PADRE ALBERTO IGNACIO EZCURRA

LA VOCACIN PATRITICA El amor cristiano de la Patria En la Misa del da de hoy rezamos, aparte de la oracin habitual en este ltimo tiempo, por la salud del Papa y nuestros Obispos y pedimos tambin por la Patria en uno de sus das de fiesta. Siempre me toca a m la Misa en estos das patrios, lo cual tiene algunos inconvenientes. Primero, que no voy a inventar cosas nuevas todos los aos para decir. No son tantas ni tan variadas. Lo cual no sera inconveniente del todo, porque precisamente nuestra misin tiende a fijar algunos conceptos fundamentales. En segundo lugar, el hecho de amar a la Patria y de amarla incluso con cierta intensidad, es algo de lo cual no me avergenzo, nunca lo he hecho. Pero tiene el inconveniente en nuestro tiempo de que en ciertos ambientes catlicos el patriotismo carece de buena prensa, o buen concepto, por algunas confusiones que ser conveniente aclarar. Tal vez porque un amor tibio y demasiado desencarnado siente como una exageracin el amor de la Patria cuando es fuerte y concreto. Y adems, por una mala interpretacin de lo que es la o ecmene catlica, es decir el universalismo catlico. Que no es lo mismo que un internacionalismo de tipo aptrida, de tipo anrquico o de cualquier otro tipo.

No es lo mismo lo universal que lo internacional, sobre todo cuando lo internacional quiere ser la negacin de las naciones como realidades diferenciadas. El amar a la sociedad en la cual vivimos, el tener un sentido del servicio del Bien Comn o de la comunidad, no llega a diluir el amor de las sociedades menores: el amor legtimo de la familia o el amor legtimo de las personas. Al contrario, una sociedad en la cual se diluyeran las familias o se diluyeran los individuos, sera el colectivismo, sera un totalitarismo insoportable que habra que rechazar. Lo mismo el amor cristiano de la humanidad, no niega de ninguna manera que esa humanidad es una humanidad diferenciada: diferenciada en patrias, diferenciada en razas, lenguas, costumbres y en naciones. Y que en realidad a la humanidad solamente se la puede amar a travs de la mediacin de la sociedad concreta a la cual pertenecemos, de esta tierra concreta a la cual pertenecemos y en la cual hemos nacido, a la cual llamamos nuestra Patria. Si eso no lo tenemos en cuenta, el amor de la humanidad se diluye en un amor vago que por ser demasiado universal, no es en realidad amor de nada ni amor de nadie. Es esa frase que alguna vez me habrn escuchado y que no recuerdo quin la dijo, pero deca que mientras ms amo a la humanidad amo menos a los hombres en concreto. Porque mi amor se diluye en las fronteras lejanas, en las fronteras infinitas de una humanidad que es una abstraccin. La humanidad concreta es un conjunto de patrias diversas y esto incluso en el amor cristiano de la Patria. Porque la Gracia supone la naturaleza, y el amor de Caridad cristiana no niega el amor de estas realidades que estn tan cerca de nuestro corazn como realidades humanas. No las destruye, las sublima. Por eso es un error cuando en los ambientes catlicos se habla

solamente del amor a la Patria para prevenir contra sus exageraciones: el peligro de un nacionalismo exagerado, el peligro del chauvinismo, el peligro de llegar a travs del amor de Patria a odiar a los dems. Todo eso es cierto, pero a veces se acenta solamente ese peligro y no los aspectos positivos, los aspectos reales de este amor de Patria que es para nosotros una obligacin de virtud cristiana. O se afirma el universalismo en frases como aquella de San Pablo: Ya no hay judos ni griegos.... Guarda! Eso se refiere a un plano de orden distinto, interior. En primer lugar en Cristo, no hay judo ni griego; en segundo lugar, dentro de la misma frase San Pablo dice ya no hay varn ni mujer y ciertamente Cristo no quiso establecer un unisex, no quiso borrar esas diferencias naturales, esas diferencias que el mismo Dios ha puesto en la naturaleza de las cosas. Es una obligacin cristiana; pertenece en primer lugar el amor de Patria a la virtud de la Piedad, que es aquella por la cual amamos a los padres, amamos a los antepasados, amamos a la Patria. Esa virtud que nos lleva a amar el pasado y las races puestas en la tierra y que nos lleva a comprender que los frutos del rbol se dan abundantes en el aire, o que las flores surgen hermosas porque las races estn clavadas en profundidad en la tierra. Sin las races hundidas en la tierra no hay frutos, sin las races hundidas en el pasado, en la familia, en la Patria, no hay fruto, no hay porvenir; no se hace el porvenir con las rupturas, no se hace el porvenir con la negacin del pasado. No podemos renegar de aquello que hemos recibido en la familia y en la Patria; no podemos renegar de nuestra herencia biolgica, de nuestro idioma, de nuestra cultura, de todo aquello que hemos recibido. Es mucho ms lo que recibimos en el pasado que lo que hemos hecho nosotros de nosotros mismos; mucho ms lo que recibimos por la herencia, mucho ms lo que recibimos por la educacin, mucho ms lo que recibimos por el ejemplo, mucho ms lo que recibimos por la alimentacin, tanto fsica

