FILOSOFIA N INDIA ANTIC Aceasta cuprinde totalitatea doctrinelor i curentelor de gndire flosofico-religioas ce au aprut i s-au dezvoltat n India n sec.

VII-II a. Chr. Climatul intelectual i social-econoraic n care a aprut i s-a dezvoltat gndirea filosofic n India se deosebete n multe privine de cel al lumii antice greceti. Cu toate acestea, numeroasele asemnri cu gndirea filosofic occidental permit folosirea termenului grecesc "filosofie" i referitor la viaa spiritual din aceast ar. Unele orientri filosofice din India antic, numite ortodoxe, cum ar fi: Mimamsa, Vaieika, Nyaya, Samkhya, Yoga i Vedanta i au originea n protofilosofia din Vede i Upaniade. Altele, numite etero-doxe sau nihiliste, Budismul, Jainismul, Cearvaka i Lokayata au minimalizat importana protofilosofiei vedice. Folosind alte criterii, vom descoperi c Mimamsa, Yoga, Vedanta, Budismul i Jainismul sunt nrudite cu spiritualismul, pe cnd Vaieica, Nyaya, Samkhya, Cearvaka i Lokayata sunt, n divers msur, orientate spre materialism. fii acelai timp trebuie s inem cont de faptul c nici chiar jainismul sau budismul nu sunt reductibile la concepii "pur" religioase, coninnd o puternic ncrctur filosofic.Condiiile special i premisele spirituale ale apariiei filosofiei n India anticCondiiile sociale n care apare filosofia indian se caracterizeaz prin existena a patru caste (vame): brahmanii, katrii, vaiii i udrii. Fiecare cast are locul bine determinat n ierarhia social i ndeplinete funcii speciale. Brahmanii - casta superioar erau considerai un fel de zei printre oameni (brahman nseamn preot, dar Brahman e principiul absolut al universului) i practicau munca spiritual (nvmntul, ntocmirea legilor, executarea ritualurilor religioase). Katrii ca i brahmanii trebuiau s studieze Vedele i aveau obligaia de a apra ara i ordinea din ar. Vaiii erau preocupai de agricultur, meteuguri i comer, alctuind majoritatea populaiei productoare. udrii alctuiau casta inferioar, format din iobagi i

ocrotit i ea prin legi.n afara castelor mai existau i alte categorii sociale ca sclavii, inclusiv cei casnici cu o situaie nu prea grea, precum i strinii aflai n trecere prin India.Cei mai oropsii erau "intangibilii, paria (persoan privat de toate drepturile religioase i sociale).Conform mitologiei indiene "...din gura sa, din braul su, din coasta sa i din piciorul su, el (Brahman - CM.) a fcut pe brahmani, katri, vaii i udri", adic la origine castele au contribuia divin, la rencarnri se ine cont, dup cum vom vedea n continuare, i de rezultatele efortului individual n perfecionarea propriului spirit.n calitate de premise spirituale ale filosofiei din India antic au servit: experiena individual a gnditorului, concepiile mitologice, folclorice i religioase. Stocurile de texte literare ce includ o mbinare eclectic de credine politeiste i cugetri profane, nvturi magice i cntri lirice ale frumuseii naturii, idei zooteiste (de deificare a animalelor) i animiste au fost toate cuprinse n culegeri numite Veda. De fapt Veda (din sanscrit cunoatere suprem, tiina la gradul ei cel mai nalt) se refer preponderent la scrierile sfinte, emanate din divinitatea cosmic suprem Brahman i memorate de nelepii inspirai rischi (rici).Vedele se mpart n 4 grupe. Cea mai veche i mai important e considerat RigVeda care cuprinde 1017 (dup alte surse literare 1028) de imnuri pronunate n mod tradiional de preoi. Yajur-Veda include rugciunile rostite de asistenii preoilor i conin cunotine despre modalitile sacrificiului. Sama-Veda grupeaz melodiile liturgice, un fel de libret muzical. Atarva-Veda conine descntece i formule magice i, de rnd cu acestea, multe i valoroase cunotine de medicin indian. Fiecare Veda are colecia sa de texte. De exemplu, Rig-Veda-Brahmana include interpretarea imnurilor n funcie de ritual; Rig-Veda-Aranyaka - imnuri pentru a fi folosite de asceii ce mediteaz prin codri; Rig-VedaUpaniad cuprinde texte filosofice ezoterice (secrete). Astfel Veda cuprinde ansamblul de cunotine, credine i practici n care omul -

