziduurile pe care societatea i le depoziteazn faa privirii noastre. 0 alt observaie ar fi aceea c sufletul apare cnd sunt implicai mai muli oameni. ncepem s existm ca persoane atunci cnd suntem privii de alte persoane. Este nevoie de un Noi pentru a legitimarea prezena unui Eu. Sufletul este rezultatul unui act de druire. Atunci cnd omul se privete pe sine dincolo de nevoile imediate, atunci apare sufletul.

Atunci cSnd dorim ceva mai presus de noi nine, atunci apare sufletul. Sufletul ar fi rezultatul unei mpriri care nmulete. Dragostea este o distribuire de emoii, care mprtite, nu sempuineaz, ci crescn intensitate. Sufletul meu este povestea ta, la fel cum sufletul tu mi spune povestea mea. Sufletul este povestea regsirii a dou mSini. Sufletul apare ntr-o poveste de dragoste i dispare ntr-un scenariu de ur. Omul apare i se dobSndete pe sine doar ntr-un scenariu de druire.

Cnd timiditatea nu este elegant Sunt un om fundamental timid si, desi mi dau seama c acest
T ' T

defect a primitn timp multe din coreciile necesare, simt c lupta mea cu timiditatea va fi una constant. Realizez permanena aceste provocri pentru c timiditatea nu tine doar de relatiile cu ceilalti. Tine mai ales de relatia cu mine
T T T ' T

nsumi, iar de aceast relatie - nuntotdeauna una sntoas nu m pot descotorosi ca de un pachet de gum gol.
' T

Baricadarea n sine a oricrui om timid pleac de la ideea - de multe ori iluzorie - c sensibilitatea noastr este aprat de aceast atitudine i o pierde din vedere pe aceea cum c niciodat nu suntem mai vulnerabili (n sensul ru) decfit atunci cfind suntem timizi. Sensul bun al vulnerabilittii - atunci cfind este din
T

plin asumat-are locn actulndrznelii (care implic modestia). Timiditatea este o relaie cu sine pentru c presupune sufocarea sub gfindul importanei propriei persoane. Dac timiditatea rmfine rareori nepedepsit, opusul ei -ndrzneala - rmfine rareori nerecompensat. Acest blog - ca orice manifestare public - este un bun instrument atfit s-mi art unele timiditi, cfit i pentru a le ascunde pe altele.

Cum s-i pui cap la cap toate vieile n general, lumea este frumoas pentru ca suma bunelor depete suma relelor. Aceasta este definiia brut a optimismului. n general, lumea este frumoas pentru c oamenii buni iradiaz mai mult bunatate decSt iradiaz oamenii ri rutatea lor. Suportabilitatea vieii se bazeaz pe aceasta asimetrie: un om bucuros se va mica mai mult decSt un om trist, implicit bucuria sa va fi mprtiat pe o raz mai mare decSt tristeea celui trist. Folosind o imagine din Noul Testament, a spune c bucuria este cea lumSnare pus n mijlocul camerei, pe cSnd tristeea este asezat sub pat. Un om senin are o gravitaie mai mare i curbeazn mod diferit spaiul din jurul su. Va atrage mai muli oameni, va motiva mai muli oameni s intre n legtur cu el, va influena mai mult. Astfel se explic de ce, dei oamenii triti sunt numeric mai muli, influena celor senini, cu o mentalitate pozitiv este mai mare. Ai tendina s fii optimist, sncurajezi chiar i atunci cSnd toate datelei contrazic acest optimism. Triesc uneori momente atSt de frumoase prin subirimea prilejurilorncSt nu pot s-mi imaginez decSt o lume care ascunde miracole la tot pasul.

Uneori nu este grav s trieti momente mai puin reuite, ci e mai dureros s trieti momente frumoase i apoi s nu ai cu cine mprti, s nu ai ocazia, timpul sau cuvintele pentru a transmite mai departe acea stare de bine. Miercuri seara, de la Piata Presei la Aviatorilor, desi erau locuri libere, am stat n picioare, n fa ISng ofer, doar s ascult muzic care rsuna n cabina sa. Era un sofer tnr, tuns scurt, care asculta Metallica. n cele 20 de minute, am prins vreo patru hituri mpreun. Seara, dup o zi de munc, un ofer de autobuz ascultnd Metallica m-a aruncat ntr-o stare pe care probabil doar revederea unui vechi prieten mi-ar fi prilejuit-o. Uneori simt c nu am timp s-mi pun cap la cap toate vieile pe care le-am trit.

Ce se mai ntmpl cu onoarea? Onoarea pare un concept care se nvechete pe zi ce trece, este apanajul culturilor tradiionale, n vreme cen societile seculare a devenit o simpla noiune istoric de gsitn fragmente sociale izolate (armat, anumite minoriti etnice, lumea interlop) saun comuniti specifice (sudul Italiei, lumea arab, Japonia). Avansul modernizrii s-a petrecut invers proporional cu importana pe care onoarea a avutn reglarea relaiile sociale. Duelurile pe baza onoarei i reputaiei erau purtate de aristocrai, ofieri sau tineri cu pan revoluionar. Acum "duelurile" sunt rezervate artitilor hip-hop, oamenilor politici i jurnalitilor. n general, domenii n care manipularea intangibilelor este mai urgent dectn altele. Expresii ca "onoarea familiei mele" sunt folosite cu precderen legatur cu evenimente petrecute cu evenimente ce au loc n mediul rural saun rndul unor minoriti (machedoni, igani etc), iar formule ca "s-i spele onoarea" sunt asociate mai degrab evenimente violente (crime, abuzuri). "A-i face cuiva o arogan" este o expresie folosit de jurnaliti pentru a descifra comportamentul unui Becali, Piurc etc. i are la baz elemente difuze de onoare, reputaie, arogan. "Am i eu onoarea mea" este o expresie pe cale de dispariie, auzit din ce n ce mai rar, iar dac acum 20 de ani exprima o

persoan principial, acum denot mai degrab o mentalitate retrograd. Dacn trecut cinevai putea spla onoarea familiei sale (fiica a fost dezvirginat/lasat gravid n afara cstoriei) printr-o vendet personal, acum acest lucru este de nenchipuit fr consecine legale. Unde sistemul de drept a devenit central i regleaz toate infraciunile, indivizii cu onoarea nclcat se vd privai de un rspuns direct i trebuie s-i delege statului dorina de compensare. Conceptul de onoare s-a diluat acum n credibilitate, reputaie, faim sau ruine (ai fcut familia de ruine). Dac nainte orice infraciune era o insult direct la onorea Regelui, acum un stat secular i regleaz mai impersonal elementele subversive. n cazul proceselor de calomnie este implicat doar credibilitatea neleas ct de poate de pragmatic: dac n-am credibilitate, nu pot exercita profesia - jurnalist, politician etc. Onoarea a sczut ca pondere n relaiile umane pe msur ce eficiena a fost ridicat la nivel de valoare suprem, iar compartimentarea privat-public a devenit definitorie. Negustorii nu aveau nevoie de onoare, ci doar de solvabilitate i profit. Dac, ntr-o tranzacie, ambele pri ctig, onorea sau virtutea devin chestiuni secundare. A fi lingusitor la serviciu si demn acas nu mai traduce o situatie
U T T T

contradictorie.

Compartimentarea stimea de sine - una pentru public, una pentru prieteni, una pentru familie - s-a privat-izat atfit de mult ncfit suntem mai toleranin a judeca oamenii dup compromisurile de onoare. Am scris mai sus doar cfiteva gfinduri, ns tiu c s-ar merita o ntreag istorie a evoluiei conceptului de onoare.

Universul este mnemotehnic (I) Prin liceu, auzisem ntr-o or un cuvfint nou, epurare. Mi-a fost ruine sntreb ce nseamn, ns n aceeai zi am pus mSna pe un dictionar si i-am aflat sensul.
T T

ntmplarea mi-a rmas n minte pentru c n aceeai sear, la tiri, am auzit de dou ori enunat cuvntul cu pricina. Am reinut pentru c nu mi s-a prut o coinciden, ci doar o alturare plin de sens a dou evenimente izolate. M-amntSlnit cu acelai nou cuvntntr-un interval scurt de timp, iar acest lucru fusese suficient s m pun pe gSnduri i mai mult decSt atSt, era tot ce aveam nevoie pentru a reine pentru totdeauna sensul cuvSntului. n acel program eliadian de adolescen, unul din exerciii era s nv 5 cuvinte noi n limba romSn (pe ISng cele n limba englez i francez). La limbile strine nu era greu,nvam mai multe i chiar dac uitam, citeam destul de multncSt procesul de nvare s se fixezentr-o poveste mental natural. in minte acele luni de toamn cSnd exagerasem atSt de mult cu lecturilen original ncSt propriile gSnduri mi se preau conturate deja n francez. Foloseam Laroussse-ul, ajunsesem s citesc unele cri de literatur la fel de repede can limba romSn, iar uneorin vorbirea curent luptam cu greu s nu-mi scap cuvinte frantuzesti.
T T

Nu am simit niciun proces denvare propriu-zis pentru c m afundasem cu totul ntr-un univers lingvistic nou, iar acest univers semna cu cel familiar, matern: arunca din cfind n cfind sincronicitti. Citeam cu dicionarul Ifing minte, iar orice cuvfint nou era cutat i apoi notat cu absolut toate sensurile i expresiile pe niste fie. La finalul zilei, revedeamn fug foile cu noile cuvinte incercam s-mi amintesc contextuln care le-amntfilnit. Mi-a luat cSteva luni s-mi dau seama c aceasta metod nu merge. Uneori la finalul unei zile gseam notate zeci de cuvinte, iar unele erau extrem de tehnice (universul marinresc la Jules Verne, vestimentaie i arhitectur la Balzac). Cu timpul ncepusem s-mi relaxez procesul de memorare pentru c: - cu multe dintre cuvinte m rentSlneam, dei nu mai speram, iar astfel mi se fixau mai bine n minte. Retineam toate cuvintele
T

grele asupra crora mi proiectasem o dificultate, tocmai c-mi setasem o team de a le uita, iar cSnd le rentlneam, le notam din nou,mi aminteam c-mi spusesem "acest cuvSnt va fi greu de memorat tocmai pentru c exist o ans mic s m rentfilnesc" i o dat ajuns aici, sensul cuvSntului mi devenea natural i simplu. - lecturile erau suficient de dese ncSt unele cuvinte nenotate (consultam doar dicionarul) erau reinute prin simplul fapt c frecventa cu care m rentSlneam cu ele era foarte mare.
T

ntfilnisem cuvfintul hurluberlun Cyrano de Bergerac, iar unul din dicionarel prezentase drept arhaism. M-am gfindit c nu o s m

mai TntSlnesc cu el (deil trecusem pe foi) i dejal uitamn timp ce-i notam sensurile. Nu mic mi-a fost mirarea s m rentSlnesc cu el de vreo trei ori n sptmnile urmtoaren opere care nu abundau de arhaisme. Mi s-a prut nostim faza (ca i cum cuvSntul caut joac,i sare n fa i i cere atenie) i, dei nu l-am mai citit pe nicieri de ani de zile, am reuit s-l rein, s mi-l integrez n lumea mea psihic. Un cuvSnt, un gest, un chip care reaparen contexte pe care nu le poi lega cauzal, ns totuii creeaz sentimentul c lucrurile se petrec n mod coerent i semnificativ. Cuvinte, gesturi, chipuri carei vorbesc doar ie i sentSmpl doar pentru tine.

Universul este mnemotehnic (II) Discutamn articolul precedent despre acele situaii cSnd simi c viaa pe care o trietii devine un instrument pedagogic. CSnd evenimente disparate i capt n mintea noastr o coeren i devin pline de sens. Jung credea c acele evenimente numite coincidene sunt coincidene doar pentru c le privim cauzal (unidimensional). Dac depim nivelul cauzal, observm c acele "coincidene" nu sunt doar simple juxtapuneri aleatoare, ci sunt evenimente pline de sens. Numim coincidene acele ntSmplri care aveau din punct de vedere cauzal o ans extrem de mic s se ntSmple. Dac le privim dintr-o perspectiv mai larg observm ca ele transmit ceva. Sunt purttoare de sens, sunt purttoare de mesaj. ntreaga noastr via psihic este construit jurul semnificrii impulsurilor i experienelor noastre. CSnd o experien poart un mesaj, cStigm un sens, integram povestea acelei experiene i rezult ceea ce n mod didactic numim maturizare. Maturitatea este direct proporional cu capacitatea noastr de a stoarce de sens experienele trite. Nu m intereseaz cSt de mult ai suferit, ns m intereseaz cSt sens ai obtinut din suferinta ta.
T T

Nu m intereseaz cSt de mult ai iubit, ns m intereseaz cSt sensti-a oferit iubirea ta. n acelai mod cu povestea cuvSntului epurare, a mai exemplifica o situaie. Vrei s vizitezi Viena, ai ansa s o vizitezi sptmna viitoare, ns amSni excursia pentru anul viitor. n ziua urmtoare, rsfoind un album ntr-o librrie, ajungi ntSmpltor la o pagina cu poze frumoase din Viena. Spun ntSmpltor pentru c, gSndind cauzal, te poi intreba care erau sansele?
T

n acelai timp, cineva ar putea s argumenteze c, dac Viena nar fi fostn prealabil proasptn minte, n-am fi observat acele poze rsfoind albumul. Un argument valid n cazul n care presupunem c ntre mintea noastr i universul pe care l presupunem exterior exist o distan i o rupere de ritm. Dac mintea mea este separat de universul imediat (fizic)n care ne plimbm corpul de-a lungul vieii, atunci o mare parte din ceea ce trim este pur iluzie, aglomerare de coincidene i evenimente consecutive lipsite de sens. Dacns, Universul este un mare ocean psihicn care mintea i corpul meu se scald deopotriv, cam tot ce triesc devine capabil de a-mi transmite un mesaj. Cu alte cuvinte, dei sun tautologic, cam tot ce triesc, m privete. Cu totul alte cuvinte, cam orice experien este un semn ce poate fi decodificat ca purttor de sens.

Nu pot accepta ideea heideggerian a sentimentului de ne-acas n aceast lume pentru c astfel arnsemna s-mi devalorizez o mare cantitate a experienelor trite. Arnsemna s mmpac cu balastul - minor i nesemnificativ n economia Universului - pe care traiectoria mea l creeaz. Ar nsemna c am fost aruncat ntr-o lume care nu-mi transmite nimic.

Fuck happiness, we need challenges! Nu credn acele fantasme ale fericiriin care ne imaginm stSnd la umbr pe plaja unei insule tropicale, n care ne imaginm plini de bani, fr job i fr micile sau marile griji cotidiene. Fiina uman este astfel construitncOt are nevoien permanen de provocri, de aventur i de ncercarea limitelor curajului uman. Situaii existeniale care traduc cel mai bine locul incomplet i intermediar pe care omul i-a gseten lume. Curajul nu este doar o simpl calitate a unor oameni care jongleaz, ci este trstura moral a acelor oameni care pariaz c Universul va tinecu ei. Pe strad unde am crescut era o cantinn a crei curte ne jucm n fiecare week-end. Curtea era imens, ns era pzit de un cSine pe msur. in minte acele zile n care bucuria noastr era urmtorul joc: Sream gardul - un gard mare de ciment - n curte, naintam ctiva pai, cSinele ne simea i alerga nspre noi. Acele secunde cSnd vedeai dulul venind spre tine i sreai imediat gardul napoin strad erau toat miza jocului. Cel mai curajos dintre noi era acela care srea garduln curte i nainta cel mai mult, sendeprta cel mai mult de gard, crescanduiriscul de afi prins. Ne-am jucat astfel destule zile i nu in minte pe nimeni care s fi fost prins de cSine. Nu in minte pentru simplul fapt c, dac ar fi

fost prins, consecinele ar fi fost destul de grave i implicit memorabile. CSinele nu era o potaie, iar noi eram doar nite puti de 7-8 ani care ne testam curajul, ne antrenam capacitatea de reactie si cutam acele senzatii tri pe care doar riscul unor
T T T T I

pericole i le poate oferi. Am impresia c dorina de risc i cautatea acelor senzaii tari este adSnc nrdcinat n fiinta noastr dincolo de adrenalin si
T T

dincolo de acei hormoni care ne provoac plcere. Am impresia c testarea limitelor, cutarea riscului i a aventurii rspunde unor nostalgii religioase primare. Incearcam aventuri chiar cu riscul pierderii propriei viei. Trim iubiri intense chiar cu riscul pierderii propriului echilibru. Sunt oameni care-i risc ultimele trsturi umane doar pentru cteva clipe de extaz. Sunt oameni care "o caut cu lumnarea" doar pentru cn acesta cutare se sim ei nii."Te mnSnc un fund" nu este expresia ncercrii prosteti de-a surmonta plictisul, ci doar cutarea specific uman a unor provocri. Dac nu avem provocri, le inventm. Dac nu sunt provocri, ni le imaginm acolo. Dup ce o provocare este realizat, cutm altele i altele, iar cutarea nu se oprete niciodat. A avea curajnseamn a aveancrederen posibilitSile nelimitate ale vieii, la fel cum a iubi nseamn a-i tri viata n plin afirmare.

"Da"-ul pe care orice naterel aduce cu sinen lume poart ceva din curajul primului punct de lumin care a explodat n umbra increatului. (Cum din chaos face mum, iar el devine Tatl...) Acei oameni care au bani, faim i putere i vor mai mult, i mai mult, nu sunt oameni mbtai de putere sau de iluzia grandorii lor, ci sunt oameni care caut noi provocri, care caut noi btlii, careimping i mai departe limitele curajului lor. A tri nseamn a-ti asuma curajul echilibristicii ntre fiint si nefiin, ntre zbor i a prbuire. A tri din plin este atunci cSnd fiecare gur de aer este un risc, cSnd fiecare inspiraie este o rulet ruseasc. Cci fr btlii i fr provocri, nivelul nostru de curaj/fiin este la nivelul unei euglene verzi perfect identic cu propria plictiseal.

