1 Comentarios a la tesis: FRAGMENTACIN Y RECOMPOSICIN DEL CAMPO RELIGIOSO EN BOGOT UN ACERCAMIENTO A LA DESCRIPCIN DEL PLURALISMO RELIGIOSO EN LA CIUDAD De William

Mauricio Beltrn Cely 1. Lo primero que hay que destacar de esta tesis es que, el mismo hecho de que su elaboracin haya sido necesaria, pone de manifiesto que el secularismo est en franco retroceso (sin menoscabo del sano y necesario proceso de secularizacin de las sociedades modernas), por lo menos en Colombia y Latinoamrica en general y el elemento religioso vuelve entonces a desempear un importante papel, para bien y para mal, en las sociedades de hoy, particularmente en las que se encuentran en vas de desarrollo, pues el llamado Primer Mundo, con la excepcin de los Estados Unidos de Amrica, s ha sido vctima de un rampante secularismo que ya viene pasando cuenta de cobro, desde hace algunas dcadas atrs, a las naciones que lo conforman, puesto que sus habitantes no han podido encontrar en la ciencia pura, la cultura, la tecnologa, la comodidad y los lujos un nomos que estructure y de sentido a sus existencias. 2. Ahora bien, la intencin comprensiva e interpretativa de esta tesis (pg. 11), la hace por fuerza incursionar en el terreno de la fenomenologa de la religin, excediendo el campo meramente explicativo de la sociologa de la religin, y de ello se puede inferir que su autor simpatiza al menos con la religin como elemento necesario, irremplazable e irreductible de la experiencia humana al margen de las formas y contenidos que aquella asuma, y puede ser posible, incluso, que profese y practique alguna religin, pues es bien sabido en el campo de las ciencias de la religin que sin cumplir esta condicin el anlisis del hecho religioso desde un punto de vista histrico, sociolgico o psicolgico, tiende a ser reduccionista y puede de seguro explicar muy bien algunos aspectos del mismo, pero no alcanza a comprender la totalidad del fenmeno. La fenomenologa ha tratado de superar esta limitacin de las dems ciencias de la religin y en ella ya es axiomtico que no puede escribir de religin (desde una perspectiva fenomenolgica) el que no tenga religin. Si nuestra deduccin es cierta, es meritorio que el autor no deje traslucir sus creencias religiosas en la tesis y conserve as un muy satisfactorio grado de objetividad en el tratamiento del tema, como corresponde a la ciencia. 3. Aunque se entiende que en el marco terico se haga una consciente y sociolgicamente justificada abstraccin metodolgica de la multitud de variables involucradas, llegando a concebir el pluralismo y la actividad religiosa en Occidente como sujeta a las lgicas propias del mercado (pg. 27), lo cierto es que asumir este tipo de concepcin al interior de las iglesias ha terminado sumiendo en el desprestigio a muchas organizaciones religiosas con una alta voracidad institucional que han elaborado polticas proselitistas, y no propiamente evangelsticas, que de manera abierta e irreflexiva recurren a estrategias caractersticas de la mercadotecnia y han terminado tratando a los fieles como clientes en una condenable actitud utilitarista que no se compadece del espritu de amor propio del cristianismo que, por definicin, renuncia a la manipulacin coactiva o coercitiva de cualquier tipo. Por el contrario, el mensaje cristiano proclama que conocern la verdad, y la verdad los har libres (Jn. 8:32). El cristiano debe actuar entonces por conviccin y no por compulsin. Adems, desde el punto de vista teolgico, incorporar recursos de la mercadotecnia a la difusin del evangelio es por completo equivocado. Ya lo dijo Mircea Eliade, el gran estudioso rumano de las religiones: Una moda cultural es... significativa... el xito de ciertas ideas o ideologas nos revela la situacin espiritual o existencial de aquellos para quienes tales ideas o ideologas representan una especie de doctrina salvadora. En efecto, no puede negarse que los deseos ms sentidos del hombre suelen determinar el contenido y la forma que adoptan sus creencias y construcciones culturales o, dicho de otro modo, la cultura y las creencias de los seres humanos revelan sus deseos ms ntimos. Formulado de manera sencilla podramos decir: Dime en qu crees y te dir lo que deseas. Y es por eso que, a travs de la historia, muchas creencias o ideo-

