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Seminrio Adventista Latino-Americano de Teologia

Administrao Eclesistica

Preparado, Compilado e Organizado por: Aguinaldo Lenidas Guimares 2007

NDICE
ADMINISTRAO ECLESISTICA NA BBLIA ............................................ 05 Administrao Eclesistica e a Bblia.............................................................. 05 Adiministrao eclesistica e o Antigo Testamento .................................... 05 Administrao eclesistica e o Novo Testamento ....................................... 06 Alguns principios de Administrao/Liderana oriundos das Sagradas Escrituras ......................................................................................... 07 Orgulho ...................................................................................................... 07 Princpio .................................................................................................... 08 Perseverana .............................................................................................. 08 Administrar/Liderar servir ............................................................................ 08 AVALIAO DE IGREJAS ................................................................................ 11 PLANEJAMENTO ................................................................................................ 22 Alguns itens sugestivos ................................................................................... 22 Administrao da Igreja ............................................................................. 22 Evangelismo .............................................................................................. 22 Patrimonial................................................................................................. 22 Treinamento ............................................................................................... 23 Departamentos ........................................................................................... 23 Visitao .................................................................................................... 23 rea espiritual ............................................................................................ 23 Crescimento pessoal ................................................................................... 24 Metas ......................................................................................................... 24 Cronograma ............................................................................................... 24 Itinerrio .................................................................................................... 24 MODELO DE ITINERRIO PASTORAL TRIMESTRAL ............................... 25 A UTILIDADE DO SISTEMA ORGANIZACIONAL EM ASSOCIAES PARA A MISSO DA IGREJA FOCALIZANDO O BRASIL ........................ 26 ORGANIZAO FUNDADA EM PRINCPIOS DIVINOS .............................. 34 A FORMA DE ORGANIZAO DA IASD ........................................................ 34 FASES DO DESENVOLVIMENTO ORGANIZACIONAL DOS ASD ............. 35 De 1844-1863 Unidade Doutrinria ............................................................. 35 1862 Primeiras Associaes Estaduais ......................................................... 35 De 1863-1887 Desenvolvimento Organizacional ......................................... 35 2

De 1868-1885 Desenvolvimento Evangelstico ............................................ 36 De 1888-1903 Movimento de Reorganizao ............................................... 36 A Organizao de 1913 ................................................................................... 36 FATORES E PROBLEMAS QUE ENFRENTA O MINISTRIO ..................... 37 O ministro est exposto a perigos e muitos problemas..................................... 37 Alguns perigos a que est exposto o ministro .................................................. 37 O perigo do estancamento .......................................................................... 37 O perigo da rotina no trabalho .................................................................... 37 O perigo do profissionalismo ..................................................................... 38 O perigo de enredar-se em asuntos comerciais............................................ 38 O perigo de desonestidade em asuntos financeiros...................................... 38 Os perigos no tratamento com o sexo oposto .............................................. 39 O perigo de descuidar da vida devocional e comunho com Deus............... 39 O perigo de imitar Jonas ............................................................................. 40 Perigos varios............................................................................................. 40 Alguns problemas que s vezes perturbam o ministro ..................................... 41 As promoes e campanhas........................................................................ 41 A presso dos albos .................................................................................... 41 A infidelidade e a apostasa ........................................................................ 41 A falta de tempo para o trabalho pastoral.................................................... 41 No poder viver com suas entradas............................................................. 41 O no acatamento das normas .................................................................... 42 Problemas varios ........................................................................................ 42 Concluso e recomendaes ........................................................................... 42 APRENDA A RECLAMAR E OBTER RESULTADOS ..................................... 43 Cinco estratgias para fazer valer os seus direitos ........................................... 43 Esteja preparado ......................................................................................... 43 Enfrente a situao ..................................................................................... 43 Mantenha a calma ...................................................................................... 43 Respeite as etapas ...................................................................................... 43 Escolha as brigas ........................................................................................ 44 Concluso ....................................................................................................... 44 Perguntas ........................................................................................................ 44 POR QUE AS COISAS FUNCIONAM? .............................................................. 45 POR QUE AS COISAS NO FUNCIONAM ....................................................... 46 3

QUESTIONRIO: COMO VOC SE COMUNICA? ........................................ 47 QUESTIONRIO: VOC UM BOM LDER? ................................................ 48 ADMINISTRAO DA VIDA PASTORAL ....................................................... 49 Como ter um ministerio equilibrado ................................................................ 49 Administrao do tempo ................................................................................. 51 Formulrio de controle do tempo e Identificao de ladres de tempo ............. 56 COMO ANDA SUA CAPACIDADE DE ORGANIZAO ............................... 57 FINANAS PESSOAIS ......................................................................................... 58 Sugesto de oramento ................................................................................... 58 VIDA FAMILIAR ................................................................................................. 58 RELACIONAMENTO ENTRE O PASTOR E OS MEMBROS DA IGREJA .. 58 QUESTES PARA UMA AUTO-AVALIAO ................................................ 59 ANLISE E PLANO DE AO .......................................................................... 60 COMO VAI O SEU CRESCIMENTO ................................................................. 61 CUIDADO COM O STRESS ................................................................................ 62 VOC TEM MEDO DE SUCESSO? .................................................................... 63 FINANAS E ORAMENTO NA IGREJA LOCAL ......................................... 64 Por que fazer um oramento? .......................................................................... 64 O que evitar ao elaborar um oramento ........................................................... 64 Passos para preparar o oramento de uma igreja local ..................................... 65 Relatrio Mensal da Tesouraria ...................................................................... 66 ADMISSO DE MEMBROS ................................................................................ 67 Batismo .......................................................................................................... 67 Rebatismo....................................................................................................... 68 Profisso de F ............................................................................................... 68 Transferncia .................................................................................................. 69 A APLICAO DA DISCIPLINA ECLESISTICA ......................................... 70 Razes para a disciplina dos membros ............................................................ 71 O propsito da disciplina ................................................................................ 71 REFLEXE SOBRE O DIVRCIO E O VOTO MATRIMONIAL .................. 73 CASAMENTO, DIVRCIO E NOVAS NUPCIAS ............................................. 81 4

ADMINISTRAO ECLESISTICA Introduo:


Administrao eclesistica pode ser definida como o estudo dos diversos assuntos ligados ao trabalho do pastor no que tange sua funo de lder ou administrador principal da igreja a que serve.1 Com base na definio acima e diante dos desafios de conduzir a Igreja do Senhor, com seus diversos ramos e departamentos, mentalidades e desafios, metas e um mundo em constante mudana, o assunto em pauta torna-se de suma relevncia e primordial para o sucesso no desempenho ministerial. O desafio grande, pois solenes so as responsabilidades que repousam sobre os que so chamados a agir como dirigentes na igreja de Deus na Terra.2 Princpios de administrao eclesistica podem ser encontrados nas Escrituras Sagradas e no existe uma fonte melhor para sua anlise.

Administrao Eclesistica e a Bblia:


Em toda a Palavra de Deus percebe-se a ordem e a organizao, de fato, tanto no Antigo Testamento como no Novo, percebe-se uma estrutura organizacional e administrativa regendo e conduzindo Seu povo e Sua Igreja. Administrao eclesistica e o Antigo Testamento. Durante o perodo patriarcal, os hebreus viviam como seminmades, e a administrao, o governo, era encabeado pelo pai de cada famlia, ou pelos chefes das tribos, quanto s questes que extrapolavam os assuntos domsticos. O pai de cada famlia tambm era um sacerdote, e os chefes das tribos eram lderes religiosos e no meramente polticos. Toda a liderana eclesistica era desenvolvida pelo pai da famlia ou pelos chefes das tribos, o culto, o sistema do mesmo, as orientaes, etc., tudo sob a coordenao e orientao dos mesmos. Neste perodo patriarcal surge uma figura, de certa forma misteriosa, Melquisedeque, que exercia poder de governo poltico e religioso. O governo ou administrao religiosa, eclesistica de Melquisedeque era superior ao do pai da famlia, ou patriarca, pois Abrao devolveu ao mesmo o dzimo. No Egito o povo de Israel se tornou escravo e foi se envolvendo com a adorao desta nao. Aps os quarenta anos no deserto de Midi, Moiss retorna ao Egito para libertar os israelitas do cativeiro. Neste af e sob a autoridade Divina comea a exercer liderana eclesistica sobre a nao. Aps sarem do Egito, na caminhada pelo deserto, o povo de Israel recebe orientaes sobre o Santurio, sade, legislao, adorao, etc., e assim comeam a organizar seu governo, bem como uma forma de administrao eclesistica. Atravs do sacerdcio Aarnico, posteriormente levtico e em torno do Santurio terrestre foi desenvolvida a administrao eclesistica do Antigo Testamento.
1

Nemuel Kessler e Samuel Cmara, Administrao Eclesistica, p. 13. Ellen G. White, Atos dos Apstolos, p. 92.

Deus governava ou administrava a nao. A forma administrativa era a teocrtica como fica claro em xodo 19:4-9 e Deuteronmio 33:4 e 5.Isto revela a relao mpar entre Deus e Israel, como Seu povo peculiar. Essa relao constituda pela aliana que vinculou o povo de Israel a Deus, ou os Seus Mandamentos (xodo 19 e 20), e que constituiu aquele povo em reino de sacerdotes e nao santa... (xodo 19:6). Deus se expressou e realizou Sua aliana de forma compreensiva nao israelita, utilizando-se de formas de aliana conhecidas na poca, como as alianas Hititas. Tais alianas eram compostas de um prembulo, um prlogo, estipulaes, bnos e maldies e testemunhas. Isto visto na Aliana Divina em xodo 20-24. xodo 20:2a. xodo 20:2b xodo 20; 21-23 xodo 23b xodo 24 Prembulo (Identifica o Rei) Prlogo (Relacionamento Passado) Estipulaes (Mandamentos) Bnos e Maldies Testemunhas

Deus conduzia Seu povo em todos os aspectos. Os organizou e orientou. Definiu funes, posies e limitaes. No livro de Nmeros captulo 9 do verso 15 a 23 vem-se que Deus conduzia Seu povo at mesmo no tocante ao momento de viajar e acampar. Atravs da nuvem e da coluna de fogo Deus lhes mostrava, tambm, o momento de realizarem o sacrifcio contnuo, pela manh e ao pr-do-sol ou crepsculo da tarde (ver xodo 29:39-42; Nmeros 28:3 e 4). A histria bblica revela que no desejo de ser como as naes vizinhas e pags o povo clamou por um rei, a monarquia, e esta passou a ser a forma de governo e to logo o rei Saul foi nomeado por Samuel, a administrao eclesistica tambm comeou a receber influncias da pessoa do rei e est foi percebida ao longo dos anos. No entanto, a administrao eclesistica era de responsabilidade dos sacerdotes e no decorrer da histria Deus suscitava Seus profetas que exerciam influncia sobre o rumo desta administrao, ora de maneira mais intensa, ora sem exercer muitas mudanas. Deus separou a administrao eclesistica da poltica. A linhagem de Aaro (sacerdotes) ficou com a administrao eclesistica, enquanto que a linhagem de Davi (reis) ficou com o governo poltico. O Santurio, posteriormente o Templo de Salomo e aps o cativeiro babilnico o Templo de Zorobabel, sempre foram o centro da administrao eclesistica, sob a orientao e liderana dos sacerdotes e reis, com sua influncia ora positiva ora negativa. Administrao eclesistica e o Novo Testamento. A administrao eclesistica no Novo Testamento ainda girava em torno do Templo de Herodes e a liderana dos sacerdotes, at a destruio do mesmo. No entanto, anos antes da destruio, sobre os cristos, este foi perdendo sua influncia medida que compreendiam mais e mais que o Templo se cumpriu em Cristo, perdendo seu sentido, j que o tipo encontrara o seu anttipo. Com o surgimento da igreja crist, sob a liderana dos apstolos, aps a ascenso de Cristo, todo o sistema administrativo eclesistico comea a mudar, pouco a pouco. Os prprios apstolos no tinham noo de como administrar a igreja, mas, sob a guia do Esprito Santo e em orao comearam a dar forma igreja e a sistemas/princpios de como a mesma deveria ser administrada. No entanto o Novo Testamento no nos oferece linhas mestras absolutas no tocante administrao eclesistica, mas apenas sugestes. Em Atos 6 v-se a importncia da pregao e dedicao exclusiva dos apstolos ao ministrio da pregao. O mesmo texto tambm revela o surgimento dos diconos como lideres servos da igreja, com a misso de atender aos necessitados. A liderana dos apstolos 6

como testemunhas oculares da vida, da morte, da ressurreio e da ascenso de Cristo ntida em todas as pginas do Novo Testamento. Os apstolos exerciam sua liderana eclesistica de forma ampla, no estavam limitados a uma nica congregao. O trecho de Tito 1:5 diz especificamente que Tito constitusse presbteros em cada cidade, segundo Paulo lhe havia ordenado. Nesse caso, teramos Tito, o bispo de Creta, no operando em uma nica igreja local, mas percorrendo toda aquela ilha, supervisionando e nomeando ancios em vrias cidades da mesma. No mesmo texto percebe-se que alguns apstolos possuam ou desempenhavam liderana sobre outros apstolos. O mesmo visto em outras cartas de Paulo ao dar orientaes sobre como agir e o que fazer a outros colaboradores, apstolos, como o referido caso de Tito. Atos 15:6, 22, e Atos 6 como j mencionado, revela uma certa hierarquia de funes eclesisticas: Apstolos, presbteros, diconos e toda a igreja. Tiago parece exercer a liderana maior (Atos 12:17; 15:13ss; 21:18), no entanto, no prprio episdio de Atos 15 percebe-se um modelo de governo, administrao representativo. Aps o discurso de Pedro e as consideraes de Tiago (A maneira como Tiago se expressa e o momento em que se expressa, parece demonstrar que ele era o presidente conclio), o verso 22 diz: Ento pareceu bem aos apstolos e aos presbteros, com toda a igreja,.... Os conclios realizados pela igreja no Novo Testamento (Atos 11 e 15) revelam uma autoridade central que ultrapassava a autoridade das igrejas locais, mas como j mencionado com representao da igreja com toda a igreja. A parte final do verso 22 de Atos 15 demonstra que a igreja reunida em conclio nomeava homens com misses especficas para irem a locais especficos. Alguns Princpios de Administrao/Liderana Oriundos das Sagradas Escrituras. Da vida de Jos, filho de Jac, pode-se tirar pelo menos trs lies preciosas3: 1. Orgulho. A primeira lio que antes de podermos ser usados eficazmente por Deus que o orgulho leva queda. O orgulho a raiz de quase todos os nossos problemas. Ele causou a queda de Lcifer, mas ainda assim o nico pecado socialmente aceitvel, mesmo entre lderes de igrejas. Mas o que orgulho? Essencialmente, a relutncia em submeter-se. Toda a vida crist baseada em submisso mulheres aos maridos, maridos s mulheres, membros da igreja uns aos outros, e todos ns a Cristo e autoridade com que Ele investe Sua Igreja. A lio da humildade necessitava ser aprendida por Jos, a preferncia do pai, os sonhos, o ser filho da mulher predileta pelo pai, etc., o levaram ao orgulho, mas ele aprendeu de forma dura sobre a humildade. medida que as distantes colinas que abrigavam as tendas de seu pai foram desaparecendo no horizonte junto com o sol poente, enquanto ia sendo levado como escravo ao Egito, foi se desvanecendo todo orgulho que ainda restava no jovem Jos. Todo pastor, todo lder, deve aprender esta lio. A serva do Senhor diz: Se o orgulho e o egosmo fossem postos de lado, cinco minutos bastariam para remover a maioria das dificuldades. 4

As lies aqui apresentadas e os trechos seguintes foram retirados e adaptados de Jere D. Patzer, Rumo ao Futuro, como liderar a igreja no sculo 21, CPB: Tatu SP, 2004.
4

Ellen G. White, Primeiros Escritos, 119.

2. Princpio No Egito Jos foi vendido em leilo como um animal. Potifar o comprou. Jos tinha livre escolha quanto a como reagiria naquele momento. Ele decidiu permanecer fiel a seus princpios. Ele poderia ter dito: J que fui renegado por minha famlia e abandonado pelo meu Deus, no Egito farei como os Egpcios. Diante de toda pompa do Egito, seus vislumbres e insinuantes iluses de um mundo permeado pela idolatria, lascvia, vcios, vaidade, licenciosidade, no o contaminaram. Ele passou no teste de ser fiel aos princpios. Foi honesto para com Potifar, em todos os negcios, foi honesto e firme diante da proposta indecente da esposa de seu proprietrio. Isto no significava, porm, que ele no teria mais provaes. Jos ainda tinha que aprender uma lio para tornar-se um grande lder. 3. Perseverana Enquanto passava os anos que se seguiram na priso por suas decises morais, Jos poderia ter facilmente sucumbido autopiedade e ter posto a culpa em Deus. Um homem de menos valor teria dito: Ok, Deus, quando fui vendido como escravo, isto foi por minha culpa. Eu era um tanto orgulhoso. Mas desta vez eu fiz o que era correto. Permaneci fiel aos princpios. E aonde vim parar? Mas Jos confiava em Deus. Sabia que Ele no o havia abandonado, demonstrou sua integridade, tica, e finalmente foi colocado no segundo lugar na linha de comando, como imediato de Fara. Ele se tornara o lder que encarnava o melhor em perseverana pessoal. No sabemos quantos anos Jos passou na priso, mas sabemos que ele s foi libertado dois longos anos depois que o mordomo prometeu lembrar-se dele perante Fara. Perseverana demonstrar completa f de que Deus vai prevalecer e as adversidades que nos cercam iro passar. Na conhecida histria de Jos, um dos grandes lideres e administradores do mundo, aprendemos as trs lies necessrias a um lder de Deus ainda hoje as trgicas conseqncias do orgulho, lealdade aos princpios e perseverana. Administrar/liderar servir Diversos textos da Bblia ensinam que administrar/liderar significa servir. y Mateus 20:20-28 Aproximou-se dele, ento, a me dos filhos de Zebedeu, com seus filhos, ajoelhando-se e fazendo-lhe um pedido. Perguntou-lhe Jesus: Que queres? Ela lhe respondeu: Concede que estes meus dois filhos se sentem, um tua direita e outro tua esquerda, no teu reino. Jesus, porm, replicou: No sabeis o que pedis; podeis beber o clice que eu estou para beber? Responderam-lhe: Podemos. Ento lhes disse: O meu clice certamente haveis de beber; mas o sentar-se minha direita e minha esquerda, no me pertence conced-lo; mas isso para aqueles para quem est preparado por meu Pai. E ouvindo isso os dez, indignaram-se contra os dois irmos. Jesus, pois, chamou-os para junto de si e lhes disse: Sabeis que os governadores dos gentios os dominam, e os seus grandes exercem autoridades sobre eles. No ser assim entre vs; antes, qualquer que entre vs quiser tornar-se grande, ser esse o que vos sirva; e qualquer que entre vs quiser ser o primeiro, ser vosso servo; assim como o Filho do homem no veio para ser servido, mas para servir, e para dar a sua vida em resgate de muitos. 8

O lder cristo deve servir aos seus liderados, ajudando-os a realizar o potencial mximo deles.5 y I Reis 12:7 Eles lhe disseram: Se hoje te tornares servo deste povo, e o servires, e, respondendo-lhe, lhe falares boas palavras, eles sero para sempre teus servos.

Ao administrar, quando se exerce verdadeiramente a liderana, procura-se suprir as necessidades dos liderados enquanto estes desenvolvem ou cumprem sua misso e as tarefas relacionadas mesma. y Filipenses 2:5-7 Tende em vs aquele sentimento que houve tambm em Cristo Jesus, o qual, subsistindo em forma de Deus, no considerou o ser igual a Deus coisa a que se devia aferrar, mas esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, tornando-se semelhante aos homens;

Jesus o grande exemplo de lder e administrador. Ele a cabea, o lder da Igreja, e dedicou-se a servir a mesma. y I Corntios 13:3-7 O amor sofredor, benigno; o amor no invejoso; o amor no se vangloria, no se ensoberbece, no se porta inconvenientemente, no busca os seus prprios interesses, no se irrita, no suspeita mal; no se regozija com a injustia, mas se regozija com a verdade; tudo sofre, tudo cr, tudo espera, tudo suporta. Pacincia Bondade Humildade Respeito Abnegao Perdo Honestidade Compromisso Resultados: Servio e Sacrifcio Mostrar autocontrole Dar ateno, apreciao e incentivo Ser autntico e sem pretenso ou arrogncia Tratar os outros como pessoas importantes Satisfazer as necessidades dos outros Desistir de ressentimento quando prejudicado Ser livre de engano Sustentar suas escolhas Pr de lado suas vontades e necessidades; buscar o maior bem para os outros.

Liderar pode ser comparado a amar, as caractersticas do verdadeiro amor, conforme demonstrado no texto sagrado, so tambm caractersticas da verdadeira liderana. Pacincia O lder servidor cria um ambiente seguro, no qual as pessoas no temem cometer erros, pois sabem que no sero advertidas de forma grosseira. Se voc bater num beb que est aprendendo a andar cada vez que ele cair, o beb ficar inibido e evitar caminhar para no se arriscar a levar outra surra. Assim ocorre com os liderados no processo de desenvolvimento, por isso o verdadeiro lder procede com pacincia, dando espao para que a criatividade surja e o desenvolvimento, maturidade aparea.
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Myron Rush, Administrao, uma abordagem bblica, 11.

James C. Hunter, O Monge e o Executivo, uma histria sobre a essncia da liderana, 96. As idias que aparecem nos comentrios sobre as palavras apresentadas no quadro, do texto bblico citado, tambm foram extradas da mesma fonte, pgina 79s.

Bondade O significado apresentado diz tudo: Dar ateno significa se importar, ouvir, se interessar de fato pelo que est ocorrendo com o interessado. Apreciao Reconhecer o que foi realizado, demonstrar alegria pelo comprometimento, valorizar as vitrias e passos dados, levar o liderado a se sentir importante, parte do grupo. Incentivo Diretamente relacionado motivao para o crescimento e execuo da misso, elogiar de forma especfica, etc. Humildade Pensar menos a respeito de si mesmo, ser autentico, verdadeiro com as pessoas. Os arrogantes acham que sabem tudo, fingem que no precisam dos demais, caminham para o individualismo. Respeito fcil demonstrar respeito a quem julgamos importante, o presidente da associao ou unio, mas e quanto ao simples irmozinho pobre e sem muita expresso? E quanto quele irmo problemtico? necessrio se dedicar queles a quem se lidera, pois foram confiados a voc, foram criados por Deus Sua imagem e semelhana e o papel do lder am-los, demonstrando respeito, apoiando-os e incentivando-os para que se desenvolvam, superem os traos negativos e se tornem bem-sucedidos. Ser pontual tambm uma maneira de demonstrar respeito. Abnegao Pode-se ver claramente o que isto significa para o lder pelo antnimo desta palavra, egosmo. Buscar suprir as necessidades dos liderados antes das prprias demonstrao de amor, s o amor genuno capaz de tal faceta. Abnegao em liderana, administrao, no entanto, buscar satisfazer necessidades, no vontades, ser um servidor, no escravo. Perdo O verdadeiro lder, movido pelo puro amor, um perdoador. Sabe superar os agravos de seus liderados. Quando enganado deixa o ressentimento de lado. Isto no ser inocente, imaturo, passivo, e nem tampouco capacho, mas liderar de forma afirmativa, sendo aberto, honesto e direto com os liderados, mas sempre de maneira respeitosa. , aps lidar de maneira respeitosa e afirmativa com o agravo, desapegar-se de qualquer resqucio de ressentimento. Honestidade Estar livre de engano e no meramente deixar de mentir. A honestidade implica esclarecer as expectativas das pessoas, tornando-as responsveis, dispondo-se a transmitir tanto as ms notcias quanto as boas, dando s pessoas um retorno, sendo firme, previsvel e justo. Compromisso Compromisso muito mais que envolvimento. As pessoas querem estar envolvidas, mas no comprometidas, por isso tantos casais vivendo amasiados, por isso tantos divrcios surgem, etc. O lder comprometido est disposto a ir at o fim, superar os obstculos. O verdadeiro compromisso envolve o crescimento do indivduo e do grupo, juntamente com o aperfeioamento constante. O lder comprometido dedica-se ao crescimento e aperfeioamento de seus liderados. Liderar, servir, amar, amar o prximo, este um princpio bblico. A pessoa apropriada para assumir a liderana manifesta seu amor agindo, naturalmente, como facilitadora do processo de comprometimento e cumprimento com e da misso. Em outras palavras: no visa apenas aos resultados. O foco do lder deve estar nas pessoas que fazem o resultado acontecer, os membros. Todo lder deve refletir: A quem sirvo? e Com que objetivo?. Observe o exemplo do maior lder de todas as pocas, Cristo Jesus. Faa Dele o seu modelo e permita que Sua Palavra norteie sua vida, misso, administrao/liderana e tudo o mais. Ver Guia para Ministros, captulo 20, pginas 107 a 110, 5 edio, 1995. 10

AVALIAO DE IGREJAS
Igreja: _____________________________________ Distrito: __________________ End: ____________________________________________________ N.: _______ Bairro: _________________________________ Cidade: _____________________
Pontuao: As perguntas devero receber pontuao em uma escala que vai de 0 a 10. Sendo 0 para o pior resultado e 10 para o melhor.

