ESTUDO SOBRE EFSIOS 4

Efsios 4:1-16
4:1-6 Neste pargrafo, Paulo chega a um dos temas principais do livro. A igreja o corpo de Cristo (1:22-23). Jesus a paz que venceu a inimizade e a separao (2:14). A sabedoria de Deus manifesta na igreja (3:10-11). Participamos do amor de Deus (3:17-19). Considerando todos esses fatos, devemos estar unidos. Devemos andar de modo digno da nossa vocao (1). Fomos chamados para ser santos (1:1). Portanto, devemos nos manter santificados, separados da imundcia do mundo. **Obs.: Unidos e separados. importantssimo observar o equilbrio no Novo Testamento entre a santidade e a unidade. Grandes textos que falam sobre a unidade dos servos de Deus tambm destacam a separao do pecado. Um dos exemplos mais ntidos Joo 17:14-23. Os discpulos no so do mundo e precisam manter a sua santificao. Mas, por outro lado, Jesus ora ao Pai pela unio dos discpulos com Deus e uns com os outros. Qualquer ensinamento sobre a unidade crist precisa comear com a santificao. Sem a santificao, no podemos ter unio com Deus (Hebreus 12:14; 2 Corntios 6:14 - 7:1), e qualquer comunho com outros homens se torna v. Atitudes essenciais para a unidade entre cristos (2-3). Considere bem as atitudes e os comportamentos que Paulo pede para ter a unidade: (1) Toda a humildade: modstia em pensamento e comportamento. "Toda" nos lembra que esta caracterstica deve governar tudo que fazemos e pensamos. (2) Mansido: Bondade e submisso. Esta atitude no disputa com Deus, porque aceita a autoridade dele. Em relao ao homem, tolerante e pronto para perdoar. (3) Longanimidade: Pacincia, tolerncia, perseverana, no facilmente provocado. (4) Suportando uns aos outros em amor: Amor constante, apesar das falhas dos outros. Procura ajudar ao invs de destruir. (5) Esforo diligente: Trabalho rduo; dedicao. A unidade no vem por acaso, e no mantida sem esforo. A natureza espiritual da unidade (3-6). Jesus a paz (2:14), e a paz entre seus discpulos claramente espiritual. Elementos que nos unem: (1) Unidade do Esprito: O Esprito Santo revelou a mensagem para Paulo e outros, a mesma palavra que eles repassaram para ns (3:2-9). A unidade que Deus quer no carnal, mas espiritual. (2) Vnculo da paz: a paz que liga os seguidores de Jesus. (3) Um corpo: Jesus o cabea da igreja dele (veja Mateus 16:18). Ele no governa as igrejas humanas que desrespeitam a palavra dele. (4) Um Esprito: O mesmo Esprito a fonte de tudo que nos une (veja 1 Corntios 12:13-20).

(5) Uma esperana: A convico do galardo que vem por meio do evangelho de Cristo (veja Colossenses 1:23,27; 1 Tessalonicenses 1:3). (6) Um Senhor: Servimos exclusivamente aquele que tem toda autoridade (Mateus 28:18; Atos 2:36). No podemos servir dois (Mateus 6:24). (7) Uma f: No minha f ou sua f (subjetiva), mas "a f" (objetiva). A f no vem de mim; ela foi entregue aos santos (Judas 3). O evangelho a f que nos une. Doutrinas, tradies e opinies de homens so as coisas que nos dividem. (8) Um batismo: o batismo nas guas para remisso dos pecados nos d entrada em Cristo (veja 5:26; Glatas 3:26-27; Atos 2:38; 22:16). (9) Um Deus e Pai de todos: O monotesmo a posio apresentada e defendida nas Escrituras desde a criao. A Bblia fala sobre Deus usando pronomes plurais (Gnesis 1:26) porque h trs pessoas distintas mas perfeitamente unidas (veja Marcos 1:9-11; Joo 17:21; 2 Corntios 13:13). **Obs.: Unidade artificial ou carnal. Em contraste com a unidade do Esprito citado por Paulo, existem muitas maneiras de criar e manter unidade artificial ou carnal entre pessoas. A unidade que Deus quer exige, em primeiro lugar, a comunho com Deus. Se eu estou em comunho com ele, e voc est em comunho com ele, nada impede nossa comunho um com o outro. Esta unidade no forada, nem um mero vnculo externo; unidade do Esprito, baseada na verdade que Deus revelou. Na medida que cada pessoa se submete vontade de Deus, as mesmas pessoas tero concordncia entre si. Infelizmente, muitas pessoas querem unidade sem o esforo diligente que Deus requer. As maneiras mais comuns de criar tal unidade so: (1) Obrigar conformidade por meio de regras, doutrinas oficiais, decretos de lderes, conclios, congressos, ou conferncias. Esta abordagem cria unidade superficial dentro de uma seita ou denominao, e pode ajudar em manter uma aparncia de comunho, mas no a unidade do Esprito. (2) Ignorar diferenas, diminuindo a importncia de determinadas doutrinas ou convices que homens julgam ser de pouca importncia. Esta abordagem ecumnica se reflete quando pessoas chamam outros de irmo sem saber nada sobre a vida da pessoa, nem se ela foi realmente convertida a Cristo. (3) Valorizar a unidade acima de tudo. A unidade importante, e devemos nos esforar diligentemente para preserv-la. Mas, jamais devemos sacrificar a verdade para manter a unidade. "A sabedoria, porm, l do alto , primeiramente, pura; depois pacfica..." (Tiago 3:17). No temos direito de colocar a paz acima da pureza da palavra. 4:7-16 Deus no pede a unidade sem nos oferecer os recursos necessrios para t-la. Este pargrafo mostra como Deus nos equipou para construir e manter uma igreja unida. Jesus subiu aos cus e concedeu a graa (7-10): (1) Antes de subir para assumir a sua posio destra do Pai, Jesus desceu terra, at as regies inferiores da terra (veja Joo 3:13; Filipenses 2:5-8). (2) Depois de mostrar a sua submisso, cumprindo a misso que o Pai lhe deu, Jesus foi exaltado. Ele concedeu servos para edificar o corpo de Cristo (11-12): (1) Apstolos: enviados ao mundo com o evangelho. (2) Profetas: pessoas que recebiam e comunicavam a palavra de Deus.