imagine a divinitii - trebuie s participe n lumea profan dup normele tainice ale divinitii supreme. Brahmanele sunt posterioare Vedelor i se ocup de explicarea esenei lui Brahman. Brahmanele se ataeaz fiecrei Vede pe care o comenteaz. Dintre Brahmanele Rig-Vedei cea mai important este Aitareyabrahmana. n Brahmane actul ritual avea rolul de a recrea cosmosul dezintegrat de curgerea timpului ciclic. Acesta (timpul ciclic) i altarul de sacrificiu sunt cele dou componente ale teoriei sacrificiului expus aici. Lumea ca i viaa individual regreseaz, se epuizeaz tocmai pentru c exist. "O teorie a rentoarcerii venice nu exist nc; ea ar fi presupus o alt nelegere a universului, anume, despre un univers pulsant n care timpul s-i schimbe dup o anumit perioad sensul. i aceast idee este extrem de important, nefiind deloc strin unor cosmologii contemporane". Ideea legturii dintre ordinea cosmic i cea a actelor rituale a slbit ponderea religioas i a ntrit importana filosofic a faptului menionat. Zeii au pierdut ceva din materia lor, deoarece acum conta nu doar s crezi n ei, ci i s tii cum i s poi efectua corect ritualul.Propriu-zis, filosofia spiritualist indian nu- ncepe cu Vedele, acestea reprezint doar un material pentru reflecia filosofic, ci cu Upaniadele. Upanuadele (nvtur secret) reprezint nu doar un simplu comentariu, ci i o aprofundare i dezvoltare a coninutului ideatic din Veda i Brahmane. Aici apare o tem nou - cea a eliberrii (moka). Cunoaterea devine calea eliberrii. Din cele 108 Upani-ade doar 14 sunt mai vechi, redactate (sec. VII-V a. Chr.) i mai importante sub aspect filosofic. In mare parte ele sunt cosmogonii sau cosmologii i toate trateaz noiunea de fiin, conaturalitatea dintre atman i brahman, adic dintre Enl personal i inele universal. Ele trateaz probleme ca: originea universului, esena divinitii, natura sufletului omenesc, legtura dintre spirit i materie .a. Upaniadele formeaz chintesena nelepciunii

hinduse. Ele sunt considerate rezultatul revelaiei divine, revelaii ezoterice ce completeaz Vedele . Printre temele reluate de Upaniade din Vede e i cea a omului cosmic Purusha oferit ca ofrand de ctre zei la crearea lumii, crearea Universului n urma dezmembrrii acestuia. Semnificaia acestui mit n Upaniade vorbete despre valoarea sacrificiului interior, singurul capabil s duc la obinerea binelui superior - curmarea ciclului nate-remoarte-natere - i obinerea veniciei pure. Venicie obinut prin identificarea sinelui individual - atman cu Absolutul - Brahman, ambele fiind esene spirituale. Aceasta ns e foarte greu de obinut, deoarece nu totul depinde de iniiativa i capacitile personale. Performanele perfecionrii spirituale ale omului depind nu numai de viaa dus n prezent, ci i de viaa din trecut pe care au dus-o prinii i buneii. Totalitatea aciunilor noastre influeneaz nu numai asupra calitii, valorii noastre spirituale, ci i a fiilor i nepoilor notri, consider jainitii. Doar cel ce-a fcut lucruri bune, a avut idealuri nalte, gnduri frumoase i a trit toat viaa conform normelor morale are ansa de a se renate n primele trei caste, restul populaiei risc s se nasc udri sau chiar animale. De aici vine respectul absolut fa de orice via i de vege-tarianismul n alimentaie. Eliberarea deplin de materia degradant i obinerea identificrii spiritului personal cu cel absolut cere munc ndelungat i complex de perfecionare spiritual prin meditaie, ascez i mortificare a trupului ce poate lua forma sinuciderii prin post. colile filosofiei indiene Nyaya (n sanscrit "temei", "concluzie", "metod", "logic") -coal ortodox a filosofiei indiene fondat de neleptul Gautama prin sec. IV a. Chr. La origini aceast coala a avut i preocupri de filosofie a naturii nrudit cu cea a sistemului Vaieika ceea ce a determinat denumirea