Pontuao mxima Pontuao alcanada


Excelente 100 / 81

Igreja 1.270

Muito Bom 80 / 71

Bom 70 / 61

Regular 60 / 51

Vamos melhorar 50 / 0

1) ADMINISTRATIVOS E GERAIS
Total do campo Total alcanado 90

a. Est sendo seguida a liturgia oficial do Campo? IV. ______ b. Os ancios esto divididos por rea de atuao e assistem as reunies destas reas? IV. ______ c. Qual o percentual de ancios que assistem aos treinamentos e orientaes oferecidos pela Associao? IV. ______ d. Existe uma escala de pregadores em funcionamento? IV. ______ e. Os componentes da plataforma so notificados da parte a desempenhar no culto com pelo menos 30 minutos de antecedncia? IV. ______ f. Os ancios seguem um plano anual de visitao aos membros da igreja? IV. ______ g. Os ancios tm administrado e atendido a igreja em suas necessidades bsicas tais como visitao, pregao, assistncia aos cultos, comisses e acompanhamento dos departamentos da igreja? IV. ______ h. Sua igreja tem uma classe bblica permanente? (No incluir a do Clube de Desbravadores). IV. ______ i. O itinerrio do pastor e da Assoc/Misso est exposto no mural da igreja? IV. ______ 11

2) PATRIMNIO

Total do campo Total alcanado

40

a. A documentao da igreja est em ordem? IV. ______ b. A iluminao interna e externa da igreja ideal para os cultos noturnos? IV. ______ c. A igreja possui um programa de manuteno regular? IV. ______ d. A igreja possui Livro de Patrimnio (imobilizado)? IV. ______ 3) RITOS E REUNIES
Total do campo Total alcanado 40

a. A cerimnia de Santa Ceia tem sido realizada periodicamente? (No mnimo 3 vezes no ano). IV. ______ b. As cerimnias de batismo esto contidas no itinerrio pastoral? IV. ______ c. Os candidatos ao batismo esto sendo avaliados pela comisso da igreja? IV. ______ d. Houve treinamento direcionado a cada rea especfica da igreja? IV. ______ 4) SECRETARIA
Total do campo Total alcanado 90

a. A lista de membros est sendo atualizada? IV. ______ b. As agendas das comisses so analisadas previamente? (entre pastor e administrao da igreja). IV. ______ c. A reunio mensal da comisso da igreja tem acontecido? IV. ______ d. Os itens contidos nas agendas de comisso seguem a orientao do Manual da igreja? (pgs. 84 a 86). IV. ______ e. As atas das comisses esto dentro do padro proposto pelo Manual do Secretrio? (pg. 53). IV. ______ f. O programa Reencontro tem sido realizado anualmente? IV. ______ 12

g. Os envios de relatrios trimestrais so entregues no prazo previsto?(*) IV. ______ h. Existe uma lista dos membros afastados da igreja que foi entregue liderana para visitao? IV. ______ i. O departamento tem um planejamento de trabalho e oramento para o ano? i. Planejamento ______ - 5 pontos ii. Oramento ________ - 5 pontos 5) TESOURARIA
Total do campo Total alcanado 60

a. Sua igreja tem oramento geral e dos departamentos? IV. ______ b. Este oramento est votado pela comisso da igreja? IV. ______ c. Todos os recursos na igreja so movimentados pela tesouraria da igreja local? (Desbravadores, Adra, J, etc) IV. ______ d. A tesouraria da igreja presta contas peridicas perante a igreja dos valores recebidos e sua utilizao? (Ideal: trimestralmente) IV. ______ e. Sua igreja est em dia com as remessas da associao e segue o programa de ofertas respeitando os destinos e o rateio dos valores contemplando a igreja local (60%), projetos missionrios do campo local (20%) e misses mundiais (20%)? (*) IV. ________ (remessa) ii. ________ (rateio) f. A igreja possui seguro? 6) DICONOS/DIACONISAS
Total do campo Total alcanado 40

a. Os doentes e necessitados da igreja esto sendo atendidos? IV. ______ b. Existe uma eficiente organizao e assessoramento nas cerimnias de batismo e santa ceia? IV. ______ c. O ambiente fsico da igreja est sendo conservado limpo e em bom estado, com as devidas manutenes? IV. ______ d. O departamento tem um planejamento de trabalho e oramento para o ano? i. Planejamento ________ - 5 pontos ii. Oramento __________ - 5 pontos 13

7) MORDOMIA

Total do campo Total alcanado

120

a. O diretor de mordomia comparece reunio regional de capacitao promovida pelo campo? IV. ______ b. As experincias do Provai e Vede tem sido apresentadas no primeiro sbado do ms? (no apenas distribudas) IV. ______ c. O plano de visitao onde as famlias so orientadas sobre Mordomia Crist est em atividade? IV. ______ d. Qual a porcentagem dos membros da comisso da igreja que possuem um plano percentual de ofertas? IV. ______ e. O momento do ofertrio (leitura de plpito, testemunho) tem sido inspirador? IV. ______ f. As salvas do ofertrio esto adequadas e em condies para a adorao? IV. ______ g. Os diconos foram orientados em como proceder no recolhimento dos dzimos e ofertas? IV. ______ h. Tem havido um crescimento do dzimo? Na ordem de 10% ao ano. (*) IV. ______ i. Tem havido um crescimento de ofertas? Na ordem de 10% ao ano. (*) IV. ______
% 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11/15 16/20 21/30 31/40 41/50 51/60 61/70 71/80 81/90 91/100 Pontos 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 14 16 18 20 22 24 26 28

j. Foi realizada a Semana da Restaurao 2006? IV. ______ k. Os sermes trimestrais tm sido pregados? IV. ______ l. O departamento tem um planejamento de trabalho e oramento para o ano? i. Planejamento ______ - 5 pontos ii. Oramento ________ - 5 pontos 8) MINISTRIO DA MULHER
Total do campo Total alcanado 50

a. As datas especiais do MM esto sendo realizadas em sua igreja? A saber:


11 de maro Dia Internacional de Orao das Mulheres 10 de junho Dia dos Ministrios da Mulher 26 de agosto Dia de nfase Contra o abuso e a Violncia 25 de novembro Dia de Ao de Graas

IV.

______

14

b. O MM de sua igreja est realizando algum projeto especfico? (pelo menos 2 projetos). A saber: ( ) alfabetizao de adultos ( ) sonho infantil ( ) conquistando seu cnjuge ( ) ch evangelstico ( ) amigas das adolescentes ( ) outros _______________________________________________ IV. ______ c. O MM de sua igreja est envolvido em algum projeto missionrio? (pelo menos 4 projetos). A saber: ( ) B=B+C ( ) Recepo ( ) Conservao ( ) Orao Intercessria ( ) Evangelismo Pblico ( ) Evangelismo Pessoal ( ) Pequenos Grupos IV. ______ d. O ministrio da Recepo est funcionando em todos os cultos? IV. ______ e. O departamento tem um planejamento de trabalho e oramento para o ano? i. Planejamento ________ - 5 pontos ii. Oramento __________ - 5 pontos 9) MINISTRIO DA FAMLIA
Total do campo Total alcanado 90

a. Foi distribudo o livreto Grandes Modelos, Pequenos Seguidores (um por famlia) e estudados os dois assuntos com a igreja? IV. ______ b. A semana da Restaurao foi realizada? IV. ______ c. Os sbados da famlia (um por semestre) alcanaram o objetivo de reunir a famlia de membros e lderes? IV. ______ d. Um programa de visitao s famlias e atendimento aos que esto com problemas desenvolvido? IV. ______ e. So feitos programas tais como: Renovao de votos matrimoniais, comemorao de aniversrio de casamento, atividades sociais em famlia? IV. ______ f. O culto familiar incentivado e incrementado com sugestes e testemunhos? IV. ______ g. So feitas palestras semestrais para pais e sermes sobre a educao no lar? IV. ______ 15

h. A igreja proporciona orientao em seminrios, encontros de casais ou outros programas, pelo menos uma vez ao ano? IV. ______ i. O departamento tem um planejamento de trabalho e oramento para o ano? i. Planejamento ______ - 5 pontos ii. Oramento ________ - 5 pontos 10) ADRA
Total do campo Total alcanado 80

a. A ADRA realiza atendimento semanal? IV. ______ b. H uma classe bblica em funcionamento na ADRA? IV. ______ c. As famlias e pessoas atendidas so visitadas? IV. ______ d. feita uma avaliao criteriosa das pessoas atendidas e tomado o devido cuidado para no criar dependentes crnicos? IV. ______ e. So oferecidos cursos de capacitao e desenvolvimento? IV. ______ f. Todos os atendimentos e cursos so registrados no relatrio de filantropia (SAG) e devidamente enviados a Assoc/Misso? (*) IV. ______ g. apresentado igreja um relatrio trimestral das atividades da ADRA e algum testemunho de pessoas ajudadas? IV. ______ h. O departamento tem um planejamento de trabalho e oramento para o ano? i. Planejamento ______ - 5 pontos ii. Oramento ________ - 5 pontos 11) MINISTRIO PESSOAL
Total do campo Total alcanado 60

a. A Semana do Calvrio e a Semana de Colheita aconteceram como o proposto pelo campo? (a semana toda) IV. ______ b. O programa de evangelismo pelo DVD alcanou a meta de um aparelho para cada grupo de 50 pessoas? IV. ______ c. Os materiais para Pequenos Grupos e Duplas Missionrias que foram entregues esto sendo usados devidamente? IV. ______ 16

d. Tem sido feito uso dos materiais enviados pela Assoc/Misso para seu departamento? IV. ______ e. O programa de Pequenos Grupos alcanou a meta de 1 para cada unidade da Escola Sabatina? (incluindo adolescentes e juvenis) IV. ______ f. O departamento tem um planejamento de trabalho e oramento para o ano? i. Planejamento ______ - 5 pontos ii. Oramento ________ - 5 pontos 12) ESCOLA SABATINA
Total do campo Total alcanado 60

a. Sua igreja tem participado dos treinamentos trimestrais para diretores e professores de Escola Sabatina? IV. ______ b. A classe dos professores est em funcionamento? IV. ______ c. Qual o percentual de membros da igreja est matriculado na Escola Sabatina? IV. ______ d. Qual o percentual de unidades possui um alvo de batismo? IV. ______ e. H uma classe bblica para visitas em funcionamento? IV. ______ f. O departamento tem um planejamento de trabalho e oramento para o ano? i. Planejamento ______ - 5 pontos ii. Oramento ________ - 5 pontos 13) MINISTRIO DA CRIANA
Total do campo Total alcanado 60

a. A adorao infantil tem acontecido dentro da proposta do departamento? (temas e tempo) (*) IV. ______ b. Qual o percentual de departamentos infantis realiza um pequeno grupo? (ideal: 1 por departamento) IV. ______ c. Tem sido feito uso dos materiais enviados pela Assoc/Misso para seu departamento? IV. ______ d. O Ministrio da Criana de sua igreja est trabalhando com o Elo da Graa? IV. ______ 17

e. Qual o percentual dos professores tem participado das Trimestrais? IV. ______ f. O departamento tem um planejamento de trabalho e oramento para o ano? i. Planejamento ______ - 5 pontos ii. Oramento ________ - 5 pontos 14) MINISTRIO JOVEM
Total do campo Total alcanado 90

a. A sociedade J est cadastrada no Ministrio Jovem? IV. ______ b. A sociedade J tem um programa que prepara lderes para serem investidos? (clube/classe de lderes) IV. ______ c. Que percentual de jovens est fazendo o ano bblico? IV. ______ d. Que percentual de jovens at 25 anos est envolvido no programa de pequenos grupos? IV. ______
% Pontos 0 0 10 3 20 6 30 9 40 10 50 11 60 12 70 14 80 16 90 18 100 20

e. A sociedade J tem desenvolvido projetos sociais? (1 por semestre) IV. ______ f. A sociedade J est participando do Ranking 2006? IV. ______ g. H um programa em funcionamento na igreja onde jovens e adolescentes recebem orientao na rea da sexualidade e so apresentados claramente os princpios bblicos e divinos sobre o assunto em contraposio aos ensinos do mundo? IV. ______ h. Tem acontecido Classe Bblica para o Batismo da Primavera em sua igreja? IV. ______ i. O departamento tem um planejamento de trabalho e oramento para o ano? i. Planejamento ______ - 5 pontos ii. Oramento ________ - 5 pontos 15) MSICA
Total do campo Total alcanado 50

a. Os grupos musicais de sua igreja esto cadastrados na Assoc/Misso? IV. ______ 18

b. Os componentes dos conjuntos, corais, quartetos foram aprovados pela comisso da igreja? IV. ______ c. Tem participado dos encontros promovidos pela Assoc/Misso? IV. ______ d. A comisso da igreja local tem aprovado os msicos/cantores que se apresentam na igreja? IV. ______ e. O departamento tem um planejamento de trabalho e oramento para o ano? i. Planejamento ______ - 5 pontos ii. Oramento ________ - 5 pontos 16) DESBRAVADORES
Total do campo Total alcanado 60

a. O Clube tem participado das atividades regionais? IV. ______ b. Tem ocorrido periodicamente reunio com os pais? (1 por trimestre) IV. ______ c. Que percentual de desbravadores est realizando o ano bblico? IV. ______ d. H uma classe bblica e um pequeno grupo em funcionamento? IV. ______ e. Est participando do Ranking 2006? IV. ______ f. O departamento tem um planejamento de trabalho e oramento para o ano? i. Planejamento ______ - 5 pontos ii. Oramento ________ - 5 pontos 17) AVENTUREIROS
Total do campo Total alcanado 60

a. O Clube tem participado das atividades regionais? IV. ______ b. Tem ocorrido periodicamente reunio com os pais? (1 por trimestre) IV. ______ c. Que percentual de desbravadores est realizando o ano bblico? IV. ______ d. H uma classe bblica e um pequeno grupo em funcionamento? IV. ______ e. Est participando do Ranking 2006? IV. ______ 19

f. O departamento tem um planejamento de trabalho e oramento para o ano? i. Planejamento ______ - 5 pontos ii. Oramento ________ - 5 pontos 18) CRESCIMENTO DE IGREJA
Total do campo Total alcanado 50

a. Os batismos do ltimo ano alcanaram a meta de 10 membros por candidato?


Membros 1 2 3 Pontos 28 26 24 4 22 5 20 6 18 7 16 8 14 9 12 10 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0

IV.

______

b. Os batismos do ltimo ano alcanaram a meta de 17 membros por candidato, como resultado do esforo missionrio da igreja? (No contabilizar rebatismos e filhos da igreja)
% 5/6 7/8 9/10 11/12 13/14 15/16 17 18/19 20/21 22/23 24/25 26/27 28/29 30/31 32/33 18 16 14 12 10 8 7 6 5 4 3 2 1 Pontos 26 24 22 20

IV.

______
% Pontos 10 1 20 2 25 4 30 6 35 8 40 10 50 12 60 14 70 17 80 20

c. Que percentual de membros est envolvido em algum projeto missionrio?

IV.

______

d. A igreja abriu pelo menos uma nova congregao nos ltimos dois anos? IV. ______ e. A igreja abriu um planejamento de misso global para os prximos dois anos? IV. ______ 19) EDUCAO
Total do campo Total alcanado 20

a. Que percentual de crianas em idade escolar esto estudando em escolas adventistas?


% 90/100 90/80 80/70 70/60 60/50 50/40 40/30 30/20 20/10 10/0 Pontos 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1

IV. y y

______

Em igrejas que no pertenam a um distrito escolar multiplique por dois. Em igrejas do interior que no possuam escolas no pontuar.

b. A igreja destinou 3% de seu oramento para ajudar a crianas que esto na escola? IV. ______

20

20) COMUNICAO

Total do campo Total alcanado

60

a. A igreja est devidamente identificada? IV. ______ b. Os eventos da igreja so divulgados na mdia local? (pelo menos 1 vez no trimestre) IV. ______ c. Os anncios so entregues com antecedncia de um dia ao comunicador? IV. ______ y Se a igreja possui um boletim contar mais 5 pontos. d. Os eventos da igreja so comunicados com pelo menos 1 ms de antecedncia? IV. ______ e. O mural da igreja est atualizado e bem localizado? IV. ______ f. O departamento tem um planejamento de trabalho e oramento para o ano? i. Planejamento ______ - 5 pontos ii. Oramento ________ - 5 pontos

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PLANEJAMENTO ALGUNS ITENS SUGESTIVOS Mensagem Pastoral 1. Voltada para a liderana. Diga de sua alegria ao ser o pastor da localidade, os desafios pela frente, a possibilidade de super-los (motivao), chamado ao compromisso. Tudo com forte teor bblico. No ser prolixo, mensagem curta e ao ponto. Administrao da Igreja 1. Secretaria: 1.1. Reviso da Secretaria Igreja Data

1.2. Organizao de Grupos e Igrejas 2. Ancionato: Reunio de ancios datas 3. Encontro distrital de lderes datas 4. Comisses das igrejas datas 5. Aconselhamento pastoral (se for o caso) na igreja data (s).

Evangelismo 1. Classe Bblica permanente, todas as igrejas, etc. 2. Duplas 3. Sries de Colheita 4. Pequenos Grupos 5. Plantio de Igrejas 6. Semana do Calvrio 7. Culto Evangelstico (domingo), etc.

Patrimonial 1. Aquisio de Terrenos 2. Construo de Igrejas 3. Reformas, (especificar o tipo de reforma e em que igreja), etc.

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Treinamento 1. Coordenadores e lideres de PG constante, definir datas (semanal, quinzenal, etc.) 2. Definir setores (departamentos) a treinar 3. Treinamentos gerais (Misso, como dar estudos bblicos, histria da igreja, etc.) datas

Departamentos 1. Principais metas e eventos a serem realizados (Geralmente a nvel distrital). Alguns Exemplos: 1.1. FEMUSA 1.2. Pic Nic 1.3. Desbravadores (Abrir, dinamizar, comprar barracas, campori distrital, etc.) 1.4. Concurso bblico distrital 1.5. Congresso 1.6. Encontres 1.7. ADRA 1.8. SOJA 1.9. Acampamento de Vero 1.10. Jantar dos Namorados 1.11. Liturgia Distrital 1.12. Sociais, etc.

Visitao 1. Programa de visitao pastoral 1.1. Lderes Dias e horrios semanais 1.2. Demais membros (pelo menos uma vez ao ano) Dias e horrios semanais. 1.3. Cadastrar todas as famlias, tornar a visita um canal de treinamento, motivao e evangelismo 2. Programa de Visitao pelos ancios, lderes de PG, diconos, etc.

rea Espiritual 1. Altar da famlia 2. Livro do Ano Estratgia de Leitura 3. Assinatura da Lio e Revista Adventista 4. Desenvolvimento da Mordomia 5. Jornada Espiritual, etc.

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Crescimento Pessoal 1. Leitura (Quantidade de Livros ao longo do ano) 2. Preparo de seminrios (Quantos e Quais) 3. Preparo de Sermes (Quantos e tipos) 4. Preparo de Semanas de Orao (Quantas) 5. Produo Acadmica (Artigos, etc.) 6. Estudo da Palavra de Deus 7. Devoo Pessoal (Bblia, Esprito de Profecia) Horrio e tempo de durao 8. Aprimoramento do ingls (Dias, horrios e durao) 9. Exerccios Fsicos (Dias, horrios e durao) 10. Culto Familiar (Manh e Tarde), etc.

Metas 1. Batismo Alvo do ano 1.1. Trimestral (Percentual por trimestre) 1.2. Dividir por igreja 2. Dzimo (Alvo total do distrito) 2.1. Alvo por igreja (Alvo para o ano dividido por ms) 3. Ofertas (Alvo do distrito e por igreja) 4. Estudantes da Bblia (Distrital e por Igreja) 5. Membros envolvidos na jornada espiritual (Distrital e por Igreja) 6. Membros envolvidos na orao Intercessria (Distrital e por Igreja) 7. Duplas Missionrias Ativas (Distrital e por Igreja) 8. Pequenos Grupos (Distrital e por Igreja) 9. Evangelismo Pblico (Distrital e por Igreja) 10. Semanas de Colheitas (Distrital e por Igreja), etc.

Cronograma 1. O Planejamento deve conter um cronograma onde todas as informaes anteriores aparecem nas suas respectivas datas e meses, ao longo do ano. Itinerrio 3. Incluir o itinerrio do primeiro trimestre. Ver modelo na pgina seguinte ( apenas um modelo, pode ser feito de diversas formas diferentes, de acordo com a realidade do distrito).

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ITINERRIO PASTORAL
2. TRIMESTRE DE 2003

DISTRITO: Jardim Clarito


Data Dia 02/04 Q 05/04 S 06/04 D 09/04 Q 12/04 S 13/04 D 16/04 Q 19/04 S 20/04 D 23/04 Q 26/04 S 27/04 D 30/04 Q 03/05 S 04/05 D 07/05 Q 10/05 S 11/05 D 14/05 Q 17/05 S 18/05 D 21/05 Q 24/05 S 25/05 D 28/05 Q 31/05 S 01/06 D 04/06 Q 07/06 S 08/06 D 11/06 Q 14/06 S 15/06 D 18/06 Q 21/06 S 22/06 D 25/06 Q 28/06 S 29/06 D Local Jd. Cataratas Retiro de Retiro de Jd. Clarito Jd. N. Itlia Jd. Clarito Jd. Paranagu Jd. Cataratas So Cristvo So Cristvo Jd. Clarito So Cristvo So Cristvo Jd. Paranagu So Cristvo So Cristvo Jd. Cataratas So Cristvo So Cristvo Jd. Clarito So Cristvo So Cristvo Jd. N. Itlia So Cristvo So Cristvo Jd. Paranagu So Cristvo So Cristvo Jd. N. Itlia So Cristvo So Cristvo Jd. Clarito So Cristvo Jd. N. Itlia So Cristvo So Cristvo Jd. Paranagu Jd. Cataratas So Cristvo

PASTOR: Aguinaldo Lenidas Guimares


Eventos do Perodo / Informaes

Ms de Abril: 04-06 Retiro Espiritual de Ancios/Diretores, Diretores de Jovens e de Desbravadores 12/04 Santa Ceia no Jd. Nova Itlia 12-19 ou 13-20 Semana Santa 16 Incio da Orao da Meia-Noite 19 Incio da Corrente de Orao Intercessria, em prol do evangelismo, interessados e equipe que ir trabalhar diariamente. 19 Incio do Evangelismo Vida Total do Jd. Cataratas 20 Incio do Apocalipse a Resposta no So Cristvo 26 Dia Mundial dos Desbravadores 27 Pic Nic Distrital do 1 Semestre no Jd. Clarito Ms de Maio: 01-04 Campori J 03 Levantamento da Listagem de provveis interessados para a realizao de trabalhos especiais Morumbi e Jd. Periolo 03 Santa Ceia e Batismo no Jd. Paranagu 11 Dia das Mes 18 Batismo no Jd. Cataratas 25 Batismo no Jd. Cataratas 31 Lanamento da Recolta Ms de Junho: 01 Batismo no Jd. Cataratas 01-08 Semana de Colheita 07 Batismo no Jd. N. Itlia 06-08 Curso de Liderana de Aventureiros 13-15 Congresso Universitrio 14 Dia do Ministrio da Mulher 14 Treinamento dos 70 de Hoje 14 Batismo no Jd. Clarito 14 Festa da Amizade (Jantar dos Namorados) 21 2 Encontro Distrital no S. Cristvo e Encontro de Ancios 21 Conveno de Comunicao 21 Santa Ceia no So Cristvo 27-28 MSTER Fase I 29 Trimestral 29 Batismo no So Cristvo

Comisses de Igreja:

Jd. Clarito Primeira tera-feira de cada ms. So Cristvo Segunda tera-feira de cada ms. Jd. N. Itlia, Jd. Cataratas e Jd. Paranagu data a combinar.

OBS.: Escala sujeita a alteraes de acordo com o programa da igreja local, ou por motivos de fora maior.
O intercmbio de pregao A liderana deve combinar e agendar com os respectivos pregadores. Para Contato com o Pastor: (Tel.: 222-6270; Celular: 9966-7417; e-mail: praguinaldo@hotmail.com)

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A UTILIDADE DO SISTEMA ORGANIZACIONAL EM ASSOCIAES PARA A MISSO DA IGREJA FOCALIZANDO O BRASIL Pr. Demstenes Neves da Silva Prof do SALT/IAENE

Ser que, a partir da observao da realidade brasileira atual, 7 a estrutura administrativa da Igreja Adventista do Stimo Dia (doravante IASD) pertinente hoje como o foi na poca dos pioneiros? Ser que essas sedes e instncias administrativas so relativamente mais numerosas ou menos necessrias? Essas perguntas, de uma forma ou outra tm sido levantadas por membros e, s vezes por lderes da igreja ou respondidas de forma a combater a necessidade de associaes/unies. Alguns alegam que, atualmente, os campos.8 Como as unies e associaes, tm muito pouco a fazer e, como agravante, muito pessoal no servio interno nas suas sedes, gerando, como conseqncia, segundo supem, um atendimento deficitrio aos membros, igrejas e para as demais atividades da obra. Essa situao, continuam, deve-se a uma distoro ocorrida ao longo do tempo, assim, a soluo modificar o modelo administrativo da igreja. Alguns radicais tm sugerido o congregacionalismo,9 outros, mais moderados, tm opinado pela eliminao de uma ou mais instncias no modelo administrativo atual. Neste trabalho pretendemos rever as instncias e divises administrativas adotadas pela igreja em alguns momentos de sua histria, aps a reorganizao administrativa em 1901, estrutura esta mantida, basicamente, at os nossos dias. Sero comparadas, a ttulo de exemplo, as relaes entre algumas sedes das associaes/misses e seus respectivos nmeros de campos, igrejas e membros para verificar a pertinncia ou no, por esse ngulo, da necessidade de associaes misses e unies. tambm alvo deste trabalho demonstrar se os nveis administrativos mencionados tornaram-se grandes mquinas obsoletas com poucos membros e igrejas ou, ao contrrio, encontram-se demasiado sobrecarregados podendo decorrer dessa situao a queda na qualidade de atendimento aos membros, igrejas e projetos a que tm que fazer face. Como os questionamentos estrutura da igreja tm surgido associados promoo do modelo congregacionalista como alternativa ao presente modelo organizacional, uma parte deste trabalho abordar tambm a pertinncia dessa proposta luz das comparaes referidas anteriormente acrescidas de outras ponderaes consideradas importantes. Sero utilizados pensamentos de Ellen G. White, estatsticas10 e relatos da histria da IASD que, comparados com a realidade atual no Brasil, nos ajudaro a compreender como se encontra a situao

Embora a estrutura seja a mesma em todo o mundo, os limites do presente trabalho no permitem uma avaliao mais ampla, por outro lado o objetivo comparar a realidade atual do Brasil com fases de desenvolvimento da igreja buscando verificar semelhanas e divergncias nas relaes entre a unidade organizacional (associao, unio) e o nmero de membros, pastores, igrejas, campos e outros. 8 O termo campo estar sendo usado neste trabalho no sentido de uma unidade administrativa da igreja com jurisdio sobre determinada rea geogrfica e que opera num determinado nvel como as misses, associaes, unies e associao geral. As divises no esto sendo consideradas como nvel administrativa por serem extenses da associao geral. 9 O congregacionalismo uma sistema de governo eclesistico no qual as congregaes so completa e totalmente independentes de uma unidade central e, portanto, livres em matria administrativa, ministerial, financeira, disciplinar e podendo at mesmo ser doutrinria. Sua adeso a uma associao de igrejas fragilizada pela excessiva nfase na liberdade e autonomia local. 10 Embora os dados estatsticos usados para a igreja atual sejam do ano de 1999 as relaes, entre os perodos da histria da igreja que sero apresentados, continuam pertinentes uma vez que a comparao entre os momentos histricos abordados so fatos consumados no sujeitos a alterao.