2 logas sin ningn fundamento de peso, prosperan y tienen gran acogida, llegando a ponerse de moda; porque responden a los deseos ms sentidos de un grupo considerable de personas en un momento dado. La mercadotecnia se ha especializado ciertamente en descubrir y satisfacer estos deseos en el mbito de los bienes materiales. Pero preocupa el hecho de que esta metodologa de mercado tambin se est aplicando en la iglesia a la identificacin de las inquietudes espirituales de sus miembros, para adaptar despus la labor pastoral a la satisfaccin de stas. Porque cabe preguntarse si los deseos de los individuos corresponden siempre a sus verdaderas necesidades. El pastor Daro Silva-Silva condensa el pensamiento de dos reconocidos telogos de nuestro tiempo en dos frases sintticas as: Hay preguntas del hombre que requieren respuestas de Dios(P. Tillich) y, Hay preguntas de Dios que reclaman respuestas del hombre (K. Barth). El asunto es, entonces, saber si estamos siquiera en condiciones de hacer las preguntas correctas, pues si el problema no est bien planteado desde un comienzo es imposible acertar en la respuesta. No ser ms bien que el extravo de la humanidad (Isa. 53:6), la inhabilita an para acertar en las preguntas? No ser que debemos reconocer que Dios debe revelarnos, incluso, cuales son las preguntas adecuadas que expresan nuestras verdaderas necesidades existenciales sacndolas a la luz? No nos advirti Pablo sobre un tiempo en el cual los hombres: ... llevados de sus propios deseos, se rodearn de maestros que les digan las noveleras que quieren or? (2 Tim. 4:3). Por eso el Seor responde as las equivocadas preguntas que, como Job, le dirigimos en nuestro apremio, hacindonos conscientes de que lo urgente no es siempre lo importante: El Seor le respondi a Job... Preprate a hacerme frente; yo te cuestionar, y t me responders... (Job 38:13). Definitivamente, la iglesia no puede ser lo que ya muchos llaman una encuestocracia, una distorsin extrema de la democracia, caracterizada por un gobierno voluble y fluctuante a cargo de las omnipresentes encuestas de opinin. Esto nos acerca, por supuesto, a las teodiceas propias del protestantismo histrico, como se ver ms adelante. Por lo pronto, finalicemos diciendo que an desde nuestra perspectiva de megaiglesia, los nmeros no son el factor determinante del xito de una congregacin, puesto que: Una creencia no es ms verdadera por ser unnime, ni es menos verdadera por ser solitaria (Milhor Fernndez). Y si bien es cierto que, como lo expone William Mauricio Beltrn en relacin con las pequeas congregaciones informales o sectas introversionistas: Los lderes de estas comunidades informales justifican sus reducidas membresas con argumentos tpicamente sectarios. Segn sus pastores, en estas congregaciones prima la calidad y el compromiso de sus miembros frente a la cantidad (pg. 172), pasando a citar enseguida el conocido pasaje evanglico de Mateo 22:14: Porque muchos son los invitados, pero pocos los escogidos, para justificar o excusar su falta de crecimiento; tambin lo es que sea como fuere y visto desde la perspectiva bblica, la calidad debe primar sobre la cantidad, pero no reir con ella, pues donde hay buena calidad, sta debe fructificar tambin en buena cantidad. De cualquier modo los nmeros no deben nunca deslumbrarnos ni ser el factor primordial que determine la labor evangelstica de una iglesia. James A. Steward puso el dedo en la llaga: No podemos viajar con Dios por mucho tiempo a menos que seamos salvos de los nmeros. Es tristemente posible pensar ms en las cifras que en Cristo. Es apenas obvio que as sea pues Dios no est sometido a la estadstica y al clculo de probabilidades (Dios no juega a los dados dira Einstein, aunque hoy por hoy la fsica cuntica con su principio de incertidumbre dira ms bien que Dios si juega a los dados, pero los dados estn trucados) y por ende, como ya se dijo, los nmeros no son, por tanto, determinantes para establecer el xito o el fracaso de una congregacin cristiana (1 S. 14:6). Al fin y al cabo en la iglesia no todos los que estn, son, pues hay una inquietante proporcin de infiltrados (Mt. 13:24-30), as como tambin simpatizantes no convertidos (xo. 12:37-38), junto con una notable cantidad de creyentes sin compromiso evidente y nicamente un reducido grupo de verdaderos discpulos comprometidos con la causa del evangelio de Cristo. Por eso es lamentable confirmar que, en efecto, El nombre del juego, actualmente, es xito... y cuanto ms