dubl de Nyaya- Vaieika. Nyaya susine c lumea exist n mod obiectiv, e compus din atomi, necreai, ci doar mbinai de divinitate n lucruri. Ea a elaborat o teorie a cunoaterii de nuan em-pirist, susinnd c orice cunoatere corect se refer la o realitate obiectiv i independent situat dincolo de subiectul cunoaterii. Totodat ea a adus o contribuie de seam la elaborarea logicii, dezvoltnd teoria indian a silogismului, care const din cinci pri. n Nyaya judecata este de mai multe feluri i are nu numai funcie gnoseologic, ci i de apreciere valoric i de decizie. Tot aici a fost creat o concepie desfurat a semnului i sensului, n care sensul e interpretat ca obiect al cuvntului.Vaieika - unul din sistemele filosofice indiene ntemeiat prin sec. V a Chr. de neleptul Kanada. n calitate de substane eterne vaieika consider apa, pmntul, focul i aerul, dar alctuite din atomi eterni (anu) cuprini n eter, timp i spaiu. Acestora li se altur o infinitate de suflete (jiva), inteligene eterne crora corpurile materiale le datoreaz creterea organic i percepia etc. Combinarea atomilor determin varietatea calitativ a lumii i succesiunea periodic a ciclurilor din Univers ce se produc dup legi mecanice. n dezvoltarea de mai departe a acestei doctrine filosofice a fost inclus teoria celor ase categorii: substan, calitate, aciune, generalitate, diferen (particularitate) i inerent (de exemplu,a calitii ntr-o substan). Atomi psihici alctuiesc sufletul. Acesta este "substratul cunoaterii" i se prezint sub dou modaliti: sufletul suprem i sufletul vital12. Unele idei din vaieika au fost reluate i dezvoltate n continuare de orientarea ("coal") filosofic Nyaya, inclusiv problema cilor cunoaterii adecvate.Samkhya (n sanscrit "care enun principii adevrate") - cel mai arhaic dintre sistemele tradiionale "ortodoxe".ale filosofiei indiene ce a aprut prin sec. VII a. Chr. graie efortului neleptului Kapila. Ea cuprinde un ir de 60 de principii ale existenei, enumerare ce are scopul de a ajuta spiritul s se cunoasc pe sine ca esen diferit de toate

