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Qu es la Gran Fraternidad Universal? y Qu no es la Gran Fraternidad Universal?

Enseanza del maestro David Ferriz Olivares, del 08/02/1981 en Caracas - Venezuela Viene a ser un tema que es por dems interesante. En primer lugar digamos que la Gran Fraternidad Universal, obedece a una tradicin milenaria, que ha hecho existir esta gran institucin a travs de miles de aos y que cierra sus puertas en las pocas de eras de silencio, de eras negativas en que la enseanza de los grandes maestros no es recibida pblicamente. Eras precesionales que de acuerdo al movimiento del fenmeno astronmico de precesin equinoccial, el movimiento de trompo que tiene la tierra, que viene a ser como, el tercer movimiento en importancia de los 12 movimientos que tiene la tierra. Primero es la rotacin, enseguida la traslacin, y en tercer lugar la precesin equinoccial. Eras que tienen una duracin aproximada de 2160 aos, en los diferentes tiempos, en las diferentes pocas, esta comunidad, se manifiesta como ahora a partir de 1948 en forma pblica. Tomando en consideracin, sus grandes principios de la Tolerancia, la Verdad y la Paz. Sus grandes objetivos de la reeducacin del hombre, la auto-realizacin del ser humano, el mejoramiento y perfeccionamiento intelectual y espiritual, un mundo unido hacia la sabidura o un mundo unido por la sabidura. Teniendo como normas, fundamentalmente los estatutos universales dejados por su venerable fundador el maestre Dr. Serge Raynaud de la Ferrire.
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As como sus 61 cartas circulares y en general las indicaciones y expresiones de su literatura, 100 obras escritas con los diversos temas, que vienen a fundamentar la consciencia del hombre de la Nueva Era. La nueva era, la era del Aquarius es una era del saber, regida por Urano, por Mercurio en donde hay un despertamiento de la inteligibilidad del hombre. Urano tiene relacin con las mismas formas de la inteligencia de los altos estudios. La misma tecnologa, la ciencia en el sentido ilimitado del saber. La percepcin entendida no nada ms por el sentimiento, sino entendida con su base de conocimiento. Es decir de consciencia de mayor expresin de la consciencia. Y una elevacin de la comprensin del hombre que vaya alcanzando mayores niveles en la comprensin del Ser humano. La comprensin como una de las virtudes una de las caractersticas a alcanzar en la nueva era. Que no es un fenmeno ni una teora por el capricho de ningn ser humano. Si no es un fenmeno controlado, controlado ya con bases inclusive no solamente de exactitud, sino de precisin. As pues, los sistemas de la Gran Fraternidad Universal, estn basados, como sus objetivos en cuatro pilares: La Ciencia, la Filosofa, el Arte y la Didctica. Existe por lo tanto, el sistema, tanto sistemas de oriente como de occidente. Sistemas como la yoga, que teniendo una fuente oriental, su origen se pierde en la noche de los tiempos y en Amrica misma como en otros continentes hay huellas de la existencia de la Yoga desde hace miles de aos. Y que viene a ser un sistema no solamente para la salud, para la respiracin, para la destreza y habilidad del hombre, sino tambin un estado de existencia, una manera de vivir.
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Una realizacin de la expansin de la consciencia para la unidad de nuestra consciencia individual con la existencia universal. Sistemas como la epistemologa que viene a ser el anlisis de todos los factores, para la mejor comprensin. Bien sea de las cosas divinas como tambin de todo lo que corresponde a la experiencia del hombre. Y mtodos como recomendar una alimentacin no errnea, exenta de elementos nocivos, como el cigarrillo, como los licores. Mtodos como la gimnasia psicofsica, como la prctica de la Hatha yoga y como todo aquello que viniendo de oriente o de occidente traiga la experiencia del hombre. Es decir en el sentido de una ciencia del hombre madura y unificada, una ciencia humana, en busca de una sabidura de vivir, de una sabidura que permita al hombre tambin la evolucin de su ser. Las proyecciones de la institucin, se encuentran en diversos campos, desde los grupos de alfabetizacin, porque lo primero es luchar contra la ignorancia, como tambin llegar hasta los altos estudios, la investigacin. De ah que en una parte dice el maestre: que la cooperacin con los proyectos de investigacin cientfica corresponden exactamente a las actividades de la Gran Fraternidad Universal desde 1948, actividad profesada por su fundador. El deca: yo vengo con un mensaje espiritual y de documentacin cientfica Es decir la necesidad de que la consciencia del hombre se eleve en todos los aspectos del humano vivir. Pero tambin los elementos necesarios para prepararse a una realidad tambin profunda como es la vida espiritual del ser humano, entendido en el sentido inicitico; es decir de iniciacin a la sabidura y conservacin de las ciencias sagradas de los antiguos maestros.