3 grande sea una iglesia, tanto ms xito se considera que ha logrado (D. Hunt y T. A. McMahon). Lo peor es que ya han hecho carrera las cifras evangelsticas caracterizadas, cuando menos, por la exageracin que tiende a inflar los guarismos, como al descuido: la falta de cuidado e informes exagerados en cuanto a conversiones y milagros, puede estar haciendo retardar el gran derramamiento que el mundo est esperando, debido al contristamiento del Espritu Santo (P. E. Billheimer). De cualquier modo, Dios espera saber con quin cuenta (Nm. 1:1-2; 26:1-2). A causa de ello los datos estadsticos fieles no deben reprobarse siempre y cuando estn dirigidos a establecer con quin se cuenta, ms que a saber simplemente cuntos hay, pues el propsito en la mencin de cifras referidas a personas en la Biblia, es hacer nfasis en la calidad de los contados ms que en la cantidad de los mismos (1 Cr. 12:1-38), tal como sucedi con los 300 de Geden comparados con la totalidad de su ejrcito (Jc. 7:1-7); los valientes de David frente al resto de sus tropas (1 Cr. 11:10-47); y los 120 en el aposento alto (Hc. 1:15), en contraste con las multitudes que seguan a Jesucristo durante su ministerio terrenal. De lo contrario se promueve la actitud ostentosa que funda la confianza ms en los nmeros que en Dios mismo (Sal. 20:7; 33:16-17). Despus de todo, nos guste o no, la iglesia verdadera siempre ser minora en el mundo. Adems, si pretendemos comprender un fenmeno y no tan slo explicarlo, es menester ir ms all de los nmeros. El periodista francs Guy Sorman entrevist a comienzos de la dcada de los noventa a 28 de los sabios y cientficos vivos ms importantes del momento y la conclusin de sus entrevistas fue la siguiente: Conocemos hoy muchos fenmenos naturales con una precisin sin precedente. No necesariamente comprendemos mejor.... Porque, repetimos, explicar no significa comprender. Nicols Gmez Dvila lo expres as: La explicacin empobrece, identificando los trminos, la comprensin enriquece, diversificndolos. La ciencia busca explicar, la fe comprender. Pero las pretensiones explicativas que caracterizaron a los cientficos en la infancia de la ciencia, han dado paso a actitudes ms humildes y maduras que ya no aspiran a explicar y ofrecer soluciones, sino tan slo a describir con precisin matemtica los fenmenos del universo, abstenindose de predecir. En cualquier caso, la ciencia siempre ha acudido a la cuantificacin, procurando reducirlo todo, incluso al hombre, a nmeros y frmulas matemticas. Por el contrario, la fe no cuantifica sino que cualifica, pondera, exalta: Mi boca publicar tu justicia y tus hechos de salvacin todo el da, aunque no s su nmero (Sal. 71:15 RVR cp. Job 5:9; 9:10; Sal. 40:5; 139:16-18), entre otras, porque la cuantificacin es prerrogativa divina (Sal. 147:4). La fe no se concentra en los nmeros, las cantidades, sino en las cualidades; pues slo as puede comprender, aunque paradjicamente, no pueda necesariamente explicar. Lo dicho por San Agustn respecto a los filsofos y cientficos en ciernes de la antigedad tiene todava plena vigencia: aunque ellos, con habilidad curiosa, cuenten las estrellas del cielo y las arenas del mar y midan los espacios siderales e investiguen el curso de los astros con impa soberbia y privndose de vuestra luz, pronostican con tanta antelacin el eclipse del sol, y no ven el eclipse propio que tienen presente no conocen ellos el camino, vuestro Verbo, por el cual hicisteis todas las cosas que ellos reducen a nmero. Justamente, Dios confronta al hombre con la imposibilidad de enumerar o explicar lo innumerable e insondable (Gn. 15:5; Job 25:1-2; 38:32-38; Jer. 33:22; Ose. 