principiile menionate, cunoatere ce i-ar permite omului s se elibereze din ciclul rencarnrilor. Samkhya propag dualismul naturii ce include materia primordial i inteligena sufletului universal care se diversific i n sufletele individuale. Existena i cunoaterea apar drept principii centrale ce se condiioneaz reciproc. Astfel inteligena (manas) simului intern percepe imaginea neclar a obiectelor exterioare, o clarific i o transmite inteligenei raiunii (buddhi) care o lumineaz, dup care acest produs devine cunoatere adevrat. Urmtoarea treapt a cunoaterii e ndreptat spre contientizarea principiului cunosctor. Aceasta devine posibil prin izolarea complet a mona-dei spirituale interne, un fel de somn al acesteia. La aceast* stare se ajunge prin ascetismul practic yoga, ct i prin "ascetismul creativ" intelectual, un proces complex de nchideri i deschiderii spirituale, de nlturri i reconstrucii ce duc la o alt contiin prin care nelegem altfel dect pn atunci sensul existenei13. Yoga (n sanscrit "comuniune", "contopire") - coal tradiional "ortodox" a filosofiei indiene, strns nrudit cu Samkhya i ntemeiat de neleptul Patandjali posibil n sec. IV sau V a. Chr. Yoga caut s realizeze practic ceea ce afirm teoretic Samkhya. Yoga are scopul ntreruperii ciclului de nateri i mori prin maturizarea spiritual n urma adaptrii autocunoaterii i contopirii spiritului individual cu cel universal. Metoda de eliberare yoghin presupune castitate, studiu asiduu i consacrare divinitii. Numai cnd yoghinul e ferm convins de adevrul principiilor sale, el poate folosi posturile, destinate s recondiioneze organismul n vederea meditaiei i controlului nu doar al respiraiei, ci i al energiei cosmice ce o are i al crei declanator este. Etapele urmtoare cuprind emanciparea activitii spirituale de contactul cu lumea din afar i concentrarea activitii mentale asupra unui singur punct. Acestea doar permit meditaia, profund interiorizat, ce duce la extaz, la intuirea identitii proprii cu Brahmanul -lucru ce constituie, n sine, eliberarea suprem14.

Hatha-yoga cuprinde sistemul indian de exerciii psihofizice fondate pe teorii filosofice i menite s permit adeptului controlul asupra propriei stri fizice i spirituale. Exerciiile yoginilor - ncetinirea la maximum a respiraiei i a btilor inimii, atingerea strii de insensibilitate total pot prezenta un pericol al vieii pentru cei neiniiai, pentru diletani. Mimansa (n sanscrit "cercetare") - coala tradiional "ortodox" a filosofiei indiene fondat n sec. III a. Chr. n contextul unei filosofii a naturii asemntoare cu Vaieika, Mimansa afirm c lumea se ntemeiaz pe un principiu material, susinut de unul spiritual, i c exist n mod obiectiv, este venic, necreat i format din atomi. Aceast filosofie a ntreprins o analiz detaliat a limbajului, n baza creia a fost promovat ideea prototipului etern al limbajului ce include afirmaia c vorbirea uman nu face dect s actualizeze cuvntul etern la care forma sonor i semnificaia sunt legate inseparabil. Mimansa caut s demonstreze prin tehnici hermeneutice c scrierile sacre, precum sunt cele din Vede, sunt prin ele nsele forma superioar a cunoaterii. Vedanta (n sanscrit desvrirea Vedelor) e una din cele 6 coli tradiionale "ortodoxe" ale filosofici indiene, fondat n sec.IV de neleptul Badarayana pe baza Vpaniadelor. Sub termenul Vedanta, de fapt, se grupeaz o mare varietate de coli n care doctrinele Upanisadelor constituie centrul preocuprilor. Vedanta postuleaz un ultim i unic principiu -spiritul universal (brahman) ce se afl la baza tuturor existenelor i la care omul poate ptrunde n starea de trans, creat prin meditaie. Dac cosmosul este neles aici ca oper de transformare real a lui Brahman, atunci eliberarea sufletului individual este chiar opera acestuia de a atinge starea de contopire monist cu Brahmanul. Jainismul face parte din filosofa indian eterodox. Termenul jainism provine de la Jinna {Biruitorul), epitet dat ascetului Vardha-mana {Cel mbelugat) alturi de cel de Mahavira {Marele erou) care a activat n