como espiritual. Y entonces hacia eso: una gratitud, hacia los padres y hacia la Patria que es etimolgicamente tierra de los Padres. No slo la tierra, sino aquellas comunidades de hombres, que han poblado esta tierra y que han hecho una Patria. Que la han hecho en las luchas de la Conquista, que la han hecho en las guerras de la Independencia, que la han hecho en el trabajo silencioso y callado de cada da. Es una herencia de la cual somos responsables. La Piedad es una virtud cristiana que nos hace mirar hacia el pasado; pero esa herencia de la cual somos responsables es algo que tenemos tambin que transmitir hacia el futuro. La Patria no es un continuo simultneo, como la extensin, sino que es un continuo sucesivo, como el tiempo. Es algo que se da en el tiempo. La Patria no somos solamente los que hoy la habitamos en el territorio. La Patria, deca el poeta, son los hombres y los muertos, y yo agregara: y son tambin aquellos que van a venir. Por eso no somos dueos, no podemos jugar, no tenemos derecho a traicionar ni a arruinar el destino de esta Patria concreta. Es una herencia que hemos recibido y que tenemos que transmitirla hacia el futuro. La virtud de la Piedad es aquella que nos hace amar y respetar a aquellos de quienes hemos recibido la herencia, pero la virtud de la Justicia, sobre todo entendida como Justicia legal, que nos hace mirar hacia la promocin y hacia la defensa del Bien Comn de la sociedad en que vivimos, es algo que nos hace mirar hacia el futuro y nos seala que esa herencia que recibimos somos responsables de conservarla, de aumentarla, de mejorarla y de que se transmita a nuestros descendientes. Virtud de la Piedad que mira al pasado, virtud de la Justicia que mira hacia el futuro, hacia el Bien Comn de la Patria y de la sociedad en la cual vivimos y que junta la caridad poltica o la preocupacin por el futuro de esta comunidad, y estas dos virtudes en el cristiano, no pueden limitarse solamente a ser un amor natural.

Hay un amor natural de la Patria como hay un amor natural del hombre, que es la filantropa y que nos lleva por motivos humanos a preocuparnos de los dems, del dolor, de la alegra de los dems, a sentir la compasin por los otros. Pero la filantropa no es la Caridad. El amor natural de la Patria no es todava la Caridad. Pero en el cristiano, como lo seala el Cardenal Mercier, ese amor tiene que estar informado por la Caridad, que no solamente lo sana y lo purifica, sino que lo eleva a un plano superior, a un plano ms alto. Y esto s muchas veces lo hemos sealado, incluso en este amor de la Patria como comunidad concreta en la cual nos toca vivir, es el punto exacto donde se coagula ese amor de Caridad para no quedarse limitado en las estrechas fronteras del egosmo de mi familia, de mi pueblo, de mis alrededores, en el localismo, el provincialismo, ni tampoco perderse en las fronteras vagas y difuminadas de ese universalismo que es el amor de una abstraccin. Es el punto exacto de coagulacin por el cual se trascienden los egosmos locales. Es curioso que cuando se rechaza el patriotismo o el sentido de Patria, se cae en los localismos, se cae en los separatismos que hoy dividen al mundo, se cae en los localismos o en las competencias o en las rivalidades de clases o de intereses de sector, o localismos provinciales o localismos zonales o localismos de pueblo. A veces en los ambientes catlicos se rechaza ese patriotismo como una exageracin y despus se hace, pongmosle, provincialismo o diocesanismo, como si la comunidad a la cual pertenezco fuera la ms importante. O se exalta, como lo haca el Tercermundismo, la solidaridad maravillosa de los proletarios en lucha, sin darse cuenta de que esa lucha de clases era la ruptura de una solidaridad anterior y de una solidaridad superior, por encima de los sectores que componen una nacin.