Alege cea mai buna versiune a ta Am impresia c te pricepi al naibii de bine s-i faci ru singur i s-ti ntorci armele tale cele mai bune si cele mai ascutite
T T T

mpotriva tansui. i-ai finisat atSt de bine sistemul defensiv - din cauza lipsei generalizate de ncredere -ncfit te-ai trezit c singurul atac pe care i-l mai permii estempotriva ta. n acest context, oamenii naivi, oamenii plini de candoare sunt cei mai norocosi. Candoarea este forta ta interioar, este ceea ce-ti
T T ' T

contureaz frumusetea ochilor atunci cnd zmbetul tu este


T

sincer. Dup ce zmbeti, i mai rmne doar s nvei s canalizezi aceast for cu inspiraie i discernament. Slbiciunea este doar interioare. proasta utilizare a puterii noastre

S lum un exemplu. Unii oameni te pot rni, unii oameni chiar te rnesc. Unii oameni te pot mini, unii oameni chiar te mint. Sunt situatii n care ncrederea noastr este nselat. Dac nu
T T

exist o investiie dencredere, nu existnelare, abuz, trdare. Poate prea ciudat,ns atunci cSnd suntnelat, primul meu gSnd nu este nspre persoana care m-a nelat, ci nspre mine. M intereseaz mai puin cel care m rnete i m minte, cci sunt convins c cel care pierde nu sunt eunsumi.

De vreme ce eu cStig, m concentrez asupra mea. Ce potnva din aceast situaie, unde am greit, cSt de mult mi-am riscat ncrederea, cum mi pot finisa i mai bine sistemul de orientare ntre oameni. ncrederea este ntotdeauna o situaie de risc. Un gest de ncredere presupune mereu un coeficient de incertitudine pe care trebuie s i-l asumi. Dac nu e risc, nu ai nevoie dencredere, iar dac e risc,ncrederea devine un act de demnitate uman. Oameni nencreztori (n einii,n Ceilali) sunt oamenii carei imagineaz c accelereaz clcSnd pedala de frn. De vreme ce atunci cfind sunt nelat, mi ntorc privirile ctre mine nsumi, iar nu ctre neltor, nseamn c am operat cu o modalitate atipic de a pune ntrebarea. n viaa ta, poi adresa mai multe ntrebri (din mai multe perspective) situaiilor cu care te confrunti. CSnd eti rnit, te pointreba, de ce doare cSnd eti rnit, de ce oamenii te rnesc (vei fi ispitit s crezi c toi oamenii te rnesc), de ce ai avut atSt de mult ncredere, de ce ai fost atSt de naiv, cum poi evita situaiile de genul acesta n viitor, cum i pot reveni fr resentimente. Aadar, ntr-o anumit situaie,i poi adresa mai multe tipuri de ntrebri, iar aceste ntrebri arunc lumini diferite asupra situatiei.
T

Dac ne imaginm ntrebrile c nite faruri care arunc lumini din unghiuri diferite, atunci nelegem cSt de mult ne ajut s tim s punem ntrebrile corecte.

Ele lumineaz ntmplrile din viata noastr, iar nu concluziile, iar nu rspunsurile. Rspunsurile dau iluzia c o anumit perspectiv este singura perspectiv, TnsS ele sunt contextuale, prin urmare fragmentare i incomplete. Avem un raft cu trei sticle cu vin. Una este la 30 de dolari, alt este la 50 de dolari, iar ultima este la 75 de dolari. Statistic, cea mai vSndut sticl va deveni cea de 50 de dolari. Este o judecat contextual,ntr-o situaie comparativ. Dac vei avea pe raft o sticl de 20 de dolari, o alta de 35 de dolari, iar ultima va fi de 50 de dolari, cea mai vSndut sticl va deveni cea de 35 dedolari. Evaluarea contextual este corect, ns contextul este temporar, ine doar cSt etin magazin. Vei ajunge acas i vei bea sticla de vinn alt context decSt cean care era asezat ntre alte sticle de vin cu preuri diferite. S ne ferim de rezolvri contextuale, care sunt valabile doar de la mSn pSn la gur. S ne ferim de rspunsurile care nensoesc doar de la vitrin pSn la casierie. S ne ferim s credem c unele rspunsuri ne vornsoi toat viaa. Adreseaz-i ntrebri, lumineaz cu aceste ntrebri situaiile pe care le trieti, iarn acest mod vei fin stare s-i alegi cea mai bun versiune a ta. Gardurile din noi

In 1986 prinii mei aveau bani strSni pentru cumprarea unei Dacii. Mama dorea maina,ns tata dorea s se mute la cas, sa aibe curtea i gradina lui. Stteau pe atunci ntr-un apartament cu dou camere ISng Parcul Tei i n curSnd au nceput s caute o cas. Au vizionat mai multe pSn cnd, ntr-o zi plimb3ndu-se pe strada Liberttii, au vzut un anunt de vSnzare. Era o strad cu case, iar la captul strzii coborau nite scri ctre un alt cartier al orasului.
T

Mama mi-a spus mai tSrziu c atunci strada arta can basme. De o parte i de alta a strzii erau straturi cu flori de toate culorile, curile aveau mult verdea, iar grdinile preau ntretinute. Acolo au vzut anuntul. Era o cas btrSneasc cu un salcSm n
T

curte. Nu era locuit i aparinea fiului btrSnei care sttuse acolo. Fiul locuian alt ora i dorea s scape destul de repede de acea proprietate de vreme ce se zvonea c acea zona urmeaz s fie demolatn vederea construirii unui cartier cu blocuri. Astfel,n primavara lui 1986, prinii meu au cumprat destul de ieftin o cas pe care imediat aunceput s-o demoleze. Toat vara au construit o alta nou, iarn toamn ne-am mutat acolo. MaintSi ne-am mutatn dou camere, apoin trei camere, apoi patru camere, apoi cinci camere. n fiecare an le veneau idei i mai construiau cSte ceva. Au fcut un hol, au mutat baia, au mrit buctria, au mrit holul, aunchis un perete, au spart un altul.

In acel an totui, cSnd au cumprat locul, toi le atrgeau atenia c zona se va demola i se vor construi blocuri. Chiarn timp ce ei construiau casa cea nou, experi i inspectori de la primrie veneaun grdin i msurau i testau solul, s vad la cSte etaje rezist. Lor nu prea le-a psat, au construit nainte, au riscat, iar dac decembrie '89 s-ar fi ntSmplat un an mai tSrziu, probabil noua cas ar fi urmat s fie demolat. Atunci, eu aveam ase ani, iar fratele meu avea cinci ani. CSnd ne-am mutat grdinile nu aveau garduri i erau desprite doar crarea dintre ele. CSnd am descoperit noi grdina, ne-a povestit mama mai tSrziu, am crezut c totul este al nostru. Ne-am jucat peste tot, ne-am fugrit peste tot, printre straturile in grdinile vecinilor. Vecinii nu s-au ofuscat prea tare, erau nite oameni simiti i rbdtori cu copiii slbateci ai noilor vecini, ns n cSteva luni, brusc sau subtil,Tntre grdini aunceput s-apar gardurile.

Ce faci cnd te simi singur? Acest articol a rezultat din curajul cuiva care antrebat "tu ce faci cfind te simi singur?". Uneori druiesc chestii mici i gesturi mici. Am observat c ridicarea stimei de sine este cea mai la ndemSn atunci cSnd druiesc ceva. Uneori citesc, ma uit la un film, scriu, sun pe cineva, ies afar. M simt singur atunci cSnd simt c m cufundn minensumi, cSnd cad n propriul neant. lar pentru a nu cdea, apelez la Ceilali. Pentru minensumi sunt cel mai mare dusman si doar tin3ndu-m
T T T

ocupat cu Ceilali, reuesc s nu m autodistrug n propria singurtate. M simt liber chiar i printre oameni. Genul acela de singurtate n care contient sau incontient ne nchidem pe noi nine, mi aduce aminte de fiecare dat de reacia melcului atunci cSndi atingi ochii. Atunci cSndi atingi, se apr i-i retrage, nsn acelai timpi retrage i posibilitatea de-a privi ide-a se orienta. La fel i noi, n momentele vulnerabile, cSnd ne retragem, cSnd credeam c ne aprm vulnerabilitatea, ne rupem nite puni. Ne rupem nite puni pe care ar putea circula toate lucrurile frumoase

care vin de la Ceilalti. n mod evident, de la Ceilali nu vin numai lucruri frumoase, ns dac nu riscm deschiderea noastr, ar trebui s ex-plodm n propria noastr pguboas im-plozie. M gSndesc ce s-ar ntmpla dac propriul organism s-arnchide n sine nsui cu totul, atunci cSnd este bolnav. Ce s-ar ntmpla dac corpul nostru ar aciona atSt de orbete i resentimentar? i-ar retrage i posibilitatea de-a se vindeca, n mod evident. ns din fericire, nu sentmpl astfel. Atunci cnd suntem bolnavi, corpuli ridic propriile bariere, ns rmSne un sistem deschis, rmSne sugestionabil la stimulii carel pot vindeca. i permite riscul ca aceeai sugestionabilitate s-i provoace mai multru. Astfel, atunci cSnd m simt singur, primul meu gSnd este cum pot s m deschid mai mult, cum pot s druiesc mai mult, cum pot s risc i mai mult propria vulnerabilitate.

Mi-a fost fric ntr-o zi frumoas de aprilie, Mana m-a sunat i mi-a spus cu o voce tragic c Darius a plecat. "Unde a plecat?" "n lume?" "n jurul lumii." Am fost deodat purtat n toate fantasmele proprii a ceea ce nseamn n jurul lumii. mi imaginam de multe ori s plec n lume, s fiu un hamal in Cairo, un chelnern Tokio, un tietor de lemnen Vancouver, ns acum aveam ansa unui companion. Darius inuse secret dorina lui de-a pleca, nici familia, nici prietenii si n-au tiut. A anunat doar pe blogul su i a plecat. Am rugat-o atunci pe Mana s-i lase un mesaj pe blog - avea parola - cci vreau s vin i eu cu el. Imi imaginam cn zece ore de cnd plecase, nu putuse s ajung prea departe i ne-am fi putut TntQlni undeva. A doua zi seara, Darius a dat un semn de viat. Dorea s fac ocolul prin Orientul Mijlociu, ajunsese pnS n Bulgaria i s-a ntors. De unul singur nu este uor, he got scared. S-a ntors n Cluj, a promis tuturor c s-a linitit, ns n aceeai sear m-a sunat. Vzuse mesajul.

A prut un vis realizat: s am cu cine mergen jurul lumii. Ne-am fcut planul de btaie, iar a doua zi trebuie s ne vedemn Bacu. Am sunatn acea sear o matu pentru a ontreba cum pot s-mi fac un paaportn regim de urgen, am aflat c e simplu, ns pentru asta trebuie s m duc la Bacu. Eram miezul nopii in timp ce-mi faceam bagajul entuziast m-a lovit gfindul c lumea este maimare dect credeu. M-a apucat o team difuz, m gSndeam c vieile noastre sunt de jucrie, suntem protejai de o cupola afectiv format din prieteni, familie, iubite, ns a pleca n jurul lumii este altceva. Este un lucru mare, serios si mult mai nfricostor dect viata mea de jucrie. Eram liber, mi ddusem demisia cu o lun nainte, aveam nite bani strni, mi permiteam cteva luni bune de independen, ns n tot entuziasmul meu de-a pleca n lume, uitasem un amnunt: eram implicat Tntr-o relaie ciudat i plin de meandre (cum sunttoate, de altfel). CSnd am vorbit la telefon cu ean aceeai noapte i am anunat-o ca vreau s plecn jurul lumii, am fost deja convins c mi era fric. Speram n laitatea mea s gsesc nelegere i ncurajri, ns m-am izbit de argumente i critici. "Adrian, ai 28 de ani, alii la vrsta asta se gSndesc cum s construiasc o via, iar tu te gSndeti s pleci n jurul lumii?" "i eu vreau s cltoresc n jurul lumii, ns nu aa... ca un

vagabond." "Exist un timp pentru toate." Au fost argumente pe care nu le-a fi luat n seam n mod normal,ns acummi justificau laitatea de-a pleca.n plus, mi accentuau o fric mai veche: teama de a nu iei din nite tipare sociale comune, asumate de ceilali. Ok, sunt un tip nebun, cred i fac lucruri nebuneti, nsncerc i eu, ca toi ceilali, s pstrez aparenele. E mai sigur, e mai comod, consum mai puin energie. Mergi pe burt pentru ca artileria celorlali s nu te nimereasc. Poart haine de camuflaj, blendin. CSnd Darius a revenit cu un telefon n aceeai noapte, m-a ntrebat direct: "Te-ai rzgfindit, nu-i aa?" A pleca atunci n jurul lumii (Darius a plecat a doua zi n jurul Europei, dar nu mai conteaz) a fost singurul lucru pe care mi-a fost fric s-l facn 2008. M-am ascunsn spatele fricii proprii in spatele fricii artificiale pe care ceilali au pus-on mine. Am nvat i mi-am reamintit un lucru simplu: nu exist argumente obiective pentru a renuna la un vis, la fel cum pentru a lupta pentru idealurile tale, nu ai nevoie de argumente rationale. Doar oamenii fricoi au nevoie de certitudini pentru a face ceva. Sunt oameni fricoi pe care frica i Tngheat i sunt oameni a caror

fric devine prilej de zbor, a cror fric este un motivn plus de a lupta ide a continua. N-am dorit s intru n nuanri pe marginea distinciei fric/angoas, ci am ncercat s-mi fac un exerciiu critic de sinceritate pe marginea unei frici experimentate n anul care tocmai a trecut, cSnd amneles i mai mult c eroismul unui gest este direct proporional cu gradul de fric pe care onvingemn noinsine atunci cfindl facem.
T

Cnd gsesc o idee nou,mi trec toat viaa prin ea n vacana de var dup clasa a IX-a m-am decis s m apuc singur snv franceza. Pe 18 iunie - de ziua mea - mama mi-a dat bani s-mi iau o gramatic a limbii franceze. Rsfoisem cartea n librrie i-mi realizasem c este un instrument bun i complet spre deosebire de alte cri de pe pia care erau orientate spre franceza vorbit,ns dincolo de acestea, numele unei co-autoare m-a convins c amn fa o gramatic bine documentat. Micaela Slavescu era autoarea celor dou dictionare frantuzesti
T

editate n anii 70 de la noi din cas - tampilate cu "Biblioteca comunal Poduri" i, revzSnd-o pe coperta unei gramatici a limbii franceze, mi-a inspiratncredere. Nu stiu cum au ajuns acele dictionaren biblioteca familiei, nu stiu dac erau "uitate",ns tiu c faceau parte din zestrea mamei.
T I T ' T

CSnd am dorit snv franceza, mama mi-ancurajat dorina,n cas aveam deja doua dicionare de coal, iar mai tSrziun vara acelui an, mi-am luat dicionarul Larousse pe care-l folosesc i acum. De ce dorisem eu atSt de mult s m apuc denvat francezan vara torida acelui an? n 1986 ai meu s-au mutat la cas ntr-un nou si bun cartier. La
T

dou case de noi locuia o familie de profesori cu a cror baiat m

mprietenisem. Acel biat, puin dup nceperea liceului, mi-a artat Romanuladolescentuluimiop, iar de atunci modelul Eliade a dat o nou form adolescentei mele.
T

n roman era un adolescent care, ca i mine, dorea s cunoasc o multime de lucruri, si fcuse o metod si nvta limbi strine,
T ' T T T '

lupta cu limitele corpului su i ale culturii sale. Am dorit snv limbi strine dup modelul adolescentului Eliade i m apucasem de francez pentru c toi n jurul meu nvau engleza, iar eu am dorit s fiu diferit. Am putut-o nva pentru c existaun cas dicionare, pentru c am putut gsi o mulime de cri n francez la biblioteca oreneasc, pentru c mama m-a ncurajat. Mi-a dat bani s cumpr cari, mi-a luat aprarea cSnd tata dorea s m trimitn diverse treburi, a avut grija de existena unui context favorabil mi amintesc cu ce grij urcan mansard i m chema la mas. M ambitionasem s nv limbi strine pentru c cineva mi pusesen mSn o carte de Eliade. Pentru ca acel cineva s ajung la mine, prinii mei au trebuit - n cadrul aceluiai ora - s se mute de la bloc la cas -ntr-o zon bun. Au fost o multime de factori care au creat sansa ca aceste lucruri
T T

s sentfimple. Am avutnoroc. Mult timp dup aceea mi formasem o arogan pornind de la gSndul c avansul meu cultural mi se datoreaz doar mie.n acest fals scenariu, accentul cdea pe trsturile inerente ale

personalitii mele (ncpnare, voin etc.) pusen adversitate cu mediul,ns mnselasem. Am citit atSt de mult pSn la terminarea liceului nu pentru c eu m-am luptat atSt de mult cu mediocritatea mediuluin care eram, ci pentru c mediul mi-a fost favorabil. Mai bine spus, mi-a fost favorabilizat de familie, prieteni, anumii profesori. Aveam o bibliotec onorabil acas, liceul undenvtam detinea o bibliotec foarte bun, iar biblioteca orseneasc cred c era foarte bine susinut pentru un orel moldav de provincie.
' T T ' T

Am avutnoroc. Datorez multe contextuluin care m-am nscut i am trit pn la 20 de ani si datorez acest articol cuiva care mi-a mrturisit cu o
T

sinceritate fermectoare fraza din titlu.