(3) Evangelistas: homens que divulgam as boas novas. (4) Pastores e mestres: tambm conhecidos como presbteros (ancios) e bispos (veja Atos 20:17,28). **Obs.: Por que esta ordem? Algumas pessoas procuram usar o versculo 11 para estabelecer uma hierarquia de autoridade, dizendo que evangelistas tm autoridade sobre pastores. Mas, no contexto da mensagem de Efsios podemos perceber outro motivo na seqncia que Paulo usou aqui. Apstolos comearam a revelao da mensagem e impuseram as mos e transmitiram o dom de profecia a alguns que continuaram revelando as boas novas. Evangelistas acompanharam os apstolos ou ficaram em algumas cidades para continuar o trabalho, fortalecendo as igrejas. Algum tempo depois do estabelecimento de novas igrejas, pastores foram escolhidos nas congregaes locais (Atos 14:23; Tito 1:5) para guiar a igreja. Estes dons (pessoas) concedidos por Jesus tm o propsito de: (1) Aperfeioar os santos para o servio deles (12). (2) Edificar o corpo de Cristo (12). (3) Contribuir unidade de todos (13). (4) Conduzir outros ao conhecimento de Jesus (13). (5) Ajudar a igreja a amadurecer-se (13-16). Cristos fortes no sero levados por falsas doutrinas, nem pela astcia dos homens. **Obs.: Evitando a destruio de falsas doutrinas. Devemos nos preocupar com a possibilidade de infiltrao de falsas doutrinas na igreja do Senhor. Mas a defesa contra tal ameaa no deve ser por tticas carnais de imposio de regras e doutrinas oficializadas. A nossa nica defesa o ensino da palavra pura (13-14; veja 1 Corntios 1:10). **Obs.: Todos os membros contribuem edificao do corpo (15-16). Cristo a cabea. A verdade o alimento. O amor o motivo. O crescimento o resultado.

Efsios 4:17-32
4:17-24 A edificao do corpo de Cristo envolve todos os membros (4:16). Para ter o crescimento desejado, cada pessoa que faz parte do corpo precisa se preocupar com seu prprio progresso espiritual. Neste pargrafo, Paulo fala sobre este crescimento pessoal. O cristo no deve andar mais na vaidade que domina os pensamentos das pessoas do mundo (17). **Obs.: Vaidade algo que no tem valor, que vazio. Os pensamentos que ocupam a mente carnal no tm valor e no levam para nada. As pessoas sem Deus vivem na ignorncia, fechando os coraes s coisas espirituais que vm do Senhor (18). Com coraes endurecidos, elas se tornam insensveis e se entregam ao pecado (19).

Paulo deixa bem claro que a vida crist outra: "Mas no foi assim que aprendestes a Cristo" (20). O conhecimento da verdade em Jesus exige uma transformao, deixando o velho homem e se revestindo do novo homem segundo a verdade (21-24). **Obs.: A f em Cristo no mera aceitao intelectual de alguns fatos. Quando compreendemos a mensagem do evangelho, este conhecimento exige mudanas mudanas radicais - em nossas vidas. 4:25-32 Baseando-se nos princpios j apresentados, Paulo sugere aqui diversas aplicaes na prtica. O cristo deve: (1) Deixar a mentira e falar a verdade (25). No h nada aqui de mentirinha. O servo de Deus segue a verdade e fala a verdade. **Obs.: A palavra "mentira" aqui vem de uma palavra (pseudos) que quer dizer falsidade. O cristo deve rejeitar todas as formas de falsidade - falsas doutrinas e prticas religiosas, falsidade nos negcios e na vida particular. Deve falar a verdade e cumprir a sua palavra. (2) Evitar pecados de ira (26-27). A ira descontrolada leva ao pecado. Devemos procurar solues aos problemas e arrancar a ira pelas razes no mesmo dia, no deixando brecha para o Diabo. (3) Ganhar a vida por meios honestos (28). A pessoa que se converte a Cristo tem de abandonar qualquer prtica desonesta e trabalhar honestamente. O trabalho no somente para o sustento prprio, mas tambm para poder ajudar outras pessoas. **Obs.: Voc reconhece que Deus criou o homem para trabalhar? Antes do pecado, Deus j colocou Ado no jardim "para o cultivar e o guardar" (Gnesis 2:15; 2 Tessalonicenses 3:1012). Preguia no faz parte do carter cristo. Quando trabalhamos e ganhamos, temos a responsabilidade de administrar os nossos recursos. No seu oramento pessoal ou familiar, voc tem costume de separar uma parte para ajudar os necessitados? Deveria! (4) Controlar a lngua, falando palavras boas que edificam (29-30). Uma palavra torpe comunicao corrupta, no aquela que vem do autor da Vida para nossa edificao. No devemos usar a lngua para entristecer o Esprito Santo. **Obs.: O Esprito Santo tem sentimentos. Este fato uma das evidncias que ele uma pessoa, e no meramente uma fora ativa como alguns ensinam. (5) Tirar da vida as obras da carne (31-32). Paulo encerra este trecho com um resumo negativo e um positivo. No sentido negativo, devemos tirar as obras da carne (veja Glatas 5:19-21). Positivamente, precisamos desenvolver as caractersticas boas que aprendemos de Deus (veja Glatas 5:22-23). **Obs.: Uns aos outros. Vrias vezes nesta carta Paulo fala sobre responsabilidades mtuas entre cristos (32; 5:21; etc.). Tais responsabilidades vm da relao que os cristos tm no corpo de Cristo: "porque somos membros uns dos outros" (25). 1 ROGO-VOS, pois, eu, o preso do Senhor, que andeis como digno da vocao com que fostes chamados,

Paulo pede aos irmos na condio de prisioneiro de Cristo, e no na condio de apstolo ( Ef 1:3 ). Paulo era prisioneiro de Cristo por causa dos gentios, e ele utiliza esta condio para convencer os irmos gentios a obedecerem as suas determinaes. Aps trazer lembrana dos cristos a nova condio em Cristo ( Ef 2:5 -6), Paulo pede a eles que se portem de forma digna daquilo que haviam recebido. Os cristos foram chamados atravs do evangelho para assumirem uma nova posio em Cristo. Esta nova posio alcanada aps aceitar o chamado do evangelho denominada de vocao.