Es una obligacin entonces de piedad y de justicia que en el cristiano tienen que estar purificadas e informadas por la Caridad, que es la que pone todas las otras virtudes al servicio de Dios. Y es parte de nuestra vocacin cristiana este amor de Patria. Nuestra vocacin patritica No hemos nacido aqu por casualidad. Si Dios quiso, para Dios es su Plan infinito; todo es Providencia y todo est previsto, si Dios quiso que yo naciera en este lugar del mundo, en este rincn del mundo, en este rincn del hemisferio sur; si Dios quiso que yo naciera en este tiempo y no en otro tiempo, o en este siglo y no en otro siglo, o en esta parte del siglo y no en la otra, todo ello no es casualidad. Dios, que se preocupa hasta de los mnimos detalles de mi existencia, no me arroj al mundo como quien tira por casualidad una pelota para ver adonde va a caer, sino que en la Providencia de Dios estuvo el que yo naciera y que yo me hiciera presente en el mundo en medio de estas determinadas coordenadas espacio-temporales que me ubican en este siglo, que me ubican en este lugar del mundo que se llama Repblica Argentina. Eso tambin est dentro del Plan de Dios y al estar dentro del Plan de Dios, eso tambin marca mi vocacin, esto tambin marca mi misin, eso tambin marca aquello que la Providencia de Dios tiene pensado sobre m, no es indiferente el que Dios me haya puesto en un lugar o en otro, porque eso de alguna manera me condiciona, de alguna manera me forma. Los que hablan de universalismo, dice por ah el Padre Castellani, dicen: Mi Patria es el mundo, pero si uno los trasladara a la China o al Congo, que tambin son parte del mundo, al poco tiempo lloraran de emocin si sienten hablar a alguien castellano o cuando sienten que alguien toca, qu s yo, un tango, una zamba, o pongmosle, una chamarrita. Mi Patria es el mundo, pero en la otra punta del mundo extraaran ciertamente este pedazo, este terruo, aquello donde han nacido. Porque uno, an cuando racionalmente quisiera renegar de su Patria,

no puede renegar de su herencia, no puede renegar de su sangre, de su lengua, de la tierra en que ha nacido, no puede renegar de sus padres, no puede renegar de aquello que lo constituye fsica y espiritualmente y que le penetra hasta por el aire que respira. Es amarla entonces, s, con un amor cristiano, que no supone exclusiones, que no supone un amor cerrado, que no niega sino que al contrario, es mediador, nico mediador terreno para ese amor universal. Un amor crtico Y ese amor, como alguna vez lo hemos sealado tambin, tiene tambin dos aspectos: por una parte, ese amor es amor de complacencia; y el amor de complacencia es el amor ms sensible de la Patria y el que mira sobre todo a su pasado. La emocin que uno puede sentir en el folklore, en la historia, en las tradiciones de la Patria, en aquello que es tpico o propio de nuestro terruo o de nuestro pueblo; la emocin que uno puede sentir cuando contempla un paisaje, sobre todo cuando contempla un paisaje que le es querido por muchos motivos. Y todo aquello que hace para nosotros el contorno fsico o el contorno humano sensible de nuestra Patria. Todo esto es el amor sensible. Pero luego hay otro amor, y es ese amor que mira hacia el futuro. Existe ese amor que mira a la Patria no solamente como la tierra sino como la comunidad de hombres que viven en esta tierra y que teniendo una herencia comn en el pasado, en la historia, en la religin, en la cultura, en la raza, tiene un destino comn de Patria. Que es as mirando el futuro como una unidad de destino que la diferencia en medio del conjunto de la universalidad de las naciones. Una unidad de destino en lo universal. Entonces, en mirarla como empresa, en mirarla como algo que tenemos que construir, en mirarla como algo que entra de una manera o de otra en nuestra misin de cristianos.