Ce poi face cnd graba te frneaz? Din Piaa Presei spre Bneasa, timp de o staie, drumul este drept, are multe benzi i este de obicei liber. PlecSnd din Piaa Presei pe acest traseu, un autobuz poate alege s mearg mai repede sau maincet. Drumul este drept i liber pSn la urmtoarea staie, dincolo de aceasta, se formeaz de obicei blocajele, iar aceste blocaje pot fi vzute cu ochiul liber de la o distant foarte mare. Asadar,
T T '

autobuzul plecat de la Piaa Presei se poate grbi cel mult pSn la prima staie unde oricum coboar foarte puini oameni, iar dincolo de aceast statie, e nevoit s se aseze la coada de masini.
T ' T T

Acum n prezentul naraiunii ns, acest autobuz nu se grbea, mergea lin cu o vitez oarecare de croazier prin amiaza unei zile primvratice de februarie. oferul era tnr, relaxat i conducea rezemat ntr-o mbriare pe volanul imens. Dac s-ar fi grbit, ar fi ajuns mai repede la blocaj, iar nu la destinaie. n acest autobuz,n acea linite, unei doamne tinere foarte distins mbrcat i-au aprut pe buze urmtoarele cuvinte si netiind ce sfac, le-a zis: "Auzi, domnu' ofer? Dar nu putei merge mai repede totui? Mai sunt oameni care se grbesc la serviciu!" La aceste cuvinte, pedala de acceleraie - pasionata de buddhism - a ramas imperturbabil. Ceilali cltori s-au simit totui politicoi s rspundn locul ei:

"Da, chiar aa! Ne grbim i noi, trebuie s ajungem la munc!" "Cfit nesimtire!"
T

"Hai calc-o, frate! Nu tre s-l atepi pe cel din urm, vantfilnii cu el la capt" Prima doamn aureolat de sprijinul micii comunitii provizorii din autobuz, a plusat i mai mult: "De ce sunteti nesimtit si v bateti joc de toat lumea?"
T T T T I

Volanul oferului a rmas la fel de imperturbabil. Doamn blond a crei hain de blan transmitea destul informaie financiar celor din jur i-a scos telefonul din geant (care vorbea aceeai limb ca haina de blan) i-a sunat pe niste decibeli perfect neintegrain structurile europene: "Bun. Uite, scuz-m, din cauza unui prost,TntSrzii puin." Cerceii - care probabil tiau mai multe limbi strine decfit haina de blan i poeta - au zfimbit cu mfindrie. StpSna lor se descurc bine, a tiut perfect s gseasc cea mai contextual scuz imediat, pe loc. i nu oricum, cin nite condiii maxime de stres. Telefonul mobil al autorului a zSmbit si el, aducfindu-si aminte de
T ' T

o vorb. Unde se grbesc romSnii de vreme ce lantSlnirile unde merge el, eintfirzie? Fiind oricum blocaj, autorul a coborfit la prima staie. A salutat oferul relaxat, l-a ncurajat prin semne i-a pornit uor pe trotuar

fr s se grbeasc. i-a aprins linitit o igar, gSndindu-se ce articol bun va iei din toat povestea aceasta i-a ajuns la prima staie naintea autobuzului - care acum era perfect ncadrat n coloana de masini.
T

Contexte de frn Cred c avem o recie inerial de suspiciune i pruden cu privire la orice succes, la orice reuit, la orice lucru terminat. A fi romn nseamn a fi nencreztorn lucrurile care merg bine, n oameniicare reusesc. Nu ducem lips de oameni talentai,nzestrai sau inspirai, ci mai degrab ducem lips de contexte n care acetia reuesc ceva, reuesc s fac ceva pSn la bun sfrit. Ne putem aminti cu uurin cazuri n care tinere sperane au ajuns slabe realiti, iar din starturi grandioase au rezultat renuntri anonime.
T

ns ne trebuie ceva timp s cutm exemple curate de reuit, iar uneori chiar nu este greu s nelegem de ce anume se ntSmpl acest lucru. Aceast balt de nencredere n succes nu este o problem individual, ci una colectiv. RomSnii dezvolt foarte natural contexte de frn i ajung s blteasc n grup. Din acest motiv, acelai romSn plecat afar este un cercettor prolific, iar revenitn tar se blazeaz.
T

Contextul nu face pe om,nsl poate des-face foarte uor.

A trin Romnia nseamn din start a cheltui mai mult energie pentru a rezista asaltului nencrederii n succes i n reuit. De multe ori am fost ispitit s cred c toate acestea se ntmpl din cauza invidiei, ns aceast este o explicaie facil. Nu credem n reuit pentru c toi din jurul nostru sunt compromii. Unii sunt compromii prin ratarea lor, iar alii sunt compromii prin succesul lor viciat de favoruri, pile, spgi, cmrile sau grupuri de interese. RomSnii te accelereaz individual i te frneazn grup. Pur i simplu, nu credem c cineva poate s aibe succes curatn RomSnia pentru c: 1. nu credemn celula uman romneasc 2. nu credemn sntatea mediului romSnesc. Dacmi asum c mediul autohton este o mocirl, cum pot s cred c cineva s-a putut ridica deasupra neptat? SpunSnd c romSnii sunt nite oameni faini care creeaz contexte de rahat m subsumez i eun aceeai logic a nencrederii?

Fumatul este dependena de o proast imagine de sine Am fumat fr oprire din primvara lui 2000 pSnn primvara lui 2009. Am fumat noua ani fr ntrerupere mai mult de un pachet pe zi. Am trecut de la Winchester la L&M, prin Derby i R&M, prin patru ani de facultate, cu Lucky Strike i cu Marlboro. Cititorii mai vechi tiu c acum cSiva ani, partea de sus a acestui blog coninea pe subsemnatul cu o igar n gur. Unii prieteni chiar glumeau c nu mi-au vzut nicio poz n care s nu am o igar, iar unii dintre ei tiau pe cinencercam s imit prostete. Am nceput 2009 cu gSndul s m las de fumat, a urmat apoi o perioadn care n-am mai fumatn camer,ns momentul finall tot amSnam. Am citit apoi cartea lui Allen Carr (pe care n-am terminat-o de citit), iar acum o sptmSna am aruncat ultima igar. Am trecut prin urmtoarele situaii: -ntSmplare cu muli nervi - iesire la bere - situaie social cu nou fumtori ntr-o camer timp de cSteva ore. i nu am simit nicio lupt crunt cu minensumi pentru a nu fuma. n ultimele luni m-am lovit de toate prejudecile care zburd liber (i asumate necritic)n jurul acestui prost obicei:

"Primele trei zile sunt cele mai grele" "Prima sptmn este cea mai grea" "S te vdn dou sptmfini!" "Ste vd dupo lun" "Nu-i vine s te urci pe perei?" "Cnd m-am lsat, prietenii m-au rugat s m apuc din nou. Devenisem nesuferit." Dimpotriv, am devenit mai calm. Nu este nevoie de mult voin pentru a nu mai fuma, este nevoie doar de o asumare corect a imaginii de sine. Eumi fcusem iluzia c fumatulmi da o aur anume i, mai grav, mmbibasem de ideea fals c fumatul m ajut s meditez, m ajut la concentrare. Farmecul meu personal (puinul ct exist) nu depinde de igar, iar dac e s fiu genial (puinul ct sunt), sunt i fr igar. Am realizat subtil i frumos c nici mcar nu-mi plcea s fumez, iar acest lucru a contribuit mult la alegerea metodei uoare. Daci imaginezi c ai nevoie de mult voin pentru a te lsa de fumat, vei consuma mult energie n actul renunrii i vei rmne cu gndul iluzoriu c ai renunat la ceva, c ai sacrificat ceva, c o anumit plcere a vieii i va fi refuzat pentru totdeauna. N-am sacrificat nimic, ci am ales s m simt mai bine si mai sntos. Poate sun c i cum am descoperit o formul

miraculoas, ns am gsit doar un mijloc mai responsabil de-a mai purta fa de minensumi. AmSnasem att de mult timp s m las de fumat pentru c mi se crease imaginea calvarului de dup: "0 s-i fie foarte greu, ai s vezi!" "Eti dependent, o s te lai greu de tot." minchipuiam o lupt teribil i ateptam momentul potrivit,Tns nu nicotina era problema, ci dependena de o proast imagine de sine. M ajut mult contientizarea faptului c pariul meu cu nefumatul este doar un mic fragment dintr-un pariu mult mai mare cu mine nsumi. Un pariu care e mai larg dect sntatea mea fizic sau o mai bun imagine social.

Fiecare btrn este bunicul cuiva Nu cunosc niciun btrn de ora, nici un pensionar care locuiete la bloc. tiu pe muli, i pot identifica dup chip i mers, ns nu-i vd. Nu i am cartografiai afectiv, iar respiraia lor nu-mi abureste ochelarii. Am crescut la cas pe o strad unde btrSnii ieeau la gard i priveaun strad. Astfel, toi btrSnii din imaginarul meu locuiesc la cas. Apoi, toi btrSnii erau bunicii cuiva, nu erau de capul lor n aceast lume. Erau bunicii cuiva si vecinii cuiva. Primeau vizitele
T

copiilor i nepoilor i schimbau o vorb cu vecinii. Nimeni nu se rtcea. Toi btrSnii pe carei tiui cutau de treab prin curte, stteau n prag, ascultau radio pe o bncu. Nu pot uita acele diminei de duminic cu genericul de la Viaa Satului rostogolindu-se peste garduri. Acum,n metrou vd btrSni rtcii. La pot, o btrSnic fusese repezit de la coad i trimis la col s scrie o cerere. CSnd vd acest btrSni rtcii, repezii, aproape inexisteni dac n-ar fi plini de dureri tcute, nu m gSndesc la mine, nu m gSndesc la btrSneile mele, ci m gSndesc la bunicii mei.

Cea mai comun form de buntate fat de btrni vine din imaginaia interaciunii cu un bunic, cu o bunic, cu un anumit tip de blndee i rbdare specific btrnilor. Afeciunea blSnd manifestat fa de un copil este cel mai cald sentiment de utilitate pe care un bunicl poatencerca. mi aduc aminte cum ne trezea bunicul si ne trimitea la biseric.
T

mi amintesc acele diminei de duminic cSnd ne splam la apa rece din lighean, cSnd noi abia fcusem ochi, iar bunicul era deja brbierit la oglinda de pe prisp, mirosind a spirt amestecat cu iarba ud. mi amintesc cSnd fceam cu totii rozariul sau cSnd ne certa c neT

am pffcfffo/f,ns cea mai adSnc amintire este acel tablou de la sfSritul verii cSnd plecam i-l lsam pe eln poart. PetrecSndune dureros cu privirea nlcrimat. tiam c se gSndete la posibilitatea c este ultima dat cSnd ne privete, ns mereu m-am amgit cu iluzia c afeciunea pe care i-o purtm buniculuii va hrni venicia. Bunicul s-a stins frumos. Chipul senin a adormitn mijlocul familiei i mi l-am imaginat norocos fa de acei btrSni singuri, cu apartamente obscure purtSnd - pe ua deschis - mirosul chimic al neputinei i al fricii de singurtate.

Sunt prea prudent cu minensumi Am gsitn lada din mansard jurnalele din adolescen. Am stat cSteva ore s rsfoiesc cSteva caiete i m-am lsat surprins de jurnalul din ianuarie 2000. Eram n pragul unei cderi, iar dou sptmni n-am putut citi dect basme. RSndurile de atunci transmiteau senzatia unui ritual de trecere. Ceva trebuia s moarn mine pentru ca altceva s poat renate. Mai jos am scos cSteva din gSndurile de atunci, de la 20 de ani: mi consemnamn caiet "Astfel moartea...", iar apoi am pierdut rSndul. n aceeai secund, din stSnga mea, cade o frunz de la ficus. Grea, zgomotoas. N-a mai rezistat i a dezertat de la plant. Orice dezamgirenseamn o demitologizare. Visul creeaz realitatea. Greeala mea de acum este c m umilesc prea puin. Adevrata brbtie este s fii vicios, fr s fii demonic. Sunt prea prudent cu minensumi. Nu contez decStn msuran care sunt identic cu creatia mea, ea este adevratul meu eu.

Nu tiu de unde mi-a venit spaima de a nu m transformannger. Trebuie s am puterea s-mi bat joc de minensumi. Trebuie s mi distrug cfiteva mituri. Din ultimul somajn mod sigur nu-mi voi lua cri. Trebuie s am curajul si dezamgesc pe toi. Trebuie s am curajul smi bat joc i de nemurire. Mi-e sete de relativitti. Trebuie s triesc mai mult printre oameni. Prezena lor diminueaz tristeea, melancolia i descurajrile.

Frontiera clasei mele de spirit Mergeam o pe strdun Titan i, dintr-un Porsche Cayenne care atepta s vireze, oferul m salut. ntorc salutul nesigur, nu cunosc niciun posesor de Cayenne, i abia dup ce cobor mSna,mi dau seama c oferul mi-e cunoscut. E acel tip simpatic-n jur de 30 de ani - care deine, alturi de soia sa, magazinul din col, de unde-mi fac regulat cumprturile. E un tip simpatic pentru c mereu e bine dispus dincolo de tejghea, te servete prompt, te ia cu "maestre, ce mai facei?", nu te las s schimbi o hSrtie pentru 10 bani. Nu doar mie mi spune "maestre", ns modul cum se adreseaz i cum se comport, te face s nu te simi mai puin special. E bine dispusn mod natural, e politicos artSnd c politeea este doar transpunerea n fapt a strii lui interioare, iar ieri, salutndu-na de la volanul unui mainii sale scumpe, mi-a artat c bogia lui este starea lui de spirit. Am simit nevoia s scriu rSndurile de mai sus dup ce-am citit ntSmplarea amar a lui Vlad, poveste care mi s-a prut neverosimil, dar totusi adevrat. n plus, mi-a adus aminte de o ntSmplare din clasa a Xl-a. StrSnsesem nite bani i plnuiam o excursie la lai pentru a-mi cumpra nite cri. Nu tiam pe nimenin lai, am fost cazat dou zile la Institutul Teologic Romano-Catolic, iar n prima zi am colindat de diminea pSn seara toate librriile pe care le-am

gsit. Aveam un carneel cu mine i parcurgeam rafturile cu cri notSnd titlurile care m interesau pentru a cumpni bine a dou zi,n funcie de buget, cu ce cri doresc s mntorc acas. ntr-una din librrii, la ieire, am fost singurul oprit i controlat. 0 doamn aspr mi-a spus s ridic mSinile n susn timp ce mi-a controlat soldurile. A zSmbit nemultumit si mi-a fcut semn c
T T T

pot s plec. Stteam cu mSinile ridicate n timp ce-i priveam pe ceilali iubitori de carte cum treceau pe ISng minen drum spre ieire. M-am simit tratat ca ultimul om, iar aceast ntmplare a devenit de atunci acea amintire mut care ncepe s vorbeasc doarn momentele de umilire crunt pe care le triesc sau le vd la ceilalti.
T

ntre timp am nvat, c toi ceilali, s-mi apr cu mai mult agresivitate strile de spirit.

Comunitile de schimbare n RomSnia, vibraia social se msoar n lucrurile pe care avem curajul s le facin spaiul public. Aici, spaiului public este al nostru, este al laitilor noastre. Nu avem curajul credem, nu am curajul s schimbm, nu avem curajul s implicm. nu nu s ne

Spaiul public este oglinda ntoars a lucrurilorn care nu avem curajul scredem. La noi, spaiul public e plin de glgie i e gol dencercrile de-a schimba lumea. Problema cu tinerii nu este faptul c nu citesc - citesc destul de mult, slav Domnului!, problemele lor se nasc atunci cnd nu tiu fac cu ceea ce citesc si cu ceea ce viseaz. Atunci cnd nu au curajul s aplice, cnd nundrznesc s schimbe. Suntem geniali luai individual, dar suntem abseni i timizi n cadrul unor comuniti de schimbare care abia se formeaz acum. Calitile noastre minunate se ntorc mpotriva noastr dac nu gsim contextuln care s rodeascn folosul celorlali. Comunitile de schimbare pot fi acest context i pot constitui acea piatr de hotarntre lumea care ni s-a dat i lumea pe care vrem s-o oferim mai departe.

Pfin atunci, indiferent cfit de mult talent ai, dac nimeresti si


' ' T T

continui joci fotbal pe un teren mocirlos, vei sffiri jucfind prost, penibil i vei termina meciul cu impresia c nu ai fost niciodat un juctor bun. Nu este o alegorie, este senzaia pe care o am destul de des cSnd stau de vorb cu tineri de 20 de ani. Desi n-au fcut nimic, stiu din
T ' T

start c nu sunt buni de nimic. Desi n-auncercat cu adevrat, stiu din start c nu se poate. Parc se simt vinovati de esecurile viitoare cnd,n mod firesc, nar trebui s ne simtim vinovati nici mcar de esecurile trecute.
T ' T T
T

'

'

Spaiul public este destinat lamentrilor i nencrederii n posibilitatea de schimbare. Un tSnr este timid n a declara c poate schimba ceva,ns va prinde curaj atunci cSnd va dori s-i exprime ndoiala i nencrederean reuitele celor din jur. Sper s m nel cfind termin cu gfindul c - deocamdat - avem curaj doar atunci cfind nu avem puterea sndrznim.

Miresmele cu care lumea mntmpin "Eram sigur c-ai s-l miroi." Colega mea de clas, care ntSmpltor m simpatiza, observase bine obiceiul meu de-a mirosi lucrurile la primul contact: un caiet, un penar, un pix, o cutie, o pung cu biscuii, o minge, o copert de plastic, o radier, un burete imbibatde cret. Acum, colega zSmbea cci tocmai i adulmecasem oracolul. Nu pentru c unele fetei parfumau caietul cu amintiri, ci pentru c a mirosi un lucru nseamna pentru mine a face cunotin, a m introduce ntr-un univers nou, a lsa noul s intren viaa mea, a surprinde adierea esenei unui lucru, iar nu doar indiciul unui atribut. Mai tSrziu, cSnd aveam s descopr bibliotecile, cSnd aveam s stau dou ore prin rafturi doar pentru a alege cele trei cri pentru urmtoarele zile, gustul meu pentru mirosuri avea s treac la un nou nivel. Bibliotecile nu ascundeau doar memorie, cinmagazinau mirosuri, arome ale trecutului, miresme prin care alte lumi senfiripaun aceast lume. Cri vechi, cri noi, cri pline de praf, pline de umezeal, pline de mobil, pline de alte mSini. Afrodisiacul mirosului unor pagini. Mirosul unor case, mirosul unor camere, mirosul unui dulap, al unui frigider, al unei buctrii, mirosul anticariatelor, mirosul expoziiilor, mirosul unui tricou de mult uitat, mirosul unui prosop mbibat de prea multe trupuri trecute i viitoare.

Mirosul crtilor de la RAO, mirosul crtilor vechi de la BPT.