2 Com toda a humildade e mansido, com longanimidade, suportando-vos uns aos outros em amor,
De posse da nova posio (vocao), os cristos so concitados a portarem com TODA a humildade e mansido. Deveriam ser longnimes, suportando uns aos outros em amor. Os cristos devem divisar de maneira ntida que a salvao somente alcanada quando o homem aceita a oferta que o evangelho prope. Cumprir o pedido de Paulo de portar-se de modo digno da vocao que foram chamados, nem de longe deve ser considerado um meio para se alcanar ou efetivar a salvao. O apstolo Joo ao falar sobre este aspecto da f crist disse: "Ora, o seu mandamento este, que creiamos no nome do seu Filho Jesus Cristo, e nos amemos uns aos outro, segundo o mandamento que nos ordenou" ( 1Jo 3:23 ). O homem adquire salvao ao cumprir o mandamento ordenado: crer no nome de Cristo. Ao ser salvo em Cristo, o homem participante da vocao, no entanto, o 'modo digno da vocao' ou o dever de 'nos amar uns aos outros' no concede a salvao e nem a vocao. Andar de modo 'digno da vocao para a qual foi chamado' no concede a salvao, antes demonstra que o cristo 'guarda os mandamentos de Deus' ( 1Jo 2:3 e 1Jo 3:23 ). Ser longnimo ou suportar uns aos outros, simplesmente demonstra que o amor de Deus tem-se plenamente aperfeioado naquele que professa o nome de Cristo, visto que anda conforme Cristo andou ( 1Jo 2:6 ).

3 Procurando guardar a unidade do Esprito pelo vnculo da paz. Portar-se conforme o que Paulo recomendou o mesmo que aplicar-se em guardar a unidade do Esprito pelo vnculo da paz (v. 1- 2). A unidade do Esprito abrange todos os cristos, e a paz entre todos demonstra que esto intimamente 'vinculados'. Por isso todos os cristos participam do mesmo po, ou melhor, apesar dos cristos serem muitos, so um s po e um s corpo ( 1Co 10:17 ). A unidade do Esprito foi expressa por Joo: "Eu lhes dei a glria que tu me deste, para que sejam um, como ns somos um. Eu neles, e tu em mim, para que sejam perfeitos em unidade, e para que o mundo conhea que tu me enviaste, e que os amaste como tambm amaste a mim" ( Jo 17:22 -23). A glria dada aos cristos refere-se a vocao em Cristo, mas o que demonstra a unidade perfeita o vnculo da paz entre os cristos, demonstrado em longanimidade, humildade, mansido, etc.

4 H um s corpo e um s Esprito, como tambm fostes chamados em uma s esperana da vossa vocao;
A unidade do Esprito se revela em um s corpo, que a igreja, animado pelo Esprito Santo de Deus. Da mesma forma que h um s corpo e um s Esprito, os cristos tambm foram chamados a participar de uma s esperana proposta no evangelho. Por meio do evangelho (fostes chamados) todos os cristos so participantes em Cristo (uma s esperana) de uma nica vocao (eleio e predestinao).

Vo.ca.o sf. 1. Ato de chamar. 2. Escolha, predestinao. 3. Tendncia, Pendor. 4. P. ext. Talento, aptido.

Fostes Chamados - Os cristos foram chamados por meio do evangelho salvao em Cristo. A perdio se deu no primeiro Ado, e a salvao atravs do ltimo Ado, que Cristo. O evangelho um chamado, um convite a todos os nascidos segundo Ado que nasam de uma semente incorruptvel, a palavra de Deus. Um s Esperana - Cristo a esperana de salvao para toda a humanidade. Cristo esperana nossa, ou esperana da glria ( Cl 1:27 ; 1Tm 1:1 ). Vocao - A palavra vocao sintetiza a condio daqueles que esto em Cristo: eleitos de Deus e predestinados ( Ef 1:4 5). Aps crerem na mensagem do evangelho que apresenta Cristo como o salvador do mundo, o homem passa a ser participante da vocao para qual foram chamados: santos e irrepreensveis diante de Deus e filho por de Adoo. A salvao se d atravs do evangelho de Cristo, que poder de Deus para salvao de todos quantos crerem ( Jo 1:12 ; Rm 1:16 ). Porm, o propsito e a graa de Deus em salvar antes dos tempos dos sculos em Cristo Jesus. Desta forma os pecadores so chamados atravs da mensagem do evangelho (semente incorruptvel e poder de Deus) para serem salvos do poder do pecado herdado de Ado (corrupo que h no mundo). Os que foram chamados e aceitam a mensagem do evangelho por f se vem livres da condenao que h no mundo (so salvos) e assumem a posio para qual foram chamados: vocao (eleio e predestinao). Os que foram chamados e aceitaram a mensagem do evangelho assumem a condio de filhos por adoo (predestinao) e de santos e irrepreensveis (eleio) ( Ef 1:4 ; Cl 1:22 ). O homem salvo do poder das trevas atravs da mensagem do evangelho, e aps transport-lo para o reino do Filho do seu amor, Deus concede ao homem, segundo o seu propsito (que antes dos tempos dos sculos) e graa em Cristo a vocao (eleio e predestinao) para qual foi chamado. Ao escrever a Timteo, Paulo demonstra que em primeiro lugar Deus salva o homem atravs do evangelho, que poder de Deus para salvao dos que crem "Portanto, no te envergonhes do testemunho de nosso Senhor (...) antes participa comigo das aflies do evangelho segundo o poder de Deus que nos salvou..." ( 2Tm 1:8 ). Deus salvou Paulo e Timteo atravs do poder do evangelho e no pela vocao (eleio e predestinao). Da mesma forma que o evangelho pode de Deus para salvao, nele tambm est contido o chamado para uma santa vocao: "... que nos salvou, e chamou com uma santa vocao; no segundo as nossas obras, mas segundo o seu prprio propsito e graa que nos foi dada em Cristo Jesus antes dos tempos dos sculos" ( 2Tm 1:9 ). Os salvos por meio do poder do evangelho assumem a condio para qual foram eleitos em Cristo antes da fundao do mundo: santos, irrepreensveis e filhos por Adoo. O versculo extrado da carta a Timteo apresenta a mesma idia do verso 4 do captulo 1 da carta aos Efsios. Compare os versculos e observe a relao entre as cores:

"Pois nos elegeu nele antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis diante dele" ( Ef 1:4 ). "Que nos salvou, e chamou com uma santa vocao; no segundo as nossas obras, mas segundo o seu prprio propsito e graa que nos foi dada em Cristo Jesus antes dos tempos dos sculos" ( 2Tm 1:9 ).
O pronome na primeira pessoa do plural (nos) refere-se a Paulo e aos cristos, homens salvos em Cristo (nos salvou). Da mesma forma, os cristos foram eleitos 'nele', ou seja 'em Cristo'. Ao falar da eleio, Paulo demonstra que Ele e os cristos esto na condio de eleitos em Cristo (nos). Os incrdulos jamais foram eleitos, uma vez que no so salvos, ou melhor, no esto em Cristo. Somente os j salvos (nos salvou) que assumem a condio de eleitos. Deus fez todas as coisas segundo o conselho da sua vontade ( Ef 1:9 -11), ou seja, segundo o seu prprio propsito e graa concedido em Cristo, ou seja, nele, antes dos tempos dos sculos. Como os cristos foram eleitos no passado pelo propsito e graa concedido em Cristo, hoje, todos esto de posse da vocao (eleio e predestinao), para qual foram chamados (evangelho). Foram eleitos em Cristo pelo propsito e graa de Deus, e hoje esto de posse daquilo para qual foram eleitos e predestinados: santos, irrepreensveis e filhos por Adoo. Observe que a eleio no para a salvao como muitos entendem. A eleio PARA ser santo e irrepreensvel. Da mesma forma a predestinao no confere a salvao, antes, PARA, ou seja, confere a filiao divina.

Para salvao temos o evangelho, que poder de Deus e semente incorruptvel, que livra o homem da corrupo herdada em Ado ao fazer do homem perdido uma nova criatura.

"Deus no escolhe dentre os perdidos homens para serem salvos. Deus tambm no predestinou dentre os perdidos aqueles que sero salvos"
Antes, por meio do evangelho Deus salva o homem da corrupo e condenao em Ado, e concede ao novo homem em Cristo a condio de santo e irrepreensvel (eleio) e filhos por Adoo (predestinao). Ou melhor, no h outro destino para os salvos em Cristo Jesus: so todos filhos por adoo (uma s vocao). Para os salvos em Cristo Jesus no h outra condio: so todos santos e irrepreensveis (uma s vocao). So livres do esprito que agora opera sobre os filhos da desobedincia ( Ef 2:2 ). 'Ressuscitar juntamente com Cristo' diz da salvao alcanada que livra o homem da morte e do pecado. O 'assentar nas regies celestiais em Cristo' diz da vocao (eleio): os que se assentam em santidade e irrepreensibilidade diante de Deus so os santificados pela f em Cristo. Novamente: a condenao se deu em Ado, e a salvao por meio da f em Cristo. A salvao em Cristo livra o homem da condenao em Ado, e em seguida, o salvo participante da vocao para qual foi chamado. O estar assentado nas regies celestiais (nos fez assentar) para mostrar nos sculos vindouros o que foi providenciado pela vontade e graa de Deus no passado ( Ef 2:7 ), compare com ( 1Tm 1:9 ).

5 Um s SENHOR, uma s f, um s batismo; Paulo apresenta uma regra de f: um s Senhor, que Cristo! Somente pela f o homem alcana a salvao em Cristo. esta f em Cristo que faz o homem ser participante do seu corpo, morte e sepultamento, para ser criado novamente, um novo homem em verdadeira justia e santidade (vocao) ( Ef 4:24 ).

6 Um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos, e por todos e em todos vs. H um s Deus e Pai de todos. Deus sobre todos os que crem, sai em defesa de todos, e habita em todos os cristo. Isto demonstra a unidade do Esprito no corpo, ou seja, na igreja. Deus no faz distino entre os que so salvos pela f em Cristo apesar das diferenas que os cercam. Da mesma forma os cristos devem estar unidos no vnculo da paz, perdoando, sendo longnime, misericordioso, etc.

7 Mas a graa foi dada a cada um de ns segundo a medida do dom de Cristo. Apesar de Paulo rogar aos cristos que andassem de modo digno da vocao com que foram chamados, ele enfatiza que a graa que foi concedida em Cristo segundo a medida do dom de Cristo, e no segundo as nossas obras. No o que Paulo rogou que concede entrada graa de Deus, visto que a graa dom de Cristo. Mas, se o cristo recebeu da graa, que ande conforme o que Paulo rogou. O apstolo Paulo do captulo 1 ao 3 foca a abordagem da carta em pontos doutrinrios e essenciais a vida crist. No captulo 4 o apstolo passa a abordar algumas questes comportamentais. Isto vemos nos versos 1 3, 17 19 e 25 32. Porm, ao fazer recomendaes de ordem comportamental, Paulo intercala abordagens de cunho doutrinrio.