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presente em comparao com o passado da igreja no que se refere relao dos campos com o nmero de igrejas e os membros. Ellen G. White, os campos em seus dias e a situao no Brasil at 1999 Quanto estrutura administrativa, a igreja adotou desde 190111, unies, misses, associaes e Associao Geral. As entidades chamadas Divises foram criadas em 1913, dois anos antes da morte de Ellen White, e operam hoje como extenses da Associao Geral. 12 Os relatrios da igreja demonstram que desde aqueles tempos houve associaes com menor nmero de igrejas do que hoje, isto , uma associao, em mdia, era formada por poucas igrejas oscilou entre 24 e 14 igrejas! 13 Ao ser solicitada a autorizao oficial na assemblia da conferncia geral em 1901 para a criao de um novo campo, e tambm o consentimento da associao em Battle Creek e Oakland, que tinham jurisdio sobre a rea do sul dos EUA, houve resistncia dos lderes da obra. Pretendia-se, na ocasio, a abertura de uma nova unio com trs associaes e seis misses, com um total de apenas 2.600 membros e, apesar da solicitao, houve manifestao dos que achavam que o centro administrativo deveria ser o mesmo. Aquela solicitao parecia uma anormalidade, na opinio dos que tendiam por conservar o centro da obra em Battle Creek. No de admirar, com esse precedente histrico, que idias contra o sistema de criao de novos campos ainda existam hoje. O recorrente argumento hoje que a mquina est pesada e a produtividade no somente diminuir como tambm as despesas aumentaro tornando-se a criao de novos campos um desperdcio de pessoal e recursos nos setores burocrticos. Demonstrando uma viso diferente, Ellen White apresentou, na ocasio, o princpio ainda vlido da descentralizao de responsabilidades e autoridade, mas dentro do sistema organizacional, pela criao de novos campos com as seguintes palavras:
Vocs demonstram grandes deficincias tendo uma administrao a centenas de milhas de distncia. Essa no a sabedoria de Deus. H homens exatamente onde vocs se encontram que tm mentes, juzo e que precisam exercitar seus crebros; que necessitam aprender como fazer as coisas; como executar um trabalho mais agressivo; como anexar novos territrios. Eles no devem ser dependentes de uma associao em Battle Creek ou uma comisso em Oakland.14

Mesmo com as dificuldades prprias do incio da obra ela declarou, naquela oportunidade, acerca do pedido para abrir a nova unio: Eu desejo dizer que pela luz que me foi dada por Deus deveria haver a mais tempo organizaes como as que agora so propostas.15 Em 1901, para exemplo de como o nmero de membros ou igrejas no era to importante para a abertura de novos campos, a associao do Michigan, que era a maior at ento, possua 7.122 membros! 16

WHITE, Arthur L., The Early Elmshaven Years. 71. Apesar das experincias na Europa e Austrlia, desde 1863 at 1901 apenas dois nveis administrativos eram reconhecidos: o de associao local e Associao Geral. 12 SEVENTH-DAY ADVENTIST ENCYCLOPEDIA. (SDAE). Seventh-day Adventist Bible Comentary. Vol. X. Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1976. 1053. 13 Todos os dados seguintes referentes estrutura denominacional, salvo quando indicados, so do World Statistical Report of Seventh-Day Adventist of General Conference 1999 (doravante World Statistical Report). 14 WHITE, Arthur L. The Early Elmshaven Years, 86. (grifo suprido). 15 Ibid.(grifo suprido). 16 Ibid., 71.

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No Brasil, em comparao, considerando-se o nmero de membros, pequenas misses e associaes como Sergipe-Alagoas tinham (at 1999) 22.688 membros; a Bahia-Sul 25.304; a misso Nordeste 15.128 membros. Grandes associaes como a Associao Bahia, mesmo aps sua diviso, manteve 41.900 membros. A Associao Baixo-Amazonas, antes de sua recente diviso, se destacaria com 81.407 membros, o que significaria onze campos iguais ao maior em 1901! 17 Mas isso no tudo. Nos mesmos idos de 1901, a segunda maior associao era a da Califrnia com 4.485 membros.18 Em 1905 a Associao do Sul da Califrnia tinha 1.332 membros.19 Uma das pequenas era a do Sul da Austrlia com o pequeno nmero de 193 pessoas nos livros do campo. 20 Isso, segundo a luz dada por Deus, evidencia a necessidade de se ter, sempre que possvel financeira e se demonstrar necessrio, maior nmero de campos, uma vez que a experincia e a revelao tm deixado claro que tal medida traz a administrao para perto da irmandade, interagindo mais freqentemente com a base da igreja. Essa medida propicia melhor atendimento a irmos e ministros, promovendo o crescimento dos distritos e igrejas e no o contrrio. Alm do mais, pequenos campos, com rea geogrfica menor e menor nmero de membros e instituies sob sua direta administrao facilita maior interao com a irmandade e no necessitam imobilizar altas somas para grandes edifcios sedes. Por volta de 1909 havia 21 unies na igreja mundial 21 e cerca de 90.808 membros ou, aproximadamente, 4.300 membros por unio, se considerada uma mdia simples. Comparando com a Unio Nordeste em dados de 1999, que registrava 165.213 membros, conclui-se que este campo j lidava com 38 vezes mais membros, sem contar as instituies e programas de apoio igreja e ao ministrio, inexistentes nas unies daquele tempo. A Unio Norte possua em 1999 261.970 membros, ou seja, quase 61 vezes maior do que a mdia daqueles dias, mas ao ali chegar Lo Halliwell, na dcada de 1920 como presidente do campo, havia menos de 10 membros e nenhuma igreja. Aps 25 anos viajando e pregando, a administrao deixou como resultado 2.590 membros batizados, 20 igrejas, 70 obreiros, 52 escolas sabatinas, quinze escolas paroquiais, dezenove professores e 4 lanchas mdico-missionrias.22 Na realidade, em termos de membros e nmero de igrejas seria apenas um distrito hoje, mas foi a semente para a unio que tem, atualmente, o maior percentual de adventistas no Brasil. Com certeza, qualquer unio em nossos dias, tem mais membros, igrejas e presta mais servios do que as unies do passado. Se elas no so mais teis hoje, por serem consideradas por alguns esvaziadas de servio e com excesso de pessoal, como poderiam se justificar no passado, com muito menos para cuidar, quando foram consideradas como um programa definitivo para o avano da igreja? O tamanho dos campos nos dias dos pioneiros e a situao no Brasil Em 1863 uma associao/misso tinha em mdia 20,8 igrejas. Um grande distrito nos dias atuais equivaleria a uma associao daquela poca, com pastores e administradores. Os crticos atuais teriam amaldioado Ellen White e os pioneiros por estarem explorando a igreja e inflacionando sedes administrativas e fundando unies e associaes, segundo eles, vazias de trabalho. Em 1870 a mdia simples era 16,2 igrejas por associao/misso. Em 1890 eram 24 igrejas em mdia por associao. Logo aps a reorganizao de 1901, sob acompanhamento e aprovao do dom proftico, havia o estupendo nmero de 21,7 igrejas para cada associao. General Conference of S D A. Seventh-Day Adventist Year Book 1999 (Year Book). Hagerstown, MD, Review and Herald Publishing Association, 1999. 266, 269-270. 18 WHITE, Arthur L. The Early Elmshaven Years, 71. 19 WHITE, Arthur L. The Later Elmshaven Years, 14. 20 WHITE, Arthur L. The Early Elmshaven Years, 71. 21 WHITE, Arthur L. The Later Elmshaven Years, 193. 22 STREITHORST, Olga S. Lo Halliwell na Amaznia. Santo Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1979, 156.
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Em 1910, quando Ellen White garantiu que a ordem que Deus queria na igreja era para seguir esse rumo, ns tnhamos 14,3 igrejas para cada associao/misso! Esse nmero mdio, de acordo com as estatsticas da igreja, oscilou pouco at 1930 e cresceu para 27 igrejas por associao (1950); 36 (1960); 44 (1970); 57 (1980) e 69 (1990).23 Hoje, a mdia de 69 igrejas para cada associao/misso. As sedes administrativas, ao contrrio do que alguns tm imaginado, foram, proporcionalmente ao nmero de igrejas e membros, reduzidas e no acrescidas ao longo do tempo, e assim, permaneceram aqum do nmero necessrio para manter o padro mdio da poca e adequar-se demanda por assistncia da parte da igreja. Hoje temos muitas unies cuidando de poucas associaes ento? Seria o caso de termos as associaes sobrecarregadas e as unies desnecessrias e obsoletas? A resposta nos parece um bvio no. Ora, hoje, a depender do custo de implantao de um campo, parece ser mais econmico criar uma unio para um maior nmero de associaes. Nesse caso o equilbrio , como sempre, de bom alvitre, pois no adequada uma unio muito grande e distante da demanda do campo, e nem campos demasiado pequenos que no suportem as obrigaes financeiras a que pode ter de fazer frente, especialmente no primeiro momento de sua fundao. Fora o caso atpico at 1900 (s havia unies na Europa e Austrlia) no qual a mdia mundial chegaria a 43 misses/associaes por unio, j a partir de 1910 a mdia oscilou entre o mximo de oito e o mnimo de 4,5 campos por unio. Considerando que os campos (misses/associaes) naquela poca eram formados por quatorze a vinte igrejas (digamos uma mdia de dezessete), ento, se transpusermos para a realidade do Brasil, a situao em 1999, 24 em relao ao nmero de igrejas, seria a seguinte: Unio Central Suas 822 igrejas significariam 48 misses/associaes, isso comparando o nmero de membros e igrejas nos campos em 1999, conforme j vimos, com a poca dos pioneiros, mas a unio apresenta apenas oito campos. Na realidade cada associao da Unio Central poderia ser uma unio com vrias associaes e com mdia acima do praticado nos dias de Ellen White (vinte a quatorze igrejas por campo). Unio Norte Deveria ter, pelos dados apresentados referentes aos dias de Ellen White, cerca de 34 campos mas apresentava em 1999 somente quatro. Unio Nordeste Pelos padres sob a liderana do Esprito de Profecia a UneB deveria ter aproximadamente 35 campos, mas registrava somente seis. Unio Este Pelos padres dos pioneiros, at 1930, deveria haver para suas 656 igrejas em torno de 38 associaes/misses, mas registrava em 1999 apenas quatro. Unio Sul A Unio Sul se fosse nos dias de Ellen White, teria cerca de 32 campos, mas possua seis em 1999.
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World Statistical Report, 68, 69. No esto includas as congregaes ou igrejas no organizadas, o que elevaria, mais ainda a necessidade de novos campos.

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Em relao com o modelo original e sua mdia histrica, as unies hoje operam com mais associaes, mais igrejas e mais membros do que no passado, e isso sem contar os grupos, as instituies educacionais e de sade entre outras, alm de projetos diversos com que tm de tratar. O congregacionalismo e o sistema organizacional centralizado Caso as unies e associaes fossem desativadas restariam apenas as igrejas locais e o rgo representante da igreja mundial. Essa medida poderia levar a, entre outras distores, uma grande centralizao de poder em mos de poucas pessoas, distncia da realidade regional e morosidade nas decises. Isso se constituiria um retrocesso na histria organizacional da igreja, pois estaramos na contra-mo da histria do progresso organizacional da igreja e desconsiderando toda a orientao proftica recebida sobre o assunto. 25 As alternativas a seguir evidenciam alguns ngulos do problema: a) Excluem-se as associaes as igrejas locais ficariam sob a administrao direta das unies. Como resultado haveria maior distncia da igreja local e morosidade nas decises, entre outras dificuldades. b) Excluem-se as unies e preservam-se as associaes locais aumentam-se as atividades das associaes locais e sua autoridade, mas isso inevitavelmente sobrecarregaria as associaes e misses com as atividades que hoje so desempenhadas pelas Unies. As dificuldades j enfrentadas por esses campos locais, pelo menos no Brasil, para fazer um atendimento adequado igreja local e distritos seriam agravadas. Alm disso, a mudana poderia significar apenas uma alterao no desenho da estrutura organizacional sem uma real otimizao dos servios que refletisse no atendimento da igreja e cumprimento da misso evangelstica. Ou seja, as misses e associaes estariam mais sobrecarregadas do que atualmente, quando lutam por atender satisfatoriamente seus desafios. Por outro lado, sendo aumentado o nmero de Divises e absorvendo estas as atuais tarefas das unies, precisariam ser multiplicadas tanto quanto as atuais unies, para o atendimento que estas fazem atualmente. Ora, se as Unies esto sendo criticadas tambm pela distncia que esto da igreja local e distritos, o mesmo continuaria a ocorrer com as divises. Estas apenas passariam a fazer o mesmo papel das atuais unies com a agravante de serem em menor nmero e estarem mais distantes ainda da maioria das igrejas do que as unies E pior ainda, centralizariam mais poder sobre maior nmero de decises, as quais, hoje, so divididas entre as associaes e unies. A excluso das Unies poderia resultar em mais sobrecarga e concentrao de poder e recursos nas mos de poucos, situao que j era combatida mesmo antes de 1901, conforme mencionado anteriormente. O aumento no nmero de Divises alm de no resolver adequadamente o problema, ainda cria uma questo sobre seu papel dentro da organizao. Se elas continuarem como extenses da Associao Geral isso significaria a administrao direta de associaes/misses desde uma sede muito distante, com prejuzo para decises mais rpidas. Outra possibilidade as Divises funcionarem como as Unies, o que seria apenas uma mudana de nome e endereo com a formao de uma super Unio, isto , mais centralizao. c) Extinguem-se as unies e associaes seria o mximo da centralizao do poder e recurso nas mos da Diviso, sem considerar a impossibilidade de atendimento a campos vastos e de rpido crescimento num pas das dimenses do Brasil, por exemplo. Uma superviso distante poderia levar a perda de controle sobre as ocorrncias no campo e, pior, perda da coordenao de esforos para cumprir a misso da igreja. Ou, ainda, uma hiper centralizao com planos verticalizados de cima para baixo, para serem apenas executados na base, com pouca ou nenhuma participao. Nestes tempos de gesto democrtica e participativa, mais as declaraes de Ellen G. White pela descentralizao, seria convidar mais oposio e descontentamento. d) Por ltimo a alternativa seria abolir toda a estrutura atual e adotar um sistema baseado na independncia congregacional total. Neste modelo as associaes seriam apenas rgos consultivos, orientadores, mas sem autoridade administrativa ou eclesistica sobre as propriedades, instituies, funcionrios ou ministros. Cada unidade independente estaria livre para se filiar ou no associao e se desligaria a qualquer momento, sem maiores
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SDAE, 1042-1054.

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conseqncias. Neste caso, os destinos das instituies, propriedades, ministrio, projetos evangelsticos e outras atividades seriam individualizados total ou parcialmente. Como conseqncia a unidade administrativa e tambm doutrinria poderiam encontrar caminho para se tornarem opcionais ou sujeitas a fceis mudanas. Outras tambm poderiam ocorrer: perpetuao vitalcia no poder, acentuado desvio de recursos, independncia na formulao doutrinria, desigualdade ministerial, tanto na assistncia como na distribuio dos pastores, ausncia de projetos unificados ou disperso de esforos. No sem razo o apelo feito por Ellen G. White, registrados no Boletim da Associao Geral de 05/04/1901: Novas associaes devem ser formadas. Ela continua dizendo que o objetivo dessas associaes era propiciar a unidade: O Senhor Deus de Israel nos manter todos unidos. A organizao de novas associaes no para nos separar. para nos manter unidos. 26 s razes acima, podem-se acrescentar outras que passaremos a listar a respeito das caractersticas do sistema congregacionalista e o organizacional em relao ao sistema da IASD. Algumas razes que no recomendam o congregacionalismo 27 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. Deve-se lembrar que os pioneiros vieram de organizaes religiosas congregacionalistas. Eles imaginavam, a princpio que esse era o melhor caminho para a igreja. Tiago White e Jos Bates introduziram o congregacionalismo, que durou por volta de dez anos, no grupo dos adventistas que se destacariam como guardadores do sbado. Durante mais de cinqenta anos (1850-1901) foi adotado o sistema itinerante/fixo, moda metodista, sendo abandonado na organizao da IASD a partir de 1901. Tiago White, administrador pioneiro do movimento, percebeu logo que o congregacionalismo no era suficiente para formar uma igreja unida. Aps a decepo de 1844, os ramos do milerismo que adotaram o congregacionalismo se tornaram fracos na unidade da igreja e cumprimento da misso. Segundo os mais importantes historiadores adventistas do stimo dia, os ramos mileritas que se tornaram fracos devem isso perda de um centro organizacional e a viso de serem um povo apocalptico com uma misso mundial para o fim do tempo. O congregacionalismo decorre de uma viso individualista e isolacionista de algumas congregaes e indivduos. O congregacionalismo o resultado do desconhecimento da eclesiologia, o estudo da natureza da igreja e sua misso, segundo a Bblia e o Esprito de Profecia. O congregacionalismo d nfase na independncia em lugar da unidade da igreja e tende a fixar o seu olhar mais nas necessidades locais. O sistema congregacionalista tende a esquecer a mais ampla misso mundial da igreja. O sistema congregacionalista, com seu excesso de independncia, sofre mais desvios doutrinrios de igreja para igreja. O sistema congregacionalista sujeito a explorao de lderes carismticos inescrupulosos e com suas mensagens extremistas. Alguns defensores do congregacionalismo confessadamente e outros camufladamente desejam despir a igreja de alguns pontos teolgicos que os incomodam e que somente podem pr em prtica se separados da organizao unida, ou seja, num sistema congregacional.

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SDAE, 1050. Os tpicos aqui apresentados so adaptados principalmente, mas no totalmente, do artigo do professor George R. Knight, professor de Histria da Igreja no Seminrio Teolgico da Universidade de Andrews no EUA. Esses tpicos foram reservados para esta parte porque eles enfatizam a necessidade de unidade organizacional em contraste com a diviso e enfraquecimento resultantes do congregacionalismo. Tambm porque apresentam razes ligadas diretamente ao modelo organizacional unificado e por outro lado independncia congregacional. Esta abordagem parece pertinente ao assunto da unidade organizacional da igreja, atravs do sistema de associaes, que abordamos neste trabalho. O pensamento original do autor encontra-se em artigo de capa por George R. Knight, Adventist Congregationalism Wake-up Call or Death Knell. Adventist Review, Hagerstown, MI: Review and Herald Publishing Association, Jan. 1999.

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14. No h base para alegar que o modelo no NT era congregacional ou organizacional-centralizado, pois era um sistema iniciante havia poucas igrejas e em desenvolvimento.A igreja do NT aponta estruturalmente para uma unidade espiritual centralizada em Cristo e da para uma organizao centralizada em lderes nomeados pela igreja, sendo a unidade em Cristo a inspirao para a unidade fsica-organizacional. (II Tm 4:5; Tt 2:15; 1:5). 15. O modelo do NT era conectado com lderes que reunidos em assemblia tomavam decises para toda igreja (At 15), sistema este mais complexo do que o congregacionalismo. 16. O congregacionalismo no oferece estabilidade, firmeza denominacional. Portanto, se o congregacionalismo no dispe de base proftica e histrica bem sucedida no comeo do movimento adventista; se fragiliza a ao unificada para o cumprimento da misso; se foi a causa da runa de outros movimentos que se dividiram e desapareceram a partir do movimento milerita; propicia-se o desvio doutrinrio e no tem base na Bblia, para que se cogitar retornar ao que no funcionou? Algumas razes que favorecem o sistema organizacional unificado como foi adotado pela IASD e estimulado pelos pioneiros e Ellen G. White: 1. As declaraes do Esprito de Profecia so organizacionais, e no congregacionalistas, e orientam o fortalecimento do sistema organizacional, como j foi demonstrado. 2. As alegaes acerca do peso da mquina no so to procedentes e nem a diviso dos campos uma coisa recente, como j vimos. 3. O sistema mundial organizacional e nacional pode reunir recursos humanos e financeiros, deslocando-os e concentrando-os onde a obra mais necessita, para espalhar a pregao do evangelho como acontece na IASD. 4. O sistema organizacional fornece uma viso global e mundial da igreja e prov continuidade e unidade das partes que constituem a igreja. 5. O sistema organizacional unificado pode auto-analisar-se mais rigorosamente e corrigir suas falhas, o que se torna difcil no pulverizado sistema congregacionalista. 6. O sistema organizacional pode se tornar burocrtico, desestimular a criatividade e sufocar a individualidade devido a sua pouca flexibilidade, mas pode evitar essas situaes com incentivos maiores a aes locais e patrocin-las a partir de prioridades democraticamente eleitas por representantes da congregao. 7. O sistema organizacional pode prover adaptaes liberdade das congregaes de sorte a combinar o melhor dos dois modelos, o que no possvel fazer partindo ou comeando do congregacionalismo. 8. A acusao de que o sistema organizacional resulta em abuso de poder desconhece ou prefere desconhecer que o sistema congregacionalista faz o mesmo, pois o problema no est necessariamente no sistema, mas no ser humano. O sistema organizacional, no entanto, dispe de instncias de apelao e eleies que evitam a permanncia de um mau lder em carter vitalcio como ocorre em algumas congregaes. 9. O argumento de que o sistema organizacional promove a falta de recursos locais esquece que o sistema congregacional pode ser afetado pelo mesmo problema, especialmente se for implantado na base da filosofia da desconsiderao aos mais amplos conselhos sobre o uso do dzimo na Bblia e no Esprito de Profecia. Alm do mais, a falta de recursos locais pode ser resolvido com o incentivo fidelidade no somente nos dzimos mas tambm nas ofertas. 10. Sob a fiscalizao dos membros e lderes competentes o sistema organizacional pode adaptar-se, quando necessrio, enxugando sua mquina administrativa. 11. O sistema organizacional pode e tem meios para aumentar o ouvir e responder aos apelos e queixas dos irmos e congregaes, procurando atend-los mais de perto em suas necessidades. 12. No preciso, necessariamente, abolir um sistema para corrigir seus defeitos, como declara o Esprito de Profecia: No h necessidade de dvida, de ter medo de que a obra no tenha xito. Deus est frente do trabalho, e por tudo em ordem. Se houver necessidade de ajustar questes na chefia da obra, Deus cuidar disso, e endireitar todo o erro. Tenhamos f de que Deus conduzir seguramente ao porto o nobre navio que conduz o povo de Deus. (1892). Tais ajustes devem evitar a centralizao e a sobrecarga do sistema de modo faz-lo parecer inoperante. Talvez o melhor caminho seja rever os parmetros originais nos quais operavam os campos.