T ' T

Mirosul umed din dimineaa unui parc. Mirosul uscat din seara unui parc. Parfumul respiraiei unei femei. Miresmele pe care le eman o femeie atunci cSnd este stSrnit, emoionat, enervat. Atunci cSndsi ia lucrurile de la tine, atunci cSndti iei lucrurile de la ea.
T ' T

Atunci cSnd tocmai ti-a acordat ultima sans, atunci cSnd te invit, atunci cSnd te respinge.
T
T

'

'

Mirosul unei melodii vechi, al unui zSmbet necunoscut, al unei pisici, al unei plci de vinil, al unui paianjen zdrobit, al unei czi de baie. ncercarea de a extrage poveti din miresmele cu care lumea m ntSmpin. Poate uii cum te iubea o femeie, cum sencolcea, cum senfigea n tine, cum te clrea, cum se lsa umpluta, ns nu-i uii niciodat aroma pielii i a gurii. Nu-i uii afrodisiacul transpiraiei, parfumul spatelui, al sSnilor, al mSinilor, al buricului i cosmosului dintre picioarele ei.

Credina e despre oameni, nu despre zei Nu-mi place s vorbesc despre Dumnezeu i m simt agresat ori de cSte ori cineva mntreab dac cred sau nu. Acest disconfort vine atSt din nevoia justificrilor ulterioare, cSt i din faptul c acest subiect este unul destul de intim pentru mine. Nu cred nici n argumentele teiste, nici n cele ateiste. Dac am argumentele, ce nevoie a mai avea de credin? Dac anumite idei mi se prezint raional, acceptarea lor ar ine de domeniul evidentei. Nu ar contine nimic eroic, nu as risca cu
T T ' T

nimic. Pentru mine, credina este motorul spiritului uman. n concepia mea, credina nu este n mod necesar legat de existena unei Fiine Supreme, ci vorbete din plin de magia spiritului uman. Credina este capacitatea de semnificare a minii umane, este eroismul de a arunca sensn jurul tu chiar i atunci cnd nimic nu are sens. Nu credn pcat, ns dac as accepta unul, a fi lipsit de credin n ce privete posibilitSile nelimitate ale vieii este primul i singurul. Credinta nseamn fidelitate fat de libertatea mea interioar. A
T T

m nchina cu ochiul deschis nuntru nseamn a-mi respecta propria ansa i propriile latente.

Credinta este motivatia de fiint a omului.


T T T

E nevoie de credin pentru a iubi. Pentru a te ridica, pentru a continua, pentru a accepta ocaziile frumoase. Nimeni nu te convinge raional s te ridici din pat n fiecare dimineat.
T

E nevoie de credint.
T

Ct de mult te joci?

Jocul este una din puinele activiti n care fiina uman se implic n mod total. CSnd ne jucm, ntreaga nostr persoan este mobilizat. Din acest motiv este atSt de tonic, relaxant si
' T

sntos s te joci. Te implici cu totul! Atunci cSnd nu te implici n mod total ntr-o activitate, oboseti repede, cci trebuie s te tragi dup tine i astfel consumi mai mult energie. Atunci cSnd pui pasiune, primeti aripi. A te juca, a te implica n mod total n cevanseamn a te accelera pe tinensui. Jocul mentine ridicat nivelul entuziasmului, te tine n form si
T ' T T

astfel - deja nclzit - sesizezi mai uor oportunitile, apuci mai repede ansele care ti se ofer. Dac alergi de pe teren, chiar dac nu eti prea bun, i creti totui ansele de-a tentSlni cu mingea. Suntem fiine moderne, blazate i compartimentate. Suntem oameni plini de roluri sociale, plini de nie interioare, plin de responsabiliti i angoase. Jocul este anti-sistem pentru c sistemul este compartimentat ca o corporaie. Jocul face inutile toate departamentele n care ne-au aezat prinii, coala i efii. Jocul este cea mai sntoas atitudine fa de un univers lipsit de sens. Jocul este curajul de a-i institui propriul sensn praful din jur. Jocul este o form de a-i arta puterea interioar. Este o form de generozitate, este cea mai inspirat o risip de energie.

S recunoatem, totul nu este atSt de roz. Jocul este riscant, iar sistemul taxeaz pentru rzvrtire i rezist feroce la orice ncercare de-a schimba statusguo-\i\. E drept, sistemul consemneaz uneori moartea celui care se joac, nsa este mai tragic faptul c nu consemneaz nici mcar naterea celui care nu are curajul s se joace.

Mergi cu bicicleta! Articolul care urmeaz coninen principal dou idei: 1. Gradul de normalitate al unei societi se msoarn sigurana i relaxarea biciclitilor si. CSnd biciclitii se simt bine, cSnd se simt n siguran, cSnd se simt respectai n trafic putem vorbi de o societate civilizat. Am aruncat aceast idee ca sondaj pe twitter, iar multe dintre rspunsurile primite mi-au spus c exagerez. Nu-i nimic, avem nevoie de anumite exagerri, iar eu pot s exagerez n continuare. Din modul cum se comport majoritatea fa de un anumit grup, afli informaii i despre grup, i despre majoritate.n acelai mod cum afli lucruri despre o comunitate msurSnd gradul de acceptare a minoritilor sexuale. Biciclitii se simt ok atunci cSnd sunt respectain trafic. Biciclitii se simt ok atunci cSnd au piste i cSnd au parcuri unde s se plimbe. A avea piste de biciclete, a avea parcuri i a avea un comportament decent n trafic, toate acestea in de un anumit grad de civilizaie. 2. Procentul de biciclisti din populatie proporional cu gradul de civilizaie. este direct

Aceasta idee este corelat cu prima i se aplic doarn cazurilen care bicicleta este o alegere, iar nu o necesitate. n multe ri asiatice (China, India, Vietnam etc), bicicleta este o necesitate, este singurul mijloc de transport pentru multe persoane, iar numrul de bicicliti este o particularitate cultural local. Exemplu: As nations such as China and India become more wealthy, their own use of bicycles has declined due to the increasing affordability of cars. Civilitaian ce priveste bicicleta sentfimpl atunci cfind alegi s mergi cu bicicleta, dei i permii i celelalte mijloace de transport. Sentfimpl atunci cfind ai opiuni. n aceast var am nchiriat biciclete de cSteva ori de la Cicloteque, de cfiteva ori de la centrul din Titan, ns norocul meu a fost bicicleta mprumutat mai mult de o lun de la un prieten. n total, am fost la cSteva bikewalk-m, la destule de plimbri cu gaca de pe twitter, la o ciclopromenad nocturn i la o mulime de expediii urbane solitare. Am mers de multe ori pe bulevarde i intersecii aglomerate i pSn acum nu m-anjurat nimeni. Din cartierul meu - Titan - pfinn centru (de exemplu, pfinn parcul Izvor) am pist pentru biciclet mai mult de 80% din drum.

Bucuria mea nu este neaprat c sunt multe piste (care nu ntotdeauna sunt respectate, dei oameniii fac locntr-un final cSnd te vd cu bicicleta), ci faptul c seara cSnd ies la plimbare, observ c nu sunt singurul cu bicicleta. Vd grupuri de 5-6 prieteni cu bicicletele i/sau rolele care au ieit la plimbare care-mi transmit semnalul unei normaliti care ncet-ncet ncepe s se instaleze. Intenionez s-mi cumpr biciclet cSt de curSnd (am stat tare prost vara asta cu banii) i am s recomand tuturor s-i cumpere, s-sinchirieze una
T

0 soluie la problema igneasc Am avut patru igani colegi de clas de-a lungul scolii generale. Doi dintre ei - frate si sor - erau foarte sraci, triau n mahalaua de case - aducSnd cu ei mirosul specific - i erau mereu puin ultima banc. Jenic i Anica s-au tSrSit alturi de noi pSn prin clasa Vl-a. nvtaser s citeasc cSt de cSt, ns stiam cu totii cum treceau
T ' T T

dintr-un an ntr-altul. Jenic a disprut cu vreo doi ani naintea surorii lui i-l mai vedeam uneori crSnd gunoaie prin ora. Anica era mai istea i aduc aminte c semna cu maica-sa pe care o tiu din vizitele la coal. Nu-mi amintesc de probleme legate de ei, nu au btut i nu erau btui de nimeni, erau firi blSnde, ns erau izolafi printr-un acord tacit al tuturor, elevi i profesori. Dispariia lor mi-am imaginat-o cauzat de contextul lor familial. Ceilalti doi tigani din clas erau normali Gabi si Petric. nvtau
T T O T T

la fel de bine sau de prost ca majoritatea, erau la fel de obraznici sau cuminti, jucau la fel de bine fotbal ca ceilalti bieti. Stteau la
T ' I T T

blocuri normal,n cartiere normale. Am fost colegi pSn n clasa a Vlll-a i doar un liceu teoretic/ industrial m-a desprit de ei. Diferentele dintre ei erau de natur social si cultural. Unii au
T T

avut contexte prielnice, alii au avut mai puin noroc.

Dei igani, erau diferii ntre ei, la fel cum noi suntem diferiin cadrul aceleiai familii, iar povestea lor ar trebui s fie un argument mpotriva judecrii la grmad dupa ras, sex sau orientare religioas. Tata avea multi clienti tigani care veneau uneori zilnicn atelierul
T T T O

su de croitorie din spatele curii. CSnd mai tSrziu l-am ntrebat cum sunt iganii lui ca clieni, rspunsul su m-a uimit. Unii dintre ei erau extrem de zgfircii, se figneau la bani, alii sunt foarte domnosi,nsn medie sunt mai corecti decSt romSnii.
T ' T

"Se ignesc la bani,ns cSnd zic c pltesc, pltesc!" Tata are fizicul unui elev din primii ani de liceu, ns niciodat nu i-a fost team s primeasc iganin curte. n Moineti, oraul n care am crescut, erau destui igani, ns niciodat n-am avut probleme cu ei. tiam atunci cSnd m duceam la discotec c sunt mai multi romSni de care trebuie s m feresc
T

decQt igani. De asemenea, tiam pe atunci c iganii din oraul vecin Comneti - erau mai ri, cci vetile despre bti, tieri cu cuite erau destul de dese.n Comneti, iganii aveau un cartier separat i-mi imaginam - la fel cum cred i acum - c segregarea era sinc unul dintre motivele tensiunilor existente.
T

TSrziu n lai i apoin Bucureti am aflat cu stupoare c exist oameni exasperati de existenta tiganilorn aceeasi tar cu noi si
I T T T O T T T

am vzut oameni revoltai cu idei de Auschwitz n ce privete aceast etnie. Bnuiesc c sunt multi care au suferitn urma interactiunilor cu
T T

iganii, ns discriminarea, segregarea sau alungarea lor nu sunt o solutie. Sunt aici, sunt ai nostri, i-am mostenit istoric si trebuie
T ' T ' T T

sgsim soluii de coabitare. Problema mea nu este c cei mai btrni cred ce cred despre igani, ci c cei tineri cred ce cred despre igani. lar cei tineri cred ce cred despre tigani TnvSnd pe pielea lor, iar nunvnd de la cei btrni. tiu c se fac multe campanii politic corecte de dragul Europei i nu stiu cti sunt cei carora chiar le pas - sau au niste fonduri siT T I T T

o pun de-o campanie - ns tiu cu siguran c exist discriminare mpotriva romilor, tiu c se fac puine lucruri pentru andrepta aceasta stare de lucruri. Un spot este o idee bun,ns soluiile trebuie s se gndeasc pe termen lung, de ordinul deceniilor. Experiena europeanmi spune c popoarele care au probleme cu minoritile (de exemplu, italienii) aun primul rand probleme cu elensele i n-ar fi de mirare ca problema noastr cu iganii s fie problema noastr cu noinine. n final, ndrznesc o soluie pe care mi-a dori s vd experimentat de un guvern viitor. Se cheam teoria ferestrelor sparte i nseamn a lucra la contextul social pentru a schimba actorii care interactioneazn cadrul acestui context.
T

Nuncerca s schimbi iganul, ncearc s schimbi mediuln care triete iganul i trepat iganul - ca orice om - se va prinde de faz.

Dincolo de asta, aceast idee a simi-o mai urgent s fie aplicat n cadrul romSnilor i de aici prin educaia majoritii ajungem la un altfel de climat social i culturaln care problema minoritilor se va pune mai inspirat decSt pSn acum.

Indigneaz-te ct mai repede! Coad la o filial a unei bnci. In cele 40 de minute, doar dou persoane au fost rezolvate. La un moment dat, domna de la casierie se scuz c nu poate efectua nu tiu ce tranzacie i cere mai multtimp. Aici s-a umplut paharul. Gesturi a nervi i nerbdare se transmit de-a lungul rSndul cozii. 0 doamn de la coad ncepe s vocifereze. Asa ceva este inadmisibil, ea de o or st acolo si n-a
T ' T

gsit loc de parcare i ar fi a treia oara cSnd ar lua amend ateptSnd aiurea pe la bnci. Un domn din spatele ei se implic i el: "Dac vedeti c e coad si nu puteti face fat de ce nu chemati un
T T I T T T

coleg s vajute?" n cteva minute, coada este o sum de voci si nemultumiri.


' T T

n alte cSteva minute, de pe o u din spate ies doi funcionari ai bncii care mai deschid dou ghiee noi, la dou mese. Coada iniial se rupen trei, iarn alte cSteva minute cineva ar fi observat c lumeancepe s fie rezolvat i pleac. Doamna de la coad - care vociferase prima - tocmai i ncheia tranzactia cSnd cineva ar fi auzit-o concluzionSnd:
T

"n tara asta trebuie s urli ca s se rezolve ceva, cci n mod


T

'

civilizat nu se poate. Doar cu scandal se rezolv lucrurile!"

Nu cred ntotdeauna n scandal, ns am observat, fiind martor la scena de mai sus, c a fost nevoie de cineva care s sparg tensiunea iniial pentru ca toi ceilali nedreptii s se replieze. tiu c de multe ori sunt antipatici - pentru c nu suport merge f//7f/7,nsi admir acei ceteni uor indignabili i repede volatili cnd este vorba de o nedreptate ct de mic. Sunt ceteni care-i respect timpul,i cunosc ateptrile i aplic standarde ideale. Sunt ceteni care-i bat capul atunci cnd majoritatea st pasiv i mai pune o caramid la lehamitea general. Sunt oameni a cror indignare devine contagioas i exemplar atunci cnd unul dintre eindrzneste.
T

Preselecia oamenilor din viaa noastr Exist anse foarte mari ca dou persoane care s-au TntSlnit la o conferinn Rio de Janeiro s se rentSlneasc la un vernisaj la Roma si s se salute din nou la o lansare de carte n New York. Dac vntlnii de dou ori 'ntmpltor" putei spune c este o coinciden, dac v ntlnii de trei ori este deja senzaia unei lumi comune pe care omprtii. Preferinele i interesele noastre ne orienteaz pe anumite trasee sociale unde suntem nclinai s ntlnim un anumit tip de oameni. Cred ntr-o stratificare pe orizontal a societii unde cei cu afiniti i interese comune se mic pe acelai etaj social. Dei totul pare haotic i random, exist o ordine, exist destule pattern-mn relaiile sociale din interiorul unei comuniti. Cum se face c nentSlnim cu anumii oamenin mod regulat, dei nui cunoatem (exceptSnd probabilitatea oferit de geografie vecinii de bloc, de exemplu)? Cum se face c nu ne ntSlnim niciodat sau aproape rar cu colegii de serviciu n alte situaii sociale decSt cele zilnice de la birou? Dou exemple: 1. Am lucrat cSteva luni la un restaurant McDonald'sn Bucuresti.
T

Dei au trecut patru ani de atunci, n-am ntSlnim pe strad, n metrou sau la vreun eveniment oarecare niciunul din fosii colegi. Erau toi majoritatea tineri normali, cu care aveam ce glumi sau vorbin pauzele de igar, ns n-am avut niciodat surpriza s

m ntfilnesc cu vreunul la vreun, de exemplu, Bikewalk i s-i zic: "Hei, nu tiam c-i place i ie s te plimbi cu bicicleta". n afar faptului c eram concentrai n acelai spaiu n acelai interval orar, n-am reuit s gsesc niciun punct comun i nicio conciden care ne-ar putea face s nentSlnim pe plaj, la coad la un film sau la o lansare de carte.n afara jobului propriu-zis, cu fotii mei colegi numpream nicio lume social. 2. Am s folosesc un exemplu extrem, o coinciden care vorbete totui despre media celorlalte concidene din aceast categorie. n ultimele luni am ntlnit dou persoane la trei evenimente sociale fr o aparent legatur. La un cenaclu, la lansarea unei reviste i apoi ntr-un apartament transformat ntr-un proiect cultural (proiecii de filme, recitaluri de poezie etc). Nu exagerez spunSnd c eram destinat s m ntSlnesc cu acele persoane,ns tiu sigur c nu este ontSmplare. CSnd dezvoltm prea multe coincidene, vorbim deja despre lumi care se intersecteaz. Care este explicaia? Primul exemplu este opac i este anterior descoperirii social media, ns al doilea exemplu l asociez clar tot ce nseamn retelele sociale si cum acestea ordoneaz lumilen jurul nostru. Cei care folosesc social media sunt mai dinamici social decSt cei care nu le folosesc prin simplul fapt c-i exprim social pasiunile i hobby-urile, iar acest lucru crete cantitatea i calitatea

interaciunilor sociale. Dac triesc ntr-un ctun i sunt pasionat de Mircea Eliade,n modul cel mai probabil c pasiunea mea nu-i va gsi niciun debueu social n mediul respectiv. Astfel, un colectionar de timbre care foloseste retelele sociale va
' T T T

cunoaste mai multi colectionari de timbre decSt unul care nu foloseste nicio retea.
T T T T T

Folosind o reea social ne ordonmn prealabil oamenii pe care i vom ntSlni. Scriind pe un blog despre cri ajungi n mod inevitabil s interacionezi cu oameni pasionai de cri. Astfel, prin social media a crescut probabilitatea ca pasiunile noastre s fie exprimate social (un hobby nu mai este o chestie privat), iar acest lucru creeaz un dinamism social prin care fiecare suntem proiectai pe anumite orbite sociale unde ntSlnim anumiti oameni.
T

Dac nainte vorbeam de pasiunea mea este, acum vorbim de pasiunile mele sunt. Acest lucru s-a ntfimplat i datorit unui fapt simplu: au sczut costurile prin care putemntreine la nivel social mai multe pasiuni concomitent. i nainte oamenii aveau mai multe pasiuni, ns acestea nu erau socializate decSt foarte rar. Acum pasiunile i interesele noastre dezvolt mult mai uor lumi socialen jurul nostru, lumin care mic oameni deja selectai sintSlnim. CSnd la magazinul de la col mntSlnesc de multe ori cu vecinul de la etajul trei nunseamn c imprim aceeai lume social, ci doar acelai areal geografic. CSnd m ntSlnesc cu acelai vecin la aceeai serie de conferine, deja avem o lume comun. Am o lume social comun cu un marocan pasionat de Eliade i cu

care discut pe facebooky numpart o lume social cu vecinul de etaj cu care nu m salut decSt atunci cSnd nentSlnimn lift. De vreme ce-mi exprim din ce n ce mai uor pasiunile la nivel social, este destul de firesc ca traseele sociale astfel create s fie deja orientate, iar oamenii ntlnii pe aceste trasee s fie deja preselectai. Astfel, soc/'a/ me/'a reduce gradul de opacitate al interaciunilor sociale (de exemplu, n proporie de 99% interaciunile din metrou sunt opace, nu ne spun nimic, iar gradul dentSmpltor nu poate fi semnificatn vreun fel - nu poi afla multe lucruri despre oamenii cu care mpari un vagon la un moment dat). Prin social me/'ane formm propriile nie sociale i semnificm mai uor tot ce sentSmpln interiorul lor. De ce semnificm mai uor? Pentru c lucrurile sunt deja ordonate, sunt deja alese, iar gradul lor de coerent este mai ridicat. Discuia e lung, notez totui c soc/'a/ me/'a reprei\n\ un mod denvrjire a lumii i poate crea posibilitatea unei noi mitologii. Voi reveni cu o continuare a acestui articol ncercSnd s neleg dinamica social a conectorilor (oamenii care i semnific mai multe lumi sociale) i modul cum pulsiunile noastre incontiente ne orienteaz ctre anumiti oameni, ctre anumite grupuri i cum anumite grupuri n care ne micm ne influeneaz - fr s realizm - propria viziune despre via.