Y este amor, que mira a la Patria en su presente o en su futuro, no es tanto un amor sensible como aqul que se complace en el folklore o en el terruo, sino que es un amor crtico. Es un amor a veces dolorido. Lo expresa este dolor el Padre Castellani cuando dice: De las ruinas de este pas que llevo edificado sobre mis espaldas, cada minuto me cae un ladrillo al corazn. Y ay de m! Dios me ha hecho el rgano sensible de todas las vergenzas de mi Patria y en particular de cada alma que se desmorona. Esto nos muestra hasta qu punto ese amor, sin dejar de ser sensible, puede ser un amor crtico. O sea, amar la Patria no es solamente complacerse sino condolerse en esta realidad de la Patria, donde hay tanta miseria, donde hay tanta corrupcin, tanta cobarda, donde hay tanta estupidez, tanta traicin, tanta injusticia. Es un amor crtico. Es como el amor del que ama al enfermo para llevarlo a curar, o el amor del que ama al pecador para enderezarlo en el camino. Hay muchas cosas que enderezar, y no me voy a extender en esto, pero que sobre esto se dirija nuestra oracin. Aos atrs yo recuerdo que llamaba en alguna de estas ocasiones a rezar porque nuestra Patria estaba en guerra y era verdad. O sea una guerra divida a los argentinos; una guerra que hubo que combatirla; habr habido en ella excesos o lo que se quiera, pero fue necesaria. Lo tremendo es que la conclusin de esa guerra ha llevado en nuestra Patria a un orden formal, a un orden externo, es cierto, se puede caminar por la calle sin temor a que le explote una bomba por los pies, o que le tiren un tiro por la espalda. Sin embargo ese orden es solamente externo, formal. La subversin no se termina cuando dejan de explotar bombas o de haber asaltos, crmenes o asesinatos. La subversin es algo ms profundo que el desorden exterior. La subversin es algo ms profundo que aquello que atenta contra el

orden establecido. La subversin es aquello que va en contra del Orden Natural de la sociedad y del orden querido por Dios para la sociedad. Todo lo que va en contra de eso es subversivo. Es subversiva la pornografa, es subversiva la injusticia, es subversivo el que en este momento funcionen bien econmicamente los que viven del dinero que produce dinero, es decir de la usura, y que sobre la espalda del que trabaja, pensemos solamente en el trabajo del campo, por ejemplo, se pongan pesos insoportables. Es subversiva la estupidez de los medios de comunicacin. Es subversiva la escuela que sigue siendo escuela sin Dios. Todas esas cosas son subversivas, responden a la subversin profunda. Y eso no se ha arreglado, eso no se ha solucionado. La ceguera o la estupidez liberal cree que la paz se ha establecido cuando hay una paz exterior, cuando hay una paz formal. Y sera lamentable, verdaderamente lamentable, que tanta sangre que se derram en la lucha entre argentinos, que esa sangre fuera intil. Que esa sangre fuera no la semilla de una paz verdadera, sino simplemente sangre que intilmente ha cado y se ha mezclado en la tierra, la de un lado y la de otro. Por eso tenemos que rezar al Seor para que nuestra Patria recuerde que naci cristiana, y que recuerde que fue hecha con la Cruz de los misioneros al mismo tiempo que con la espada de los conquistadores. Que los ejrcitos que nos dieron Patria levantaron la Bandera con los colores del Manto de la Virgen Inmaculada. Que nuestra Patria naci cristiana y que si nuestra Patria quiere la paz, no una paz mentirosa y exterior, sino la nica paz verdadera, aquella que es como deca San Agustn: la tranquilidad del orden, y no de cualquier orden, sino del Orden que se funda en la Verdad y que se funda en la Justicia, nuestra Patria tiene que volver sus ojos

hacia sus orgenes cristianos y pedir de la Virgen Nuestra Madre, nuestra Protectora, nuestra Patrona, y de Cristo, aquella paz que solamente Cristo puede dar y que nace de la conversin de los hombres y de los corazones en los cuales por la Gracia reina la paz con Dios y por la paz y el amor de Dios, reina tambin, surgiendo de all, como desde su fuente, la paz y el amor por los hermanos.

Misa por la Patria. Sermn pronunciado en el Seminario de Paran, el 25 de mayo de 1981. Cf. P. Ezcurra, Alberto, Sermones Patriticos, Cruz y Fierro Editores, Buenos Aires, 1995, pp. 25 a 36.