8 Por isso diz: Subindo ao alto, levou cativo o cativeiro, E deu dons aos homens. Este versculo decorre da argumentao do versculo anterior, ou seja, o apstolo apresenta o Sl 68:18 para demonstrar que a graa concedida a cada cristo segundo a medida do dom de Cristo, e no segundo as caractersticas peculiares a cada cristo. Paulo demonstra que o Salmo 68, verso 18 refere-se a Cristo, o nico homem dentre os homens que subiu ao alto. Sobre esta 'faanha' do Cristo, o livro de Provrbios tambm contm a seguinte citao: "Quem subiu ao cu e desceu? (...) Qual o seu nome e o nome do seu Filho, se que o sabes" ( Pv 30:4 ).

Moiss ao falar ao povo de Israel tambm fez referncia ao 'subir ao alto': "No est nos cus, para dizeres: Quem subir por ns aos cus, que no-lo traga, e no-lo faa ouvir, para que o cumpramos" ( Dt 30:12 ). A forma como Paulo introduziu este verso demonstra que o Salmo 68, verso 18, refere-se a obra redentora de Cristo, ou seja, quando Cristo subiu ao alto aps a ressurreio, a graa de Deus foi concedida a cada um dos homens. Sabemos que Cristo subiu aos cus e assentou-se destra da Majestade nas alturas, porm, o que significa 'levou cativo o cativeiro'? Muitos entendem que o cativeiro refere-se a um lugar onde os salvos na Antiga Aliana permaneciam aps a morte. plausvel esta idia? Observe que o fato de Cristo ter levado cativo o cativeiro que concedeu-lhe autonomia de conceder dons (graa) aos homens. Isto por si s demonstra que o 'cativeiro' no um lugar. Sabendo que Cristo subiu ao alto aps ressurgir dentre os mortos, e que a graa de Deus efetiva sobre aqueles que ressurgem com Ele, isto demonstra que o cativeiro refere-se morte em Ado. A humanidade era cativa da morte e tinha o pecado como seu aguilho por causa da desobedincia de Ado. Ao ressurgir dentre os mortos, Cristo estabeleceu um novo e vivo caminho pelo qual os homens tm acesso a Deus. O cativeiro foi levado cativo, ou seja, o opressor (morte) da humanidade foi vencido. na morte e na ressurreio de Cristo que a graa (dons) de Deus concedida aos homens, ou seja, 'levar cativo o cativeiro' refere-se vitria de Cristo sobre a morte.

9 Ora, isto ele subiu que , seno que tambm antes tinha descido s partes mais baixas da terra?
Para aqueles que ainda no haviam entendido o que o Salmo queria expor, Paulo demonstra que 'subir' refere-se ao caminho inverso que levou o Cristo at as entranhas da terra. Para aqueles que j tinham entendido que Cristo desceu, habitou entre os homens, assumiu a condio de servo, foi fiel at a morte e desceu sepultura, 'subir' significa de pronto o retorno glria que Jesus tinha antes de haver mundo, junto com o Pai. O que se observa neste verso que Paulo fez referncia somente morte fsica de Cristo, sem qualquer aluso ao Hades. Este trecho da carta concorda com o exposto no Salmo 16: "Portanto est alegre o meu corao e se regozija a minha glria; tambm a minha carne repousar segura. Pois no deixars a minha alma no inferno, nem permitirs que o teu Santo veja corrupo. Far-me-s ver a vereda da vida; na tua presena h fartura de alegrias; tua mo direita h delcias perpetuamente" ( Sl 16:9 -11). O Salmo 16 apresenta o Messias confiante e alegre quanto ao destino do seu corpo e alma: o corpo no ficaria sujeito corrupo e a alma no ficaria abandonada no Hades. Por fim, o Salmo demonstra que o destino final do Messias o alto, assentado mo direita de Deus.

10 Aquele que desceu tambm o mesmo que subiu acima de todos os cus, para cumprir todas as coisas.
O apstolo demonstra que o mesmo Jesus que desceu sepultura, o mesmo que ressurgiu e subiu aos cus. Este versculo apresenta a mesma idia dos versculos 20 21 do captulo 1 da carta aos Efsios "... que manifestou em Cristo, ressuscitando-o dentre os mortos, e fazendo-o assentar-se sua mo direita nos cus, acima de todo principado, e autoridade, e poder, e domnio, e de todo nome que se nomeia..." ( Ef 1:20 -21).

11 E ele mesmo deu uns para apstolos, e outros para profetas, e outros para evangelistas, e outros para pastores e doutores,
Se houver dvidas sobre a argumentao apresentada neste captulo, leia tambm ( 1Co 12:1 -11), que trata das mesmas questes apresentadas aos cristos de feso.

Os cristos que compreendem, que para guardar o vnculo da paz preciso SUPORTAR uns aos outros em amor, primeiramente compreenderam que a salvao (graa) foi concedida segundo medida da graa de Cristo, e no conforme os dons concedidos. Os apstolos no receberam uma graa maior que os profetas, da mesma forma que os pastores e doutores no so inferiores e graa, se comparado aos apstolos. Todos os cristos, no importando o dom que tenham recebido, receberam de Cristo graa segundo uma mesma medida. Ao distribuir diferentes dons igreja, isto no quer dizer que Deus teve algum em preferncia, antes, o objetivo dos diferente dos concedidos o aperfeioamento dos santos "Mas um s, e o mesmo Esprito opera todas estas coisas, distribuindo particularmente a cada um como quer" ( 1Co 12:11 ).