Apologia prietenilor puini Nu am foarte muli prieteni apropiai i nu am un grup de referint unitar. M raportez uman i profesional la artiti, la antreprenori i la activiti (n sens nonguvernamental). De aici decurg pentru mine dou probleme: 1. Resimt o mai mic presiune din partea celor apropiai. Prietenii, familia, colegii sunt primul inel social dencredere. Sunt aceia care au aportul cel mai semnificativ la continuitatea identittii mele.
T

Cu alte cuvinte, cei apropiai sunt conservatorii coerenei lumiin care m mic. Fr prieteni, Universul pare mai lipsit de sens decfitesten realitate. Prietenii sunt primii care rezist la ncercrile de a te schimba. CSnd tu te schimbi, ei trebuie s fac efortul de-a accesa un nou set de informaii despre tine pentru a-i corecta imaginea ta initial.
T

De cele mai multe ori, majoritatea prietenilor - supui ineriei nu doresc s ias din zona lor de confort pentru a-i regla comportamentul n funcie de noua ta identitate i vor ncerca s te reduc la vechea lor imagine despre tine.

2. Greesc mult mai des. AvSnd puine persoane apropiate, mi scade timpul de deliberare i consultare naintea unei aciuni. Pentru orice pas pe care-l fac, am mai puini oameni pe care s-i ntreb cum li se pare ceea ce doresc s fac. Astfel, am o libertate mai mare sncerc lucruri i, prin urmare, o mai mare nclinaie (unii ar zice, ans) spre a gresi sia esua.
U T T T

Oamenii cu prieteni puini sunt mai supui eecurilor (prietenii sunt de multe ori nite sisteme bune de orientare), mai aventurosi, cu o nclinatie mai mare ctre risc.
T ' T

CSnd doreti s schimbi lumea pierzi muli prieteni i ctigi muli oameni. n concluzie De multe ori prietenii devin doar ptura prin care cineva i nclzeste lasitatea si-si mreste confortul. M nconjor de multi
T T T T T I T

prieteni pentru c nu am curajul s-mi lrgesc posibilitile propriei persoane. Prieteni puini nseamn mai mult libertate, la fel cum poate nsemna i mai mult instabilitate. Fr prieteni, verifici mai des informaiile despre lumea din jur. Fr prieteni, consumi mai mult timp i energie pentru a menine acea mic fiengust a zonei tale de confort. Prietenii nu m vorncuraja s ies noaptean pdure, chiar dac ieindn pdure reuesc s-mi nfrunt temerile i-mi testez limita propriului curaj.

Prietenii tind s mi doreasc binele de la parter, n timp ce eu tSnjesc dup riscurile i efortul de-a urca pSn de la ultimul etaj. n acelai timp, chiar i puini fiind, prietenii reuesc s ofere mai mult cldur decSt orice soare i mai multncurajare decSt orice carte motivational.
T

Prietenii pot fi o frSn bun -

salvSndu-i pielea uneori, ns

singura ta acceleraie i moarte o gseti doarn tine.

Modestia este o disciplin a gndurilor Am observat c oamenii inteligeni se descurajeaz mai repede decSt oamenii mai puin inteligeni. neleg inteligena n acel mod trunchiat (n care am fost educai) n care nseamn complexitate, aadar mai mult instabilitate i vulnerabilitate. Cineva a mentionatn acest context c fericiti cei
T }

sffraci cu du/iu/s\ dacff erampufin maiprost, eram fericins am impresia c problema este mai larg decat atSt. Oamenii inteligeni i poart i i simt fragilitatea i ies prin urmare mai greu din zona lor de confort. ndrznesc mai puin pentru c ispita mndriei cuprinde mai des i pentru c-i mai comod contemplarea propriei complexiti. Oamenii inteligeni suntn medie mai timizi, ns timiditatea nu este efectul nesiguranei, ci este banala consecin a inflaiei de sine. Exist ontreag tradiie a inteligenei vzut ca ran emoional (ct luciditate, atSta dram!) i provocatoare de dezechilibre, ns s-a vorbit mai puin despre disciplinagffnduri/orpe care orice avansn cunoastere trebuie s si-l asume.
T T

Orice avansn cunoatere este un risc pentru imaginea de sine. Orice avansn cunoatere presupune i orgoliul asociat iniiailor, a celor care cred c detin o frSm de cunoastere inaccesibil
T T

celorlali i prin urmare dein o bucic de putere.

Orice avans n cunoatere trebuie s presupun o smerenie aferent. Modestia este o disciplin a gSndurilor. Drama nu constn faptul c afli mai multe lucruri. Provocarea cea mai mare vine din modul cum gestionezi imaginea de sine dup ce afli mai multe lucruri. You can'thandle the truth nu nseamn c adevrul e groaznic, ci mai degrab faptul c andramaua personal este fragil, iar acel adevr nu are cum s fie integrat decSt cu riscul unor comoii personale. 0 alt nuant n acest caz este si mai interesant. Nu toate
T T

adevrurile ti sunt necesare, ns atunci cSnd fortezi nota din


T ' T

orgoliul cunoaterii, ncercin mod artificial i orbit de mSndrie s te cuplezi la nite adevruri care nu sunt pe potriva ta, care nu sunt pe msura ta. Am scris rSndurile de mai susntr-o cheie personal. Am observat la mine nsumi cum setea de cunoatere este cuplat de prea multe ori cu voina de putere i are ca rezultat o imagine de sine distorsionat. CSnd alergi dup adevruri pe care nu ai unde s le integrezi ncepi n mod incontient s le foloseti mpotriva ta. Cfind i ascui sabia i nu-i nici un oponentn jur,n mod inevitabil ajungi ste tai singurn ea.

De ce Universul este cuplat la dorinele noastre? Universul lucreazpentru ndeplinirea dorinfelor noasfre nu este o idee optimist i iluzorie, ci dimpotriv este una cSt se poate de realist i de multe ori destul de nfricotoare. Optimismul acestei idei pleac de la presupunerea c ne cunoatem dorinele noastre i c, mai presus de orice, le putem controla. Dup cum tim, de cele mai multe ori nu ne cunoatem dorinele i, pentru c dorinele vin din acele profunzimi unde vointa nu are acces, nu le putem controla. Multe dintre dorine nu le cunoatem, nu le putem controla, ns de cele mai multe ori le proiectmn mediul nostru social devenind semnale ctre ceilalti. Semnalizm
T

ctre ceilalti o mare cantitate de informatie de care nu suntem contieni i prin filtrul crora ceilali ne judec i ne eticheteaz.
T T

Dorinele noastre reuesc s ias la suprafantr-un fel sau altul. Aceast suprafa nunseamn doar contientizarea lor de ctre noi nine, cSt mai ales proiectarea lor ctre ceilali. n aceast proiectare semnalizm dorine, temeri, ceea ce ne dorim s devenim si de multe ori ceea ce am fost.
T

Omul este un mnunchi amplu de informaii de care purttorul nu este contient niciodat n ntregime. Nu ne controlm ultimele resorturi, la fel cum nu putem privin adSncurile propriei noastre priviri.

Asadar, Universul lucreaz pentru realizarea dorinelor noastre de care nu suntem ntotdeauna contieni i pe care nu le putem controla. De cefi-efric, nascapies\e doar varianta negativ. FcSnd o parantez, nu e de mirare cSt de important este ceea ce proiectm n jurul nostru i n-ar trebui s uimeasc resursele uriae alocate n aceast direcie {personal branding, public relations etc.) Universul social din jurul nostru se aliniaz n funcie de ce anume proiectm. n funcie de ce anume proiectm anumii oameni vor venin jurul nostru, iar alii se vorndeprta. Dincolo de acestea, rmSne ntrebarea de ce Universul este cuplat la dorinele noastre? Exist un magnetism al gSndurilor, al dorinelor? La toate acestea mi-a dori rspunsul tu pentru c urmtorul meu articol vancerca - din perspectiva personal - s ofere cfiteva lmuriri.

Avem anse, nu certitudini Exist o legtur ntre existena unei biblioteci cu cri Tntr-o cas i nivelul de educaie pe care copiii respectivei familii l pot ajunge. Nu este o legtur cauzal, ns - statistic vorbind copiii care cresc cu o bibliotec n cas au mai multe anse de realizaren viat.
T

Statistic nu nseamn cauzal, la fel cum nu nseamn cu necesitate, ns statistica este foarte util de multe ori. Statistic, cei care iau antibiotice se vindec mai usor n urma unei rceli
T

decSt cei care nu folosesc antibiotice. Dac exist un aparat de diagnostic caren mod statistic depisteaz o boal gravn stadiu incipient, atunci acest aparat ar trebui achiziionat de fiecare spital. Statistica este despre anse. 0 bibliotec n cas creste n mod statistic sansele, ns cauzele
T T '

directe ale viitorului copilului se afl n oferta prinilor i a mediului social. n cazul prinilor, problema e mai puin simpl decSt pare. Copiii sunt influenai de ceea ce sunt prinii i mai puin de ceea ce fac prinii. [Prinii sunt mai mult dect meseriilor lor] 0 bibliotec n cas reprezint ceea ce sunt prinii (oameni cu anumite preocupri, standarde i proiecii) i mai puin ceea ce fac (ingineri, doctori, profesori, croitori).

Prezena unei biblioteci ntr-o cas - fie i din snobism - spune povestea proieciilor pe care prinii le fac asupra copiilor, iar aceste proiecii vrSnd-nevrSnd influeneaz copilul. Pe ISng prini, a doua mare variabil este mediul socialn care copilul senvSrte. Vecintile conteaz (coala, cartierul, blocul). Statistic vorbind, un cartier bun, o strad bun ofer mai multe anse unui copil. 0 coal bun - de asemenea totn mod statistic -nlesnete un tip de ateptri care poate accelera educaia unui tSnr. Dac i trieti copilria ntr-o zon bun nu vei ajunge n mod obligatoriu o poam bunn via, ns cu siguran ai mai multe sanse.
T

S-a observat c diferena ntre copiii dintr-o clas nu se regleaz n timpul colii, ci main afara ei. De cele mai multe ori, diferena dintre performanele colare este dat de ceea ce face elevul n afara orelor.n ce mediu sin ce familie trieste.
' T T

Dac un copili petrece vacana de varntr-un ghetou, iar un alt copil i-o petrece ntr-un mediu social echilibrat, diferenele lor se vor vedea n anul colar viitor (dei anul trecut aveau performane comparabile). Ceea face copiluln vacane conteaz mai mult decSt ceea ce face copilul la coal, la fel cum de multe ori performanele noastre profesionale depind enorm de mult de ceea ce facem n timpul liber. Dac prinii sunt modele n societate, dac biblioteca este imens, dac coala i anturajul social sunt ireproabile nu nseamnn mod cert c viitorul adult va iei un geniu, un mare

om i un mare caracter. Unii, dup cum vedemn jurul nostru, le au pe toate i tot puslamale ajung. Niciuna dintre aceste variabile nu ofer certitudini, ns ofer destule anse i pentru fiecare dintre aceste anse merit s ne luptm. Revenind la biblioteca din cas, dac prezena ei (ca reflectare a ceea ce sunt prinii) crete ansele unui copil, atuncin mod cert merit recomandat ca fiecare familie s-i cumpere din puinul ei o bibliotec cu crti. Dac mai multe crti nseamn mai multe
T T

sanse, atunci s fie mai multe crti!


T ' T

De asemenea, nu exist o legtur cauzal ntre performanele unei firme i prezena unei biblioteci,ns dac exist o bibliotec ntr-o companie, cu siguran sunt mai multe anse ca productivitatea s fie mai mare. La fel, nu exist o relaie cauzal ntre moralitatea unei persoane si vastitatea lecturilor sale, ns n mod statistic cei care citesc
T

'

tind s respecte mai mult anumite norme morale decSt cei care nu citesc. Dac lectura ofer o cSt de mic ans pentru a deveni un om mai bun, atunci aga-te de aceasta ans i citete! Dac o carte oferit are o ct de mic ans de-a pica n minile potrivite, de a lumina i de bucura pe cineva, atunci cu siguran merit smparti nu mii, ci milioane de cri.

Exist o frecven unde nu putem truca ceea ce suntem Parc numai mie mi sentSmpl s dau peste tipe de genul asta! Unde-i gsesc pe toi, frate? Replicile de mai sunt sunt antologice. Le-am auzit spuse de prieteni i prietene care se plSng de modul cum oamenii aterizeaz mai puin fericitn viaa lor. Mai precis, se plSng c atrag n viaa lor doar anumite tipuri de persoane. Mai precis, se plSng c nu-i dau seama cum transmit semnalele prin care atrag anumii oamenin viaa lor. Mai precis, chiar dac uneori i dau seama, se plSng c nu pot stpSni tot ce pot transmite ctre ceilali. Desigur, nemulumirile cu privire la oamenii din viaa ta sunt direct proporionale cu nemulumirile legate de propria persoan. Dincolo de acestea, ideea rmfine: nu putem stpni tot ce transmitem ctre ceilalti. De cele mai multe ori, indiferent ce cuvinte alegem s rostim, spunem acelai lucru despre noi. Exist o frecven unde nu putem truca ceea ce suntem. Este ceva dincolo de cuvintele i faptele noastre care spune mai multe decSt alegem noi s spunem. Suntem mai mult decSt alegem noi sfim.

Faptele pe care le facem sunt doar partea vizibil a scenei pe care se deruleaz viata noastr. Exist o lume n noi nsine care ne
T T

precede, care scap controlului i care de multe ori simim cum ne ghideaz. Nu foarte rar, am impresia c ceea ce fac este desfurarea unor pulsiuni care, dei sunt ale mele, nu pornesc din voina i contiina proprie. Oamenii pe carei atragn viaa mea rspund unor nevoi de care eu nu sunt constient de cele mai multe ori. Oamenii care roiescn
T

jurul meu vdn mine lucruri pe care eu nu reuesc ntotdeauna s le vd. Oamenii din jur sunt nite bune oglinzi pentru chipul i sufletul tu, dac sunt privii i ascultai cu atentie. Nu-mi cunosc toate laturile personalitii, iar dintre acelea pe care le cunosc, stpnesc doar o infim parte. Am doar cteva ajutoare prin care pot aduce lumin n ceea ce sunt eu dincolo de ctmi dau seama c sunt. Un ajutor este scrisul. Atunci cnd scriu, ajung s spun mai multe lucruri dect credeam iniial c sunt capabil s spun. Atunci cSnd scriu, mi lrgesc orizontul i simt cum intr n spectrul meu i ntrebrile mele i nedumeririle tale. Scrisul este un telescop al cunoasterii de sine. Este o trambulin interioar ctre orizonturi
T

pSn atunci necunoscute. Al doilea ajutor este primit de la oamenii din jur, oglinda cea de toate zilele. Avem un soi de miopie cu privire la propria persoan, miopie pe care cei din jurul nostru reuesc de cele mai multe ori s ne-o corecteze. Desigur, nici prietenii ti, nici tu nsui nu

vedei tot tabloul, ns treptat, anumite unghiuri, anumite nuane potfirevelate. LuSnd un simplu exemplu, minciuna - care este o ncercare de control - are picioare scurte pentru c, slav Domnului, eul nostru este doar vSrful unui iceberg mental. Astfel, nu putem controla tot ce transmitem despre noi nine, iar acesta este nc un lucru pentru care trebuie s fim recunosctori.