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Y por lo tanto tambin la fundacin de colegios iniciticos que forman, estn formados, por la capacidad cientfica y tambin por el sentido sacerdotal. No en el significado ortodoxo, sino del alto sacerdocio correspondiente a un nivel universal. Es decir de una orden espiritual de carcter universal. Por lo tanto existe la parte de la orden y existe la parte de la misin. La Gran Fraternidad Universal viene a tener su vehculo pblico en la misin, que corresponde a actividades con base en la Ciencia, la Filosofa, el Arte y la Didctica y tiene su correspondencia en la Orden. Que corresponde a Colegios Iniciticos que han de llegar a ser Facultades de Altos estudios y que tienen su base en la realizacin cientfica y la realizacin espiritual. Como seala el maestre en el primer volumen de los Propsitos Psicolgicos y dice: El resurgimiento y funcionamiento de los colegios iniciticos permite esperar en un orden cuyos miembros posean el carcter tanto cientfica como sacerdotal; capaces de reeducar completamente a la humanidad hacia su destino de luz. Por lo tanto la Gran Fraternidad Universal es una institucin cultural mundial inscrita en la direccin general de la UNESCO desde el 23 de septiembre de 1958 y que a la vez fue fundada en Amrica en 1948. Previos contactos en Francia con personas relevantes de la ciencia, del gobierno, del arte. Pero que, debido a que la era del acuarius tiene mayor accin y mayor receptividad en Amrica. Como la era anterior en piscis, tuvo mayor receptividad, mayor accin y mayor predominio en Europa. Y ah se centralizo las actividades correspondientes a la era desde un punto de vista central. As como en la era anterior, la era de Aries predomino en la India,

predomino en el Oriente, con natural predominio de los valores en el Oriente. As tambin dentro de esa rotacin del propio magnetismo de este gran imn que es la tierra. Corresponde y afina en la era Acuarius con Amrica. Entonces el maestre siendo de origen francs, persona muy destacada, con seis doctorados y muchos otros ttulos y con una encarnacin especial, en el sentido espiritual, para una misin de iluminador de los hombres. Despus de haber tomado ese contacto con todas aquellas personas de vala cultural, cientfica, gubernamental, social, artstica. Llega a Amrica y establece la sede mundial en Caracas Venezuela. Desde donde, este movimiento se extiende en sus 33 aos de vida que tiene, a casi todos los pases de Amrica a Espaa, a Francia a Italia, a Israel a Australia. De manera de que va surgiendo con sus ideales de reeducacin y auto-realizacin. Y tiene su desarrollo conforme tambin lo va permitiendo, el avance mismo de la era. Ya que el cambio de la era en 1948, o sea del acercamiento del punto vernal. Que as se llama el punto en direccin del 21 de marzo. Si trazamos una lnea hacia el cosmos, como una cuerda de guitarra, diramos que en su inclinacin viene a tocar cada ao un punto, una interseccin, como se llamara en astronoma o en geometra. Una interseccin del plano del ecuador con el plano de la eclptica, donde estn las constelaciones, y va variando lentamente de manera de que su velocidad es a 72 aos por grado de arco y por lo tanto aproximadamente una semana un segundo de arco. De tal manera que al llegar en su cambio de era antes de 1948, despus de 1948, aun cuando matemticamente y
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digamos esferogrficamente se produce el cambio. De todas maneras las zonas de energa operan de manera de que al entrar en la Nueva Era, sigue todava muy cercana la irradiacin de la anterior y es propiamente durante este siglo XX que podramos llamarlo un siglo de transicin entre dos eras. Porque tanto la primera parte del siglo comienza a recibir la irradiacin de la era siguiente. Como la segunda parte del siglo XX ya dentro de la era acuarius de todas maneras sigue recibiendo en forma disminuyente la irradiacin correspondiente a la era anterior. Por lo tanto, las manifestaciones de la era anterior siguen vigentes en cuanto a que se hereda no solamente la legislacin de la era anterior, se heredan los conceptos, se