1:10), sometindose l mismo a ser contado entre los transgresores (Isa. 53:12; Lc. 22:37), a fin de que seamos conscientes de que lo que realmente cuenta es la fe en Cristo (Gn. 15:6; Rom. 4:3; Gl. 3:6; St. 2:23): tambin para nosotros. Dios tomar en cuenta nuestra fe como justicia, pues creemos (Rom. 4:22-25). Y esa fe implica no tanto cambiar de filiacin religiosa, sino que al hacer esto ltimo logremos establecer una relacin vital con Dios por medio de Jesucristo, relacin que nos permita romper con el habitus que traemos incorporado en lo que, en trminos de Carl Jung, podramos muy bien designar como el inconsciente colectivo catlico-romano propio de los latinoamericanos que ha abonado el terreno para el establecimiento de una religiosidad meramente formal, ritual, convencional y no vital ni vivencial (inanidad religiosa) y que, a despecho de quienes no

4 quieran reconocerlo, se ha caracterizado por una doble moral y ha configurado en nuestras naciones lo que la sociologa ya ha dado en llamar: la cultura del pcaro que nos ha colocado en notoria desventaja histrica en relacin con las naciones del norte. Porque en un significativo nmero de casos las filas protestantes se ven engrosadas por personas que lo nico que hacen es cambiar su inanidad religiosa catlica por otras formas de inanidad religiosa protestante igual o mayormente alienantes. Ya tendr oportunidad de ampliar un poco ms estos temas. 4. No comentar nada del captulo 2 de la tesis: El campo religioso en Colombia: una mirada diacrnica pues es una excelente sntesis de nuestra historia religiosa que no requiere comentarios aclaratorios que sean pertinentes a nuestros fines. Pasar, entonces, al captulo 3 de la misma: Diversidad religiosa en Bogot. Aunque el autor lo declara ms adelante, me parece oportuno puntualizar que cuando se refiere a los: movimientos fundamentalistas, adventistas y milenaristas y las diferentes fracciones del pentecostalismo afirmando acto seguido que: todos estos movimientos surgieron en el seno del protestantismo (pg. 86) es necesario aclarar que muchos de ellos, englobados posteriormente y con gran acierto dentro de la categora de movimientos pseudoprotestantes no pertenecen ya a la variedad de denominaciones cristianas evanglicas y protestantes de la actualidad (cf. 1 Jn. 2:19), por lo cual podemos y debemos denunciar sus falsas doctrinas pero sin condenar necesariamente a sus adherentes, pues esto ltimo pertenece exclusivamente a la jurisdiccin divina (1 Cor. 4:5), de donde al condenarlos la iglesia estara extralimitndose peligrosamente, corriendo el riesgo de asumir posturas sectarias, las mismas que le seala y censura a los diversos grupos en cuestin. Esa es la gloria y al mismo tiempo el inevitable riesgo al que dio pie la Reforma Protestante, como lo seala el autor: El carcter sectario del protestantismo era inherente a la propuesta de Lutero (pg. 24). Esto es al mismo tiempo afortunado y lamentable. Afortunado en la medida en que dio lugar a una diversidad de posturas que, manteniendo la comunin con las dems facciones, pero sin sacrificar sus nfasis particulares; enriquecen grandemente al cristianismo y estimulan el dilogo creativo, el debate y la argumentacin respetuosa para con las ideas de los dems y reivindican as la pluralidad como caracterstica esencialista del cristianismo (Silva-Silva). No olvidemos que no siempre el vocablo secta ha significado lo que hoy significa. En los tiempos del Seor Jesucristo la palabra secta no tena las connotaciones peyorativas excluyentes, exclusivistas y censurables que tiene hoy y han dado origen al adjetivo sectario de evidente sentido despectivo. Tan slo identificaba a los diferentes grupos abarcados por el judasmo que se distinguan por sus diferentes opiniones, nfasis y creencias sobre algunos asuntos en particular, pero eran sin embargo reconocidos por los dems como miembros legtimos del judasmo. Tal vez la mejor aproximacin a este significado original de secta nos la brinden en la actualidad las variadas denominaciones existentes dentro del cristianismo protestante que William Mauricio Beltrn aborda tan bien hacia el