sec. V-V a. Chr. La baza acestei filosofii st mbinarea elementelor din filosofa naturii (elemente materialiste) i a celor cu nuana religioas, orientate spre eliberarea din ciclul rencarnrilor infinite. Jainismul pornete de la urmtoarele premise: 1. Realitatea e ptruns de atomi omogeni lipsii de via. 2. n univers exist un numr infinit de suflete capabile s fie fericite prin cunoatere i nalt moralitate. 3. Sufletele i pierd nalta lor valoare prin ptrunderea n ele a atomilor fini prin cuvinte, gnduri i fapte duntoare. 4. Aceast degradare a sufletelor duce la rencarnri. 5. Prin autoperfecionarea moral, pe calea antrenrii n via a tuturor calitilor spirituale, a nvingerii agresivitii, lcomiei i prin ascetism are loc salvarea spiritului i nimicirea materiei degradante i ca urmare eliberarea i nlarea sufletului spre centrul Universului pentru a se uni cu esena lui spiritual. Jainismul capt dezvoltare, completare i desvrire n budism. Budismul la fel apare n sec VI a. Chr. n India de Nord. Fondatorul lui e Siddhartha Gautama (583-483 a. Chr.) - fiu de crmuitor de localitate. La vrsta de 29 de ani (ndat ce a devenit tat a unui fiu), nemulumit de via, leapd familia plecnd n lume. Dup muli ani de ascez ("mortificare a crnii" prin post, veghe, celibat cu scopul desvririi spirituale i apropierii de "lumea de dincolo"), el obine"trezirea", "deteptarea": "buddha" - literalmente - "deteptare", adic intuiete calea adevrat a vieii, ce exclude extremele. Viziunea filosofic a budismului este concentrat n cele "4 adevruri sfinte" referitoare la: 1) imposibilitatea existenei fr suferine; 2) suferinele apar din dorinele nenplinite i din plceri care pn la urm determin lanul rencarnrilor succesive; 3) ncetarea suferinei; 4) cele 8 "nobile ci" care conduc la ncetarea suferinei: -ideile juste, -inteniile juste,

-cuvntul just, -aciunea just, -viaa just, -efortul just, -atenia just, -meditaia just. Aceste idei se consider c au fost rostite de Buddha n cadrul primei sale predici i constituie principiile fundamentale ale nvturii sale, dezvoltate mai departe de urmai. Eliberarea final de suferin se dobndete prin nirvana ("stingere"), dezagregarea ireversibil a individualitii, care pune capt lanurilor rencarnrilor. ( Morala budist predic, propag att compasiune (mil, comptimire), ct i pasivitate, i nempotrivire la ru. Budismul a cptat rspndire i faim prin lansarea unor maxime i comentarii de importan practic, moral. In continuare nirm fr nici o legtur unele din ele. nvtura lui Buddha n maxime i comentarii Dorinele sufletului aprind rugul, arznd n care omul sufer i se chinuie. Viziunea just - nseamn cunoaterea celor 4 adevruri. Gndirea just - nseamn s nu te lai prad dorinelor, s nu fii lacom, s nu te nfurii i s nu obijdueti. Cuvintele juste - nseamn s nu mini, s nu trncneti (plvrgeti), s nu vorbeti urt i s nu fii farnic, Aciunea just - nseamn s nu mortifici vietile, s nu furi i s nu comii adulter (s nu preacurveti). Stilul de via just nseamn s nu duci o via ce te-ar face de ruine. Intenia just - nseamn permanent, fr a te lenevi s-i concentrezi eforturile spre scopul propus. Memoria just - nseamn cumptare n aciune.