heredan las costumbres, se heredan los puntos de vista, la tabla axiolgica de valores. Hasta que poco a poco va despertando en el hombre un nuevo criterio, una nueva arquitectura, un nuevo arte. De manera de que ya podramos decir, que tanto la ciencia como la filosofa, como el arte como la didctica sufren desde antes del siglo XX y durante el siglo XX las etapas de transformacin intensa en la cual no nada ms hay la disminucin de valores de la era anterior, en todos estos aspectos. Sino que comienza a surgir los grandes valores de la propia era, de la Nueva Era en forma adelantada. Se adelantan en el arte, aspectos correspondientes a la nueva era. Pero al mismo tiempo van disminuyendo valores correspondientes a la antigua. Lo mismo en la ciencia, en el sentido filosfico, en las costumbres, en la sensibilidad, en la manera de la gente. Entonces el maestre Raynaud de la Ferrire llega con la apertura matemtica o la entrada matemtica de la era.

Y establece la Gran Fraternidad Universal como institucin cultural mundial, que tiene los objetivos que hemos mencionado y que viene a tener relacin con el cierre del ciclo humano anterior. Y la apertura de un nuevo ciclo, de una nueva humanidad en marcha. La humanidad vive las mismas caractersticas con la diferencia de que en la Gran Fraternidad Universal se estudian las caractersticas de la nueva era con el objeto de dar al mundo, de dar a las colectividades el enfoque, la divulgacin. Pero al mismo tiempo dentro de la institucin se abren los centros de estudios, se abren las actividades que permitan que tambin los colegios iniciticos vayan abrindose. Vayan abrindose un conjunto de realizaciones que permitan reconocer un avance espiritual en la persona y que necesitan tener tambin el discernimiento, la responsabilidad, para que esta direccin espiritual a la vez cientfica, que emana de la Gran fraternidad Universal, vaya pudiendo tener personas suficientemente representativas de acuerdo a la evolucin inicitica del ser humano. Es decir su evolucin integral. Esta proyeccin por lo tanto permite una serie de proyecciones en un orden diferente. Ejemplo la columna de la ciencia manifestndose cientficamente, la columna del arte, artsticamente, la columna filosfica, filosficamente, la columna de la didctica, educativamente, pedaggicamente. Entonces as en la evolucin de la Gran Fraternidad Universal a partir de 1948, hay algunos matices muy especficos, propios de sus etapas histricas, dentro de su breve vida de 33 aos. En primer lugar los contactos en Europa, se hicieron por parte del Dr, Serge Raynaud de la Ferrire con personas sumamente

destacadas, pero que no estaban exactamente en la aptitud de venir a cumplir una misin apostlica a Amrica. Por lo tanto la venida del Dr. Raynaud de la Ferrire del maestre a Amrica, fue en el nacimiento, en un continente de un movimiento que abra de hablar de una era que apenas comenzaba y muy significativamente en Venezuela comenz nuestra institucin. En este sitio cuando no haba templo, cuando no haba el edificio con que ahora contamos, en una casita muy pequea y en Maracay en una choza. Por lo tanto la institucin tuvo un nacimiento fundamentalmente de base popular en Amrica. En 1970 cuando ya la institucin se extendi por todo Amrica. Establecimos el rea universitaria de la institucin, con el objeto de equilibrar mayormente para que no sea solamente con poblacin popular. Sino tambin pudiera cumplirse con el artculo noveno de los estatutos universales. Que seala que los directivos de la institucin deben tener un merito cultural. Para fomentar que esa poblacin aumentara y que estuviera en suficiente nmero para poder elegir entre muchos de sus miembros, quienes la dirigieran cada ao. Pero para ello haba necesidad de que hubiera una poblacin suficientemente mayor. De ah surgi mas tarde en 1975 INVESCIENCIAS, como instituto de investigacin cientfica, surgieron los gabinetes estudiantiles de investigacin, que ahora ya tienen un alto vuelo de posibilidades en mismo Caracas. En la Universidad Nacional Abierta, en fin, que ya hacen sus actividades tanto cientficas como artsticas, en forma prestigiosa y amplia.