final de su tesis. Pero este potencial inherente a la Reforma tambin ha sido lamentable, pues dio pie a un proceso de divisin y distanciamiento entre las iglesias surgidas en el seno del protestantismo, que se ha tornado incontrolable e injustificado en muchos casos, pues obedece en gran medida a una concentracin excesiva en los detalles perifricos de la doctrina y la prctica cristianas, en perjuicio de las doctrinas y principios esenciales (esencialismo) que brindan una base comn a todas las vertientes de la cristiandad, llmense catlica romana, ortodoxa griega o protestante. Es por eso que, en aras de la integridad de la doctrina y de la unidad orgnica de la iglesia como cuerpo (1 Cor. 12:27; Efe. 4:3-6), es preciso volver a lo esencial, incorporando e integrando en la vivencia cristiana los diversos aportes positivos y veraces que, a travs de la historia, han hecho a ella pensadores cristianos, no cristianos, e incluso anticristianos, a su pesar. Las divergencias que se tengan respecto de su pensamiento no nos deben impedir valorar las doctrinas y percepciones esencialistas de cada cual que nos obligan a identificarnos con ellos en ciertos aspectos, si es que la iglesia ha de continuar siendo columna y fundamento de la verdad (1 Tim. 3:15). En efecto, si la

5 verdad es por definicin una sola, tenemos que coincidir con Toms de Aquino al afirmar que Todo lo que constituya verdad viene del Espritu Santo, no importa quien lo haya dicho y ejercitar sin temor la invitacin paulina a someterlo todo a prueba, aferrndonos a lo bueno (1 Tes. 5:21). La iglesia debe ser pluralista, integrando en una unidad armnica todas las contribuciones que, a la luz de la Biblia y sin importar su procedencia, puedan llegar a ser esclarecedoras para los asuntos puntuales de la fe en el pensamiento y en la prctica. Y es aqu donde Casa Sobre la Roca ICI se engancha y enraza con Los Protestantismos Histricos, en consonancia con lo declarado por el Pastor Daro Silva-Silva en su libro El Reto de Dios: Hace falta entender que la Iglesia, si quiere integralizarse, deber ser clsica en su raz, contempornea en su accin, vanguardista en su visin. Precisemos: Clsica en su raz. Ninguna iglesia puede surgir por generacin espontnea, debe provenir de algn tronco histrico, y procurarse, en todo caso, un paraguas tradicional que la cubra. Lo dems es religin informal, as se disfrace de autarqua. En el caso de Casa Sobre la Roca ICI este paraguas tradicional se lo brinda de manera directa y formal la Traditional Episcopal Church, que ha brindado un formal reconocimiento al pastor Daro en rango episcopal (obispo) mediante imposicin de manos en lo que se conoce tradicionalmente como la sucesin apostlica histrica de la ortodoxia y el protestantismo. Si bien esto no nos hace anglicanos, si demuestra nuestra comunin y vinculacin con las ramas histricas del protestantismo y lejos est de nosotros renegar de ellas. Nuestro marco doctrinal es, por tanto, bsicamente el mismo que el de las Iglesias Protestantes Histricas, como tambin lo sostiene al autor de la tesis al abordar los Protestantismos Fundamentalistas en donde ubica a Casa Sobre la Roca ICI, de donde slo mencionar y sealar aquellos contados aspectos perifricos en los que diferimos ligeramente de las mismas, dando por sentado que en aquellos otros aspectos en que guarde silencio se debe a que estamos por completo de acuerdo con la descripcin que hace el autor de estos movimientos y nos identificamos plenamente con ellos, a pesar de no haber quedado clasificados en esta categora. a. No estamos dispuestos, por ejemplo, a suscribir con los Protestantismos Histricos que el protestantismo despoja al creyente del misterio, el milagro (pg. 89), pues el cristianismo no puede prescindir de su elemento sobrenatural trascendente manifestado en lo que Rudolf Otto llam experiencia numinosa que se verifica cuando el sujeto religioso es confrontado por el Misterio Tremendo y Fascinante (Dios o Jesucristo en terminologa cristiana), magistralmente abordado e interpretado en el marco cristiano por el telogo presbiteriano R. C. Sproul en su libro La Santidad de Dios y