12 Querendo o aperfeioamento dos santos, para a obra do ministrio, para edificao do corpo de Cristo;
Demonstramos anteriormente que o novo homem em Cristo prefeito, ou seja, todos os cristos so perfeitos em Cristo. Mas, que entender atravs deste verso, se ainda necessrio o aperfeioamento dos santos? possvel aperfeioar a condio de 'santo'? Em primeiro lugar necessrio observar o contexto do verso acima, que fixa-se em demonstrar qual deve ser o comportamento de cada membro do corpo de Cristo. Desta forma, perceber-se que, o que precisa ser aperfeioado o comportamento dos cristos, e no a condio alcanada em Cristo: santo. Somente faz parte do corpo de Cristo aqueles que uma vez creram (uma s f) e conformaram-se com Cristo na sua morte, e ressurgiram uma nova criatura atravs do poder de Deus. Este novo homem gerado em Cristo santo e irrepreensvel diante de Deus, sendo, portanto, perfeitamente santo. A condio de santidade no precisa ser aperfeioada, uma vez que quem santifica Deus, e a sua obra prefeita e completa. Agora, o aperfeioamento daqueles que adquiriram uma nova condio diante de Deus (santo) diz respeito ao exerccio do ministrio. A condio de santo no precisa de aperfeioamento, mas a atuao ou comportamento quanto a incumbncia de edificar o corpo de Cristo (igreja), precisa de aperfeioamento. Visando o aperfeioamento no desempenho do ministrio que foi comissionado alguns dos membros do corpo de Cristo condio de apstolo, profeta, evangelista, pastores, doutores, etc. Um pastor no desempenha a funo de promover a santificao, pois quem santifica Cristo. Porm, a funo precpua de um pastor deve ser com relao ao exerccio do ministrio. Deus deu aos homens graa sobre graa sem medida ( Ef 4:8 ), porm, concedeu a alguns em particular a responsabilidade de conduzir o povo adquirido, a nao santa, a gerao eleita e o sacerdcio real ( 1Pe 2:9 ). O aperfeioamento que o apstolo Paulo faz referncia quanto ao comportamento daqueles que anunciam as grandezas de Deus.

13 At que todos cheguemos unidade da f, e ao conhecimento do Filho de Deus, a homem perfeito, medida da estatura completa de Cristo,
Ao falar da edificao do corpo de Cristo, Paulo inclui-se na exposio "...todos cheguemos...". Ou seja, no proveito para o corpo de Cristo que somente o apstolo alcanasse o pleno conhecimento de Cristo. antes, preciso que todos alcancem unidade da f, ou seja, que todos tenham um mesmo parecer acerca da esperana proposta. Como certo um s Senhor e uma s f do qual todos so participantes em um s corpo e um s Esprito, todos precisam alcanar tambm a unidade do que professam. Quando os cristos foram de novo criados pela f em Cristo, alcanaram a perfeio em Cristo. Desta perfeio decorre a idoneidade para participar da herana dos santos na luz ( Cl 1:12 ). Porm, a condio de homem perfeito somente possvel queles que tem as faculdades mentais perfeitamente exercitadas no pleno conhecimento de Cristo Jesus. Os cristos j haviam adquirido a condio de santos, justificados, irrepreensveis, idneos, filhos, etc. Porm, ainda faltava o esprito de sabedoria e revelao, o que Paulo rogava a Deus que fosse concedido aos cristos desde o incio da carta "...o Pai da glria, vs d em seu conhecimento (...) Oro para que, estando arraigados e fundados em amor possais perfeitamente compreender, com todos os santos, qual seja a largura..." ( Ef 1:17 e Ef 3:16 ).

A condio de filhos, herdeiros, santos, justos, irrepreensveis, inculpveis, foi alcanada por meio da f, porm, o que ainda precisavam alcanar a perfeita compreenso, o que confere aos cristos a perfeita varonilidade, medida da estatura da plenitude de Cristo. O que muitos compreendem ser santificao 'progressiva', a bblia apresenta como o transformar pela renovao do entendimento ( Rm 12:2 ).

14 Para que no sejamos mais meninos, inconstantes, levados em roda por todo o vento de doutrina, pelo engano dos homens que com astcia enganam fraudulosamente.
O cristo que ainda no tem os olhos do entendimento iluminados, que no compreende qual a esperana da sua vocao e quais as riquezas da glria da herana de Cristo, so nomeados por Paulo de 'meninos'"Irmos, no sejais meninos no entendimento, mas sede meninos na malcia, e adultos no entendimento" ( 1Co 14:20 ). Observe que, apesar dos cristos j serem idneos para participar da herana dos santos, muitos deles ainda eram meninos no entendimento. Quando a bblia fala de aperfeioamento dos santos, ela diz da instruo necessria aos cristos para que cheguem a medida da estatura de Cristo "Desejai afetuosamente, como meninos novamente nascidos, o leite racional, no falsificado, para que por ele vades crescendo" ( 1Pe 2:2 ). O objetivo de se alcanar o pleno conhecimento para que os cristos caminhassem a carreira proposta sem a necessidade de apoio. Enquanto 'meninos no entendimento', os cristos seriam inconstantes, sujeitos a serem levados por ventos de doutrinas. Qualquer outra doutrina diversa da doutrina do evangelho de Cristo surge do engano dos homens. Por estarem enfatuados na sua carnal compreenso, criam doutrinas de homens, e com astcia induzem os incautos ao erro.

15 Antes, seguindo a verdade em amor, cresamos em tudo naquele que a cabea, Cristo,
Paulo demonstra que necessrio ao cristo corrigir o rumo de sua vida "Antes..." (v. 15), ou seja, seguindo a verdade (que Cristo), em amor. Aqueles que foram agraciados com a nova vida precisam crescer em tudo. Crescer em Cristo, naquele que a cabea, significa crescer no conhecimento do Filho de Deus.