Y por otra parte surgen las escuelitas libres de investigacin cientfica, trayendo a los nios aquella revolucin pedaggica que seala el maestre en que prev la inteligencia del nio de la nueva era. Que cada vez ha de destacar ms. He indica que el nio debe ser formado para la observacin, la reflexin, la crtica en la investigacin y el amor a la verdad. Cosa que no estaba dentro de las normas pedaggicas de hace 10 o 20 aos. Porque inclusive los clubs de ciencias de la UNESCO no llevaban al nio sino ms bien al adolecente al estudio de la ciencia, pero no de la crtica en la investigacin. Pero el maestre viendo el porvenir y el horizonte del hombre acuariano, del hombre de la Nueva Era. Entonces provee esas modalidades. As tambin en 1960 se formaron los Institutos de Yoga con el objeto de darle una forma pedaggica a la yoga. Pero entendida no solamente en su beneficio fsico que es muy grande, en su beneficio para la respiracin, para todo el sistema respiratorio, en fin. Sino tambin como forma de integrarse a un nivel, a una expansin de conciencia yoghistica, mucho mayor. Pero no, porque, la Gran Fraternidad Universal y aqu vamos ahora a comenzar a decir un poco, lo qu no es?, puesto que estamos hablando generalmente de lo que es. Pero tambin es conveniente decir lo que no es. Vamos dentro de la tabla de valores, los principios, objetivos, normas, los sistemas, los mtodos y las proyecciones. Pensando un poco as con rigurosidad en el enfoque epistemolgico.

Los principios son la Tolerancia, la Verdad y la Paz. Pero si bien existen entre los mtodos, la necesidad de la disciplina, inclusive de la psicofsica, la gimnasia psicofsica, de la yoga hasta la meditacin. Actividades de santuario que pueden ser vistos como disciplinas. Es entendida la disciplina como mtodo y no como un principio. Porque el principio de la disciplina es propio de la vida castrense. El ejercito si tiene como principio la disciplina. Por disciplina t vas a pisar un botn en el avin que va a descargar bombas atmicas. Y si no lo haces, faltas al principio del ejrcito. Entonces la disciplina no es en la Gran Fraternidad Universal un principio, sino un mtodo. Por lo tanto no es una institucin disciplinaria. La Tolerancia, la Verdad y la Paz, se regulan entre s. La Tolerancia es regulada por la Verdad. Pero tambin la Verdad no debe ser un motivo para la violencia, ni la agresividad. Sino que debe estar regulada por la Paz. Por lo tanto, no es una institucin de tipo poltico. Si no toma contactos con los organismos gubernamentales, como tales, con el objeto en algunas ocasiones de pedir ayuda, de pedir alguna concesin. De pedir una mayor libertad en sus servicios, con base en sus personeras jurdicas. Y sobre todo tambin sin negarse a asesorar a organismos gubernamentales, en aquello en lo cual las especialidades propias de la institucin o de los miembros de la institucin permitan un asesoramiento a los gobiernos. Pero sin tono poltico.