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Ellen G. White e a organizao no fim do tempo Talvez a solidez da organizao, como um eficaz instrumento que favorece o crescimento da evangelizao mundial, explique porque h tanta gente criticando e tentando desmoralizar a organizao da igreja (Ap 12:17). Afinal, o Drago est irado contra as instituies adventistas, unidas com as igrejas e pastores num sistema que d, sob a direo do Esprito Santo, mais eficincia pregao da mensagem e mais amplitude para pregar em todo mundo (Ap. 14:6 a 12). No seria devido ao seu incontestvel valor que a profecia manda que a organizao como a herdamos seja mais fortalecida medida que o fim se aproxima? Como diz Ellen G. White:

Oh, como Satans se regozijaria se conseguisse xito em seus esforos por penetrar no meio deste povo, e desorganizar a obra num tempo em que a organizao completa essencial, e constitui o maior poder para manter fora os levantes esprios, e refutar pretenses no abonadas pela Palavra de Deus! Precisamos manter as linhas uniformemente, para que no haja quebra do sistema de organizao e ordem que se ergueu por meio de sbio, cuidadoso labor. No se deve dar licena a elementos desordeiros que desejem controlar a obra neste tempo. Alguns tm apresentado a idia de que, ao aproximarmo-nos do fim do tempo, cada filho de Deus agir independentemente de qualquer organizao religiosa. Mas fui instruda pelo Senhor de que nesta obra no h isso de cada qual ser independente. As estrelas no cu esto todas sujeitas a leis, cada uma influenciando a outra a fazer a vontade de Deus, prestando obedincia comum lei que dirige sua ao. E, para que a obra do Senhor possa avanar sadia e solidamente, Seu povo deve unir-se.28
Essa declarao parte do documento lido perante os delegados na Conferncia Geral, em maio de 1909. Aquele perodo (1900-1910) no seria considerado hoje em dia como dos mais animadores. Foi adicionado 41 por cento de pessoal administrao, isto , aos escritrios, em relao ao total dos que estavam no campo como pastores; os batismos cresceram apenas 36 por cento em relao ao nmero membros da dcada anterior, um dos menores ndices da histria da igreja at hoje.29 Certamente ela teria motivos para ser pessimista quanto aos resultados e prpria estrutura organizacional, mas tirou de toda aquela situao uma mensagem de unidade, lealdade e esperana. Que contraste com a posio de tantos hoje! Concluso O grande problema do sistema no foi o acmulo de nveis ao longo do tempo, pois eles so os mesmos desde 1901.30 Tambm no foi e nem a multiplicao de associaes e unies. As unies e associaes, comparativamente sua realidade histrica, no so desnecessrias nem ociosas. Se hoje o fossem, certamente teriam mais desnecessrias e ociosas em todas as dcadas passadas desde 1901. A soluo do problema no se encontra na concentrao de poder numa instncia superior atravs do cancelamento de nveis existentes, pois inevitavelmente resultaria na concentrao de autoridade num rgo distante. Muito menos na diluio da unidade administrativa e eclesistica e adoo da diviso em tomos independentes conforme o modelo congregacional. Conforme pde ser visto, os precedentes histricos, em geral e as declaraes de Ellen G. White em particular, propem campos pequenos, e conseqentemente, mais prximos dos membros e igrejas. O propsito que funcionem no como amarras, mas para oferecer segurana e unificao de esforos para o cumprimento da misso da igreja como um todo. A constante busca pela otimizao da estrutura no precisa passar, necessariamente, pela anulao do modelo vigente considerando-o um mau em si mesmo. As adaptaes e ajustes WHITE, Obreiros Evanglicos, 487. World Statistical Report, 68. 30 Salvo o perodo de 1913-1918 quando as Divises funcionaram como nveis administrativos atualmente so extenses da Associao Geral.
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necessrios podem ser feitos desde que no propiciem a fragilidade pela desagregao de esforos, recursos e mesmo a diviso doutrinria. O problema encontra-se em adequar a estrutura s exigncias do trabalho, aproximando-a de quem precisa ser assistido e habilitando-a a cumprir melhor sua misso. Curiosamente, muitos pareceres desfavorveis organizao como a temos e herdamos dirigemse ao chamado grande nmero de novas instncias e multiplicao de associaes e unies. Na verdade o clamor deveria ser ao contrrio: por mais unies e campos menores, mais prximos e enxutos como no princpio de nossa histria denominacional. Assim, as queixas recentes vm exigindo, pelo ngulo deste trabalho, aes que agravam em vez de solucionar o problema. Possivelmente as vastas extenses territoriais e o grande nmero de membros, igrejas, pastores e instituies, alm de servios diversos com os quais os campos devem lidar que tornam necessrio e estimulam o estabelecimento de sedes maiores e mais pesadas administrativamente. Finalmente, a questo do tamanho e nmero de campos, que eles, ao contrrio do que se tem alegado, no se multiplicaram na mesma proporo que aumentaram as igrejas e membros e, por conseguinte, no esto esvaziados de servio. Deve-se lembrar, que a estrutura da igreja um todo, do qual fazemos parte, e nesse todo, se apresentaro as imperfeies naturais aos indivduos em particular. No h modelo isento de falhas como no h homens perfeitos para trabalhar nele. Com um melhor uso do que temos no veremos tanta necessidade de clamar por mudanas de xito incerto, e, semelhantemente situao atual, vulnerveis s nossas imperfeies humanas.

ORGANIZAO FUNDADA EM PRINCPIOS DIVINOS

Ver captulo 4 do Manual da Igreja, pginas 21 a 24 da edio de 2005.

A FORMA DE ORGANIZAO DA IGREJA ADVENTISTA DO STIMO DIA

Ver captulo 5 do Manual da Igreja, pginas 25 a 28 da edio de 2005.

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FASES DO DESENVOLVIMENTO ORGANIZACIONAL DOS ASD31 1. De 1844-1863 Unidade Doutrinria y y y y Reviso da posio da porta fechada: chamamento dos ex-mileritas sinceros. Estabelecimento dos primeiros pilares da doutrina: Conferncias sabticas de 1848. Primeiras vises e incio da obra de publicaes. Srie de artigos de Tiago White, na Review, apelava para a tarefa da organizao se eles quisessem manter sua f e expandir o seu testemunho. y Em 1854, apelo de Ellen G. White para que a igreja se tornasse estabelecida sob a ordem evanglica que tem sido esquecida e negligenciada. 2. 1862 Primeiras Associaes Estaduais. y y y Organizao da Associao de Michigan em outubro de 1862, na igreja de Monterey. No espao de um ano, seis outras associaes estaduais foram organizadas. Os estatutos da Associao de Michigan, publicados na Review serviram de padro para o desenvolvimento da igreja. y Os leigos desempenharam um importante papel nesses primeiros anos: Um deles, Guilherme S. Higley, foi eleito o primeiro presidente da Associao de Michigan. y Esta primeira Associao decidiu pagar salrios aos ministros, de quem eram requeridos relatrios regulares de suas atividades. Talvez o mais importante passo tomado pelos irmos de Michigan foi o de convidar, em 1862, as outras recm-organizadas Associaes estaduais para enviar delegados para o encontro anual que deveria ocorrer nos dias 20-23 de maio de 1863, o que possibilitou a organizao da Associao Geral. 3. De 1863-1887 Desenvolvimento Organizacional y 23/5/1863: organizao da Conferncia Geral. Os 3500 membros elegem o presidente John Byington, para o primeiro binio; Uriah Smith, secretrio e E. L. Walker tesoureiro; y Tiago White, ministerial; John Loughborough, evangelista; John Nevin Andrews e George W. Amadon, publicaes. y y 5/6/1863, viso sobre a reforma de sade. Entre 1866-72: primeiros passos para a Obra Mdica, liderada por Tiago White e J. H. Kellogg.
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Jos Miranda Rocha, Apostila de Liderana e Administrao Eclesistica do curso de mestrado do IAENE, 2003. Pginas 35 a 37.

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y y

Janeiro de 1872: primeira viso detalhada sob princpios de educao. 3/6/1863 incio da primeira escola, com 12 alunos, em Batlle Creek, liderada por Goodloe Harper Bell.

Em 1874, a partir daquela pequena escola, a Sociedade Educacional Adventista do Stimo Dia tornou-se uma entidade legal.

4. De 1868-1885 Desenvolvimento Evangelstico y y y y Alvo: Cidades e territrios dentro e fora dos EEUU tornaram-se alvos evangelsticos dos ASD. Pastro George Butler motivou a expanso da igreja. Em 1876 havia cinqenta tendas evangelsticas no campo. Misso aos estrangeiros vivendo nos EEUU: dinamarqueses, noruegueses, germnicos, russos, ucranianos. y y y y y 1874: J. N. Andrews primeiro missionrio oficial Suia J. G. Matteson enviado aos pases escandinavos. William Ings para a Inglaterra. S. N. Haskell e J. O. Corliss para a Austrlia. Necessidade de prover uma maior estrutura para manter a obra mundial.

5. De 1888-1903 Movimento de Reorganizao y y 1888: Minipolis, MS: Justificao pela f. 1901: Estabelecimento das Unies e primeiros departamentos: Educao, Publicaes, Liberdade Religiosa e Escola Sabatina. Somente em 1905 foi estabelecido o Departamento Mdico. Em 1907, o Departamento de Missionrios Voluntrios hoje Departamento JA. y As vrias propriedades pertencentes IASD foram transferidas da Associao Geral para as Unies. O processo de reorganizao ocorreu entre os anos 1901-03. 6. A Organizao Divisional de 1913. y 1913: Associao Geral estabelece um planejamento de reorganizao divisional atravs do mundo. y 1918: organizada a Diviso Sul-Americana. Desde 1990 a DSA auto-sustentvel.

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PERIGOS E PROBLEMAS QUE ENFRENTA O MINISTRIO32


O Ministro est exposto a perigos e muitos problemas Nosso Senhor Jesus Cristo, embora fosse Filho de Deus, esteve exposto aos ferozes ataques de Satans. Foi atacado durante a meninice, a juventude e durante Seu ministrio. Um exemplo de como foi atacado encontramos nas tentaes que teve que enfrentar depois de Seu batismo. Diz Paulo que Jesus foi tentado em todas as cousas, nossa semelhana. O perigo que Jesus enfrentou ao vir a este mundo revestido da natureza humana no os pode compreender plenamente o homem. Ao mundo em que Satans pretendia domnio, permitiu Deus que viesse Seu Filho... Permitiu que enfrentasse os perigos da vida em comum com toda a alma humana... com risco de fracasso e runa eterna. Os ministros tambm esto em constante perigo por estar expostos aos ataques de Satans. Diz Pedro: Sede sbrios e vigilantes. O diabo, vosso adversrio, anda em derredor, como leo que ruge procurando algum para devorar. As tentaes especiais de Satans so dirigidas contra o ministrio. Ele sabe que os ministros so apenas entes humanos... Procura, portanto, com toda a sua habilidade, induzi-los a pecar, sabendo que seu cargo torna o pecado neles mais excessivamente maligno; pois, pecando, tornam-se eles prprios ministros do mal. Alm de estar expostos a srios perigos, os ministros amide encontram-se com problemas que os perturbam, preocupam e s vezes, desanimam. Podem ser problemas pessoais, familiares ou dificuldade que surgem em seu trabalho, mas todos eles podem afetar a eficcia de seu ministrio. necessrio que os ministros estejam continuamente em guarda contra os perigos, acatando o conselho: Sede sbrios e vigilantes. Tampouco devem deixar-se esmagar pelas preocupaes e os problemas, fazendo melhor o que diz o apstolo: Lanando sobre Ele toda a vossa ansiedade, porque Ele tem cuidado de vs. Alguns perigos a que est exposto o ministro 1. O perigo do estancamento: A planta que deixa de crescer no dura muito; logo murcha e se seca. Na vida, o que no avana se detm, e o que se detm retrocede, e o que retrocede, morre. Assim ocorre tambm no ministrio; um dos perigos que confronta o estancamento. O ministro deve estar sempre em guarda para no estancar. Deve crescer e progredir continuamente no pessoal e no que a obra de Deus se refere. Diz a Bblia: Finalmente, irmos,... maneira por que deveis viver e agradar a Deus, e efetivamente estais fazendo; continueis, progredindo cada vez mais. Portando... sede firmes, inabalveis, e sempre abundantes na obra do Senhor...Os seguintes so alguns pontos especficos nos quais h perigo que o ministro se estanque: a) b) c) d) e) Em seu crescimento e desenvolvimento espiritual Em seu preparo e crescimento intelectual Na compreenso do que abarcam suas responsabilidades ministeriais. Em sua utilidade no servio do Mestre No desenvolvimento de seu carter semelhana de Cristo. 2. O perigo da rotina no trabalho: Outro perigo a que est exposto o ministro e a rotina em seus mtodos de trabalho. Para alguns muito difcil abrir novas brechas e preferem arrastar seu carro pelas velhas estradas que abriram seus antecessores. Falta imaginao e agressividade para abandonar as sendas trilhadas. Crem que necessrio fazer hoje as coisas da mesma maneira como se faziam no passado. O Esprito de Profecia diz claramente que se devem experimentar novos mtodos de trabalho. No deve haver regras fixas; nossa obra progressiva, e deve haver oportunidade para os mtodos serem melhorados. Descobrir-se-o meios para alcanar os coraes. Alguns dos mtodos usados nesta obra sero diferentes dos que foram usados na mesma no passado; mas no permitamos que algum, por causa disto, ponha obstculos no caminho mediante a crtica.
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Apesar das tentativas no pude encontrar a fonte ou autoria do presente artigo/captulo.

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A rotina no trabalho uma trama do inimigo e dever moral do ministro resistir essa tendncia, e em vez de volver-se para a rotina, deve procurar novos mtodos para o avano da obra. 3. O perigo do profissionalismo: A igreja Adventista tem chegado a ser uma organizao respeitvel, forte e estvel. Dezenas de milhares de pessoas trabalham nas diversas organizaes e instituies. Seus regulamentos do garantia de um salrio razovel, alm de outros benefcios. Hoje em dia pode-se fazer carreira dentro da obra e desfrutar da tranqilidade, estabilidade e segurana. Esta situao, que no tem nada de mal em si, no obstante traz consigo o perigo de que muitos busquem ocupao dentro da obra no porque se sentem chamados a servir na causa de Deus, mas sim por convenincia e comodidade pessoais. Por esta causa o esprito missionrio pode ser substitudo pelo profissionalismo. A este perigo o ministro tambm est exposto, isto , o perigo de considerar o ministrio no como um chamado da parte de Deus, mas sim como uma carreira, uma profisso. natural que esta espcie de pastores no leve a srio sua religio nem seu ministrio. So cristos formais tipicamente laodiceanos. Cristo compara aos ministros dos ltimos tempos com duas espcies de servos. O verdadeiro pastor comparado a um servo fiel e prudente que cumpre com suas responsabilidades, e o Senhor o chama de bem-aventurado. Ao outro servo o chama mal, porque no cr no que pretende crer, pois diz em seu corao: Meu Senhor demora-se. Este servo representa o ministro que no toma a srio sua religio nem sua investidura; no um pastor que se preocupa seriamente pelas almas; somente um profissional. O Senhor o considera um hipcrita e o castigar duramente. Falando das pessoas que desempenham o ministrio como qualquer outra ocupao ou profisso, sem ter sequer uma verdadeira experincia crist, a serva do Senhor diz: Muitos apresentam as doutrinas e teorias de nossa f; sua apresentao, porm, como o sal que no tem sabor; pois o Esprito Santo no est operando em seu ministrio destitudo de f. Eles no abriram o corao para receber a graa de Cristo; desconhecem a operao do Esprito; so como a farinha sem levedo; pois no h um princpio a operar em todo o seu labor, e deixam de ganhar almas para Cristo. No se apoderam da justia de Cristo; esta uma veste no usada por eles, uma desconhecida plenitude, uma fonte intacta. A pena inspirada continua dizendo: Dezenas de homens tm pregado a Palavra enquanto que eles mesmos no tm f nela e no obedecem a seus ensinos. No so convertidos, nem santificados, nem consagrados... Um homem pode pregar sermes agradveis e entretidos, e ao mesmo tempo estar longe de Cristo no que a experincia religiosa se refere. O no tomar a srio a religio, ser um profissional ou um assalariado, como o chamou Jesus, em vez de ser um verdadeiro pastor, um homem chamado de Deus, um dos grandes perigos que enfrenta o ministrio hoje. 4. O perigo de enredar-se em assuntos comerciais: Disse Paulo: Nenhum soldado em servio se envolve em negcios desta vida... Sempre tem sabido de ministros que tm cedido tentao e juntamente com seu trabalho tm atividades margem (sidelines). Ele tem-se enredado em assuntos comerciais com o fim de ganhar algum dinheiro, e como conseqncia, tem fracassado no ministrio. Cristo diz enfaticamente: Porque onde est o teu tesouro, a estar tambm o teu corao. Ningum pode servir a dois senhores... No podeis servir a Deus e s riquezas. Observamos as seguintes especficas instrues do Esprito de Profecia: No a vontade de Deus que Seus ministros procurem ser ricos. Os ministros no podem realizar uma obra aceitvel para o Senhor, e ao mesmo tempo, fazer face responsabilidade de grandes empreendimentos comerciais, particulares. Tal diviso de interesses lhes obscura a percepo espiritual. O esprito e o corao ficam ocupados com coisas terrenas, e o servio de Cristo toma o segundo plano. Todas as energias do ministro so necessrias a sua elevada vocao. O que h de melhor em suas faculdades, pertence a Deus. Ele no se deve meter em especulaes, ou em qualquer outro negcio que o desvie de sua grande obra.

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5. O perigo de desonestidade em assuntos financeiros: A experincia tem mostrado que outro grande perigo que rodeia aos ministros e a outros obreiros, a desonestidade em assuntos financeiros. Alguns, que por seu trabalho tm acesso direto ou indireto s tesourarias do Senhor, mancham suas mos apropriando-se indevidamente de fundos que pertencem obra. Alguns o fazem por uma situao de emergncia pessoal, com a idia de devolver o que segundo eles tomaram emprestado e aps isto, no encontram a maneira de faz-lo. Outros lanam mo do dinheiro do Senhor, sem a menor inteno de devolv-lo, e h aqueles que tm dado grande prejuzo obra. Tal o problema, que segundo entendemos, h casos em que nossa organizao faz seguros para proteger-se contra esta espcie de desonestidades. Os ministros, especialmente os pastores de igreja, devem ter muito cuidado e precaver-se contra esta trama do diabo. Nem o pastor, nem algum outro membro de sua famlia, devem ter parte no manejo das tesourarias de igrejas. Os pastores que tm que atender grandes distritos rurais, s vezes tem que receber as remessas dos tesoureiros das igrejas; quando este for o caso, no devem ter estes fundos por muitos dias em seu poder, mas sim envi-los quanto antes tesouraria do campo. Este assunto de desonestidade em assuntos financeiros coisa sria, um verdadeiro perigo; muitos pastores tm fracassado neste ponto. 6. Os perigos no tratamento com o sexo oposto: Dias aps dias os fatos demonstram que um dos maiores perigos a que est exposto o ministro o pecado da impureza e imoralidade em seu tratamento com o sexo oposto. Por isso A questo da pureza e da discrio na conduta uma das que deve merecer nossa ateno. Devemo-nos guardar dos pecados desta poca degenerada. No desam os embaixadores de Cristo a frvolas conversaes, a familiaridades com mulheres, sejam elas casadas ou solteiras. Mantenham-se no lugar que lhes convm, com a devida dignidade; entretanto, podem ser ao mesmo tempo sociveis, bondosos e corteses para com todos. Devem estar acima de tudo que tenha ares de vulgaridade e familiaridade. Isso terreno proibido, no qual no seguro pisar... Lamentavelmente alguns ministros procedem s vezes equivocadamente em seu trato com o sexo oposto. O ministro deve ser amvel e bondoso, mas nunca deve se permitir familiaridades com mulheres. A utilidade do ministro jovem, casado ou solteiro, muitas vezes anulada pela amizade que lhe manifestam as jovens... Se atendessem estritamente s leis da discrio, seria muito melhor para elas, e para o ministro Mulheres so freqentemente instrumentos de tentao. Por um pretexto ou outro, conseguem a ateno de homens casados ou solteiros e os levam at ao ponto de traspassar a lei de Deus. Sua utilidade est arruinada e sua alma est em perigo. A histria de Jos est registrada para benefcio de todos os que como ele so tentados. No h escusas para ceder tentao. Mas a responsabilidade dessa questo pesa sobre os prprios ministros. Cumpre-lhes manifestar desgosto por tais atenes: e, se tomarem a atitude que Deus quer, no continuaro a ser perturbados. Eles devem evitar toda aparncia do mal... Deve repelir a ousadia, mesmo que o julguem rude, a fim de salvar da censura a causa. No permitais que ningum os lisonjeie o que se aperte a vossa mo como se estivesse pouco disposto a solt-la. Tema toda demonstrao desta natureza. Os ministros tm a responsabilidade de freiar s atenes as indevidas. Eles esto obrigados a manter uma alta norma de conduta moral. Por no haver prestado ateno s instrues sobre este assunto, muitos tm fracassado e cado. Os ataques do inimigo aumentaro de dia em dia enquanto no acerquemos do fim. No entanto, ningum necessita ser vencido pelas tentaes. Em todas estas cousas, porm, somos mais que vencedores, por meio daquele que nos amou. Se um ministro peca, porque baixa a guarda ou porque gosta do pecado e o acaricia em seu corao. 7. O perigo de descuidar da vida devocional e comunho com Deus: Cristo disse: Permanecei em mim, e eu permanecerei em vs. Como no pode o ramo produzir fruto de si mesmo, se no permanecer na videira; assim nem vs o podeis dar, se no permanecerdes em mim.

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Um perigo muito real e srio que sempre acerca o ministro o descuido de sua vida devocional e a seguir, interrupo de sua comunho com Deus e seu Salvador. O resultado deste descuido o escasso fruto em seu trabalho e eventual fracasso no ministrio. Para ter uma comunho real e ntima com Deus, o ministro no pode descuidar sua vida devocional. Tem que alimentar a si diariamente da Palavra de Deus e dedicar muito tempo orao e meditao. Alm disso, no deve considerar isto como um dever, mas sim como um grande privilgio. As razes por que alguns ministros chegam a ser vtimas deste perigo que estamos considerando, so muitas. Pode ser simples negligncias e pode ser por falta de um programa bem meditado. Pode ser pela presso do excesso de trabalho ou por sua desorganizao. Alguns correm muito daqui para ali, mas ao final no grande coisa o que realizam. , pois, necessrio que o ministro tenha um bom horrio, incluindo tempo amplo para o estudo da Palavra e para a orao, e que cumpra seu horrio. A pena inspirada diz o seguinte sobre o estudo da Palavra e a orao: Os ministros que quiserem trabalhar com eficcia pela salvao de almas, devem ser tanto estudantes da Bblia, como homens de orao. pecado da parte dos que tentam ensinar a Palavra a outros, negligenciarem eles prprios o seu estudo. A orao a respirao da alma. o segredo do poder espiritual. Nenhum outro meio de graa a pode substituir, e a sade da alma ser conservada. A orao pe a alma em imediato contato com a Fonte da vida, e fortalece os nervos e msicos da vida religiosa. Negligenciai o exerccio da orao, ou a ela vos dediqueis de quando em quando, com intermitncias, segundo parea conveniente, e perdereis vossa firmeza em Deus. As faculdades espirituais perdem sua vitalidade, a experincia religiosa carece de sade e vigor. 8. O perigo de imitar Jonas: Jonas era um profeta de Deus. Um dia o Senhor o enviou a Nnive com uma misso especfica. Jonas no se agradou da idia de ir a este lugar. Resolveu ir a Jope, comprou uma passagem e embarcou para ir a Tarsis. O restante da histria muito conhecida; o Senhor encontrou a maneira de fazer com que Jonas fosse para onde Ele o enviara e que fizesse a obra que Ele havia lhe designado. Os ministros so homens que esto ao servio de Deus. Como Isaas devem dizer: Eis-me aqui, envia-me a mim. Como Paulo devem perguntar: O que queres que eu faa?. Deus tem um plano especfico para cada um de Seus servos, Ele tem o lugar escolhido onde cada um deve trabalhar. Todos tm seu lugar no plano eterno do Cu. Todos devem colaborar com Cristo para a salvao de almas. To certo como nos est preparado um lugar nas manses celestes, h tambm um lugar designado aqui na Terra, onde devemos trabalhar para Deus. s vezes o lugar e a espcie de trabalho que o Senhor nos designa por meio de Sua organizao na terra, no nos agradam. Gostaramos de fazer outra espcie, ou outro tipo de trabalho, servir em outro lugar ou em outro pas. Se um ministro tiver estas preocupaes, pode apresent-las ao Senhor em orao e a seus dirigentes, mas incluindo na petio o pensamento: Se possvel conceda-me meus desejos, mas no se faa minha vontade, mas sim a Tua. O ministro deve seguir o exemplo de Paulo e deixar-se guiar em todas as suas atividades pelo Esprito do Senhor. Defrontando Msia, tentavam ir para Bitnia, mas o Esprito de Jesus no o permitiu... noite, sobreveio a Paulo uma viso, na qual um varo macednico estava em p e lhe rogava, dizendo: Passa Macednia, e ajuda-nos. Assim que teve a viso, imediatamente procuramos partir para aquele destino, concluindo que Deus nos havia chamado para lhes anunciar o evangelho. Mas em lugar de proceder da maneira indicada, muitos imitam Jonas; negam-se a ir ao lugar que Deus mostra e fazer a obra que Deus lhes designa. Renunciam ou abandonam seu trabalho, e tomam o barco que vai a Tarsis, que nestes tempos leva o nome de Estados Unidos. Muitos ministros que deveriam estar ajudando a terminar a obra de Deus em sua prpria terra, em sua ptria, ou pelo menos no lugar que Deus lhes designa segundo os procedimentos da organizao, tomam decises por sua conta e vo onde eles querem ir. O perigo de imitar a Jonas um perigo muito real e os ministros devem cuidar-se, e no tomar decises precipitadas por sua prpria conta, com base na convenincia, desejos ou at ambies pessoais. A atitude do ministro deve ser: Senhor, aqui estou. Mostra-me onde deve ir e o que deve fazer. Consagrai-vos a Deus pela manh... Seja vossa orao: Toma-me, Senhor, para ser Teu inteiramente. Aos Teus ps deponho todos os meus projetos. Usa-me hoje em Teu servio. Permanece comigo, e permite que toda a minha obra se faa em Ti.