Succesul vzut prin recunotina fa de ceilali mi place obiceiul autorilor anglo-americani de-a rezerva ntre coperile unei cri cSteva pagini destinate mulumirilor. Autorii mulumesc familiei, soilor, asistenilor, editorilor, prietenilor cercettori, Fundaiei sau Universitii pentru bursa oferit. Mulumesc pentru sprijinul, Tncurajrile i rbdarea de care au dat dovad prietenii din jurul lorn timpul scrierii crii. E un act de mare modestie a-i asuma propriul succes prin filtrul recunotinei fat de ceilalti care au fost alturi de tine.
T T

n 1988, un avocat din Dallasi d demisia pentru a se consacra singurei pasiuni din viata lui: scrisul. Publicase pSn atunci doar un singur articol de specialitate, era un bun avocat, iar visul lui de-a scrie literatur prea total nebunesc. n primul an i-a vSndut dou povestiri, anceput s scrie un roman, apoi i-a dat seama c-i un roman slab, apoi a avut o perioad mai grea, apoi s-a apucat de scris din nou. Colecia sa de povestiri scurte Brief Encounters with Che Guevara a fost publicat de ctre HarperCollins, a primit cele mai bune recenzii i a devenit una din revelatiile literare ale anului.
T

Este de laudat persistena sa pentru o pasiune pentru care i-a sacrificat o carier de succes ca avocat, ns mult mai interesant este faptul c a nceput s scrie n 1988, iar primul su succes literar de anvergur l-a avutn 2006. Trecuser 18 ani! Ce s-antfimplatn acesttimp?

Avocatul pe numele su, Ben Fountain, a fost susinut de soia sa (avocat la rSndul ei). Fr presiuni i fr antaje. De prieteni i defamilie. Aceast poveste este descris n capitolul Late Bloomers" din What the Dog Saw, cartea lui Malcolm Gladwell i este pus n antitez cu povetile despre genii, despre copiii precoce (Mozart), despre excepiile care de regul iau toat crema ateniei mediatice. Find obinuii doar cu minuni i genii, uitm c lucrurile frumoase din jurul nostru vin de la acei oameni normali care s-au dedicat unei pasiuni i care au fost ncurajai i iubiin drumul lor, iar rezultatele lor se traduc n recunotina pe care o poart celor care le-au fost alturi. Rareori succesul ine doar de propria persoan! ntr-o asemenea cultur, n care oamenii par educai sneleag c o duc toti mai bine dac fiecare are grija i de cellalt, nu-i de mirare cultul de-a multumi cu orice ocazie celor care ti-au fost
T T

alturi. n cazul nostru, a face un audit pentru a cerne nite statistici cu privire la frecvena folosirii familie de cuvinte din jurul verbului a mu/um/n discursurile publice, la emisiunile live i n articolele de ziar. Pe aceste meleaguri, prin raritatea i ineditul situaiei, cSnd cineva mulumete cuiva, faptul ar trebui s devin o tire.

Povetile frumoase s circule mai mult! n aceast ar povetile rele tind s circule mai repede decfit povetile bune, iar nfrfingerea are picioare mai lungi decfit victoria. Uneori - sper s-o simt din ce n ce mai rar - am impresia c Romfinia este o complicitate a nfrSngerilor atSt de mare ncSt atunci cSnd cineva cStig, lumea din jur devine suspicioas i nencreztoare. A fost ajutat nelegimim, a dat mit, a avut noroc chior, cunoate pe cineva sus-pus. n orice caz, avem tendina s credem c este ceva putred n orice lucru bun care se ntSmpl aici. Pentru c ne-am obinuit ca lucrurile s mearg prost, pentru c ne-am obisnuit s fim nfrfinti. nfrfinti de infrastructur, nfrfinti
T T T ' T

de funcionari, de politicieni i, mai presus de toate, nfrfini de nencrederea c lucrurile nu se potndrepta. Chiar i atunci cfind povetile bune ajung la cfiiva oameni, rspunsul de cele mai multe ori este invariabilul "Da, dar..." E frumos cum curai voi gunoaie, nsn cfiteva zile vom vedea din nou PET-uri aruncate aici.

E bine c ncurajai lectura, ns ce facei voi e doar o pictur ntr-un ocean. Bine, ne implicm civic,Tns pe de alt parte politicienii, mogulii i securistii... La orice mic parte bun a monedei, avem un revers imens cu lucruri rele. La cSteva zmbete, avem mii de ncruntri, dezamgiri i nfrfingeri, iar acest lucru trebuie s se schimbe i se va schimba. Treptat, accidentele bune de azi vor deveni reguli de conduit pentru mine, iar masa critic de oameni care vor avea ncredere i se vor implica vancepe s creasc. Viaa noastr este o picturntr-un ocean i, la naiba, ct de mult o preuim! Viaa lui Gandhi a fost o pictur ntr-un ocean de prejudeci i nencredere si, la naiba, cSt de mult a inspirat i cSt de mult continu s inspire! 0 mic donaie este o pictur ntr-un ocean, ns alturi de celalalte donaii poate salva o via. Ar trebui s nvm s ne mprtim mai rar nfrSngerilor i mai des mulumirilen caz de victorie. scuzele

Cum mofturile unei femei ajut brbaii Dac este seara tSrziu, mergi singur pe trotuar, iar din sensul opus se apropie un grup glgios, vei deveni mai linitit atunci cSnd vei observa prezene femininen grupul cu pricina. Mai muli tineri nsoii de cSteva domnioare sunt mai puin periculoi decSt un grup format exclusiv din masculi. 0 femeie calmeaz, tempereaz, este mai conciliant, valideaz foarte greu oamenii din jurul ei, iar incontientul tu i spune imediat c mai muli brbai nconjurai de femei tind s fie mai puin agresivi decSt muli brbai singuri. La fel, un brbat nsoit de o femeie este mai generos decSt un brbat singur, iar acest lucrull tiu pSn i vSnztorii de flori. Nicieri i niciunde prezena unei femei nu este neutr. Un grupn care intr o femeie devine alt grup. Un loc, un col, o petrecere, un eveniment, o simpl sear la un prieten acas, un meci de fotbal (nu conteaz!), orice context social se schimb atunci cSnd vorbim de prezena unei sau a unor femei. Femeia produce cu siguran o diferenn jurul ei, nu este doar un element statistic de partea diversitii. 0 femeie schimb calitativ spaiul din jurul ei i nu m refer doar la tendina spre a aranja i-a rearanja lucrurile prin cas. Simi un brbat care este sprijinit de o femeie, simi o camer prin care o mSn de femeie a fcut ordine, simti un text corectat si finisat de o femeie.

Nu nteleg ntotdeauna de ce sentSmpl acest lucru, ns observ c femeile tiu s valideze i s legitimeze un loc, un eveniment, un om. tiu c femeile aleg mai fin, stpSnesc mai bine nuanele, filtreaz cu rbdare i acord ncredere n urma unui proces cu multe-multe etape de iniiere. Dac o femeie are ncredere n tine, nseamn c te-a testat rbdtoare si nc te testeaz. De cele mai multe ori nu-ti dai
T T

seama, de cele mai multe ori nici elensele nu realizeaz cum o fac, ns este sigur: dac o femeie te acceptn jurul ei,nseamn c ai trecut nite probe, ai depit nite suspiciuni, ai cStigat o ncredere. Am fost crescut s m ncred mai mult n ceea ce valideaz, n ceea ce sfinteste o femeie. Stiu c mama era greu de multumit,
T T ' O T '

iar atunci cnd zSmbea n mijlocul unui loc sau al unor oameni, atSt locul, cSt si oamenii erau de ncredere. Stiu c femeile
' T /

puternice din jurul meu sunt greu de mulumit i simt mai bine anumite lucruri i mncred mai degrabn ele decSt inteligena altora. Sunt neatent, grbit i egocentric, sunt brbat i mi permit de multe ori luxul de-a selecta prost i la grmad oamenii din jurul meu. Aceast iresponsabilitate i lips de finee o gsesc extrem de rar de cealalt parte a baricadei i pot spune cu recunotin c de multe ori m-am simtit salvat si avertizat de radarul social al
T T

femeilor din jurul meu. 0 femeie are parte de mai multe interaciuni sociale decSt un brbat. Dac o femeie este abordat by default, un brbat i

obtine portia sa de interactiuni doar dac se mobilizeaz si initiaz elnsusi abordarea. Astfel.n medie o femeie tinde s fie
T I T T T T T '

mai inteligent social decSt un brbat, tinde s dezvolte mecanisme mai bune de filtrare, sortare i respingere, iar acest avantaj se transformntr-un puternic factor de validare. Respingerea din partea unei femei doare mai mult decSt dac vine din partea unui brbat, iar acest lucru nu sentSmpl pentru c ai pierdut un posibil partener demperechere. Atunci cSnd o femeie te respinge, tii c a testat dinainte terenul, tii c i-a acordat cSteva anse, tii c te-a mestecat, iar scuipatul ulterior nu este deloc lipsitde mize. Sper s apuc s scriu ntr-un articol viitor despre cSte mize poate pune o femeie ntr-un gest, ntr-un zSmbet sau n brbatul de ISng ea, cci mi se pare c pSn i mofturile unei femei au o miz i pot constitui un criteriu de selecie. Dac nu te poi descurca n mijlocul unor mofturi feminine, iraionale i iritante, ce ncredere s aib femeia c te poi descurca n tot absurdul i jungla din jur?

Cele trei secunde de dinaintea abordrii unei femei Se spune cmi trebuie trei de secunde pentru a aborda o femeie. Dac ezit peste marginile acestui interval, sunt un om mort. mi vor veni tot felul de gSnduri, voincepe s cadn mine, mi se va pierde orice urm de curaj, m voi bloca ca un motor gripat, iar ansa va fi pierdut. Sunt trei secunde care fac diferenta - mai tineti minte discursul
T T T

lui Al Pacino din Any Given Sundayl - dintre a pierde i a cfitiga, dintre a tri sia muri.
T

Secunda 3 Poate exagerez, poate situaia nu este atSt de dramatic, poate ceilali brbai sunt mai curajosi, ns mie ori de cSte ori abordez o femeie strin inima mi bate cu putere, am emoii, mi este fric, e groaznic! PSn s ajung acolo la acea femeie, trebuie s trec prin furcile caudine ale unei panici pe care nu o pot controla. Atunci cSnd naintez ctre o femeie necunoscut cu gSndul de a o aborda, simt c fac parte dintr-o btlie mai larg, dintr-un scenariu mai mare. Se spune - n crile de biologie evoluionist - c dac mediul este responsabil de selecia natural, de cealalt selecie - cea sexual - este responsabil femeia. Selecia sexual este cel mai fin mecanism de sortare al masculilor cu gene bune, iar acest mecanism estenntregime la dispoziia femeilor. Prin urmare, femeia este responsabiln mare parte de ceea ce

nseamn validarea unui brbat, de validarea genelor sale i de statuarea valorii sale sociale. Respingerea pe care o femeie o arunc asupra unui brbat cSntrete enorm atSt pentru stima sa interioar, cSt i pentru semnalmentele sociale ale valorii sale. Umbra unei respingeri feminine este o provocare pentru oricare brbat situat pe piata riscului care se regleazn relaia sa cu femeile. Secunda2 Atunci cSnd fac primii pai ctre o femeie, creierul meu tie (de multe ori fr s m anune) c miza este mare, iar semnalele de alarm sunt pe msur. n ciuda acestor semnale de alarm caremi fac inima s-mi salte din piept, naintez pe un cSmp minat ctre acea femeie necunoscut. Comparaia nu este exagerat, sunt muli brbai care mai degrab ar nainta legai la ochi ntr-un cSmp minat decSt s fac cSiva painspre o femeie. n ciuda acestor emoii, n ciuda acestor alarme i panici, un brbat trebuie s riste abordarea unei femei. Desi de multe ori
T T

acest risc comport tiparele unei rulete ruseti, face parte din joc. 0 femeie nu-ti va oferi niciodat semnalele certitudinii interesului
T

ei. Deii poate transmite cSteva semne de interes, mesajele ei sunt atSt de subtilencSt terenul nu este niciodat sigur. Cu ofemeie nu te joci! Secunda 1 Un videoclip cu multe femei n el chiar dac se muleaz pe

gusturile publicului doritor de a privi femei frumoase pe un ecran transmite ideea c un brbat nconjurat de femei frumoase este mai valoros dect un brbat singur. Este greu s ajungi la o femeie frumoas (este mereu "aprat" de prieteni i rareori o prinzi singur), iar a fi nconjurat de mai multe femei nseamn mai multe rigori dendeplinit. Astfel, un brbat care reine mai multe femein jurul luin mod necesar are cteva caliti care denot putere (femeia ca instrumentde PR). InteractionSnd cu femeile, orice brbat trebuie s aib o tolerant mare la risc. 0 femeie te supune la un grad mare de risc prin semnalele ei vagi, prin "instabilitatea" ei i prin dorina ei de a-i lrgi limitele (atunci cnd riti, iei din zona ta de confort i prin urmare ai mai multe anse de a-i mri orizontul). Asumarea riscului n relaia cu femeile - dei se muleaz pe cfiteva frici atavice - este terapeutic,nltor spiritual i fructuos din punctde vedere social. Secunda 0 F acel prim pas, nu te mai gSndi, las-o naibii de teorie, de filozofie i de biologie evoluionist. Fr nicio pregtire, fr niciun ablon, fr nicio replic prefabricat. Uit ce ai citit mai sus i joac-te! Nu exist replici de agat, nu conteaz ce-i iese pe gur, dac-i o tSmpenie imens sau o platitudine de zile mari, ai ajuns acolo n faa ei, iar acest lucru - indiferent de rezultat este o victorie.

Conteaz dac esti timid? Nu. Mai bine s fii timid n fata unei femei decStn colul tu singur.
T

De ce naivitatea este mai pragmatic Dac esti tSnr si simti cn jurul tu nu este loc de visele tale,
T T T I '

atunci deja aimbtrSnit o dat cu finalul acestei fraze. Dac lumea pe care o vezi i se pare batutn cuie o dat pentru totdeauna, atunci deja ai pierdut o btlie important cu finalul acestei fraze. Dac realismul observatiilor nu este urmat de naivitatea
T

aciunilor tale, atunci dejai trieti propria retragere. Visele noastre trebuie s provoace status guo-\i\ lumii din jur. Fr aceast provocare, devenim o simpl pleav purtat de ici de colo pe uliele istoriei. n loc de ofensiv impertinent specific vSrstei exist o mentalitate de asediati n rSndul multor tineri. si construiesc
T T

enclave sociale, culturale i profesionale, iar singurul gSnd este rezistenta si defensiva. Asediati de indiferenta, nesimtirea,
T T T T ' '

birocraia, corupia din jur. n jungla din jur, eu i prietenii mei formm o enclav de normalitate i rezistm asaltului provocat de mediocritatea i mentalitatea bolnav majoritar, gSndete un astfel de tSnr. Acest lucru nu este suficient si nici mcar eficient. n acest mod,
T

'

cheltuim imense cantiti de energie doar pentru a ne pstra normali, doar pentru a nu ne exaspera, iar sperana noastr este c vom rezista. Poate vom rezista o generaie - suportfind costuri

mari, ns treptat vom deveni mai puini, vom fi cuprini de blazare i pesimism demografic. n cadrul Lecturilor Urbane unde un grup de tineri se strfinge i citesen metrou, rareori mi-a fost dat s aud glgie din partea cltorilor care intrau ntr-un vagon unde majoritatea citeau cri. Dac vagonul este plin de cititori, atunci cnd intrin el, te supui unei rigori contextuale. Eti mai incurajat s urli ntr-o discotec decStntr-o sal de lectur. Un anumit context social poate crea o form de presiune care te ndeamn ctre anumite tipuri de comportamente. Un anumit context social (transformarea unei garnituri de metrou ntr-o sal de lectur) are loc atunci cnd exist o mas critic carel legitimeaz. De exemplu, ntr-un tren dac 4 oameni din 6 dintr-un compartiment citesc, ceilali doi vor iei s discute pe hol (n majoritatea cazurilor). Astfel, un anumit context accelereaz anumite comportamente i frneaz i descurajeaz pe altele. Problema noastr ar fi c nu avem contexte care s accelereze reflexele civice, care s ncurajeze implicarea i responsabilitatea social i care s descurajeze mrlSnia, iresponsabilitatea i obraznicia public (de la oamenii de pe strad pSn la instituii i funcionari). Nu poi apela doar la virtutea oamenilor pentru a-i ndemna s deven mai buni, trebuie s creezi contexte sociale n care sunt ncurajai s se poarte mai responsabil decSt o faceau nainte. Scoala este un context social, o comunitate este un asemenea

context social (muli romSni ajung s fie ceteni mai responsabili n rile de adopie decStn ara de origine), un blog. Pentru a atinge aceast prag critic dincolo de care este firesc s te implici social, este firesc s te implicin propria comunitate este nevoie de mult ofensiv, iar aceasta se ntSmpl - ca i pe front - prin preluarea iniiativei i aici intervine naivitatea de care vorbeamn titlu. Pentru a preluan mod singular initiativa nconjurat ntr-un ocean de piedici, nu ai nevoie de un studiu detaliat al raportului de fore - stim din start c suntem minoritari, ns ai nevoie de mult naivitate. Naivitate c nu eti totui singur, naivitate i vor alatura i alii, naivitate c prin contagiunea i impulsul creat se va ajunge langroarea rSndurilor in final la acea mas critic care n sine constituie o victorie. Nu ai nevoie s fii sigur c i se vor altura i alii, nu ai nevoie s fii sigur c vei reusi. Doar lasii actioneaz atunci cSnd aun fat
O T T T T

certitudini, iar curajul apare atunci cSnd ai naivitatea incertitudinii rezultatului. n ciuda unei majoriti indiferente, n ciuda unor temeri, n ciuda unor statistici inhibante (faptul c planeta are nevoie de sute de milioane de copaci plantai nu m inhib s nu plantez zece copaci) este nevoie de curajul onest pe care doar o anumit doz sntoas de naivitate ti-l ofer.
T

Dac nu esti naiv T

adic stii T

si cunosti c sortii ti sunt


T T T T

favorabili, atunci unde i-e curajul, unde i-e onestitatea?

Nu orice form de naivitate este duntoare, iar pe termen lung, implicarea social - care presupune n mod naiv o extindere a conceptului de responsabilitate despre care voi vorbin articolul urmtor - este singura atitudine coerent i onest fa de mediuln care trim. Indiferent dac c mediulnseamn familia, comunitatea, ara, planeta. Muli vor spune c lumea profit de naivitatea celorlali, ns am observat c se profit de noinine mai ales atunci cfind naintm cu ochelarii de cal ateni doar la propriul interes.