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O sea sin ningn compromiso poltico, porque muchas veces la poltica divide al hombre. Y la institucin busca entre sus objetivos, la UNIDAD. No podra haber Paz si no hay Unidad. En cuanto a lo divino, nuestra institucin no es una religin. En todo caso hasta el propio ceremonial en el cual se preserva la tergia de los antiguos sacerdocios, de los grandes iniciados de la antigedad. Est compuesta de aspectos de diversas religiones, para que pueda haber la unin de las religiones, comenzando en la propia realizacin del ser. Y adems dando tambin el Dr. Raynaud de la Ferrire l maestre! Dando un nuevo concepto de la divinidad, que puede ser aceptado por la ciencia y que puede ser aceptado o embonar con los principios teolgicos de las diversas religiones. El cual es: la causa suprema contiene el efecto no manifestado y la manifestacin. Y dice: si se comprende que el mundo no comienza con este Dios manifestado, se levanta el velo de las religiones decadentes. Para entrever la profundidad d los conocimientos de las leyes csmicas que unifican los principios filosficos reales en la unidad de la verdad eterna. Por lo tanto enfoca entonces que el anlisis de la manifestacin divina es a base de la epistemologa para la mejor comprensin de las cosas divinas. Siendo la epistemologa una disciplina, un mtodo, que analiza todos los factores del crecimiento o surgimiento, desarrollo, culminacin, en fin. Bien sea de un pensamiento, de una idea, de una era, de un avatar, de la manifestacin de Dios. En general es decir hasta para enfocarla la divinidad el anlisis de todos los factores. Para hacer vivencia de ello y llegar a una comprensin que permita la unin de las

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religiones. As como tambin el maestre seala como un acto epistemolgico la comprensin de la ciencia. Por lo tanto estos valores que no han sido usados en la era anterior, porque la era anterior, era revestidas todas las religiones por la Teologa. La Teologa bastante imaginativa, la Teologa tan cercana a la mitologa, tan sujeta a la simbologa, pero no una simbologa apoyada en la epistemologa. Sino una simbologa apoyada muchas veces en intuiciones o subjetividades, vagas. Entonces en la nueva era eso viene a ser diferente. Y surge una mayor consciencia epistemolgica que se manifiesta inclusive en los nios de una manera espontanea. Actualmente, los nios que en sus enfoques actuales, ya se nota su tendencia de observacin, a la reflexin, a una inteligencia ms amplia. Por lo tanto, la G.F.U. no es una secta religiosa. Ni tiene una tendencia sectaria. Sino por el contrario aun su orden ha de ser una orden espiritual de carcter universal. Y la institucin, la misin pblica ha de ser una institucin cultural mundial, de actividades cientficas, culturales, de investigaciones estticas, de investigaciones lingsticas. De actividades en que la conciencia evolucione conscientemente y la voluntad evolucione voluntariamente. Tampoco es la Gran Fraternidad Universal, una institucin misteriosa, que exige de sus miembros, pactos raros, ni pactos extremos, ni conlleva en sus iniciaciones compromisos, ni de sangre, ni de nada de ello, que en la era anterior se suscriba en medio de los ambientes propios de la ignorancia de las masas. Y que se acogan a un brujeras, a cosas de ese tipo, que en nada corresponde a un
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esoterismo unido a la ciencia, en la cual se busca en todo caso el descubrimiento del hombre trascendental. La profundizacin de los factores de la evolucin del ser humano, dentro de s, es lo que llaman en sanscrito los chacras. O sea las emanaciones nervofludicas de nuestro ser. Es decir que propiamente una institucin en que la lucha contra la ignorancia viene a ser una primera actividad y en que la mstica es de un carcter de mstica universal. Con respecto a la religin a las religiones o al termino religin, el maestre seala su etimologa en la palabra religare, que significa unir. Unir al hombre con el hombre, unir al hombre con Dios. Y en todo caso, dice el maestre en el Yug Yoga Yoghismo: que existen demasiadas religiones como existen demasiado pocas. Y explica, existen demasiadas religiones en cuanto a que si consideramos una causa suprema, un principio inteligente, no debera haber sino una sola religin, que se religara, que se uniera, a ese principio superior. Pero hay demasiado pocas, si tomamos en cuenta que cada ser humano tiene su realizacin subjetiva de la existencia del Gran Todo. Y en ese caso haran falta tantas religiones como seres humanos existen. Por lo tanto no hay pues un enfoque ortodoxo, sino ms bien un enfoque de carcter universal. Lo mismo en lo que corresponde a la moral, se busca una rectitud en una moral universal que pueda ser benfica para todos. O sea una Moral Universal que considere los factores ticos, no nada ms de nuestra cultura. Sino de las diferentes culturas del mundo,