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9. Perigos vrios: H muitos outros perigos a que pode estar exposto um ministro. As provas e tentaes de um no so as do outro. Cada um deve examina-se a si mesmo, fazer sua prpria relao de perigos, estar sempre em guarda e orar: No me deixes cair em tentao, mas livra-me do mal. Alguns problemas que s vezes perturbam o ministro 1. As promoes e campanha: As promoes e campanhas nas igrejas so necessrias e devem ser atendidas. No entanto, as vezes chegam a constituir um problema para os pastores. Vm tantos planos e programas novos e importantes de cima, h tantas promoes que fazer, que s vezes o pastor no sabe onde comear e onde terminar. No lhe fica tempo para atender suas obrigaes pastorais nem para colocar em ao sua prpria iniciativa. Qual o resultado? O ministro sofre, a igreja sofre e a obra em geral sofre. 2. A presso dos alvos: Temos em nossa obra alvos para ofertas, alvos para as diversas promoes e campanhas, alvos de almas, alvos para isto e aquilo, alvos para tudo. Est bem ter alvos e certos objetivos definidos para alcanar dentro de um tempo determinado. Ao iniciar uma viagem h que ter um destino em vista para o qual se quer chegar. Paulo tambm disse: Prossigo o alvo. Existe a possibilidade de que a presso dos alvos se converta em um problema para os ministros. No af de alcanar certos alvos, outras responsabilidades importantes ficam sem ser atendidas. Alvos no alcanados deixam em muitos um sabor desagradvel e at um complexo de inferioridade e s vezes de culpabilidade. necessrio pr especial cuidado no mais importante de todos os alvos, no alvo de almas ou de batismos. Devemos procurar grandes coisas para Deus e com Sua ajuda alcanaremos grandes coisas. No entanto, devemos ter presente, entre outras, especialmente dois problemas. Primeiro: necessrio dar-se conta para que as almas que entram pela porta da frente da igreja no saiam outra vez pela porta de trs. Ainda que os esforos por ganhar novas almas sejam intensos, o pastor tem que organizar e atender devidamente o trabalho pastoral. Segundo: necessrio trabalhar honestamente e evitar batizar pessoas que no esto devidamente preparadas somente pela presso de alcanar o alvo. Devemos fixar alvos com f, trabalhar fielmente, e confiar os resultados a Deus. 3. A infidelidade e a apostasia: um fato inegvel que h muita infidelidade em vrios aspectos e muita apostasia na igreja. Este fato um problema que perturba a muitos pastores. necessrio descobrir as causas desta situao, buscar o remdio e aplic-lo. Entre as causas encontraremos a debilidade na aplicao de disciplina e a falta de ateno pastoral. 4. A falta de tempo para o trabalho pastoral: Falando em geral, os pastores tm igrejas e distritos muito grandes para poder cumprir satisfatoriamente suas responsabilidades pastorais junto com as demais atividades. O tempo, simplesmente no d para fazer tudo. Por isso, necessrio dividir os distritos grandes e dar ajudantes aos pastores de igrejas grandes. Por sua parte, o pastor deve organizar aos ancios, diconos e demais oficiais para que prestem ajuda eficaz e sistemtica no cuidado dos membros. 5. No poder viver com suas entradas: Um problema freqente que h ministros que no podem viver com suas entradas. Para resolver este problema alguns se dedicam a atividades a margens, e outros contraem dvidas com a mesma organizao, com membros da igreja e s vezes com estranhos. A situao de alguns no passado tem chegado a ser desprezada, e o inimigo aproveita as circunstncias e os leva a cometer atos de desonestidade. As dvidas privam o ministro de toda tranqilidade, trazem m fama para ele mesmo e mal para a igreja. Em geral as entradas dos ministros no so to ms se so comparadas com o padro de vida do pas onde trabalham. As administraes dos campos devem velar para que os obreiros disponham de uma entrada razovel. Tambm o ministro e sua famlia devem organizar bem suas finanas, no procurar adquirir comodidades alm de seu alcance e aprender a viver com o que recebem. Diz o Esprito de Profecia que as dvidas, devemos tem-las como lepra; que os que tm a responsabilidade de fixar os

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salrios dos obreiros devem ter compreenso de suas necessidades e ser justos; que os obreiros que no podem viver com seu salrio devem dedicar-se a outra atividade que lhes produza mais entradas. 6. O no acatamento das normas: um fato que um dos grandes problemas destes dias o no acatamento das normas crists por muitos membros da igreja e mesmo por obreiros. H pastores que vivem afligidos e preocupados por que seu prprio lar e nas igrejas, as normas quanto recreao, a observncia do Sbado e quanto indumentria, etc., no so acatadas. necessrio descobrir os motivos desta situao, pedir sabedoria do alto, obter o apoio da direo da obra, e com amor e firmeza aplicar as medidas que corresponda. 7. Problemas vrios: O mesmo que acontece com os perigos, acontece tambm com os problemas. H problemas que so bastante gerais e outros no. Os problemas de uns no so sempre os de outros. Cada ministro deve fazer sua relao de seus prprios problemas, os de sua famlia e os de suas igrejas. Aps isto, lev-los ao Senhor e pedir sabedoria para resolv-los. Os problemas que no tm soluo humana devem ser confiados nas mos do Senhor, pois Ele tem mil solues onde ns no vemos nenhuma. Concluso e recomendaes Temos que ser realistas e compreender que os perigos e os problemas no vo terminar. Cada dia que passa os perigos sero maiores e os problemas mais numerosos. Paulo escreveu a Timteo: Nos ltimos dias sobreviro tempos difceis... No mesmo captulo, depois de mencionar uma srie de perigos e problemas que teve que enfrentar, ele diz: De todas, entretanto, me livrou o Senhor. Tambm hoje o Senhor ajudar e sustentar os seus ministros. Tambm a eles o Senhor diz: A minha graa te basta... gloriar-me-ei nas fraquezas. 1. Recomendamos, que a fim de que os principais perigos no tomem desprevenidos aos ministros, especialmente aos mais jovens, que os ministros de mais experincia sejam solicitados a apresentar sries de assuntos sobre estes temas, dando orientaes para prevenir os problemas e como enfrent-los. 2. Recomendamos que os ministros por sua parte faam, entre outras coisas, o seguinte para enfrentar os muitos perigos que a todos se acercam: a) Consagrar-se ao Senhor todos os dias, estudar a Palavra de Deus regularmente, e orar sempre e no esmorecer. b) Que dem ouvidos aos conselhos dos dirigentes que Deus colocou frente Sua obra, e que cumpram os regulamentos da organizao. c) Que busquem a companhia e os conselhos de ministros consagrados e de experincia, e aprendam dos erros cometidos por outros, para no cair no mesmo. d) Que os ministros se mantenham sempre unidos a Cristo, o grande Amigo, Conselheiro e Dirigente. 3. Recomendamos que se faa ver com toda seriedade aos pastores a necessidade de estar em guarda contra dois dos maiores perigos que tm sido a causa de muitos fracassos nas fileiras ministeriais. Primeiro: Desonestidade ou falta de honradez no manejo dos fundos da igreja e da obra. Segundo: O pecado de familiaridade no tratamento com o sexo oposto, a imoralidade e transgresso do stimo mandamento, recordando que para o ltimo a melhor salvaguarda um lar feliz e uma vida familiar bem regulada.

4. Recomendamos que se faa ver aos ministros que a melhor salvaguarda contra os perigos e a
melhor maneira de enfrentar os problemas, seguir o conselho de Paulo ao escrever aos hebreus: Portanto, tambm ns, visto que temos a rodear-nos to grande nuvem de testemunhas, desembaraando-nos de todo peso, e de pecado que tenazmente nos assedia, corramos com perseverana a carreira que nos est proposta, olhando firmemente para o Autor e Consumador da f... Ora, na vossa luta contra o pecado, ainda no tendes resistido at ao sangue.

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APRENDA A RECLAMAR E OBTER RESULTADOS


Cinco estratgias para fazer valer os seus direitos. Ao chegar em casa Paulo Roberto encontrou a mulher chorando muito. Denise bateu no carro de um vizinho e levou a culpa pelo incidente que na verdade ocorreu por causa de uma falha na sinalizao da garagem. O homem no parava de gritar que eu teria que pagar o prejuzo dele contou Denise. Quando Paulo Roberto chegou, perguntou por que no se defendera, ela respondeu: Ele no quis me ouvir. Decidido a reparar a injustia, Paulo Roberto ligou para o vizinho e, com calma, relatou a histria contada por sua esposa. No adiantou o homem comeou a gritar. Chocado, o arquiteto encontrou uma brecha para dizer: Meu objetivo resolver o problema. E o seu? Foi o suficiente para freiar a crise de fria. O sujeito se acalmou e concordou que cada um pagaria o prprio prejuzo. Paulo Roberto provou que uma situao pode ser resolvida sem se erguer voz. Na verdade qualquer um pode fazer reclamaes de um jeito eficaz. 1 Esteja preparado. Voc ter mais chance de se sair melhor em uma questo, tornando-se um especialista no assunto. preciso saber: datas, nomes, fatos, histrias semelhantes, ter sugestes a respeito. Pense quando voc tem que fazer uma reclamao de fraude. preciso, por exemplo, recolher provas que defendam o seu direito. Guardar notas fiscais, canhotos e recibos, estes so passos comuns para no se ter problemas. Na justia dos homens leva-se muito em conta a testemunha. E na igreja esquecemos esse procedimento. Olhe o que diz a bblia: MATEUS 18:15 a 16 - Ora, se teu irmo pecar, vai, e repreende-o entre ti e ele s; se te ouvir, ters ganhado teu irmo; mas se no te ouvir, leva ainda contigo um ou dois, para que pela boca de duas ou trs testemunhas toda palavra seja confirmada. 2 Enfrente a Situao. Cartas e e_mails trazem o perigo da livre interpretao. claro que so documentos, mas podem piorar a situao. Telefonemas tambm so frios. O melhor a fazer tentar resolver a situao pessoalmente. Reclamaes precisam ser resolvidas face a face. Gosto de pensar em como Jesus nos ensinou isso. Ele mesmo veio a terra para que fossemos salvos. Para resolver o nosso problema Cristo envolveu-se por inteiro. Isso compromisso. Cartas, e_mails e telefonemas podem ser ignorados. Aprenda a resolver os problemas de frente. 3 Mantenha a Calma. Ser desagradvel far com que voc seja lembrado como uma pessoa ranzinza e no como algum racional. Demonstrar raiva apenas faz com que a outra pessoa se arme para brigar ou fuja do confronto e nenhumas das reaes lhe sero teis. A melhor forma de tentar resolver dizer: Voc tem um problema e eu posso resolv-lo. bem capaz dessa abordagem sutil desarmar o outro lado. Quando nos achegamos para tentar solucionar o problema as pessoas mostram disposio para cooperar. s vezes uma abordagem mais dura at necessria. Ter tato muito importante quando somos obrigados a lhe dar com gente mal educada. Evite, porm confrontos pblicos. Quando somos simpticos e expressamos o que sentimos, em geral o outro lado acaba convencido de que est errado. 4 Respeite as Etapas. Resista idia de ir direto ao ponto. Se voc tiver uma reclamao referente a algum comportamento que tenha mostrado desrespeito a voc. Lembre-se que voc precisa de soluo e no confuso. Falta de apoio da liderana local? Voc no vai resolver se manifestando em uma reunio aberta. Problemas para lanar um novo projeto? Existe resistncia? Voc no conseguir resolve-lo em reunies com grupos diferentes. No se faz conscientizao grupal. Faz-se campanha grupal. Conscientizao algo

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individual vem da palavra conscincia. E no vem de fora, vem de dentro. Mudanas internas levam a mudanas externas. No aceite o desafio de ser adversrio. Voc no concorda no momento e se tem conhecimento, fez um diagnstico e avaliou a situao, defina ento as etapas. Existem pessoas que passam por cima das outras e vo direto ao topo (lder ou chefe). Isso pode criar um conflito com a pessoa que est em baixo. Tente resolver primeiro com os que esto mais acessveis no necessrio levar o problema ao topo de incio. A soluo pode estar aqui em baixo. Quando levamos l para cima o problema, logo somos vistos como encrenqueiros. 5 Escolha as Brigas Muitas pessoas desperdiam tempo, dinheiro e energia reclamando sobre questes sem menor importncia. Para elas o que conta a disputa, pessoas assim no so seletivas. Uma reclamao financeira, por exemplo. S vale a pena se a possibilidade de ganho for maior do que o tempo e o dinheiro gastos. Procure discernir o que realmente est te incomodando. No aceite entrar em uma briga para aliviar a raiva. O cristo tem que estar consciente que as pessoas so livres para pensar de maneira diferente. Afinal Deus criou cada um de uma maneira diferente, devemos respeitar e at festejar essa diversidade. EFSIOS 6: 11 a 13 - Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para poderdes permanecer firmes contra as ciladas do Diabo; pois no contra carne e sangue que temos que lutar, mas sim contra os principados, contra as potestades, conta os prncipes do mundo destas trevas, contra as hostes espirituais da iniqidade nas regies celestes. Portanto tomai toda a armadura de Deus, para que possais resistir no dia mau e, havendo feito tudo, permanecer firmes. Concluso: No reclame sem fundamento. Assuma a responsabilidade sobre sua vida. Deus espera que voc seja uma pessoa ativa e que no viva reagindo s barreiras da vida. Reagir simplesmente leva a reclamao quando no se consegue realizao dos desejos, quer sejam profissionais ou pessoais. O povo de Israel sempre reclamou muito. E sem razo. Deus providenciava tudo de acordo com as necessidades do povo. Mas tem uma histria de algum que reclamou que chega a ser engraada. Balao foi contratado para realizar uma misso: Amaldioar o povo de Deus. No meio do caminho a sua mula empacou e ele ento comeou a espancar o animal. Reclamou com o bicho. E para sua surpresa o animal respondeu: Por que estas me batendo? O anjo de Deus interrompeu e disse: Tolo at o animal j me viu. Ele evitou a sua morte. Devemos procurar entender quando a oposio vem de Deus. Se voc tem feito projetos e planos e no tem conseguido realizar, provavelmente o anjo do senhor deve estar em algum lugar do caminho. No chute ou reclame do burro. Desa e olhe onde est o anjo. Perguntas: Quando vale a pena reclamar?

Voc tem ou j foi motivo de reclamao de algum?


Voc tem o costume de reclamar dos outros? Voc reclama de pessoas ou de atitudes? Quando voc precisa reclamar de alguma coisa qual o resultado? Voc reclama quando tem direito? O que vai mudar na sua vida agora?

Fonte: CD Capacitando sua Liderana, verso 1.0 Ministrio Jovem da Uneb

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POR QUE AS COISAS FUNCIONAM? Existe algum mistrio para fazer um evento ou atividade funcionar? 1. Houve bom planejamento. - Ele envolve planos para possveis imprevistos, delegao de responsabilidades e bastante tempo organizando os detalhes. 2. A liderana compartilhada com os liderados. - Os liderados so consultados e envolvidos no planejamento e execuo do programa. 3. H boa comunicao. As informaes e lembretes so constantes. - A publicidade atrativa e completa. - Cada um est envolvido e entusiasmado para o programa. 4. As necessidades e idias dos liderados so base da atividade. - As coisas no so planejadas somente porque os lderes acham que bom. 5. Qualquer pessoa tem acesso a todas as informaes solicitadas. - O pastor e os lderes da igreja esto sempre bem informados. 6. Deus o centro do processo. - No h dvidas quanto ao alcance espiritual. - gasto muito tempo para a orao. 7. Tudo feito com esprito de alegria. 8. Um esprito comunitrio desenvolvido - Os liderados se envolvem uns com os outros e se do bem. 9. Os lderes expressam e se dispem a ajudar os liderados. 10. A relao com os envolvidos no evento nutrida. - Os envolvidos so convidados, informados e agradecidos. 11. H criatividade. - Novas idias so aceitas. 12. A congregao participou da deciso pela realizao do evento e o apia. - Os lderes do apoio moral e financeiro, mostrando que acreditam no evento. 13. Tm elementos de educao e servio. - Vai alm da integrao. Envolve o servio de maneira interessante e atrativa. 14. Os interessados da igreja so convidados a participar. - Se torna uma oportunidade de envolver e salvar pessoas. 15. Os eventos so avaliados. A avaliao serve de base para outros eventos. - A oportunidade aproveitada para identificar o que funcionou e o que no funcionou, desenvolvendo idias para o futuro.
Fonte: CD Capacitando sua Liderana, verso 1.0 Ministrio Jovem da Uneb

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POR QUE AS COISAS NO FUNCIONAM? Algumas vezes, as atividades e os eventos realizados no funcionam bem. Algumas causas so: 1. No houve um planejamento bem elaborado. - No foi gasto tempo suficiente no planejamento. (programas de ltima hora, geralmente, no funcionam bem.) - Ningum pensou nos detalhes. - No foram feitos planos para o caso de eventualidades. - As tarefas no foram bem distribudas. 2. O pblico alvo no comprou a atividade. - No houve consenso entre os envolvidos. Algum decidiu que algo seria bom, sem consultar o restante do grupo. - A atividade foi agendada, simplesmente porque sempre acontece. 3. Problemas Naturais. - O tempo no cooperou. 4. Propaganda Pobre. - O pblico foi mal informado. - A publicidade no foi atrativa. 5. A organizao foi carente de foco espiritual. - Deus no foi convidado para o evento. - No houve espiritualidade nas discusses e planos. 6. Os membros (pblico alvo) se sentiram desconfortveis. - Os membros (pblico alvo) no se sentiram bem vindos. Foram inferiorizados ou olhados com desconfiana. 7. No h uma viso para o servio ou ministrio. - O programa foi concentrado na diverso. (h diversos outros lugares onde as pessoas podem encontrar divertimento). 8. As pessoas certas no foram envolvidas. - As tarefas no foram devidamente delegadas. 9. O Grupo no teve tempo para se conhecer. - No foi desenvolvido o esprito de equipe. 10. Faltou experincia. - Ningum havia se envolvido em uma atividade do gnero antes. - Ningum tomou tempo para aprender, nem parou para buscar informaes.

Fonte: CD Capacitando sua Liderana, verso 1.0 Ministrio Jovem da Uneb. Adaptado de Terry K. Dittmer Youth Ministry, pgs. 23-25.

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QUESTIONRIO: COMO VOC SE COMUNICA?

Se voc e sua equipe responderem sempre a todas as perguntas, esto em um bom nvel de comunicao. Se no, vocs ainda tm muito cho pela frente! Sempre Voc est bem preparado para se comunicar? Antes de comunicar, voc sabe por que vai fazlo? Voc sabe o que quer fazer, aceitar ou entender? Voc comprova os fatos e os controla? Voc considera os diferentes alternativas envolvidos? aspectos e s vezes Nunca

Voc antecipa possveis perguntas e objees? Ao comunicar-se, voc vai logo ao cerne da questo? Voc se comunica com clareza? Voc usa uma linguagem compreensvel e aceitvel? Voc se comunica tendo em vista a importncia e a lgica? Voc evita tornar-se repetitivo? Aps comunicar-se, voc provoca uma resposta? Voc reage favoravelmente a perguntas e objees? Voc as enxerga como oportunidade de esclarecimento, correo ou reforo de sua mensagem? Voc permanece corts e polido? Voc enxerga a comunicao como um processo de mo dupla? importante que voc se comunique com sua equipe?

FONTE: MAITLAND, Iain. Como motivar pessoas. Traduo Pedro Marcelo S de Oliveira e Giorgio Cappelli. So Paulo: Nobel, 2000. p. 30.

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QUESTIONRIO: VOC UM BOM LDER?


Se responder sim maioria dessas perguntas, significa que voc um bom lder. Caso contrrio, preciso melhorar! Sim Voc sabe exatamente o que voc e sua equipe devem fazer? Voc define metas difceis, mas alcanveis para os componentes de sua equipe? Essas metas podem ser avaliadas e coordenadas de modo fcil? Os membros da equipe sabem exatamente o que devem fazer? Voc cuidadoso, reto e ntegro?* Voc trabalha duro? Voc d bons exemplos? Voc um lder responsvel e justo? Voc toma decises duras quando so necessrias?* Voc est sinceramente interessado nos membros de sua equipe? Voc confia neles? Voc os apia? Voc ajusta seu circunstncias? estilo de liderana s s vezes No

Voc trata os membros como iguais? Voc se envolve com eles em qualquer circunstncia? Voc os incentiva e reconhece os progressos e xitos deles? Voc adapta as metas deles se e quando necessrio?
FONTE: MAITLAND, Iain. Como motivar pessoas. Traduo Pedro Marcelo S de Oliveira e Giorgio Cappelli. So Paulo: Nobel, 2000. p. 18.
* Questes sofreram modificao.

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ADMINISTRAO DA VIDA PASTORAL


COMO TER UM MINISTRIO EQUILIBRADO33
No passado se acreditava que as pessoas possuam cinco sentidos. Hoje se sabe que esse nmero maior. Um sentido muito importante o equilbrio. Ele fundamental na prtica de alguns esportes tais como o ciclismo, o surfe e o andar de skate. Sem ele seria muito difcil algum caminhar ou mesmo manter-se de p. Se o equilbrio necessrio no aspecto fsico, o tambm nos aspectos emotivos, sociais, psicolgicos e espirituais. Para termos bons relacionamentos e cumprirmos bem com nossas obrigaes, precisamos ser pessoas equilibradas. Devemos evitar extremos, que geralmente so nocivos. Isso verdade tambm em relao ao ministrio evanglico. O primeiro cuidado que um ministro deve ter em separar tempo suficiente para o seu relacionamento pessoal com Deus; com sua esposa e filhos; consigo mesmo (lazer, hobbie) e com a realizao do ministrio.34 Um pastor com um ministrio equilibrado atua bem em cinco reas. So elas: 1. ADMINISTRAO Planejamentos, Avaliaes, Comisses, Construes e Reformas, Programas Especiais, Apoio aos departamentos e escola, etc. 2. ENSINO/TREINAMENTOEdificao: Classe de Professores, Classes da Escola Sabatina, Classe de Estudos Avanados, etc. Discipulado, Mordomia, Recepo, Liderana, Como estudar a Bblia, Como dar estudos bblicos, Departamentos, Pequenos Grupos, Duplas, Evangelismo, Como preparar e apresentar sermes, etc.

Este tpico foi retirado com adaptaes, modificaes e acrscimos, de: Emilson dos Reis, Apostila de Estgio Pastoral I, UNASP, 2006, pp. 29 e 30. E, H. Peter Swanson, A Tirania da Sobrecarga, Revista Ministrio, Julho/Agosto de 2003, pp. 17 a 20. Mais adiante ser examinado e estudado sobre a administrao do tempo com o propsito de auxiliar no emprego do mesmo para se cumprir os compromissos de forma equilibrada, mas este tpico se deter a sugerir passos para um ministrio equilibrado.
34

33

49

3.

CUIDADO PASTORAL -

Aconselhamento, Visitao: Evangelizao: Visitando interessados e para interess-los Edificao: Enfermos, etc. Cuidados disciplinares, etc. Visitando os membros da igreja.

4.

EVANGELISMO

Classes Bblicas, Estudos bblicos, Evangelismo Pblico e de Colheita, etc. Tipos de Sermes: Objetivos: Temticos, Expositivos, Textuais, etc.

5.

PREGAO

Conduzir ao novo nascimento, Alimentar as crianas e os recm convertidos com o leite espiritual, Fornecer alimento slido aos crentes j amadurecidos.

Atinge:

O intelecto, As emoes, vontade.

A verdade vem inicialmente ao intelecto, estimula as emoes, e, finalmente, move a vontade. Quando ela afeta a pessoa total e no meramente um s aspecto tem uma probabilidade muito maior de perdurar e produzir frutos. Contedo Bblico: Doutrinas, Profecias, Milagres, Parbolas, A pessoa de Cristo, Histria bblica, Virtudes crists, Dons espirituais, etc. Para que as cinco reas possam ser desenvolvidas, e de forma equilibrada, faz-se necessrio investir algum tempo em um bom planejamento. Este deve conter as atividades nas cinco reas e com tempo (dia, hora, durao, etc.) estipulado para que as mesmas sejam levadas a efeito. O planejamento auxilia enxergar o todo e verificar a distribuio de tempo a cada uma das reas. Neste ponto se torna importante a elaborao de um cronograma, que deve estar ao final do planejamento. Adapte realidade do distrito e de maior nfase, bem como invista mais tempo, na (s) rea (s) de maior carncia em seu distrito, igreja, etc.

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O Dr. Swanson apresenta quatro sugestes para se desenvolver com equilbrio as tarefas do ministrio e ainda manter uma carga de trabalho razovel, so eles: 1. Decida colocar um limite mximo de horas semanais, durante as quais podemos e desejamos trabalhar, depois de providenciar tempo adequado para assistncia famlia, cuidados com a sade e outras obrigaes pessoais. Para alguns pastores, esse tempo semanal pode ser de 60 horas. Para outros, um perodo de 50 ou 40 horas parece algo mais realista. 2. Distribua o tempo de trabalho entre os cinco papis ou reas de atividades pastorais. Enquanto voc estima a quantidade de tempo que ser utilizado para cada papel, considere como cada uma das tarefas pastorais que esto associadas com esse papel ser realizada no tempo estabelecido. Esteja seguro de que voc treinar e organizar a irmandade para ajud-lo a realizar algumas tarefas pastorais. No se esquea que as mudanas nos alvos e necessidades da congregao podem exigir diferentes maneiras de gerenciar o tempo do pastor. 3. Estabelea o que voc planeja fazer e quando planeja completar cada tarefa. A contagem regressiva de uma lista do que fazer importante quando certos limites de prazo precisam ser cumpridos. Se voc estabelece e segue um programa, deve estar seguro de que o tempo determinado para diferentes prioridades ser realmente investido de acordo com o que foi planejado. 4. Coloque seu plano para funcionar. Faa os ajustes necessrios, medida que avana, para assegurar-se de que seus objetivos estratgicos sero alcanados. Jamais se esquea de que a misso da Igreja muito mais importante que os mtodos. No importa quo reverenciada ou bem estabelecida seja uma prtica particular. Se ela no est mais contribuindo para a vida e para atingir as metas da congregao, sua relevncia deve ser reestudada. Eliminando as coisas que no so essenciais, diminumos as distraes e focalizamos nossos melhores esforos onde eles so mais necessrios.