Concentrarea just - nseamn contemplarea intern cu scopul de-a pune scopuri juste. Dac te vei lenevi, n-ai s obii deteptarea. i dac te vei strui peste msur - la fel vei suferi eec. Trebuie s tii msura n toate. Dac omul se pociete, pcatul nu mai rmne pcat. Credina, ruinea, modestia, struina i raiunea - mari fore ale acestei lumi. Pornind spre deteptare, nu trebuie de pierdut energia cu nimicuri, nu trebuie de pierdut timpul cu trncneala, nu trebuie de dormit mult. Toate acestea te abat de la calea cea dreapt. Elevul trebuie s respecte 5 porunci: s nu mortifice vieuitoarele, s nu fure, s nu comit adulter, s nu mint i s nu foloseasc buturi spirtoase. Credina - cel mai bun condrume al omului, hrana lui n cltoria prin aceast lume, comoara lui cea mai de pre. Credina se manifest n 3 forme: n cire, n nduioare i n rugciuni. Nu-i nimic mai periculos pentru suflet dect ndoiala, oviala. Lenea - calea cea mai apropiat de moarte, dragostea de munc calea spre via. Omul mcar o dat n via trebuie s se trezeasc. Buddha consider c e o prostie s nu tii, c neplcerile provin din interior, din suflet. El consider c mpratul adevrat nu omoar, nu fur, nu se ocup de adulter, nu minte, nu vorbete pe nimeni de ru, nu e far nic, nu flecrete (vorbete nzdar), nu e lacom, nu se nfurie, e cum ptat. Prin aceste 10 aciuni bune, el exclude 10 vicii ale poporului. Orientri materialiste n filosofa indian: Cearvaka, Lokayata, Ajivika Materialismul indian apare sub aa denumiri ca Cearvaka, Lokayata, Ajivika prin sec.VI a. Chr. Reprezentanii acestor coli afirmau c la temelia Universului se afl 4 principii sau elemente primare: aerul,

focul, apa i pmntul la care unii l mai adugau i pe al 5-lea - eterul. Repre zentanii acestor coli negau autoritatea Vedelor, respingeau ideea de transmigraie a sufletului i cea de supravieuire personal dup moarte. Era acceptat doar cunoaterea senzorial. Omul era cercetat exclusiv n termeni ce includeau n coninutul lor componente materiale i interaciuni ale acestora. Ideile filosofice ale materialitilor indieni au fost folosite de unii pentru atacarea religiei rituale i mistice. La finalul acestei teme formulm urmtoarele concluzii: filosofia indian, cu specificul ei naional, e o expresie clar a culturii i aspiraiilor spre autodepire i o via plin de sens a celor mai buni reprezentani ai poporului indian; filosofia indian se mbin cu religia, dar ntr-un aspect specific. De exemplu, doar dou coli filosofice - Vedanta i Mimamsa -sunt "strict" hinduiste, adic ader la scripturile i riturile fundamentale ale religiei oficiale indiene. Celelalte 4 coli tradiionale "ortodoxe" Samkhya, Yoga, Nyaya i Vaieika - sunt doar nominal religioase. Dei jainismul i budismul sunt n opoziie cu religia hinduist, ele la fel sunt interpretri filosofico-religioase cu specificul c practicile iraionaliste sunt folosite nu att la interpretarea metafizic-religioas a lumii, ct la stimularea meditaiei veritabile; dei n-a creat sisteme riguros nchegate, filosofia din India antic a pus bazele unor mentaliti filosofice de larg rezonan nu doar n Orient, ci i Occident, cum ar fi budismul "asiatic", zen-budismul i alte curente care au aprut mai trziu i au cptat o larg rspndire n lume; au fost puse n unele coli filosofice indiene, dup cum ne-am convins, premisele dezvoltrii filosofiei limbii, bazele teoriei interpretrii - hermeneuticii . a.

UNIVERSITATEA ACADEMIEI DE TIINE

Facultatea: tiine socio-umaniste Catedra: filosofie

Referat
Tema :Gndirea filosofica in India Antic

Autor:Victoria Veringa Coordonator: Sergiu Luca, Lector Universitar

Chiinu 2011

UNIVERSITATEA ACADEMIEI DE TIINE Facultatea: tiine socio-umaniste Catedra: filosofie

Referat
Tema :Sistemul idealist a lui Platon

Autor:Balica Cristiana Coordonator: Sergiu Luca, Lector Universitar

Chiinu 2011