16 Do qual todo o corpo, bem ajustado, e ligado pelo auxlio de todas as juntas, segundo a justa operao de cada parte, faz o aumento do corpo, para sua edificao em amor. A igreja (corpo) de Cristo, e por isso Paulo disse: "...do qual..." (v. 16). O cristo precisa crescer em tudo, naquele que o cabea. De Cristo o corpo que constitudo de judeus, gregos, servos, livres, homens, mulheres, etc. Enquanto todos os cristos (membros) estiverem bem ajustados (unidos) pelo auxlio de todas as juntas (humildade, mansido, longanimidade, amor, paz...), segundo a justa operao de cada parte (cristos), o corpo de Cristo permanecer crescendo (aumento). Cristo quem promove o crescimento do corpo em amor.

Observe que os versos 1 e 2 deste captulo uma concluso com base em elementos apresentados anteriormente. Paulo roga aos cristos que andem de modo digno da nova condio em Cristo, e os versculos 17 e 18 retrocedem a este pedido.

17 E digo isto, e testifico no Senhor, para que no andeis mais como andam tambm os outros gentios, na vaidade da sua mente.
O que Paulo rogou no incio da captulo segundo o Senhor, e no segundo um conhecimento ou consideraes do prprio apstolo "Portanto, como prisioneiro do Senhor, rogo-vos que andeis (...) E digo isto, e testifico no Senhor, para que no andeis..." (vs. 1 e 17). Os cristo devem portar de modo digno da vocao que foram chamados e no devem andar como andam os outros gentios que no conhecem a Cristo.

O modo que os incrdulos se comportam no deve ser o mesmo modo dos cristos. Enquanto os incrdulos andam segundo a vaidade da mente (pensamentos), o cristo precisa renovar-se quanto ao seu entendimento ( Ef 4:23 ; Rm 12:2 ).

18 Entenebrecidos no entendimento, separados da vida de Deus pela ignorncia que h neles, pela dureza do seu corao;
Apesar de Deus ter preparado salvao poderosa para toda humanidade, o que Paulo descreve uma humanidade que segue merc de um pensamento ftil (vaidade de pensamento), no compreendem as coisas de Deus (entenebrecidos no entendimento), permanecem sob a condenao de Ado por desconhecerem que Deus j desfez a inimizade, cravando-a na cruz ( Cl 2:14 ). O apstolo Paulo descreve minuciosamente o que ocorre em nossos dias ao escrever aos Corntios: "Mas, se o nosso evangelho ainda est encoberto, para os que se perdem est encoberto, nos quais o deus deste sculo cegou os entendimentos dos incrdulos, para que no lhes resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, que a imagem de Deus" ( 2Co 4:3 -4). A ignorncia dos incrdulos decorre da cegueira espiritual que os diabo lhes imps. "Isto , Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, no lhes imputando os seus pecados; e ps em ns a palavra da reconciliao" ( 2Co 5:19 ), ou seja, Deus reconciliou consigo mesmo o mundo, e a palavra do evangelho Deus clamando atravs dos cristos que os homens se reconciliem com Deus ( 2Co 5:19 -20). O que mantm os homens separados de Deus a ignorncia que h neles, pela dureza de corao.

19 Os quais, havendo perdido todo o sentimento, se entregaram dissoluo, para com avidez cometerem toda a impureza.
Por andarem na vaidade dos seus pensamentos, os homens tornaram-se insensveis e se entregaram a todo tipo de perverso de costumes. Desregrados e licenciosos, com avidez cometem todo tipo de impureza. Como vimos anteriormente, no o andar em dissoluo que levar o homem condenao, visto que, todos os homens sem Cristo esto sob a condenao em Ado. A dissoluo dos homens somente aumenta a ira de Deus que ser manifesta a todos impenitentes no dia da manifestao do juzo de Deus ( Rm 2:5 ). Os homens 'impenitentes' esto julgados em Ado desde o den, porm, este juzo ser manifesto aos impenitentes somente no dia da ira, onde Deus recompensar a cada um segundo as suas obras ( Rm 2:6 ). Observe que o dia da ira e da manifestao do juzo de Deus so concomitantes. A retribuio segundo as obras ser o dia da ira, mas a manifestao do juzo de Deus refere-se ao evento do den, onde todos os homens tornaram-se escusveis.

20 Mas vs no aprendestes assim a Cristo, Enquanto os incrdulos continuam separados da vida de Deus pela ignorncia que neles h, Paulo demonstra que o conhecimento do evangelho luz para os 'ignorantes'. Observe a relao entre aprender, ouvir, ensino e verdade que Paulo evidncia. Sobre este aspecto do evangelho profetizou Isaias: "Ele ver o trabalho da sua alma, e ficar satisfeito; com o seu conhecimento o meu servo, o justo, justificar a muitos, e as iniqidades deles levar sobre si" ( Is 53:11 ). Os cristos no aprenderam de Cristo um andar em dissoluo.

21 Se que o tendes ouvido, e nele fostes ensinados, como est a verdade em Jesus;
O apstolo especfico ao falar da dissoluo: no andeis mais como andam os outros gentios. Ao especificar que os cristos no devim andar como os gentios, isto demonstra que: a) os judeus no viviam a mesma dissoluo dos gentios, pois seguiam a lei de Moiss. Os judeus tinham uma moral elevada se comparado a dos povos gentlicos, e/ou; b) isto demonstra que a carta foi direcionada exclusivamente a cristos chamados dentre os gentios.