ADMINISTRAO DO TEMPO
Saber organizar o tempo uma pea fundamental para desenvolver um ministrio equilibrado. O mundo de hoje impe um ritmo de vida estressante, os afazeres so muitos e o tempo parece faltar. Jere Patzer menciona que uma coalizo de clrigos relatou que eles gastam entre 70 e 80 horas trabalhando cada semana. Em certa igreja, pediram aos membros para informar a quantidade de tempo que, segundo eles, seu pastor devia gastar em administrao, oramento, servio comunitrio,

51

visitao, preparao de sermo, etc. A mdia totalizou 82 horas semanais. Uma santa achou que seu pastor devia trabalhar 200 horas por semana, embora a semana s tenha 168 horas!35 O quadro de expectativa irreal e no se pode sucumbir a ele, ou como relato o prprio Patzer, o pastor passar a agir como determinado executivo que agoniado, perguntava para sua secretria: - Onde coloquei minha caneta? - Detrs da sua orelha respondeu ela. - Sou um homem ocupado replicou o executivo. No compreende? Qual orelha?36 No entanto, este quadro torna o desafio ainda maior, assim como a necessidade de aproveitar bem o tempo, saber administr-lo. Diante disto seguem-se algumas sugestes que podero ajud-lo:37 1. Organize hoje, o amanh. Antes de dormir, invista uns poucos minutos em planejar. Relacione cada coisa que voc espera fazer amanh. D prioridade ao que realmente importante e atribua a cada tarefa um relativo grau de importncia. No dia seguinte, dedique-se, primeiramente, ao item prioritrio nmero um at que ele esteja totalmente resolvido. Somente ento, passe ao prximo item. No importante que voc resolva cada coisa da sua lista, mas que conclua a tarefa mais importante. 2. Tenha uma agenda. Registre seus afazeres dirios em uma agenda que lhe esteja sempre mo. Escreva lembretes, nmeros de telefones, endereos, apontamentos, recados e datas nessa agenda, e no em pedaos de papel. Se a informao suficientemente importante para ser anotada, deve ser tambm preservada em lugar fcil de ser encontrada posteriormente.

3.

Calcule seu tempo. y Elabore uma lista do que voc faz durante trs semanas, em cada segmento de 15 minutos. Ficar surpreso com dois fatos: primeiro, ao ver o tempo esbanjado; e, segundo, constatar o quanto pode realizar em perodos curtos. Lembre-se de que nenhum dia tpico para um pastor. Assim, no espere que sua relao reflita qualquer dia tpico. Ao contrrio, reconhea o desafio de fazer o mais efetivo uso do tempo atpico.

35

Jere D. Patzer, Rumo ao futuro: Como liderar a igreja no sculo 21. CPB, 2004, p. 69. Ibid.

36 37

As sugestes que aqui aparecem foram retiradas de: James A. Cress, Revista Ministrio, Julho/Agosto de 1994, PP. 27 e 28. Robert Pierson, Para voc que quer ser lder. E do Guia para Ministros, 5 edio, pp. 32-35. Modificaes, adaptaes e acrscimos foram realizados na maneira como as sugestes apareciam em seus originais.

52

Ao alistar seus afazeres (organize hoje, o amanh), estabelea um determinado tempo para cada tarefa. Decidam quanto tempo requer certo trabalho, e ento se esforcem para executlo no dado tempo.38

4.

Planeje seu tempo. Estabelea um plano de trabalho para a semana, no qual voc divide cada dia em trs partes manh, tarde e noite. No se esquea de reservar algum tempo para a famlia e deveres pessoais. Ento planeje o que pretende fazer com o restante de tempo disponvel. Naturalmente surgiro emergncias, mas se voc falha em planejar, o plano falhar. Um planejamento assim ajudar na administrao do tempo gasto em chamadas telefnicas, cartas e emails. Ellen White fala sobre a importncia de se planejar o tempo, ela diz: Precisam exercitar a mente em planejar como utilizar o tempo para alcanar os melhores resultados. Com tino e mtodo alguns conseguiro em cinco horas o mesmo trabalho que outros em dez.39

5.

Domine o telefone. No permita que outras pessoas determinem o seu dia. possvel que elas direcionem totalmente o seu tempo, sempre que voc responda a suas chamadas telefnicas. Ao permitir que elas estabeleam a sua agenda de trabalho, voc est reagindo, em lugar de agir. Se possvel, consiga uma maneira de selecionar as ligaes. Assim voc poder responder quelas que realmente necessitam de uma reposta, a um s tempo, em vez de responder a cada uma delas, no momento em que o interlocutor determina que o faa.

6.

Reserve um dia para correspondncias. Voc pode escolher agir intencionalmente; e no reagir casualmente, em relao ao volume de cartas que recebe. Nada existe que o obrigue a ir ao correio todos os dias. Determine um dia na semana quando abrir as cartas acumuladas. Tente eliminar cada trecho dispensvel, enquanto as l. Se estiver sendo solicitado algum relatrio, providencie-o j, enquanto o assunto est quente. Voc agir mais rapidamente agora, do que se deixar para responder depois uma carta fria.

7.

Aprenda a descartar. Se ainda no pode jogar fora todos os papis, tente seguir estes quatro passos: 1) responda o que for possvel, imediatamente aps a leitura das cartas. 2)Coloque tudo o que no for preciso tratar imediatamente dentro de uma caixa, e guarde-a em seu escritrio. Os papis estaro sempre ali, quando necessitar deles. Quando a caixa estiver cheia, utilize uma nova caixa, e jogue fora a primeira assim que comear a encher uma terceira. Se no foi necessrio utilizar nenhum item daquela caixa at agora, seguramente jamais o far. 3) Recorte e arquive assuntos interessantes,

38

Ellen G. White, Parbolas de Jesus, 344. Ibid.

39

53

idias criativas que possam ser utilizadas posteriormente no preparo de sermes, artigos, pesquisas, etc. 4) Descarte, mesmo, tudo o que for possvel. Em alguns casos, nem precisa guardar informaes cuja manuteno seja tambm responsabilidade de outros lderes. Voc poder obt-las com eles, quando necessitar. 8. Domine a Internet e reserve dia (s) e horrio para e-mails Reserve um, dois ou trs dias com horrio especfico para baixar seus e-mails. A comunicao por internet tem facilitado e tornado econmico a troca de informaes e dados. Alm disso, uma excelente ferramenta para pesquisas e pode at mesmo poupar tempo que seria gasto com servios bancrios, etc. No entanto, voc no pode permitir ser dominado pela mesma. Estabelea o (s) dia (s) e o horrio especfico para desenvolver sua pesquisa na Internet, pagar contas, boletos, etc., baixar e-mails, entre outros. No caso dos e-mails, aqueles que voc percebe no possuir nenhuma importncia nem os abra e procure bloque-los. Os que so de importncia e requerem retorno, faa-o na hora, responda de imediato. 9. Tente fazer duas coisas simultaneamente Oua CD enquanto dirige. Grave, aulas e palestras importantes e as oua (MP3) enquanto pratica exerccio. Leia quando estiver viajando de nibus ou avio. Organize e selecione as coisas colocadas sobre sua mesa, enquanto fala ao telefone. Rascunhe esboos ou planos, enquanto aguarda o incio de alguma reunio, ou mesmo leia. De fato, sempre carregue consigo um livro e aproveite filas, momentos de espera, etc. para ler. 10. Seja pontual Se voc esperar at que todos os membros de uma comisso estejam presentes, para s ento inici-la, eles vo se atrasar tambm da prxima vez. Comece as reunies, no tempo marcado. Inclua um assunto de destaque logo no incio. Assim, estar educando os membros a serem pontuais. Faa o possvel para comear e terminar tudo pontualmente. Muito embora o estabelecimento de um consenso seja um objetivo til, limite o tempo em que cada pessoa deva falar sobre um assunto em discusso. Longas observaes raramente acrescentam informaes teis. Ao contrrio, desperdiam o tempo. Uma vez que os pontos principais tenham sido considerados, pergunte se algum mais deseja acrescentar algo novo. Finalmente, conduza tomada de uma deciso. 11. Delegue Elimine coisas que no deveriam ser feitas. Para serem eficientes, os pastores devem ser ponderados. Compartilhe com seus lderes algumas das atividades pastorais e administrativas da igreja.

54

Os apstolos aprenderam isso a duras penas. Quando tentaram realizar a obra da Igreja sozinhos, no conseguiram. Assim, delegaram aquela parte para a qual no tinham sido diretamente convocados. 12. Crie nas horas que lhe so mais favorveis Todos tm certas horas do dia em que seu nvel de energia tende a ser mais alto. Para muitos, no comeo da manh. Outros demoram mais para ficarem despertos pela manh, mas so brilhantes e vigorosos noitinha. Ningum tem o direito de lhe dizer quando deve fazer seu trabalho criativo, que exige mais concentrao. Faa isso quando seu nvel de energia for mais elevado. 13. Organize suas visitaes Organize suas visitaes s igrejas e membros por regies. Isso possibilitar visitar um maior nmero de igrejas e membros em um menor tempo. Aproveite quando for pregar em dias de quartas-feiras e domingos em igrejas e grupos do interior para ir mais cedo e visitar os membros destas respectivas igrejas. 14. Esbanje algum tempo Planeje dar a si mesmo algum tempo de folga. Na verdade, isso no desperdiar tempo. Sua mente torna-se mais criativa quando voc lhe permite vaguear e voar um pouco. Suas melhores idias surgiro quando estiver relaxado, sem que algo o esteja empurrando para cumprir uma lista do que fazer. Freqentes perodos de folga so essenciais para uma tima performance. 15. Estabelea expectativas razoveis Voc jamais conseguir realizar tudo o que imagina fazer. Portanto, no fique frustrado quando falhar. Tambm no se lamente por realizar menos, em relao qualidade de tempo dedicado a Deus e famlia. Na realidade, o tempo empregado com Jesus, e com a esposa, tornar mais produtivo o restante do seu tempo. 16. Cuidado com os ladres de tempo Nem tudo o que se pretende fazer se realiza, mas deve-se cuidar para que isto no acontea devido aos ladres de tempo. Estes podem estar ligados a fatores mencionados anteriormente, como o uso do telefone, internet, etc., ou mesmo outros (ex.: Falta de prioridades bem definidas, mau planejamento, etc.). Caso queira produzir o mximo, o lder deve identificar estes ladres de tempo e elimin-los.

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Formulrio de Controle do Tempo e Identificao de Ladres de Tempo40


Atividades programadas para amanh _________________________________ _________________________________ _________________________________ _________________________________ _________________________________ _________________________________ _________________________________ _________________________________ _________________________________ _________________________________ _________________________________ _________________________________ _________________________________ _________________________________ _________________________________ _________________________________ _________________________________ _________________________________ _________________________________ _________________________________ _________________________________ _________________________________ _________________________________ _________________________________ 8:00 8:30 9:00 9:30 Atividades efetivamente realizadas _________________________________ _________________________________ _________________________________ _________________________________

10:00 _________________________________ 10:30 _________________________________ 11:00 _________________________________ 11:30 _________________________________ 12:00 _________________________________ 12:30 _________________________________ 13:00 _________________________________ 13:30 _________________________________ 14:00 _________________________________ 14:30 _________________________________ 15:00 _________________________________ 15:30 _________________________________ 16:00 _________________________________ 16:30 _________________________________ 17:00 _________________________________ 17:30 _________________________________ 18:00 _________________________________ 19:00 _________________________________ 20:00 _________________________________ 21:00 _________________________________

Tempo total utilizado conforme programado: _________________________________ Tempo total usado em atividades imprevistas: _________________________________ Quais foram os ladres de tempo que me desviaram da agenda do dia? _________________________________ _________________________________
40

_________________________________ _________________________________

Adaptado de Myron Rush, Administrao uma abordagem bblica, 163.

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COMO ANDA SUA CAPACIDADE DE ORGANIZAO

Faa o teste elaborado pela gerente da consultoria Manager, Maria Ins Felippe. Analise cada um dos itens abaixo e veja se voc o pratica sempre (3 pontos), quase sempre (2 pontos), raramente (1 ponto) ou nunca (nenhum ponto). Confira a soma no final.
Pontos

Relaciono por escrito as tarefas a executar Termino cada tarefa antes de iniciar a prxima No aceito interrupes em meio a tarefas importantes Em reunies, estabeleo objetivos e no fujo da pauta Tenho facilidade em delegar tarefas Estabeleo prazos para cada tarefa Acontea o que acontecer, cumpro os prazos No tenho receio de magoar as pessoas ao dizer no Todo dia fao algo pelos objetivos de longo prazo Prefiro enfrentar primeiro as tarefas mais complexas SOMA

RESULTADO Menos de 11 pontos Seu caso grave. Se voc arrumou tempo para responder a este teste, algo deixou de ser feito. 11 a 20 pontos No est mal, mas voc precisa pelo menos de uma agenda. Com alarme. Mais de 20 pontos Parabns! Sua pontualidade impressiona. Cuidado para no chatear as pessoas normais, que se atrasam de vez em quando.

FONTE: Revista Veja, 12 de dezembro de 2001, pg. 164..

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FINANAS PESSOAIS
Ver Guia para Ministros captulo 7, pginas 42 a 44, 5 edio, 1995.

SUGESTO DE ORAMENTO
RECEITAS Remunerao lquida, depositada em conta corrente no R$ fim (ou incio) do ms Pacote para atender a atividade pastoral R$ Salrio lquido da esposa R$ Receita patrimonial (aluguis) R$ Outras R$ Total das Receitas R$ DESPESAS Dzimo R$ Ofertas (Pacto) R$ Ajudas assistenciais R$ Despesas com o veculo R$ Supermercado, feira, padaria R$ Alimentao fora de casa R$ Luz, gua, gs R$ Telefone R$ Escola dos filhos R$ Medicamentos R$ Mesada dos filhos/esposa R$ Despesas com transportes R$ Msica R$ Vesturio R$ Empregada R$ Lazer R$ Seguros R$ Despesas bancrias R$ Ingls R$ Estudos R$ Outros R$ Imprevistos R$ Total das Despesas R$ Supervit (Receita Despesa) R$ FUNDO DE RESERVA R$ R$ = R$

Ver Guia para Ministros captulo 8, pginas 45 a 49, 5 edio, 1995.

RELACIONAMENTO ENTRE O PASTOR E OS MEMBROS DA IGREJA


Ver Guia para Ministros captulo 3, pginas 27 a 31, 5 edio, 1995.

Modelo adaptado de Antonio O. Tostes, em O Pastor e seu dinheiro, Revista Ministrio, maro/abril de 2006, p. 24.

41

41

VIDA FAMILIAR

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QUESTES PARA UMA AUTO-AVALIAO

Estas perguntas ajudaro as pessoas a obter uma compreenso mais abrangente e melhor sobre trabalho, personalidade, conhecimento, habilidades e relacionamento com aqueles com quem convivem.

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30.

Em que, exatamente, consiste o seu trabalho/ministrio? Qual o objetivo principal do seu trabalho/ministrio? Quais so as tarefas e deveres principais? Esto sendo cumpridos de modo apropriado e dentro do prazo? Quais as principais responsabilidades? Esto sendo tratadas corretamente? Quais padres devem ser atingidos? Esto sendo atingidos e mantidos? Quais objetivos devem ser alcanados? Esto sendo alcanados? Quais suas metas pessoais, departamentais, da igreja e da Associao? Esto sendo realizadas? Como voc descreveria sua personalidade? Quais seus pontos fortes como pessoa? Como esses podem ser moldados? Quais seus pontos fracos? Como podem ser enfrentados? At que ponto voc domina seu trabalho e os aspectos relativos a ele? Como voc poderia ampliar seus conhecimentos ou obt-los com mais rapidez? At que ponto voc conhece o distrito/departamento para o qual pode ser ou est sendo transferido? Como voc pode obter um melhor conhecimento sobre o mesmo? Quais so suas habilidades? Como voc realiza os vrios aspectos de seu trabalho/ministrio? Que habilidades adicionais voc precisaria adquirir para seu prximo trabalho/ministrio? Como voc acha que pode obter essas habilidades adicionais? Como voc com seus colegas? Como voc se relaciona com seus departamentais e seus administradores (Secretrio/ Tesoureiro/ Presidente)? Como voc se entrosa com os oficiais e membros de seu distrito? Como voc se relaciona com sua famlia (esposa e filhos)? Como voc pode aprimorar seus relacionamentos?

FONTE: Adaptado de MAITLAND, Iain. Como motivar pessoas. Traduo Pedro Marcelo S de Oliveira e Giorgio Cappelli. So Paulo: Nobel, 2000. p. 40.

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ANLISE
PONTOS FORTES TRABALHO/MINISTRIO PONTOS FRACOS

OPORTUNIDADES

PERIGOS/RISCOS

PERSONALIDADE

CONHECIMENTOS

HABILIDADES

RELACIONAMENTOS

PLANO DE AO
AJUDA NECESSRIA AJUDA ALCANADA POR

ALVOS

MONITORADA POR

CURTO PRAZO

MDIO PRAZO

LONGO PRAZO

FONTE: Adaptado de MAITLAND, Iain. Como motivar pessoas. Traduo Pedro Marcelo S de Oliveira e Giorgio Cappelli. So Paulo: Nobel, 2000. p. 41 e 42.

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COMO VAI O SEU CRESCIMENTO?

10 9 8 7 6 5 4 3 2 1 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

1 2

I. D uma nota de 01 a 10 para sua situao atual em cada uma das seguintes reas: 1. 2. Social: _____ Cultural: _____ Fsica/Sade: _____ Familiar: _____ Espiritual: _____ Profissional: _____ Financeira: _____ Patrimonial: _____

10 9 8 7 6 5 4 3 2 1

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

3. 4. 5.

6. 7. 8.

II. Logo aps definir cada nota: 1. Marque na linha correspondente dentro do crculo; 2. Em seguida ligue uma linha a outra com um risco, tomando por base a nota que voc marcou. Ex. Se voc marcou nota 7 para o item 1 e nota 9 para o item 2, dever assinalar o nmero 7 na linha 1 e o trao 9 da linha dois. Em seguida s fazer um risco entre estas duas marcaes. 3. Ao final voc deve ligar todas as linhas, uma a outra, at fechar o crculo. III. Em seguida, faa uma auto-avaliao. Como est o crescimento de sua vida? 1. Quais so seus pontos fortes? 2. Quais so as reas deficientes? 3. O que preciso fazer para melhorar? IV. Termine orando a Deus. Apresente a ele sua gratido pelas reas que esto se desenvolvendo bem e pea seu poder para melhorar as reas deficientes.

A Fonte no foi encontrada.

61

CUIDADO COM O STRESS

A falta de motivao para o trabalho pode ser indcio de um problema bem mais complexo que o mero descontentamento com a Associao ou o presidente. Pesquisadores estimam que 10% dos funcionrios de qualquer companhia, pequena ou grande, sofram de um quadro agudo de stress relacionado atividade profissional. O mesmo quadro real no tocante Igreja e seus servidores. Os pastores no so isentos. O problema no parece ser grave no incio, mas, se a pessoa insiste em alguns hbitos (falta de exerccio, alimentao ruim, sono irregular, etc.) e no busca alternativas para a causa da insatisfao (frias, troca de funo ou dedicao a um hobby), corre srio risco de sofrer complicaes psicolgicas e fsicas. Nesse estgio, fundamental procurar ajuda mdica. Conhea alguns dos principais sintomas do problema: y A produtividade e a motivao despencam; y Ir para o trabalho passa a ser uma tortura; y Ataques de mau humor se tornam mais freqentes; y Sensao constante de cansao; y A pessoa se sente injustiada no trabalho; y Os problemas se refletem em casa; y Cada tarefa provoca ansiedade exagerada; y A memria falha; y Diminui o convvio social com os colegas; e y O profissional sente-se deprimido

FONTE: Adaptado de: Revista Veja, 6 de maro de 2002, pg. 111.

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VOC TEM MEDO DE SUCESSO?


Mesmo sem saber muita gente pode estar atrapalhando seu prprio sucesso. So pessoas que tm o que os especialistas chamam de sucessofobia, ou medo de se dar bem. O teste a seguir d algumas pistas para quem sofre desse mal. Responda s perguntas e confira sua pontuao.

X Minha felicidade me

incomoda quando sei de um amigo que no est bem. Sim No

\ Sempre sinto que

estou incomodando quando tenho de pedir ajuda a algum. Sim No Em atividades competitivas (esportes, jogos ou trabalho), normalmente estou to preocupado com meu desempenho que no consigo aproveitar o momento. Sim No

_ Quando finalizo um
projeto ou uma tarefa me sinto mal, no gosto de comemorar. Sim No

Y Raramente conto para

os outros sobre meus bons momentos para evitar que eles sintam inveja de mim. Sim No

Z Acho muito difcil dizer


no. Sim No

Eu me sinto envergonhado quando algum importante da empresa me parabeniza por meu trabalho. Sim No

aQuando as coisas em
minha vida esto indo muito bem, tenho a sensao de que a qualquer momento vou estragar tudo. Sim No

[ Considero egostas as

pessoas que pensam em si mesmas em primeiro lugar. Sim No


PONTUAO

Acho que quem deseja muito alguma coisa acaba se desapontando. Sim No

Respostas sim valem 5 pontos Respostas no valem 0 ponto

Some seus pontos e veja qual o resultado

PONTOS

RESULTADO Menos de 15 pontos Algo no est dando certo em sua vida no por sua culpa. Voc gosta de comemorar as vitrias e lida bem com sua felicidade. V em frente! De 20 a 30 pontos Sua fobia no est em fase crtica, mas preciso tomar cuidado. Tenha conscincia de que ser feliz no errado. Em alguns momentos voc est sendo mais pessimista que o normal. Mais de 30 pontos Seu caminho para o sucesso est sendo interrompido por algum bastante conhecido: voc mesmo. Fique atento, as chances esto a e voc no est aproveitando. FONTE: Universidade de Boston (Revista Veja de 26 de julho de 2000, pg. 142).

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FINANAS E ORAMENTO NA IGREJA LOCAL42


1. Por que fazer um oramento? 6.1. Algumas razes para se preparar um oramento: 6.1.1. Para tornar racional a busca e a aplicao dos recursos financeiros. Pensar de maneira racional no perguntar para onde foi o dinheiro, mas para onde dever ir. 6.1.2. Para exigir a cooperao entre os lderes: o processo requer a presena dos chefes de departamentos. 6.1.3. Para prevenir a igreja de um desastre financeiro. 6.1.4. Para ajudar a medir o progresso. O que estou gastando corresponde ao resultado esperado, descrito nas metas. 6.1.5. Para averiguar se a igreja est focada na misso e corrigir possveis desvios de foco. 2. O que evitar ao elaborar um oramento? 2.1. Que seja baseado mais em despesas passados do que no planejamento para o futuro. 2.2. Que a responsabilidade do preparo seja transferida para o tesoureiro da igreja ou outra pessoa individualmente. Este deve ser um processo coletivo. Toda a liderana da igreja local deve se envolver. 2.3. Que permita a alocao de despesas excessivas ou insuficientes. 2.4. Que seja preparado com vistas a finalidades pessoais. O oramento deve ser elaborado com vistas ao cumprimento da misso. 2.5. Que favorea o irmo () A ou B, por causa disto ou daquilo. Deve ser equilibrado e em harmonia com o planejamento da igreja e no com vistas a indivduos ou departamentos. 2.6. Que seja considerado sagrado e, portanto, imutvel.

Este tpico foi adaptado de Jos Miranda Rocha, Apostila de Liderana e Administrao Eclesistica do curso de mestrado do IAENE, 2003. Pgina 64 e de Emilson dos Reis, Apostila de Estgio Pastoral II, do curso de graduao do UNASP, 2006. Pgina 59.

42

64

3. Passos para preparar o oramento de uma igreja local 3.1. O pastor deve tomar a iniciativa. 3.2. Solicita-se ao tesoureiro da igreja que faa um levantamento especfico de todas as entradas e despesas da igreja local durante o ltimo ano ou seis ltimos meses. Deve-se cuidar para no incluir o dzimo e as ofertas que seguem para a Associao/Misso entre as receitas. 3.3. O planejamento de atividades do distrito e da igreja para o ano seguinte preparado. O oramento deve ser conseqncia do planejamento e no o contrrio. 3.4. A Comisso de Mordomia pode elaborar um oramento sugestivo. 3.5. Rene-se a Comisso da igreja, com membros adicionais, caso se faa necessrio, representando todos os departamentos da igreja. Esta comisso analisa a proposta da Comisso de Mordomia fazendo modificaes, acrscimos, etc. que se fizerem necessrios ou o aprovando. 3.6. A Comisso da igreja aprova o oramento e o prope para a igreja. 3.7. Em uma reunio administrativa, devidamente convocada, apresenta-se o oramento e, deixa-o em aberto para possveis observaes e ou colocaes ao longo de uma semana, ao final da qual se apresenta novamente igreja e toma o voto de aprovao, depois das eventuais mudanas oriundas de possveis observaes. Ao preparar o oramento leve em considerao as peculiaridades de cada congregao. Algumas igrejas podem ter determinadas despesas que outra no ter. Uma pode ter planejado um evento ou uma grande arrancada evangelstica que outra no planejou. Depois de feito o oramento a igreja deve trabalhar em cima do mesmo. A cada ms um relatrio deve ser prestado igreja e cada lder de departamento informado de seu saldo para o desenvolvimento das atividades do mesmo.