Sentimentul ceremonios al fiinei Exist un festivism n modul romSnesc de a ne asuma prezena ntr-un loc public. Am fost nvtat de mic s asociez o iesire n parc, la biseric sau la un eveniment oarecare cu aranjatul, gtitul, cu hainele bune i cu o atitudine semi-rigid. n poza de mai sus, ador naturaleea cu care occidentalii se aeaz pe jos (am observat-o in Viena) i-mi displace ideea de nedemn aplicat aezatului pe jos, pe iarb, pe bordur, undeva ntr-un loc public. Exist mai mult ceremonie pe cap de locuitorn RomSnia i mai mult pomp vestimentar decSt n multe tri europene. Acest lucru se ntmpl (printre altele) i din asumarea unei distane marintre spaiul privat i spaiul public. De exemplu, n cazul nostru, al romSnilor, distana ntre hainele cu care ne micm prin cas i hainele cu care ieim este una astronomic. CSi dintre noi ne schimbm cSnd ieim s ne cumprm ceva de peste drum? Cu cSt falia vestimentar care se muleaz pe distana privatpublic este mai mare, cu atSt gradul de ceremonie este mai accentuat. Problema nu este c exist aceast falie (care e fireasc pSn la un punct), problema este asumarea spaiului

public ca locul ceremonios prin excelen, ca acel spaiul nemblSnzit unde toti te scruteaz nemilos. De exemplu, pentru muli nc, casual nseamn srccios (converii, nite blugi tocii sub clcSie, de exemplu) i nedemn, iar a te prezenta astfel este cel puin inoportun. Pentru muli romSni casua/nseamn a nu te ingriji ndeajuns i a nu da suficient importan prezenei talentr-un loc public. RomSnii (am observat acest lucru in cazul arabilor) fac turismn hainele cele mai bune. n loc s te mbraci casual din ratiuni
T

practice (e mai comod, oricum umbli prin maini, autocare, muzee, bnci din parc i tot felul de terase), tu tembraci bine, cu haine bune, pentru c atunci cSnd pleci undeva ai doar o singur ans pentru o prim impresie. Am pierdut ieri jumtate de zi prin Madrid umblSnd dupa haine, nu fac apologia lipsei total de fie, ns ceea ce omit muli este faptul c prima impresie nu se contureaz prin ceremonie i oale (nu confund casualu trash)), ci prin atitudine. CSnd etimbrcat bine, dar eti glgios, oare cu ce impresie vor rmSne ceilali despre tine?

Avem nevoie de situaii limit Citisem cSndva pe undeva c zilnic avemn jur 60.000 de ganduri, iar 95% dintre acestea se repet. Unele se repet cu spor (pentru a accentua contururile unei personaliti), ns majoritatea gSndurilor recurente constituie un bruiaj i frSn sau trimite cu gSndul la o situaie s facem baie n aceeai ap de prea multe ori. Accelerarea ctre situaiile limit se face dincolo de gSnduri i de cele mai multe ori n detrimentul lor. M intereseaz situaiile limit pentru c le vd ca nite surse de autenticitate n viata mea. Sunt acele situatiin care renunt la
T T T

bruiajul propriilor gSnduri indrznesc s pesc dincolo de ceea ce controlezn mod contient. Un dans te poate ducentr-o situaie limit, o micaren afaceri, o nou dragoste, o demisie, o sritur din avion sau un incipit vita nova. Jocul este o situaie limit, povestea este o situaie limit, darul este o situaie limit. Oriunde putem gsi prilejuri de autenticitate atunci cSnd ne hruim propriul confort. Ador situaiile limit pentru cn mijlocul lor "m trdez" cel mai bine pe minensumi. Caut situaiile limit pentru cmi subiaz gSndurile i le transform n stri de spirit. E un soi de fericire care se ntSmpl doar cSnd m ncredinez unor situaii care m adSncesc i-mimping limitele mai departe.

Imi plac acei oameni care se trdeazn spontaneitate lor;i vezi dincolo de orice "calcul", emanSnd ncredere, dincolo de orice trucaj sau cenzur. Ador aceast spontaneitatea pentru c este rodul unor reconfigurri la un nivel mai mai adSnc dect eul cotidian. Spaiul creat de spontaneitate este cel mai fertil sol pentru dezvoltarea mea personal. Eul meu cotidian este ca un vestiar unde m aez dup ce vin de pe teren. Astfel, lupta esten alt parte i cu ct petrec mai puin timp n acelai vestiar cu atSt m simt mai viu i mai spontan. Vorba acelui personaj nebun, I just don't want to die withoutafew scars.

0 ar plin de femei inteligente care stau pe tu Observ cum n jurul meu cantitatea de femei inteligente i frumoase care bltescn propria via este mult mai mare decSt n cazul brbatilor. Dac brbaii i cupleaz mult mai bine inteligena la mecanismele pieei (c este o pia erotic, profesional sau social, nu conteaz) femeile nc au probleme la acest capitol. E plin ara de femei culte, inteligente i frumoase care stau pe tu. Nu doar pe o tu socio-profesional, cSt mai ales pe tua propriei lor viei. tiu csunt frumoas, t/'u csunt inteligent, nsnu am e/oc ncredere n mine nsmi. Dac n cazul brbatului inteligena este un imperativ economic (nainte era fora muchilor i abilitile rzboinice), n cazul femeii inteligena este un lux (e bine s-l ai, ns nu e necesar pentru supravieuire). neleg c de-a lungul timpului femeia a fostncurajat mai puin spre inteligen, neleg c societatea nc este falocentric, ns toate aceste cauze nu epuizeaz contextul problemei. La fel cum discriminarea pe baza de sex nu explicn totalitate discrepana veniturilor celor dou sexe, la fel cauzele istorice, sociale i genetice nu explic de ce femeiai valorific mai puin, mai slab i mai prost inteligena decSt brbatul.

lar acest lucru nu este totul. Femeia este o foarte bun specialist la ceea ce eu numesc microsmartness. Pe termen scurt.n situatii
' T

(create de altcineva, nu de elensele) mici, punctuale, n chestiuni ce in de execuie, femeile sunt brici. Sunt istee, inteligente i eficiente. CSndncepem s vorbim de chestiuni pe termen lung, de iniiative mari i de viziune, nu mai gseti nicio femeien camer. Femeia este o felin care vSneaz doar n contextele create de ceilali, ns ea singur mai rar creeaz unul. Femeia te poate bate cu armele tale,ns mai rareori cu ale ei. Uimirea mea cu privire la numrul femeilor inteligente care stau cu fundul pe bordura propriei viei, aezaten propria batist ud pornete de la observaia unei lipse de iniiative. Femeile inteligente au nevoie de provocri ca de aer, ns rareori i le creeaz singure. Par c se descurc mai bine doar n cadrul provocrilor lansate de alii. Reacioneaz de minune, iar aciunea propriu-zis este lsat la ndemna brbatilor care initiaz mai mult si si risc mai mult
T T T T

propriile viziuni. 0 femeie nu are sigurana s-i permit ridicolul pe care orice brbatn urmrirea unui visndrznet si-l asum.
T T

Din pcate, societatea, mediul, prietenii, colegii livreaz provocri pn la un anumit punct. Dincolo de acest punct, ncepe golul n care multe femeincep s se plictiseasc, s se simt singure i s-i devin propriul lor duman.

Nimic nu este mai trist decSt o femeie inteligent lipsit de provocri.

Trebuie pur i simplu s faci OricSt de genial si cult esti si indiferent cSt de bine scrii si cSt de
O T T T T

ample i bine argumentate i sunt ideile i punctele de vedere, trebuie s faci lucruri. Trebuie s faci lucruri n spiritul celor ilustrate de tine, trebuie s-i pori ideile i s le tvleti aplicSndu-le, verificndu-le i finisndu-le. Nimic nu face o idee mai convingtoare decSt atunci cSnd tunsui - ca emitent pariezi pe ea. Cel mai bun i mai credibil purttor de cuvSnt al unei idei este cel care a probat-o i a ilustrat-o n fapte. Ai observat ce greutate diferit are aceeai idee cSnd vine de la cineva care nu o ilustreaz i cSnd vine de la cineva care a probato i-a filtrat-o prin propria poveste? Ai observat cum ideea trebuie s-tiurmezi visele are sensuri diferiten functie de cine-o enun? Uneori este o fraz goala i banal, iar alteori pare c rezum simplu fapt de-a fin via. Ideile nu sunt neutre si indiferente de cel care le enunt si le
T T T

propag i, slav Domnului, am vzut multe idei bune i frumoase care nu au fost urmate i crezute tocmai pentru c au fost enunate de ctre cineva fr poveste i fr doza de credibilitate aferent i, mai important, de ctre cineva care nu a fost dispus s-i aplice ideea i care nu a crezut suficient de multen ea.

neleg c ideea e bun, ns dac nu pui pasiune n ea i n-o trieti prin ceea ce faci, e n zadar. Piaa e plin de idei bune nepuse n practic i idei mediocre care apuc s fie aplicate, implementate i trite. La final, dac tragi linie, e uor de spus ce a contatcel mai mult. Ideile bune nepusen practic nu creeaz decSt un capitol al unui eec prin neprezenfare.h schimb, o idee slab sau mediocr, dar pus n practic, verificat i stoars prin triri i ncercri i cSstiq sansa de-a deveni o poveste. Un sir dencercri si esecuri
T O T I T T T

pr/'nparficiparensumeaz

\a final o poveste frumoas.

S nu uitm c cele mai frumoase poveti sunt rezultatul unei idei banale: un prin are ideea neinspirat s plece de acas (unde le avea pe toate)n lume (unde nu aveanc nimic) i uite-aa avem o poveste. De la un punct subtilitile, retorica, argumentele i pierd orice valoare i greutate. Trebuie pur i simplu s faci, s mergi mai departe i s faci acele lucrurin care crezi, smprti ideile i crezul tu prin faptele tale bune sau rele.

Hai sa dezvoltm o gndire care accept, nu una care exclude Oamenii sunt grbiti, sunt pe fug, iar epoca respir parfumul lui fast food, easy love, quick fuck. Aceste tipare se regsesc n modul cum percepem lumea din jur, cum vedem oamenii, situaiile i la urma urmei, cum vedeam propria noastr via. Cfind eti grbit nu exist decfit orion) iarneleptul iicare ine de bogatia nuantelor si de adfincimea lucrurilor a devenit desuet.
O T T T

Acum cfind toi sunem grbii, idealul este s reinem cfit mai puin, cu cfit mai puin efort, iar seara s ne dezbrcm memoria zilei ca o hain murdar si tocit.
T

Sunt oameni care-i triesc propria via cu visul ascuns s uite cfit mai repede o mare parte din ceea ce triesc zilnic. n lumea lui or/'or/) tu asculi ori muzic bun, ori muzic proast. n aceeai lume, politicienii sunt ori buni, ori ri, oamenii sunt ori needucai, ori educai, iar Romfinia este ori napoiat, ori dezvoltat. Nu exist mijloc, nu exist nuane, nu exist gri. Totul este orialb, orinegru. n aceast lume strfimb, etichetele nu se schimb, nu se lipsesc, ci sunt tatuate i scrise pentru vecie. Nu exist izbvire, cci judecata este doar una i este pentru totdeauna. Comportamentele umane sunt ori sociale, ori antisociale, iar suporterii sunt ori huligani, ori civilizai.

Totul este trasat cu rigoarea procentelor din sondaje, iar un romSn care ascult manele este exclus s se regseasc n graficul audienei postului TVR Cultural, la fel cum rockerii nu sunt numerotai ca participani la nunile tradiionale cu muzic popular i lutreasc. Nu credn acei consumatori care dup ce intr pe bloguri, obosii fiind, nu mai pot citi presa clasic. Ori print, ori online. Ori Apple, ori Microsoft. Ori se mai citeste, ori nu se mai citeste? Spunei-mi concret! ndemnul meu este simplu. Haidei sa dezvoltm o gndire care accept, nu care exclude. 0 gfindire care nu simplific prin tiere, ci accept prin mbogtire. Atributele i caracteristicile lumii n care trim nu sunt simple, nu sunt plate i mai ales, nu sunt lipsite de echivoc. Oamenii nu sunt simpli (de exemplu, motivaia nu creste o dat cu mrirea salariului), sunt fiine complexe, cu sute de motive, motivaii, temeri i angoase. Nu se mpart ntre fumtori i nefumtori, ecologiti i sceptici, Tntre cei care mergn 2 Mai i cei care continu s fac grtarentre blocuri. 0 gSndire care mbriseaz complexitatea lumii i a oamenilor nu este o gSndire care scuz sau carenchide ochii, ci mai degrab este o gSndire care predispune la toleran (cu sau fr nuana peiorativ) i la asumarea diversitii. Lumea are umbre, penumbre, eclipse, rsrituri i apusuri, circumstane, conjuncturi, adaptri i transformri, iar viata are

mai multe denivelari si crri decSt avem noi cuvinte s le


T

cuprindem n etichete, borne kilometrice i semne de orientare univoce.

A merge singur la film Aveam n adolescen un prieten specialist n singurtate (era poet i avean mod previzibil nenumrate probleme cu femeile) pe carel admiram totui pentru curajul de-a merge singur la film. Era studentn Braov i-mi povestea cum vzuse filme de 5-6 ori n sala aproape goal a cinematografului Patria. A merge la film era pentru mine o activitate social, iar a merge singur echivala cu o nfrfingere. Mi se prea curajos s nfruni privirile celorlali, ca i cum singurtatea ta este o imens musc aezat pe frunte i pe care toi i-o remarc. Mi se prea c cineva merge la film singur ca un ultim resort. Ancercatn zadar s-i gseasc un tovar, n-a gsit i iat-l nfrfint i singur pe rfindul din spate! Azi am vrut s-mi testez teama (anul trecut am avut curajul s m aez la o teras, s beau singur o bere, iar n acest week-end frica mea de nlime s-a luptat cu telescaunul pe care l-am luat ctre cota 2000n Sinaia) i frica de un ridicolnchipuit. Mi-am luat inima n dini - dup cfiteva zile de amfinri - i-am mers singur la Inception, la cinema Scala. Un cuplun fata mea, trei tipe dup mine, iar dup ele nc un cuplu. Dup ce am luat biletul i-am ajuns pe hol, la frigiderul cu sucuri am observatnc un cuplu i tfinr singur. Mi-a plcut filmul - despre militarizarea subcontientului - i mam bucurat de relaxarea de-a-l vedea singur i nebruiat de nicio

prezen cunoscut. A merge singur la film a fost mai banal - n sensul bun al cuvSntului - decSt m-a fi ateptat i probabil voi repeta experiena ori de cSte ori nu m potrivesc cu niciun prieten la program sau, pur i simplu, am nevoie s stau doar cu gSndurile mele.

Cnd nu faci ceea ce-i place, sufletul i sempuineaz n adolescen, tot timpulmeunsemna timp de lectur, timp pe carel puteam dedica unei cri, unui autor sau unei poveti. Tot ce nu era timpul meu era vreme pierdut, iar cel mai mare mSnctor de timp a fost coala. Lupta mea cu liceul presupunea s-i fur acestuia cSt mai mult timp de lectur. Dei stteam n primul rSnd ISng perete, reueam totui s citescn ore,n pauze saun timpul tezelor. n timp ce consideram liceul un mormSnt pentru o adevrat personalitate, vacanele mele de atunci erau adevrate programe de lectur. Acest absolutism cu privire la cri s-a mai diluatn facultate unde am cunoscut oameni la fel de maniaci ntr-ale lecturii, ns centrul de greutate s-a mutat nspre scris, discuii filozofice i - pentru m i n e - experiene... culturale. mi aduc aminte cum profa de romSn ne ndemna adeseori s citim, s citim mult. Acum, cci mai tSrziu nu vom mai avea timp. Vom avea familii, copii, locuri de munc. Adolescena mi se prea atunci - cum mi se pare i acum - o stare de graie n care, cu excepia colii, ai tot timpul s citeti. n timpul facultii, bucuria lecturii era mbogtitS de cele trei-patru biblioteci la care aveam acces i era umbrit de lipsa banilor. Aveam un coleg de facultate care evita librriile pentru c nu avea bani s cumpere toate crile, iar situaia aceastai fcea ru (fizic i psihic).

Mai tfirziu, am aflat c exist o situatie si mai frustrant: s ai


' T T

bani de cri, dar s nu ai timp s le citeti. Am trit ase anin aceast situaie i-mi aduc aminte - vag consolare! - de un concediu pe care mi l-am petrecut n cas recitind Frafii Karamazov. n acei ani ncorsetai n joburi oarecare, visul meu devenise s am timp. S am timpul meu, s am timp s citesc, s am timp s cltoresc, s am timp s-mi port propriile btlii. Nu ale firmei, nu ale sefilor. Problema nu erau sefii sau firmele, cfit mai ales eu
T T '

nsumi. Nu cred c se poate nelege cu adevrat cfit de mult energie - i timp! - se consum fcfind ceea ce nu-i place, fcfind ceva de care nu eti pasionat. Miza devenise nu doar s am timp s citesc, cfit mai ales s am timp s fac ce-mi place, s am timp s descopr ce-mi place. Cfind nu faci ceea ce-i place, sufletul i sempuineaz. n ultimii ani am ncercat de dou ori s sparg acest cerc vicios (prin demisii), iar ultima dat - a trecut un an de atunci - mi-a ieit. S am timp pentru mine, pentru pasiunile i pentru btliile mele nu mai este un deziderat, este un vis pe care-l triesc acum. Cfind faci ceea ce-i place, viata i se dilat. Pentru mine, lectura sau orice alt pasiune nseamn a cfitiga timp, a avea ansa mai multor viei condensate ntr-una singur. A face ceea ce-i place implic - sau ar trebui s implice de la un momentncolo - i a cfitiga bani de pe urma pasiunilor tale. ntrun articol viitor voi scrie despre responsabilitatea de a cfitiga

bani fcSnd ceea ce-i place i cum aceast rigoare poate contribui la a deveni mai bunn ceea ce faci. CSnd faci ceea ce-i place, dai dreptate la ceea ce ai mai bun n tine, iar a fi nedrept cu tine nsui este considerat un pcat mai peste tot.