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las diferentes idiosincrasias, tratando de que de acuerdo a las culturas, tradiciones, hbitos, costumbres propias de cada pueblo, haya una forma ptima de su tica. No en base a cnones que a veces las religiones como cdigo moral han llevado de una manera rgida. Sino que tomando en consideracin que haya, por una parte una pureza, en el sentido de las ms elevadas aspiraciones. Pero de acuerdo a los valores de las diferentes culturas. As la yoga por ejemplo, trae diferentes soluciones en el concepto del sexo. Considerando al Bramacharia, aquel que se abstiene, que se despreocupa del contacto sexual, pero no por un temor o un prejuicio. Sino para destinar su energa, hacia una irradiacin, hacia un despertamiento interior, al mismo tiempo que hacia una liberacin, de aquello que en muchas ocasiones es esclavitud para el hombre. Pero al mismo tiempo existe el Grijasta o Grajasta, que es aquel que vive en pareja y ayuda a la iniciacin de su compaera, al cumplimiento de las ms profundas enseanzas. O del Vanaprasta, que viene a ser aquel que puede estar con o sin pareja, indistintamente. Y que vendra a ser aquello que por ejemplo peda el Santo Papa, en el sentido de que para el control de la natalidad se guardara un ritmo. Que cientficamente se sabe que es cada mes, exclusivamente seis das o siete das antes de la regla de la mujer. Que la nica etapa no fecunda y que vendra a ser un control de la natalidad dentro de la naturalidad del hombre, sin acudir a algunos artificios. No porque los artificios en si sean malos. Sino porque muchas veces representan riesgos fisiolgicos. Pero no visto
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desde un punto de vista de un dogma, de carcter espiritual. Sino desde un punto de vista de una observacin cientfica. Entonces, tenemos pues as que dando estos puntoss, nos damos cuenta por lo tanto que la G.F.U. no es un institucin de tipo asctico, ni es una institucin de tipo dogmatico. Porque como tiene como uno de sus grandes principios la Verdad. Tanto el dogmatismo como el fanatismo como el escepticismo son enemigos de la Verdad. Por lo tanto, implica ciertamente, una escuela de sabidura, una institucin que cultiva el dirigir la energa hacia un perfeccionamiento. Pero entendido ello, de una manera universal. Que contemple todo. Sin limitaciones, buscando que el hombre viva sabiamente, sin que se perjudique y ayude a su evolucin y tambin se proyecte. Considerando que se sirve mejor a la divinidad, mientras ms y mejor se sirve a nuestro hermano el hombre. De ah se deriva un conjunto de actividades, en movimientos de acercamiento. Y por lo tanto esto que hemos dicho esta maana viene a ser sustancialmente, puntos importantes de una enseanza muy grande ya que simplemente cuando el maestre regreso de Amrica y estuvo 10 aos en Europa. En ese Retiro Arquetpico, que no fue el retiro de un monje. Si no dejo sus atributos de iniciacin superior. O sea sus vestiduras blancas, su barba, su cabello y estuvo como hombre de ciencia y escritor. Uni la ciencia con el arte, en el Club La Artistic de Niza, el lugar ms categorizado para el arte en su tiempo. Donde instalo la Federacin Internacional de Sociedades Cientficas. Uniendo el
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mundo del arte con el mundo de la ciencia, en los ms altos niveles y viajando por diversas partes. Ahora vamos en Mayo a descubrir el primer monumento al maestre, eso va hacer en Niza y estamos invitando a la hermandad de todo el mundo. Para que tengamos esa reunin en Niza. Y posteriormente visitemos nuestra institucin en Italia, y por mi parte me dirigir a visitar a aquellas personas y aquellos lugares que no pude hacerlo en el viaje anterior a Europa, en noviembre del ao 1979, octubre a diciembre, que estuve all. Puesto que la labor en Europa de l fue sumamente interesante y entre otras cosas escribi 5,000 pginas de sus obras. Adems de 4,000 cartas en 10 aos. Trabajo maravilloso! Y sin embargo visito las ciudades, se reuna con cientficos, en fin. De manera de que todas esas etapas del maestre son por dems interesantes. Sus viajes, sus giras a travs de cinco continentes, su peregrinaje por cinco continentes, la etapa en que vino a Amrica, En fin. cuando estuvo en Australia, todo ello representa parte de esa proyeccin gigantesca que representa el estudio de su vida y de su obra. De esta manera, cerramos esta enseanza de hoy.

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