65

RELATRIO MENSAL DA TESOURARIA - IASD - __________________


Demonstrativo Financeiro do ms de: ____________________, de ___________.
Entradas: Saldo ms anterior: R$ _________ 01) Dzimos 02) Pactos (A Distribuir) 03) Ofertas Culto Divino 04) Ofertas Es. Sabatina 05) Demais Ofertas 06) Caixa Local 07) R$ ___________ R$ ___________ R$ ___________ R$ ___________ R$ ___________ R$ ___________ R$ ___________ Total das Entradas: R$ __________ Saldo Total: R$ __________ Sadas: 01) Remessa p/ Misso/Associao 1.01) Dzimos 1.02) 40% Pacto 1.03) 40% Of. C. Divino 1.04) Recolta 1.05) 40% Of. E. Sabatina 1.06) 13o. Sbado 1.07) R$ ___________ R$ ___________ R$ ___________ R$ ___________ R$ ___________ R$ ___________ R$ ___________ Total da Remessa: R$ __________ 02) Despesas da Igreja Local 2.01) Materiais Limpeza 2.02) Mat. Santa Ceia 2.03) Dpto. Infantil 2.04) Departamentos 2.05) Ornamentao 2.06) Construo e Reforma 2.07) Mat. missionrios 2.08) Dorcas 2.09) gua e Luz 2.10) Evangelismo 2.11) R$ ___________ R$ ___________ R$ ___________ R$ ___________ R$ ___________ R$ ___________ R$ ___________ R$ ___________ R$ ___________ R$ ___________ R$ ___________ Total das Despesas: R$ ____________ Total das Sadas: R$____________ Saldo Total: Total das Sadas: Saldo do Ms: R$ _____________ R$ ____________ R$ ____________

_____________________________________ Tesoureiro (a) da Igreja

____________________________________ Pastor Distrital

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ADMISSO DE MEMBROS43
Um indivduo pode ser admitido na igreja por quatro caminhos, so eles: 1. Batismo y O candidato a batismo deve ser visitado e orientado sobre o significado do mesmo, bem como sobre o que levar no dia (roupa de reserva, pente, toalha, etc.) y y Deve receber orientao bblica (estudos bblicos), se ainda no recebeu. A ficha batismal deve ser preenchida de forma completa. Coloque o nome completo do candidato. A assinatura do pastor oficiante fundamental. y y Verifique a situao civil. O candidato de fato casado no civil? A ficha preenchida em trs vias: A primeira vai para a Associao/Misso, a segunda para a (o) secretria (o) da igreja e a terceira do pastor. Arquive-a. y y y y y y Aproveite o preenchimento da ficha para repassar as principais doutrinas. Acertar o dia do batismo, tanto com os candidatos como com o pastor oficiante. Orientar os diconos e diaconisas sobre suas funes no dia. Averiguar o preparo do tanque batismal. Efetuar o voto batismal pblico do candidato. (Se possvel realizar uma semana antes). Passar o nome dos candidatos na comisso da igreja, para apreciao e recomendao de aceitao dos mesmos como membros igreja. y y y y y Votar na igreja a aceitao dos mesmos como membros. Preencher o certificado batismal pegar assinaturas do pastor oficiante e secretrio (a). O candidato tambm deve assinar o voto no certificado. Promova a cerimnia na igreja, a fim de que seja uma ocasio de evangelismo. Providenciar que o novo membro esteja matriculado na Escola Sabatina e num pequeno grupo. y y Providenciar atividade missionria ao novo membro. Providenciar continuidade na instruo do novo membro (discipulado).
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Muitos dos itens deste captulo foram extrados e ou adaptados de: Emilson dos Reis, Apostila de Estgio Pastoral II, do curso de graduao do UNASP, 2006. Pginas 34 a 36. Ivanaudo B. Oliveira, Guia de Secretaria, Unio Sul Brasileira da IASD, 2003. Pginas 19 a 24. Osni Fernandes, Programa de Acompanhamento a Aspirantes ao Ministrio. Material no publicado e utilizado em visitas ministeriais na Associao Norte Paranaense da IASD.

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2. Rebatismo y y y Leve em considerao todos os itens do tpico anterior (batismo) O rebatismo no deve ocorrer antes de 12 meses da data de remoo. Caso o rebatismo seja de um ex-adventista de outra localidade entre em contato com a igreja que o removeu, bem como com o pastor do distrito. y Verifique se o nome da pessoa no consta ainda na secretaria do Campo a qual voc pertence ou algum outro Campo. y Aps o terceiro batismo, cuidado... e muito cuidado. possvel que a pessoas tenha perdido o significado espiritual do Batismo. 3. Profisso de F H quatro circunstncias em que pessoas que aceitaram a mensagem adventista do stimo dia podem ser aceitas na igreja local por profisso de f: y Um dedicado cristo proveniente de outra comunho crist, que j foi batizado por imerso, da maneira praticada pela Igreja Adventista do Stimo Dia. y Um membro da Igreja Adventista do Stimo Dia que, devido s condies mundiais, no pode conseguir uma carta de transferncia da igreja a que pertencia. y Um membro da Igreja Adventista do Stimo Dia cujo pedido de uma carta de transferncia no recebeu nenhuma resposta da igreja de que ele ou ela membro. Neste caso deve-se buscar a ajuda da Associao/Misso. Se a igreja que fez o pedido est situada em outra Associao/Misso, deve ser buscada a ajuda de ambas as Associaes/Misses. y Uma pessoa cuja qualidade de membro foi deslocada ou retirada, porque ela era um membro desaparecido, mas na realidade permaneceu fiel ao seu compromisso cristo.44 y Obs: Pessoa em estado terminal ou impossibilitadas de se locomoverem at um tanque e aquelas que no apresentem a mnima condio de serem imersas em gua, e aceitam Cristo como Seu Salvador pessoal nos momentos finais da vida, podem ser aceitas por profisso de f, desde que j tenham sido batizadas por imerso. Do contrrio, no se recebe por profisso de f.45

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Manual da Igreja, Edio 2005, p. 42.

Este e os prximos tpicos desta seo (Profisso de F) foram extrados de: 68

Subsdios para pastores, normas e procedimentos Vol. 1. Associao Ministerial da Uneb. P. 9.

A profisso de f pode ser feita no dia de um batismo, ou em outro culto normal da igreja. Porm, se a pessoa no consegue se locomover, ento um grupo de ancios e/ou membros representando a igreja, vai at a casa do candidato e recebe por profisso de f o novo membro. Ver Manual da Igreja, pgina 31, edio 2005.

No se recebe por profisso de f pessoas que sejam membros da igreja. Ver Manual da Igreja, pginas 41 e 42, edio 2005.

No se deve receber por profisso de f, pessoas que foram removidas por apostasia. Ver Manual da Igreja, pgina 42, edio 2005.

Nos dois ltimos casos antes de tomar qualquer providncia para receber o membro de novo, deve-se entrar em contato com a secretaria da Associao/Misso para verificar se o solicitante ainda tem o nome no rol de membros.

Em todos os casos, deve-se seguir o procedimento normal da igreja: Preencher a ficha, levar o caso comisso e finalmente votar no plenrio da igreja a aceitao do novo membro.

4. Transferncia y O Manual da Igreja (2005:36) recomenda pedir a carta caso uma pessoa v morar em outra localidade por um perodo superior a seis meses. Adotando o seguinte procedimento:  O membro dirige-se ao secretrio da igreja qual pretende freqentar e solicita a transferncia;  Este, por sua vez, envia o pedido ao () secretrio (a) da igreja de onde o membro deseja ser transferido;  Aps o pastor e ancio terem sido notificados a comisso da referida igreja analisa o caso recomenda igreja em plenrio e vota a transferncia do mesmo aps uma semana para possveis observaes. O (A) secretrio (a) encaminha a carta de transferncia.  O (A) secretrio (a) da igreja solicitante ao receber a carta encaminha ao pastor e ancio que estuda com a comisso e, conforme o item anterior, leva para o plenrio que depois de uma semana vota o recebimento do membro.  O (A) secretrio (a) informa a outra igreja do recebimento do mesmo e o (a) secretrio (a) da outra igreja que o candidato freqentava tira o seu nome do rol de membros.  O Secretrio (a) s retira o nome de um membro aps receber o comunicado da outra igreja de que o mesmo j foi aceito em suas fileiras.  No se concede carta de transferncia a um membro que est sob disciplina e no se vota uma transferncia sem o consentimento do prprio membro. (M.I., 38, 2005).  Quando uma igreja recebe a solicitao de uma transferncia e no aceita a pessoa como membro, deve enviar uma correspondncia com ampla explicao das razes. (M.I., 38, 2005).

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A APLICAO DA DISCIPLINA ECLESISTICA46


O nome de um indivduo pode ser retirado do rol de membros de uma congregao local pelos seguintes motivos: (1) transferncia o procedimento j foi explicado no captulo anterior; (2) falecimento neste caso o secretrio deve fazer a anotao correspondente no livro da igreja e comunicar o fato ao secretrio do campo local; (3) remoo por desaparecimento antes de retirar o nome de algum do rol de membros por motivo de desaparecimento, deve-se fazer todo o possvel para localiz-lo, o que incluir repetidos comunicados igreja local e s demais igrejas do campo (via jornal do campo) No remover o Nome antes da terceira publicao;47 (4) remoo por desvio da f. A tarefa de disciplinar um membro da igreja no agradvel, mas h situaes que a exigem. A igreja foi incumbida por Jesus de ligar e desligar pessoas aqui na terra e quando isso feito de modo correto h correspondncia no cu (Mt. 18:18). Conquanto no devamos tentar desarraigar o joio, pela razo de ser muito parecido com a boa planta, o trigo (Mt. 13:24-30), necessrio retirar o mato, que bem distinto dela, ou, para usar as palavras do evangelho, os espinhos que a sufocam e a tornam improdutiva (Mt. 13:7 e 22). Devemos lembrar que um pouco de fermento leveda toda a massa, isto , um pecado evidente, tolerado, pode afetar toda a comunidade rebaixando seu nvel espiritual. Para que isso no ocorra deve ser logo lanado fora (1 Cor. 5:6-7). Sugerimos que se proceda como segue. 1. O irmo que est em falta deve ser tratado conforme a orientao dada por Jesus em Mateus 18: (1) Aquele que percebeu a falta em seu irmo deve falar com este em particular; (2) se ele no mudar de procedimento, deve voltar a falar-lhe levando, agora, mais dois ou trs irmos; (3) caso ele persista em seu erro, ento o assunto levado igreja (via comisso diretiva). 2. Um caso s deve ser submetido deliberao da comisso diretiva da igreja depois que os envolvidos foram ouvidos e foram conseguidas as informaes pertinentes. 3. pessoa acusada deve ser dada a oportunidade de comparecer diante da comisso diretiva e apresentar sua verso dos fatos, antes de seu caso ser decidido. Nesse caso os membros da comisso podero lhe fazer perguntas pertinentes que tragam esclarecimento e os ajudem a decidir corretamente.

Emilson dos Reis, Apostila de Estgio Pastoral II, do curso de graduao do UNASP, 2006. Pginas 48 a 50. Este trecho no consta na Apostila de Emilson dos Reis. O Manual da Igreja, pgina 198, edio 2005, menciona que esta remoo s dever ocorrer depois de dois anos.
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4. Conforme a gravidade do pecado e sua repercusso na igreja e na comunidade o indivduo receber uma disciplina por um determinado nmero de meses ou ter o nome removido do rol de membros. Mesmo os que forem desligados da igreja podero, futuramente, depois de darem provas de estarem arrependidos e mudados, regressar ao seio da igreja, o que se dar, como regra, via um novo batismo. 5. Deve-se avisar o faltoso e sua famlia da proposta de disciplina que a comisso diretiva far igreja, especificando o dia e horrio em que ela ser submetida votao da igreja. Tal procedimento permite-lhes optar entre estar presentes essa reunio ou no e evitar surpresas desagradveis e constrangimentos. 6. necessrio considerar com o mximo cuidado o pedido que algum membro fizer para ser removido do rol de membros da igreja. No comum atender-se a pedidos assim. J houve casos em que a motivao para tal pedido era emotiva e precipitada, apenas um desgosto passageiro com alguns irmos. Certa feita uma jovem solicitou a remoo imaginando que se tornando uma no adventista no haveria impedimento para que o pastor adventista realizasse o seu casamento com um jovem que nunca fora da igreja. 7. O pastor nunca torna pblico um pecado. Ele s trata um caso publicamente quando esse j se tornou pblico. O pecador cujo pecado no se tornou pblico deve ser ajudado particularmente a entregar-se completamente a Deus. 8. H uma exceo regra acima: quando o pecador deseja permanecer em seu pecado. 9. muito difcil provar-se alguns pecados graves, como o caso do adultrio. Nesses casos geralmente o indivduo assume que cometeu o tal pecado. Para evitar complicaes com a justia alguns lderes comunicam igreja o que ocorreu (sem detalhes) e ao votarem a remoo o motivo apontado desvio da f. RAZES PARA A DISCIPLINA DOS MEMBROS Ver Manual da Igreja, edio 2005, pginas 194 e 195. Ver tambm o ltimo pargrafo da pgina 196 e primeiro da pgina 197. O PROPSITO DA DISCIPLINA Segundo o Manual da Igreja e o Guia para Ministros os seguintes propsitos devem nortear a igreja ao disciplinar os membros: 1. Honrar a Cristo. Em Glatas 6: 1 e 2 l-se: Irmos, se algum for surpreendido nalguma falta, vs, que sois espirituais, corrigi-o, com o esprito de brandura; e guarda-te para que no

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seja tambm tentado. Levai as cargas uns dos outros, e assim cumprireis a lei de Cristo. O proceder com amor e brandura honra a Cristo. Ao lidar com o disciplinar no se deve agir com hipocrisia, aspereza, esprito de crtica, impacincia, imparcialidade ou supremacia. 2. Manter a pureza. O disciplinar visa manter a pureza doutrinria e de conduta da igreja. Na primeira carta de Paulo aos corntios no captulo 5 vemos o apstolo exortando a igreja para lidar disciplinarmente com os casos de condutas em desarmonia com os ensinamentos bblicos, ele diz nos versos seis e sete: No boa a vossa jactncia. No sabeis que um pouco de fermento leveda a massa toda? Lanai fora o velho fermento, para que sejais nova a massa, como sois de fato sem fermento. Pois tambm Cristo, nosso Cordeiro pascal, foi imolado. Portanto um objetivo da disciplina resguardar a s doutrina de nosso Senhor, que deve reger o proceder de cada cristo. 3. Resguardar a Igreja de Deus. A disciplina visa permitir igreja o pronunciamento de sua desaprovao de uma ofensa grave que trouxe desonra para a causa de Deus. 4. Restaurar os pecadores. A palavra disciplina vem da mesma raiz que discpulo. O propsito da disciplina discipular. Portanto a disciplina visa impressionar o ofensor com a necessidade de corrigir sua vida e reformar seu procedimento, em harmonia com o proceder de Cristo. Visa conduzir o pecador ao arrependimento, conduzir de volta ao aprisco quele que se extraviou. 5. Dissuadir outros de pecar. Um propsito da repreenso dos que esto em pecado para que tambm os demais temam (I Timteo 5:20). 6. Demonstrar amor. Glatas no captulo seis versculo um menciona: Irmos, se algum for surpreendido nalguma falta, vs, que sois espirituais, corrigi-o, com o esprito de brandura; e guarda-te para que no seja tambm tentado. O texto diz que se deve agir com brandura. A disciplina precisa existir, pois a prpria Palavra de Deus diz que: Eu repreendo e disciplina quantos amo (Apocalipse 3:9). Embora o amor verdadeiro s vezes precise disciplinar e punir, o amor deve preceder a punio. Faz toda a diferena lidar com amor, demonstrando que apesar de no aceitar-se o pecado a igreja aceita e ama o pecador. 7. Demonstrar o perdo e pacincia de Deus. O ato de disciplinar deve ser desenvolvido deixando claro o perdo divino. Davi pecou, recebeu a repreenso divina, mas tambm o perdo. O Senhor perdoador e o pecador deve saber que se houver arrependimento sincero seu pecado est perdoado. Vinde, pois, e arrazoemos, diz o Senhor; ainda que os vossos pecados so como a escarlate, eles se tornaro brancos como a neve; ainda que so vermelhos como o carmesim, se tornaro como a l (Isaas 1:18). O que encobre as suas transgresses, jamais prosperar; mas o que as confessa e deixa, alcanar misericrdia (Provrbios 28:13).