Laitatea feminin Bancul care sugereaz c brbatul a fost creat primul pentru c Dumnezeu avea nevoie de o ciorn este adevrat. n timp ce brbatul este o structur rigid, nu mai subtil decSt o molusc, femeia a avut parte de toate finisajele. Dac la un brbat arta subtilului este rezultatul unui travaliu intens, n cazul unei femei aceast ndeletnicire este unannscut. 0 femeie te va face idiot prin zeci de semnale infinitezimale, n timp ce un brbat va gsi calea cea mai ieftin i i-o va spunen fa. Dar nu vocaia subtilului la femei doresc s punctezn acest scurt articol, cSt mai degrab a sublinia cSteva lucruri despre laitatea feminin. Dac un brbat este la n mare parte n ntlnirea cu ali brbai presupui mai puternici sau n asumarea unor responsabiliti,n cazul femeii paleta de situaiin care laitatea devine o trstur dominant este mult mai larg. 0 femeie nu are nevoie de o ntSlnire cu o alt femeie mai puternic pentru a fi la. 0 femeie devine la cu o alta mai slab decSt ea chiar i din simplu motiv de a arta c nui pas. Aceeai nzestrare social - superioar celei a unui brbat devine pentru o femeie i arm de supravieuire, i prilej de laiti i ipocrizii. 0 femeie este destul de inteligent s realizeze c btlia pentru o via acceptabil se poartn spaiul social. Un brbati poate face iluzia c administrarea propriei singurti face diferena dintre o via irosit i una mplinit,

ns o femeie este mult mai realist. D t i e c singurul front de lupt este acel cSmp social pentru care ea i finiseaz n permanen calitile. Pentru salvarea aparenelor sociale o femeie cheltuie n medie infinit mai multe resurse decSt un brbat. 0 femeiesi va asuma o
T

via sexual slab, un disconfortn spaiul privat doar pentru a salva niste aparente si - ceea ce e uimitor - s i va asuma acest
T I T T T

dublu joc ca o victorie. Un brbat pus n aceeai situaie se va simtinfrOnt. Un brbat vanelege situaia ca o neputin. n plus, unul dintre cele mai mari comaruri pentru o femeie este ridicolul. De teama ridicolului social o femeie va sta la o mas cu un cuin picior doar pentru c tie c iptul su de durere nu este elegant. De teama ridicolului o femeie va simula relaii, simpatii, va deveni peste msur de conciliant, va nghii mrlnii i nesimiri, se va mula dup situaii i persoane. 0 femeie este att de bine construit pentru spaiul social ncSt presupune c acesta este singura lume. Dac un brbat ridicol ntSlnesti la fiecare colt, o femeie ridicol este o raritate. 0
T T '

femeie va face tot posibilul pentru a nu se punentr-o conjunctur socialn care semnul ridicolului ar findreptat spre ea. 0 femeie va mini, vanela i va fi la doar pentru a fugi de ridicol. Pentru dragostea sa, un brbat va fi destul de imprudent s calce pe familie, prieteni, conveniene sociale i imaginea sa. 0 femeie rareori va fi astfel de iresponsabil. 0 femeie va rata n mod contient iubiri, anse i ocazii doar pentru a nu fi /i/decafffde familie, prieteni i lumea sa social.

0 femeie va accepta mai uor o palmn buctrie - i mult mai usor unan dormitor - decSt un ghiont de fat cu mai multi.

Ne purtm propria ar ca un chioptat Am o toleran mic la tirile negative. Sunt perioade ntregi n care evit tirile pentru potenialul lor de a-mi bruia optimismul i a-mi strica pofta de munc. Nu doresc ca inundaiile, tranele FMI, sinuciderea Mdlinei Manole, poziiile guvernului Boc s-mi regleze starea cu caremi aez capul pe pernnainte de somn. Nu doresc ca Dan Diaconescu s aib un cuvSnt de spus cu privire lancrederea mean destinele unui popor i nu vreau ca problema brandului de ar s-mi ncarce prea mult memoria i preocuprile. Mi-a dori s uit c sunt romSn sub acea aura peiorativ propagat peste tot {romniisuntaa ipe dincolo...), la fel cum nu doresc s-mi amintesc c triescn Romfinia cea care... pcat c-ilocuit. mi doresc banalitatea faptului de-a fi romSn, fr problematizri excesive i fr scenografii dramatice. Un englez nu se problematizeaz pe sine n cltoriile sale n strintate, la fel cum un francez nu se justific pe sine cu ardoaren fata oricrui strin. S nu fiuneles greit, sunt mSndru c sunt rom3n,ns consider c tuele groase sunt duntoare chiar in acest aspect. mi doresc banalitatea de-a fi romSn la fel cum un sofer bun si
T T

menine propria band ntr-o curb. Nu tie c a fcut un lucru

mre, nu primete aplauze, ns gestul lui contribuie la normalitatea traficului. mi displac vicrerile de orice fel, la fel cum dispreuiesc bucuria ridicoln faa a oricrei mici victorii (e romna de-alnostru...). Haidei s nu mai pupm sufocant fiecare olimpic internaional de parc performana sa este un lucru atSt de nenchipuit. Haideti s ne obisnuim cu victoriile medii si s tintim spre cele
T T T T I

mari. Haidei s ne comportm ca i cum e firesc s cStigm, ca i cum e firesc s avem rezultate. Si - mai ales! - haideti s
T

asociem fiecare victorie cu munca, disciplina i perseverena. S nu mai presupunem c rezultatele bune se datoreaz conjuncturii favorabile sau milei zeilor care si-auntors fata ctre romni.
T T

mi doresc banalitatea privelitii a cuiva care ia o hrtie de pe jos i pune la co, la fel cummi doresc normalitatea celor care stau pe partea dreapt pe scrile rulante. Proslvim de zeci de ani tinerii olimpici, ns uitm c premiile Nobel tot e/\e iau. Pompm PR n fiecare puti genial, ns ne lipseste o medie sntoas, niste institutii sntoase si niste
I T ' T T T T

reflexe sntoase. Nu stiu dac suntem blestemati sau binecuvSntati si nici nu m


T T T T

intereseaz. Oricum am fi, nu vreau s triesc fiecare zi cu aceast nedumerire. OricSt ar prea de dur i cinic, avem n aceast via treburi mai importante decSt aceea de-a fi romSni pSn la capt i cu orice prilej.

Laitatea masculin Conform unor studii fcute pe cSteva femei aduse n pragul disperrii, 98% dintre brbai sunt nite copiii n 99% din timp. Dincolo de glum, a dori s vorbesc aici despre acea laitate masculin generalizat care este de multe ori mai suprtoare dect lasitatea feminin. Dac o femeie este la prin ipocrizie (care cere cel puin o minim inteligen a vicleniei), un brbat este la prin cea mai clasic prostie. Dac o femeie se poart iraional,nsi urmeaz o logic intern, un brbat se poate comport ca un idiot chiarn miezul logicii pe care o crede explicaia ultim a lucrurilor. Dac femeia este fraier atunci cnd i-a scpat ceva, un brbat este fraier atunci cndi imagineaz c nu-i scap nimic. A fi brbat este ambalajul subire al unui copil care anceputntre timp s se brbiereasc. Unui brbat nui trebuie multe motive cum nicio femeie nu are nevoie de multe motive pentru a arunca cu reprouri - pentru a deveni bieel. Exist un palier al laitii masculinen care acetia redevin copiii luimamatix atunci cSnd ar trebui s-i asume responsabiliti i angajamente, cSnd ar trebui s-i recunoasc greeli i eecuri. Dincolo de acestea, o alt problem a laitii masculine este graba cu care un brbat se victimizeaz. Dac femeile au nia lor bine conturat unde se dau lovite,i rup hainele i se trag de pr,

brbaii sunt specialiti n victimizarea n serie. D e f u l l pistoneaz, femeiai reproeaz, colegiil sap, iar prietenii fac mistode el. Bffrbatul-victimff-n-serie es\e acel copil bine intenionat pe care vai! - nimeni nu l nelege i cruia nimeni nu-i acord respect. Aceeai victim - creia cu greu i putem spune brbat - va reproa femeii lipsa s de putere i de personalitate. Un brbat este singurul animal n stare s porneasc un rzboi pentru a evita o confruntare, la fel cum este singura fiinn stare s-i pun piedic singur, pentru a fi victim i pentru a obine atenie. Brbatul-victim-n-serie este acel copil care s-a tiat la deget i toi i acord atenie i consolare, ns despre care toi tiu c-i plngcios. Brbatul cade foarte repeden capcana de a crede c atenia care i se acord echivaleaz cu importana care i se confer.

Cinci pai pentru un bloggernceptor Nu m consider un blogger model, uneori m-am asumat mai mult decSt un blogger, alteori m-am asumat mai puin, ns am o experien de 5 anin domeniu i doresc s punctez cteva lucruri pentru cineva care este lanceput de drum. Primul lucru pe care trebuie s-l tie oricine care se apuc de ceva nou este c nu se poate truca pe sine pe termen lung. Autenticitatea este o caracteristic necesar oricrui demers serios (nu exist demersuri serioase care s nu fie asumate pe termen lung). Exist o coeren cu sine presupus n orice activitate n care pui suflet. Dac te apuci de blog, fii tu nsui, altfel totul se rzbun. Al doilea lucru este implicit n primul paragraf i se refer la hrnicie. Daci place ceea ce faci i dac ceea ce faci te reflect pe tinensui, nu poi dect s fii harnic. CSnd e vorba de pasiune, scuzele nu sunt binevenite. Al treilea lucru subneles n al doilea punct este constana. A scrie n mod constant este una dintre calittile cele mai subestimate cSnd e vorba de ceea censeamn un blogger bun. Mai mult decSt geniul personal, a scrien mod constant este ceea cei atrage nucleu unul public fidel. A te strdui s scrii zilnic presupune o disciplin care merit respect i a-i asuma c nuntotdeauna poi s fii genial denot o

modestie i o pertinen care spune multe despre autenticitatea unuiom. Al patrulea lucru este interactivitatea. Un blogger care dorete s-i consolideze brandul personal trebuie s fie activ pe blogul su si interactiv pe blogurile altora (s lase comentarii relevante, s participe la discuii) i n reelele sociale aferente (twitter, facebook etc). Nu exist blogger bun fr asumarea unei identiti coerenten celelalte retele sociale. E ca si cum ai avea un dormitor curat si o
T T T

buctrie murdar. Impresia pe care o vei lsa unui musafir va fi reglat de buctrie, iar nu de dormitor. Mai mult, interactivitatea presupune s nvei s comunici n diferite medii, cu diferiti oameni.
' T

Al cincilea lucru este propriul tu vis dincolo de blog. Blogul este un instrument (bun, prost sau genial, cum o fi, este doar un instrument), dac devine scopn sine este deja semn de lips de inspiraie. Pentru c dincolo de faptul ci doreti s fii un bun blogger, ideal ar fi s-i doreti s devii cineva carei urmeaz propriile visuri dincolo de graniele blogului. Poate Andrei Roca sau Bobby Voicu nu sunt bloggeri buni stricto sensu (nu sunt ntotdeauna constanti si harnici),ns niciodat n-au renuntat s-si
T T
l'

urmeze propriile idealuri i proiecte dincolo de blogul personal. Marii fotbaliti nu au fost cei mai tehnici oameni de pe teren, ns cu siguran au fost cei care au avut viziune. Vreau s simt viziunile tale, s vd proiectele tale, s-i urmresc idealurile, iar toate acestea devin vizibile abia dup ce ai dat

publish. Oricfit de mult suflet ai punentr-un blog,i mai rmfine un rest pe care trebuie s-l canalizezi n propriul tu castel din cri de joc. Dac blogging-ul nu-i servete scopului de-a fi un mare om, atunci totul este inutil. Nimeni nu-i dorete un loc confortabil pe propriul scaun de rezerv. Indiferent dac eti proigysau late bloomer, trebuie inut minte c overnight success usually takes years.

Despre irelevcma crescnd a televizorului Cred c suntn poziia multora dintre cei care citesc aici: de cfind am intrat la facultate, televizorul a fost o prezen sporadic n viaa mea. n cazul meu, au trecut 9 ani n care aud - ca prin cea - de vedete noi, de emisiuni noi, de circuri n direct, scandaluri i dezvluiri. Am avut i am sentimentul c nu pierd nimic pentru c pot numra pe degete emisiunile care pot aduce valoare adaugat timpului pe care l-a consuma uitfindu-m la televizor. Un rezultat ciudat - la care nu m-a fi ateptat - al ascezei mele n ce privete televizorul este o sensibilitate crescut la ceea ce nseamn prost gust. Mi-am format o iluzie optic responsabiln mare parte de optimismul meu, iar cfind accidental privesc o tire sau o emisiune, reaciile mele sunt alergice. Mi-am pierdut obinuina, nu mai sunt clit. Dac cineva m-ar obliga s privesc de la un capt la altul Otirile de la ora 5, probabil moralul meu ar fi drfimat pentru o bun vreme, cci mi s-ar prea incredibil ce-as vedea. A vrea s le spun celor care m ntreab - ori de cfite ori reacionez la kitsch-ul din jur - "de ce m mai mir" faptul c nu m voi putea niciodat obinui cu toate rahaturile care vin la pachet cu faptul de-a fi romfin i c m voi "mira" n continuare atfita timp cfit voi avea criteriile necesare de-a distinge prostul gust de bunul gust i voi putea face diferena ntre a tri ntr-o ar civilizat i una mai puin necivilizat.

A-ti da seaman ce tar triesti uitSndu-te la televizor e ca si cum


T T T T

ai ncerca s ghiceti ce meserii au oamenii doar uitSndu-te n w.c.-urile lor sau judecSnd culorile preului din fata uii. Nu m uit la televizor, i apreciez totui - pentru trie - pe cei care sunt obligai prin natura meseriei s urmreasc tirile,ns nu pot aprecia poziiile unor oameni de cultur care emit opinii, ironii, judeci uitSndu-se la televizor. Nu pot aprecia - pentru c n ciuda poziiilor lor, din cSte am auzit, nu s-ambuntit cu nimic producia tv, kitsch-ul este la fel n floare, vedetele ndoielnice tot apar, scandalurile se in lan i nu s-a simit nimeni prost pentru c nite lideri de opinie taxeaz n scris i ironizeaz prostul gust de pe micile ecrane. Nu s-a schimbat nimic pentru c hermeneuticai rateaz inta (te plSngi de prostul gust de la TVn faa unui public care este oricum n asentimentul tu), nu permite generalizri (nu afli cum sunt romSnii uit3ndu-te le TV) i nu creeaz presiune pentru schimbare. n plus i sper s m nel - ne uitm la televizor la fel cum btrSnii ador tirile negative despre tineri. Exist destule compliciti ntre studioul de televiziune i canapeaua de acas, iarn loc s crem poveti, noi pierdem timp inutil reacionSnd la simulacrele de poveti ieite de pe micul ecran. Pentru mine, dincolo de prostul gust aferent, televiziunea a devenit din cen ce mai irelevant pentru cartografierea strii de spirit i de suflet a unei naiuni. Prefer s-mi in rezerva de mirare - implicit de aciune - pentru ceea ce vd pe bloguri, ceea

ce vd pe strad, n jurul blocului, la un eveniment sau la un concert. n plus, m bucur s vdn jurul meu o generaie mai tnr, mai activ i prea ocupat de-a se mai uita la televizor.

Fiina cu cea mai mare cantitate de improvizaie din viaa sa Citisem n Ma/mi/fa goa/ff c omul este singura primat care i-a prelungit curiozitatea dincolo de graniele copilriei. Cimpanzeii, de exemplu, sunt curioi, jucui i inovativi doar cSiva ani, n timpul tinereii, ns odat cu maturizarea, cantitatea de nou nvtat scade dramatic. n schimb, cu aproximativ 25 de ani n mod oficial, omul i este rezervat cea mai lung perioad ludic, cea mai lung copilrie. Mai mult, curiozitatea i jocul nu se opresc o dat cu maturitatea, iar aceasta ar fi unul din motivele evoluiei speciei umane. Astfel apar inovaiile i creaiile culturale. Maimuele sau leii nu au o copilrie prelungit pentru c imediat sunt supuse presiunii supravieuirii, iar grija prinilor nu este atSt de extins (ca timp i ca profunzime) ca n cazul omului. 0 dat cu ajungerea la anii maturitii capacitatea de nvare stagneazn mod structural pentru c mediuln care triesc este unul stabil, iar provocrile pentru adpost i hran comport n mare parte aceleai tipare pe care le aveau i maimuele i leii de acum mii de ani. n cazul omului, lucrurile nu sunt att de simple. Oamenii au o copilrie prelungit pentru c au foarte multe de nvat despre lumea n care se nasc, pentru prinii au grij de ei pe termen lung i pentru c nevoile primare nu sunt singura lor miz.

In plus, omul este o fiin care triete ntr-un mediu schimbtor, fluid i complex, iar procesul de nvare este unul pe msur. Dac lanceputul vieii nvm despre lumean care ne-au adus prinii, treptat nvm despre lumea noastr, cea la care participm ca persoane adulte, cea pe care ncercm s o modelm dup chipul nostru. Pentru a face fa provocrilor constante ale unei lumi din cen ce mai complexe, schimbtoare i n care a fost aruncat, omul este obligat s rmSn fidel copilului curios, receptiv i creativ din el nsui. Mai mult decSt atSt, omul este animalul care poate suporta cea mai mare cantitate de incertitudine. Uneori ns, cSnd cantitatea de incertitudine - implicit disconfort - este prea mare, ajungem s ne comportm ca nite animale ncolite i ne reactivm structuri mai vechi ale psihicului. Omul este fiina cu cea mai mare cantitate de improvizaie din viaa sa. Improvizaia este acea situaie unde ai nevoie de spontaneitate, creativitate i curaj i - cum toate acestea sunt atribute ale jocului - este de neles de ce omul i-a gsit forta interioar tocmai din prelungireandrznea a copilriei sale.