Se realmente os cristos ouviram e foram ensinados conforme a verdade em Jesus, saberiam que:

22 Que, quanto ao trato passado, vos despojeis do velho homem, que se corrompe pelas concupiscncias do engano;
O 'trato passado' refere-se a natureza herdada de Ado, onde todos pecaram e foram destitudos da glria de Deus. Observe que o 'trato' que Paulo faz referncia coisa do passado, ou seja, refere-se a um outro tempo (noutro tempo ou outrora) ( Ef 2:2 e 11). Com relao ao trato passado ele foi desfeito na cruz. Paulo aos Romanos demonstrou que o velho homem foi crucificado com Cristo ( Rm 6:6 ), e a carne do pecado desfeita. Sobre o trato passado, o apstolo j havia demonstrado que os cristos eram por natureza filhos da ira ( Ef 2:3 ), mas que, agora, todos foram vivificados com Cristo ( Ef 2:5 ). Para ser vivificado (ressuscitar) com Cristo, primeiro preciso ter um encontro com a cruz de Cristo e ser sepultado com Ele, sendo, portanto, desfeita a carne do pecado, o velho homem com a sua natureza. Uma vez que os cristos eram novas criaturas, criados em Cristo, deveriam despojar (privar da posse, largar, abandonar) das coisas que pertenciam ao velho homem. Despojar do velho homem o mesmo que no mais andar como andam os outros gentios, entenebrecidos no entendimento. As coisas que pertenciam ao velho homem que foi crucificado esto sujeitas corrupo, por causa das concupiscncias do engano.

23 E vos renoveis no esprito da vossa mente; Enquanto os 'outros' gentios seguem entenebrecidos no entendimento, os cristos devem se renovar no entendimento. Sobre este mister o apstolo Paulo demonstrou que necessrio aos cristos se renovarem atravs do transformar pela renovao do entendimento ( Rm 12:2 ). Isto porque, enquanto os cristos recebem uma nova vida, uma nova natureza, e passam a pertencer a Deus, a nica coisa que no lhes muda (transformada) a mente (pensamentos e memria). A transformao que faltava, e que os cristos necessitavam era o renovar pela transformao do entendimento. Sobre este aspecto que Paulo rogando a Deus desde o incio da carta ( Ef 1:17 e 18; Ef 3:18 ).

24 E vos revistais do novo homem, que segundo Deus criado em verdadeira justia e santidade. Enquanto o despojar do velho homem o no andar conforme os outros gentios ( Ef 4:17 ), o revestir do novo homem andar de modo digno da vocao com que se foi chamado ( Ef 4:1 ). Analise os versculos seguintes: ( Ef 4:1 e 17) comparando-os com os versos 22 e 24. Aps lanar fora (despojar) as 'roupas' do velho homem, que foi morto atravs da cruz de Cristo, o novo homem precisa vestir-se adequadamente, utilizando as 'roupas' do novo homem. O novo homem criado por Deus segundo o poder que opera naqueles que crem no evangelho, sendo criado em verdadeira justia e santidade, sendo, portanto, filhos de Deus ( Jo 1:12 ).

25 Por isso deixai a mentira, e falai a verdade cada um com o seu prximo; porque somos membros uns dos outros.
Os versculos anteriores apresentaram o motivo pelo qual os cristos devem proceder conforme o que Paulo recomendou no verso 1 deste captulo. Aps lanar fora os pertences do velho homem (despojar), os cristos deveriam revestirem-se do que pertinente ao novo homem ( Cl 3:10 ). por isso que se deve falar a verdade, uma vez que todos os cristos pertencem ao corpo de Cristo, sendo membros uns dos outro.

No o falar a verdade que concede a salvao, antes ela adquirida atravs da nova criao, por meio da f no evangelho.

26 Irai-vos, e no pequeis; no se ponha o sol sobre a vossa ira. Neste verso, o apstolo no recomendou aos cristos o ficar irado, antes ele cita o Salmo 4, verso 4, que apresenta de modo prtico, o que revestir-se do (do que pertinente) novo homem. Qual deve ser o comportamento do Cristo? O Salmo 4 responde:

a) Clamor a Deus, que d alivio na angustia e exerce misericrdia (v. 1); b) Por conhecer a Deus, saber que Deus sempre ouve aquele que clama (v. 3); c) A meditao melhor que a ira, pois far que aquele que confia em Deus se deite em paz (v. 4 e 8); d) Aqueles que vivem Luz do Senhor saber como proceder (v. 6).

27 No deis lugar ao diabo. O cristo no pode dar lugar ao diabo, ou seja, aquele que veio matar, roubar e destruir no ter lugar na vida do cristo, que no deve roubar, furtar, etc. Os versos seguintes demonstram que, se o cristo mantiverem tal conduta, estaro ceder lugar ao diabo.

28 Aquele que furtava, no furte mais; antes trabalhe, fazendo com as mos o que bom, para que tenha o que repartir com o que tiver necessidade.
O evangelho no promove vida fcil, ou facilidades para se viver.

29 No saia da vossa boca nenhuma palavra torpe, mas s a que for boa para promover a edificao, para que d graa aos que a ouvem.
As palavras do cristo deve promover a edificao, e no a depreciao de quem quer que seja.

30 E no entristeais o Esprito Santo de Deus, no qual estais selados para o dia da redeno.
Alm de no dar lugar ao diabo, o cristo no poder entristecer o Esprito Santo. O versculo seguinte apresenta os elementos que entristece o esprito Santo de Deus,. Paulo lembra os cristos que eles esto selados com o Esprito Santo da promessa, para o dia da redeno.

31 Toda a amargura, e ira, e clera, e gritaria, e blasfmia e toda a malcia sejam tiradas dentre vs,
A unidade do Esprito no vnculo da paz s possvel se for excluda toda e qualquer amargura, ira, clera, gritaria, blasfmia, malcia, etc. Qualquer um dos sentimentos e comportamentos acima entristece o Esprito Santo, uma vez que o Esprito de Deus o Esprito de Paz, e no de confuso.

32 Antes sede uns para com os outros benignos, misericordiosos, perdoando-vos uns aos outros, como tambm Deus vos perdoou em Cristo.
Paulo recomenda a benignidade, a misericrdia e o perdo. Os cristos devem ser benignos, misericordiosos e perdoar, assim como Deus perdoou todas as ofensas em Cristo.