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REFLEXES SOBRE O DIVORCIO E O VOTO MATRIMONIAL


Demstenes Neves da Silva* A leitura de Mateus 5:32 e 19:1-12 apresenta, na questo do divrcio e o voto matrimonial, aspectos amplos e complexos que ainda hoje esto sendo debatidos.48 Conhecer cada vez mais o pensamento das Escrituras e a forma como a igreja tem lidado com o problema muito importante para que possamos, pelo auto-exame, estar mais prximos do ideal bbliCor. A presente reflexo, dentro dos seus limites, se prope a ser um incentivo para a continuidade da ao da igreja que busca cada dia seguir os ensinos do evangelho. Passaremos a Mateus em seus dois momentos, j mencionados acima, nos quais se apresenta a exceo para o divrcio e compararemos com a razo em Deuteronmio 24:1-4; em seguida refletiremos sobre o valor dos votos, e finalmente veremos algumas referncias de Ellen G. White em livros, artigos e cartas que abordam a questo. Em Mateus poderamos destacar alguns pontos que diferenciam a posio de Jesus da encontrada em Deuteronmio 24, eis alguns deles: O Aparente Confronto entre Jesus e Moiss De incio importante lembrar que Jesus entende Deuteronmio 24 como uma tolerncia. Moiss no legalizou mas permitiu, isto , tolerou uma prtica que poderia tornar-se um perigo para a mulher como parte mais fraca, a medida servia como controle para abusos e excessos.49 A mulher poderia ser grandemente prejudicada por um marido cruel e que no a queria mais como esposa diante de uma sociedade na qual os direitos femininos eram mnimos.50 Certamente, como disse algum, a tolerncia da prtica do divrcio enfatiza que ele era um mal em si mesmo, porque o que inerentemente certo no tem de ser tolerado (Mt 19:8). 51 A seguir vejamos algumas diferenas entre ambos os relatos, para que possamos compreender a razo das mesmas. Diferena na natureza do motivo. Qualquer motivo do relato bblico ou trivial52 contra o motivo sexual de Mateus 19:9. O contexto exige uma diferena de entendimento entre o que foi, isto , erwat dabar, coisa indecente, tara ou um defeito 53, nudez, algo vergonhoso, desonra e entre o termo usado por Jesus. No podia tratar-se de adultrio, porque isso devia ser castigado com a morte.54 O motivo aceilvel agora passava a ser logos pornia, (Mt 5:32) ou me epi pornia, (Mt 19:9), sendo que nessas passagens pornia significaria um termo genrico que se utiliza para designar as relaes sexuais ilcitas.55
Demstenes Neves da Silva doutorando e professor do Seminrio de Teologia do IAENE. O presente artigo foi publicado na Revista Teolgica do SALT-IAENE, Jan-Jun/1998, 78-90. 48 Entretanto, possivelmente a diversidade de concluses a que se tem chegado deve-se mais s presses sociolgicas, e mesmo a determinados pressupostos teolgicos, do que a uma dificuldade real de interpretar adequadamente os textos bblicos. As tradies eclesisticas e sociolgicas pesam, s vezes, mais do que a pura exegese da Escritura Sagrada. Texto da Aliana Evanglica Espanhola sobre o divrcio e as igrejas evanglicas: Jos E. Maldonado (editor), Fundamentos Bblico-Teolgicos do Casamento e da Famlia (Viosa, MG: Ultimato, 1996), 158. 49 Donald A. Hagner, Matthew em A. Hubbard e Glenn W. Barker (editores), Word Biblical Commentary (Dallas: Word Books, 1995), 33b:548, doravante WBC. 50 William Barclay, El Nuevo Testamento Comentado (Argentina: La Aurora, 1973), 2:204-205. 51 Pode-se dizer que Dt 24 no fomenta, aprova ou regula o divrcio. Simplesmente o tolera. Cf. Maldonado, 162. 52 Ellen White, O maior discurso de Cristo, 6 ed. (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, s/d), 63. 53 L. Monlooubou e F. M. Du Buit, Dicionrio bblico universal (Petrpolis, RJ: Vozes, 1997), 201. 54 F. D. Nichols (ed), Comentario bblico adventista del septimo dia (Mountain View, CA: Pacific Press, 1981), 1:1049, doravante CBA. Veja tambm: A. D. Verhey, Divorce, em Geoffrey W. Bromiley, The International Standard Bible Encyclopedia (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1979), 1:975, doravante ISBE. 55 CBA, 5:327. Ver tambm: ISBE, 1:977.
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Percebe-se uma aluso quantitativa no debate. Vrias razes que poderiam ser alegadas pelo marido contra apenas uma razo aceita por Jesus. Os fariseus cobravam a validade de qualquer motivo, e aqui h uma variada e numerosa relao, enquanto Jesus apresentou apenas um nico motivo: relaes sexuais ilcitas.56 Jesus declarou a transitoriedade da medida mosaica. Aps Jesus, todos deveriam nesta questo do divrcio pautar-se pelo ideal do livro de Gnesis e no mais pela medida provisria de Deuteronmio. Para Jesus, Gnesis o plano original e permanente de Deus, Deuteronmio o plano transitrio. Por causa da pecaminosidade do povo, Deuteronmio 24:1-4 surgiu como concesso no normativa mas secundria e temporria.57 Jesus confronta indissolubilidade x separao. No difcil notar dois princpios diferentes: no o separe o homem de Jesus contra o permitiu Moiss dar carta de divrcio. O divrcio, portanto, no est de acordo com o desgnio de Deus e deve ser proibido j que ele quebra aquilo que uma inigualvel e santa unio.58 Reserva de autoridade. Somente Deus pode determinar em que casos o divrcio deve ocorrer, pois o que Ele uniu, o homem no tem autoridade para separar. Os fariseus apelaram para Deuteronmio 24 (Moiss mandou dar carta e repudi-la), Jesus Se ops com um no o separe o homem. Os fariseus pareciam mais interessados, no no divrcio propriamente dito, mas na base ou autoridade para justific-lo. 59 Para Jesus, Gnesis baseado no poder e autoridade de Deus, Deuteronmio est motivado pela dureza do corao humano. O ideal do den maior do que a permisso dada atravs de Moiss. Agora Deus requer um retorno ao ideal, Sua original vontade, 60 cuja nica exceo a infidelidade sexual. A ordem de Deus e Seu ideal so mais fortes do que a dureza dos coraes humanos. Relao errado x certo. Deuteronmio se torna necessrio para regulamentar uma atitude errada (dureza de corao) 61 em oposio ao certo (no separe o homem pois so ambos no dois mas uma s carne). errado alimentar a dureza de corao, mas certo seguir a original vontade de Deus. Entendimento dos ouvintes. Jesus no alegou, explicitamente, distoro das palavras de Moiss pelos Seus interlocutores, os fariseus, pois em nenhum momento h um vocs entenderam ou esto aplicando mal o que Moiss escreveu, mas declarou que a medida em Deuteronmio 24:1-4 era um desvio do plano original por causa da incompreenso humana. Portanto, o alvo de Jesus foi tambm e especialmente a passagem de Deuteronmio 24:1-4 e no apenas o equvoco interpretativo dos fariseus e discpulos. A reao de surpresa dos discpulos revela, tambm, a contradio levantada por Jesus ao pensamento e prtica correntes sustentados pelo entendimento de Deuteronmio nos Seus dias. Eles perceberam que Jesus falava de algo novo e chocante, contrrio ao qualquer motivo ou ao apelo autoridade de Moiss. Divergncia. Jesus deixa claro que Sua posio difere da Mosaica quando aborda o problema com um eu porm. Admitindo-se a equivalncia de logos pornia em Mateus 5:32 (adultrio, prostituio, relaes sexuais ilcitas) com erwat dobar em Deuteronmio 24:1 a 4 (coisa indecente ou feia) o motivo da discusso, e o seguido espanto dos discpulos, perderia seu sentido. Seria forar Jesus a dizer que no princpio da criao no foi assim, e que a medida (separar-se por erwat dobar) estava sendo retirada porque fora dada devido dureza dos coraes, porm, a separao seria permitida somente pela mesma coisa s que em outras palavras ou idioma (logos pornia). Neste caso, seria como fazer o discurso de Jesus andar em crculos para tentar anular a evidente divergncia no texto entre a Sua posio e a de Deuteronmio. Ou, como diria Champlin, colocar Jesus do lado dos Seus inimigos.62 H aqui
Maldonado, 164. WBC, 33b:548. 58 Ibid. 59 Ibid., 547. 60 Ibid., 548-549. 61 George A. Buttrick, The Interpreters Bible (Nashiville: Abindgon, 1952), 7:478-480. 62 Rusel Norman Champlin, O Novo Testamento interpretado (So Paulo: Candeia, s/n), 1:481.
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uma anttese entre Jesus e Deuteronmio 24:1-4. Esta uma anttese que deve ser lida no contexto de [Mateus] 19:3-12.63 Notamos, pois, a divergncia nessa questo do divrcio e o novo casamento ao refletirmos sobre as declaraes de Mateus e Deuteronmio: diferenas nos motivos (qualquer razo x adultrio); nas fontes (Gn x Dt); nas origens (den antes da queda x Israel aps a queda); na qualidade da norma (mandamento x permisso) e na motivao (plano original de Deus x dureza do corao humano). 64 A tentativa de igualar os motivos para o divrcio encontrados em Deuteronmio (24) e Mateus (5 e 19) enfrenta dificuldades simplesmente porque a passagem e seu contexto no Velho Testamento no apiam essa tese.65 Inconvenincia x entrega. Finalmente, o que parecia no convir aos discpulos permanecer casado com algum que por qualquer motivo no era mais interessante ou suportvel - encontrou resposta na ddiva de Deus que une o casal e habilita tambm aqueles que optam pela vida de solteiros. Somente entregando-se autoridade e poder de Deus os seres humanos recebem a capacidade para permanecer unidos ou sozinhos, acima da natural vontade e dureza do corao humano. Pela graa de Deus podeis ter xito em vos fazerdes felizes, como prometestes no voto matrimonial.66 A Relao Pornia versus Aschemon Na Bblia, como j vimos, encontramos duas fontes principais nas quais podemos verificar a razo ou razes para a anulao do voto matrimonial, divrcio e novo casamento. Em Mateus, em dois lugares: no Sermo do Monte, logos pornia (5:32). e na disputa de Jesus acerca do divrcio com os fariseus, me epi pornia (19:9); e em Deuteronmio: erwat dabar no texto em hebraico ou aschemon pragma na traduo do hebraico para o grego, cerca do sculo III a. C, feita pelos Setenta ( doravante, LXX), e que se tornou o Antigo Testamento da igreja primitiva. 67 Considerando as dezenas de passagens citadas literalmente da LXX pelos escritores do NT, fora as menes e idias prprias dessa fonte, e ainda, que a poro da LXX mais bem traduzida foi o Pentateuco68 de, pelo menos, se estranhar que o escritor do evangelho de Mateus, ao citar Moiss no discurso de Jesus no tenha usado aschemon, tendo preferido pornia. Uma vez que a traduo grega do Antigo Testamento, a LXX (Dt 24:1-4), traz aschemon pragma (algo indecoroso), traduzindo erwat dabar (coisa indecente ou feia) do texto hebraico, convm destacar brevemente algumas diferenas entre os usos das duas expresses. A preferncia do Pentateuco. Primeiro devemos lembrar que h, no Pentateuco da LXX, uma preferncia para a palavra pornia e no aschemon ao tratar das questes sexuais.69 Por exemplo, em Levtico 17:7, a traduo ekporneuosin (se prostituem) referindo-se aos sacrifcios aos demnios. Evidentemente aqui se trata de prostituio espiritual. Em 19:29-30 aparece ekporneusai (no prostituirs) e refere-se as filhas de Israel e contaminao da terra. Em 20:5-6, ekporneusai (prostituindo-se); o mesmo em 21:9.70 O livro de Deuteronomio, no qual se encontra o registro acerca do divrcio, tambm demonstra preferir a mesma palavra para as questes sexuais, como vemos em Dt 22:21, no qual ekporneusai usada para o ato de prostituir-se (na casa de seu pai) e refere-se fornicao escondida e omitida ao marido. Em 23:17-18, ekporneusai tambm usada em relao
WBC, 33a:122-123, 125. Ibid., 33b:548-549. 65 Maldonado, 163. 66 Ellen White, O lar adventista, 3 ed. (Santo Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1973), 118. 67 Champlin, Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia (Cidade Dutra, SP: Candeia, 1995), 6:206. 68 Ibid. 69 Friedrich Hauck e Siegfried Schulz, Porneia, em Gerhard Kittel (ed), Theological Dictionary of the New Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1964), 6:584. 70 The Septuaginta Version with Apochiphal and English (Londres: Zondervan, 1977).
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prostituio de uma filha e da terra e pornuoun refere-se a quem promove a prostituio. Em 31:16. ekpornusei se emprega no contexto do povo que se prostituiria aps os deuses da terra.71 A preferncia de Mateus. Por outro lado, em Mt 19, na discusso com Jesus, os judeus deixaram claro como entendiam a base do divrcio, isto , como sendo por "qualquer motivo". O Salvador no sancionou a proposta, nem citou o aschemon da LXX (mesmo tendo sido esta a traduo da Bblia hebraica para o grego amplamente usada j nos dias dos apstolos, inclusive pelos prprios apstolos), mas usou outra palavra (pornia) que, no Pentateuco da LXX, e especialmente no prprio livro de Deuteronmio, usada para descrever atividades sexuais ilcitas. Diante do fato de o NT ter sido escrito em grego (e provavelmente tambm as cpias de Mateus), interessante perceber que, neste evangelho, no houve preferncia por aschemon para a clusula de exceo, o que seria uma oportunidade de demonstrar via LXX a ligao entre Deuteronmio 24:1-4 e Mateus 5:32 e depois 19:9. Se Jesus estava citando Deuteronmio 24, por que o evangelista no usou a clssica e conhecida traduo do AT, a LXX? Por que escolheu uma palavra diferente e com enfoque voltado para o sexo ilcito se que. como querem alguns, queria repetir Deuteronmio 24? Aparentemente h um enfoque de sexo ilcito mais forte em pornia do que em aschemon. Por exemplo, aschemon significa "indecoroso, inconveniente, indecente"; aschemonuo "comportar-se de maneira inconveniente ou indecorosa (I Cor. 13:5); comportar-se de maneira censurvel, I Cor. 7:36. Aschemosyne quer dizer "sensualidade, nudez". Por outro lado, pornia significa "fornicao, prostituio, concubinato, adultrio, incesto, lascvia e impureza" tanto literalmente como referindo-se idolatria. 72 O etimologista Chantraine enumera os diversos derivados de pornia: pornion, "bordel"; porneiosyne, "prostituio"; pornuomai, "prostituirse"; ekpornuo, "fornicar" ou "praticar idolatria" (LXX).73 bom lembrar que a frmula logos pornia de Mt. 5:32 "talvez"74 seja modelada linguisticamente na frmula hebraica de Deuteronmio 24:1. Se um homem podia tomar uma antipatia sexual para com sua esposa como justificativa para no mais viver com ela, ento erwat dobar "no est especificando a base legal para o divrcio" e nem necessitava de "causa existente", bastava apenas que o marido estivesse "desapontado aps o casamento devido a uma antipatia sexual pela esposa." 75 No seria essa subjetividade, presente na expresso hebraica, que passou para a LXX e que Jesus quis desfazer? J nos dias de Jesus, para a escola de Hillel, que dava nfase na palavra dabar, queimar o alimento seria um bom motivo, entre outros; enquanto para Shammai, que dava nfase em erwat, apenas o que era moralmente objetvel seria causa para o divrcio. De qualquer forma, para os leitores judeus, segundo Mateus 5:32 e 19:9, somente seria possvel uma eventual separao em caso de "infidelidade" pela esposa, ou seja: "Em ambos os versos pornia refere-se a intercurso extramarital por parte da esposa, o qual, na prtica, adultrio".76 Mesmo considerando o talvez relativo semelhana entre Mateus 5:32 e Deuteronmio 24, restaria Mateus 19:9 com me epi pornia a qual no ficaria to perto da "estruturao lingstica" de logos pornia de Mateus 5:32. Por outro lado, a clusula de exceo de Jesus, pelo contexto da discusso com os fariseus (pornia), baseia-se numa razo muito diferente da popular abordagem judaica da escola de Hillel (qualquer motivo), e daquela apresentada em Deuteronmio (aschemon). Ou seja, um homem no pode divorciar-se de sua esposa pelo fato de ela ter causado um escndalo ou ter dado mau testemunho, ou vestir-se indecentemente, e nem pelo fato de ele ter perdido a atrao sexual pela esposa, mas exclusivamente se ela o trair com outro ou lhe for infiel sexualmente de alguma maneira
Ibid. Moulton, The Analytical Greek Lexicon (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1977), 58, 337. 73 Pierre Chantraine, Dictionaire Etymologique de la Language Grecque: Histoire des Mots (Paris: Klincksieck, 1984), 3-4:888. 74 Kittel, 6:591:Nota de rodap 72. Particularmente acredito que talvez ser o mesmo que talvez. 75 Ibid. 76 Ibid., 6:591-592.
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(pornia). At aqui, portanto, podemos concluir que, pelas nuanas das palavras em questo e no contexto de Mateus e no de Deuteronmio, dificilmente logos pornia poderia ser uma traduo literal de erwat dabar.77 Nuanas entre os termos. Embora, como j foi dito, pornia seja usada especialmente para perverses sexuais ou sexo ilcito em geral, aschemon usada para matria fecal, sujeira (aschemosyne), considerada como coisa indecente (Dt 23:13-14); para o aviltamento (aschemono) daquele que era chicoteado (Dt 25:3); para a constrangedora nudez (aschemosyne) que poderia estar exposta ao subir o sacerdote os degraus do altar (x 28:38); para o corpo de um homem (aschemosyne), cuja roupa foi tomada como penhor (x 22:27); tambm para o desatino ou loucura (achemon) referindo-se afronta sexual (Gn 34:7); para nudez no sentido de relaes sexuais proibidas como repetida em Levtico 18. No NT usada no sentido de falta de decoro (ascheinon) em relao s partes ntimas mas sem conotao de desvio sexual ( I C o r . 12:23) e em relao ao trato s filhas em idade de casamento (7:36); comportamento inconveniente ou inadequado (ascheinonei), em I Cor. 13:5; torpeza, (aschemosyne), referindo-se prtica homossexual (Rm 1:27); nudez espiritual (aschemosyne), em Ap 16:15. Pornia, portanto, refere-se mais s prticas sexuais em geral e ascheinon, embora tambm possa referir-se s questes sexuais, abrange aspectos no cobertos ordinariamente por pornia como sujeira, escndalo, falta de decoro e comportamento inconveniente. Se assim , a motivao para o divrcio poderia ser grandemente ampliada ou limitada, a depender do uso de uma das duas palavras em questo. Os Votos e o Concerto no Casamento Os votos podem ser explcitos ou implcitos. Duas pessoas que esto unidas como um casal esto implicitamente sob as responsabilidades dessa unio que os tornou uma s carne, e que requer os cuidados e zelos naturais que se tem com o prprio corpo (Ef 5:28-31). No ser a ausncia da elaborao formal de um determinado voto pela igreja, e sua enunciao numa eventual cerimnia religiosa, que tornar o casamento ilegtimo diante de Deus, ainda que o cristo buscar, em todos os aspectos, estar em harmonia com o Senhor e Sua igreja para abenoar to sublime e desafiadora unio.78 A unio dos cnjuges implica nos compromissos a ela inerentes, quer eles digam isso ou no. Voc no precisa ser "avisado" de suas necessidades de alimento e sustento. O corpo requer isso como a coisa mais natural. E, se voc no cuidar de "sua prpria carne", voc mesmo sofrer, haja ou no promessas formais. Por isso, os compromissos implcitos ou explcitos so igualmente vlidos e importantes, mas a ausncia dos ltimos no anula os primeiros. Deixar pai e me e apegar-se sua mulher (Gn 2:24) so dois passos que basicamente configuram "a lei do matrimnio para todo filho de Ado at ao fim do tempo." 79 Paulo sugere ( I C o r . 6:16ss) que a unio sexual torna o homem e a mulher uma s carne, mesmo na relao com uma meretriz! 80 Tal unio fortuita e/ou baseada no prazer sexual por dinheiro, no fazendo parte do plano de unio vitalcia apresentado por Deus, torna-se um pecado contra o prprio corpo, pois o ato sexual estava circunscrito ao enlace conjugal, uma unio estvel de mtuo compromisso.81 Considerando a inter-relao com outros aspectos da vida religiosa, seria bom lembrar o valor dos votos nas Escrituras, que so apresentados ao lado de juramentos e promessas como algo muito srio. A Bblia apresenta os votos religiosos em geral como tendo peso e valor
Robert M. Johnston, O Ministrio Adventista (maio/junho, 1995), 24. A posio de3 Johnston de que logos pornia poderia muito bem ser uma traduo literal de erwat dabar, parece, a meu ver, no se harmonizar com o contexto de Deuteronmio e Mateus. 78 Maldonado, 94. 79 White, O maior discurso de Cristo, 63. 80 WBC, 33b:548. Cf. Maldonado, 93, 105. 81 O Novo Testamento caracterizado por uma repdio incondicional a toda relao extraconjugal e anti-natural (Kittel, 6:590).
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sagrados. Muitos casos so dramticos (como o polmico voto de Jeft, Jz 11:30ss. ou o de Ananias e Safira que se propuseram dar igreja algo e fizeram diferente, At 5:1-11). A Bblia lembra que melhor no votar do que votar e no cumprir, e que aquele que jurou, mesmo com dano seu, no deve voltar atrs.82 Ellen G. White apresenta uma abordagem semelhante.83 At mesmo, falando dos pactos financeiros feitos para a obra de Deus, declara que racionalizaes de o voto ter sido precipitado ou exagerado no isenta o adorador de cumpri-lo perante Deus. Ademais, adverte que o ministro no est autorizado, sob pena de ser participante do erro, a liberar o adorador de compromissos com a Obra de Deus. 84 O voto batismal sagrado e Deus espera que sejamos fiis at morte. As conseqncias de obedec-lo ou no so bvias! Como os rabinos no passado ensinavam a procurar um doutor da lei para, se possvel, escapar de um voto di f cil de cumprir, talvez um retomada da seriedade dos votos, como apresentada na Bblia seja t i l para no haver iniciativas que tentem anular ou atenuar nossos compromissos com Deus e nossos semelhantes.85 No menos sagrado e vitalcio o voto matrimonial. Este voto, especificamente, alvo da observao de Malaquias 2:14. Nessa passagem, a palavra hebraica berith assume o sentido de "uma aliana, acordo, ou obrigao entre indivduos (amigos, cnjuges) ou grupos; governante e sdito; divindade e indivduo ou povo, etc."86 Apesar das dificuldades que envolvem as passagens de Malaquias 2:13-16, fica suficientemente claro que a razo para Deus no aceitar os sacrifcios e preces do Seu povo porque os homens no foram leais ao pacto (berith) com suas esposas e delas se estavam divorciando. Malaquias enfrentava os mesmos problemas na rea do divrcio e casamento misto que Neemias e Esdras, que viveram aproximadamente na mesma poca.87 Apesar das propostas voltadas para uma interpretao figurada, o conceito, no contexto do matrimonio, facilmente percebido pelas referncias em Osas 1-2, Ezequiel 16 e Provrbios 2:17, passagens que se referem todas "ao casamento como tipo de conceito". E muitos eruditos "enfatizam o uso da figura masculina e feminina para descrever o relacionamento de concerto entre Deus e Seu povo."88 Como Jesus, Malaquias retorna criao do mundo quando Deus fez dos dois "um" s ser (como est em Gn 2:18-24). De fato, Malaquias 2:14-16 "no parece basear-se em Deuteronmio 24, mas retorna a Gnesis 1-2 e o precursor do ensino de Jesus em Mateus 5:31-32 e 19:4-9."89 Como os votos matrimoniais de hoje, os concertos do antigo oriente, para acordos polticos e casamentos, tm semelhanas em sua formulao com "descries de normas de futuro comportamento", tanto na forma oral quanto na escrita. Deus aparece nos concertos bblicos como uma das partes envolvidas. Em Malaquias 2:14, Ele a "testemunha" do acordo de casamento no qual esto explcitas as obrigaes e as maldies em caso de violao do voto matrimonial. Violao do Voto Matrimonial e Divrcio em Ellen White (1871 a 1907) Destacamos em Ellen G. White quatro tipos bsicos de referencias violao do voto, e/ou motivos vlidos ou no para separao e novo casamento, como segue:
Sl 15:4; 66:13-14; 76:11; Nm 30:1; Ec 5:4-6; Pv 20:25; Dt 23:21-23. Ellen White, Testemunhos seletos (Santo Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1954), 1:541-553. 84 Ibid., 553. 85 Hugo Schlesinger, Pequeno vocabulrio do judasmo (So Paulo: Paulinas, 1987), 278. 86 David J. A. Clines (ed), The Dictionary of Classical Hebrew (Sheffield: Sheffield Academic Press, s/d), 2:264, 266. Veja tambm: ISBE, 3:572-575. 87 WBC, 32:320-325. 88 Ibid., 32:323. 89 Ibid., 32:324-325.
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Casos que no devem ser alegados nem para separao e nem para novo casamento (a) "se a esposa incrdula e opositora, o marido no pode, em face da lei de Deus, abandon-la s por isso" (1888 ).90 (b) Gnios incompatveis so aconselhados a mudar a disposio (1901).91 (c) Mesmo casamentos assumidos antes da converso exigem lealdade e, aps, o convertido coloca-se "sob uma obrigao maior de ser fiel ao consorte, por mais que difiram com respeito f." Deve-se ser fiel a Deus mesmo que provas e perseguio sejam o resultado, buscando com amor e mansido ganhar o descrente (1890).92 Casos em que pode ou no haver separao, mas sem direito a novo casamento Esses so casos de separao sem direito a novo casamento motivados por: (a) abandono por determinao de uma das partes (1888);93 (b) falta de autocontrole e de acordo entre o casal (1902);94 (c) maus tratos e ditadura que impedem a convivncia (1907);95 Violao do voto sem direito a separao e sem novo casamento Notemos que nessas referncias mencionado o voto de forma explcita: (a) quando o marido no "ama, honra e estima" a esposa: "Deixe sua esposa ser amada, honrada e estimada, em cumprimento ao voto matrimonial" (1885). 96 "A esposa deve respeitar e acatar o marido, e este deve amar sua esposa e trat-la com carinho" (1885).97 (b) no cuidando da sade da esposa e sobrecarregando-a com muitos filhos: "O marido viola o voto matrimonial e os deveres impostos sobre ele na Palavra de Deus, quando ele descuida da sade e felicidade da esposa aumentando seus fardos e cuidados pela numerosa prole." (1870).98 (c) atravs de pensamentos, palavras e aes: "Sede to firmes aos votos matrimoniais como o ao, recusando-vos, por pensamentos, palavras e ao, a manchar vosso registro, como um homem que teme a Deus e guarda os Seus mandamentos." (carta 1903).99 "Quo cuidadoso deve ser o esposo e pai a fim de manter sua lealdade a seu voto matrimonial! Quo circunspecto de carter deve ser, se no quiser pr o pensamento em jovens e mesmo em mulheres casadas, o que no est em harmonia com a alta e santa norma - os mandamentos de Deus!" (1889)100 (d) quando um cnjuge fracassa em tornar o outro feliz: "Lembrai, caro irmo e irm, que Deus amor e que pela Sua graa conseguireis fazer-vos mutuamente felizes, como prometestes em vosso voto matrimonial" (1875).101 (e) quando um cnjuge deixa de praticar os atos de bondade que prometeu: "Ele tem deixado de praticar atos de bondade e cortesia devidos a sua esposa, que diante de Deus e dos anjos ele prometeu amar, respeitar e honrar enquanto ambos vivessem." (1885).102
White, O lar adventista, 344. Ibid., 345. 92 Ellen White, Patriarcas e profetas (Santo Andr, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1976), 172. 93 Idem, O lar adventista, 344. 94 Ibid., 342-343. 95 Ibid., 343. 96 Ellen White, Testimonies for the Church (Mountain View, CA: Pacific Press, 1948), 2:416. 97 Idem, O lar adventista, 103. 98 White, A Solemn Apeall, 111. 99 Ibid., 104. 100 Ibid., 226. 101 Ibid., 112. 102 White, O lar adventista, 337.
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(f) quando h confidncias familiares e queixas da esposa a outro homem: Se uma mulher relata a outro homem suas dificuldades de famlia, ou se queixa do esposo, ela transgride seus votos matrimoniais, desonra seu esposo e derriba o muro erguido para preservar a santidade da ligao matrimonial; abre de par em par a porta e convida Satans a entrar com suas tentaes insidiosas (1868 a 1871).103 (g) quando h desunio entre os cnjuges: "...unindo-se nos votos matrimoniais como um s ser..." (1899).104 Apesar de estar em dbito com o desejo de Deus para Seus filhos, certamente seria um absurdo e at uma negao da coerncia bblica e das citaes acima, mesmo um desrespeito aos seus limites, entender que algum poderia considerar seu casamento como nulo e divorciar-se pelo fato de o marido revelar maus pensamentos, gerar muitos filhos de modo a ser uma carga para a esposa, porque a esposa queixou-se a algum outro homem do seu marido ou, entre outras coisas, porque ele no tem sido suficientemente corts. Em geral trata-se de orientaes para o crescimento espiritual e conjugal dos consortes sem referncias a novo casamento. Todas as situaes acima, apesar de acompanhadas de palavras de conforto e orientao, no trazem nenhuma referncia ao direito de contrair novas npcias, como ocorre nas referncias seguintes: Violao do voto com direito a novo casamento "No Sermo do Monte, Jesus declarou plenamente que no podia haver dissoluo do lao matrimonial a no ser por infidelidade do voto conjugal. Qualquer, disse Ele, que repudiar sua mulher, a no ser por causa de prostituio, faz que ela cometa adultrio, e qualquer que casar com a repudiada comete adultrio (Mt 5:32 e 19:3)" (1896).105 Aconselhando algum que pensava em divorciar-se, Ellen White declara: "Vossas idias com respeito relao matrimonial tm sido errneas. Nada seno a violao do leito matrimonial pode quebrar ou anular o voto matrimonial" (1888).106 "Deus reconhece apenas um motivo pelo qual a esposa pode deixar o marido ou o marido a esposa: o adultrio. Seja esta questo cuidadosamente considerada (1888).107 S h um pecado, o adultrio, que pode pr o esposo e a esposa em posio de sentirem-se livres do voto matrimonial vista de Deus. Embora as leis do pas possam permitir o divrcio, luz da Bblia continuam como marido e esposa, segundo as leis de Deus. Vi que a irm ___ por ora, no tem direito de desposar outro homem; mas se ela. ou qualquer outra mulher, obtiver um divrcio legal na base de adultrio por parte do marido, ento estar livre para casar com quem quiser (1863).108 "Eu diria que s h uma razo pela qual o marido pode legitimamente separar-se de sua esposa ou a esposa de seu marido: o adultrio" (1903).109 Numa matria publicada na Review and Herald, de 24 de maro de 1868, dada resposta a uma consulta feita por uma irm cujo marido fora apanhado em pecado, tendo
Ibid., 338. Ibid., 114. 105 White, O maior discurso de Cristo, 63 (grifos acrescentados). Parece claro que a expresso por infidelidade ao voto conjugal explicada a seguir pela citao de Mt 5:32 e 19:3 por causa de prostituio como expresso equivalente (pornia = prostituio), no cabendo especulao sobre a sua amplitude. 106 White, O lar adventista, 341. 107 Ibid., 342. 108 Ibid., 344. 109 Ibid.
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quebrado o voto matrimonial, violando o stimo mandamento. O conselho que se a parte ofendida quer perdoar e/ou continuar vivendo com a parte culpada mesmo que esta no esteja arrependida, no h nenhum texto escriturstico que diga que a parte inocente se torna culpada por no se separar.110 Concluso Ellen G. White historicamente coerente em sua posio, considerando apenas a infidelidade sexual como motivo para novo casamento. Em seus escritos fica claro que esse nico motivo o apresentado pela Bblia. O direito a novo casamento, pelo que vimos, parece que no poderia ser obtido por transgresso de qualquer parte do voto seja por '"violncia, frigidez ou abandono do leito matrimonial",111 por exemplo, salvo por infidelidade sexual de um dos cnjuges. Seu conceito de "transgresso do voto", embora amplo, restringe o novo casamento apenas deslealdade sexual. Parece que essa quebra do voto que daria direito a um novo casamento, do ponto de vista prtico, seria o fato confirmado de que o marido ou a esposa estaria tendo relaes sexuais fora do crculo conjugal, e a estaria includo todo tipo de desvio ou perverso da sexualidade. Naturalmente que na igreja, o pastor, a comunidade e o campo local so as instncias mais prximas e responsveis para tratar com ateno individual, e no temor de Deus, cada caso devido complexidade desse tipo de problema. Relacionamentos difceis so remetidos a uma mudana de atitude para com o cnjuge e na vida espiritual atravs da graa de Deus.112 Mesmo a relao conjugal desgastada pode conhecer no casamento no o fim mas o incio do amor desde que "nem a esposa e nem o marido abrigue o pensamento de que sua unio foi um erro ou uma decepo. Resolva cada qual ser para o outro tudo o que possvel. Continuai as primeiras atenes. Haja amor mtuo, mtua pacincia. Ento, o casamento, em vez de ser o fim do amor, ser como que seu princpio."113 Apesar de a sociedade estar bem distante do ideal celeste, o Esprito de Deus pode confortar, "Sua sabedoria pode realizar o que a sabedoria humana deixa de fazer" 114 e coraes indiferentes e desafeioados podem ser unidos nos puros e duradouros laos do amor. Conclumos, finalmente, que Jesus estabeleceu uma tica no matrimnio que retoma o plano ideal de Deus no den e que Suas colocaes no evangelho de Mateus se confrontam com Deuteronmio 24:1-4 que, tendo valor transitrio, cessa a partir da palavra do Senhor. Uma nica razo ainda prevalece para o divrcio: relaes sexuais ilcitas. Os votos matrimoniais so sagrados e envolvem pesadas responsabilidades, pois estabelecem um pacto que somente a morte, parte do adultrio, pode desfazer. O casamento, resultado do milagre da criao, somente poder ser mantido e salvo do fracasso, tornando-se uma unio feliz, pelo poder milagroso de Deus. Apesar dos grandes problemas, angustiantes e humanamente insolveis, que enfrentamos na igreja e em nossas famlias, e que cobram solues que esto alm de nossa autoridade e poder, como cristos devemos sempre lembrar e cuidar para no ir alm do limite, no importando nossa funo eclesistica, e isto inclui, particularmente, os consortes envolvidos em dissidncias conjugais "pois o que Deus ajuntou no o separe o homem" (Mt 19:6). CASAMENTO, DIVRCIO E NOVAS NPCIAS Ver Manual da Igreja, captulo 15, pginas 201 a 208, edio 2005.
Ibid., 346-347. Artigo assinado, segundo nota dos compiladores, por Tiago e Ellen White. Johnston, 24. O autor pergunta aqui se essa hiptese no seria possvel. 112 White, O lar adventista, 112, 118, 121. 113 Ibid., 106. 114 Idem, O maior discurso de Cristo, 65.
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