las conferencias basadas en el mismo. Pero en cambio s suscribimos con el Protestantismo Histrico su rechazo categrico a la magia utilitarista que pretende manipular a Dios, pues es un hecho que muchas franjas del cristianismo evanglico y catlico viven su fe no de manera sanamente religiosa, sino de manera mgica y distorsionada. No negamos que admitir el elemento sobrenatural y milagroso en el cristianismo sin incurrir en magia no es siempre fcil (basta leer lo que el autor dice sobre los Pentecostalismos Mgicos), y que mantener el sano equilibrio en este asunto requiere de un balanceado reconocimiento tanto de la soberana providencial de Dios, como de su buena voluntad para con los hombres; pero no creemos que esta dificultad sea razn suficiente para excluir arbitrariamente este elemento de la vivencia cristiana. b. Tambin tomamos distancia del protestantismo histrico, tal como lo describe el autor de la tesis, en cuanto a que ste no es estrictamente un movimiento conversionista (pg. 91), pues nosotros si creemos que la conversin es fundamental dentro de la doctrina cristiana, rasgo propio de los Protestantismos Fundamentalistas segn se ve ms adelante en la tesis, como lo confirma incluso la fenomenologa de la religin al establecer que una de las manifestaciones ms universales de la ruptura de nivel (M. Eliade) propia de las grandes religiones es: la conversin en las religiones de tipo proftico (Judasmo, islamismo y cristianismo), y la iluminacin en las de tipo mstico (religiones orientales surgidas del brahamanismo). Lo que sucede es que la conversin se ha igua-

6 lado equivocadamente a un cambio externo de religin, pero sta hace referencia a un cambio interno, una iniciacin subjetiva pero muy real y definitiva, producto de la reaccin y actitud del sujeto religioso ante la manifestacin del Misterio (la revelacin de Cristo), en la cual domina la idea de renacimiento en las religiones de tipo proftico. Otra cosa es que la conversin pueda ser tan drstica y radical como la de Pablo en el camino a Damasco, cargada de incuestionables elementos sobrenaturales y emocionales intensos, o que sea gradual, sutil y no tan perceptible en el corto plazo, como en el caso de los doce apstoles que estuvieron durante ms de tres aos acompaando a su Maestro en un proceso que algunos han dado en llamar dinamismo profundo de descubrimiento, por el cual todos sin excepcin tambin llegaron a experimentar la anhelada y necesaria conversin a Cristo. c. Adicionalmente, como consecuencia de lo ya dicho en relacin con el elemento milagroso, sobrenatural y misterioso propio del cristianismo del cual no podemos abjurar, debemos dejar primero en claro que esto no significa que rechacemos a ultranza algunos aportes valiosos de la llamada teologa liberal del siglo XIX ni del XX, pues, como lo dice tambin el pastor Daro Silva-Silva: En este orden de ideas, el esencialismo de la teologa moderna y la neo-ortodoxia debe ser redescubierto. Hay en verdad muchas ideas descabelladas en textos producidos tal vez apresuradamente para enfrentar problemas coyunturales, pero un pescador atento y minucioso hallar preciosas perlas en ostras liberales. Pero no estamos dispuestos tampoco a suscribir la categora liberal del mito para interpretar los sucesos milagrosos en la Biblia, a la manera de la desmitologizacin de Bultmann, o la desliteralizacin de Tillich, e incluso las llamadas sagas del nunca bien ponderado Kart Barth, por mencionar slo a algunos de sus adherentes. Creemos que aunque la crtica textual, y particularmente la Alta Crtica, tienen una incuestionable utilidad en el campo de la teologa, la Biblia tiene prioridad sobre ellas y stas deben ocupar su lugar de auxiliares de la teologa y no el de autoridad final de la misma. Estamos, pues, de acuerdo en que el cristianismo debe fomentar en el creyente, en palabras de Hans Kng; una racionalidad crtica que le sirva de salvaguarda para no incurrir en un fidesmo crdulo, simplista e ignorante, pero no aceptamos someter la teologa cristiana a un racionalismo ideolgico que, en nombre de la razn, desvirte todos los hechos en los que la fe se apoya dejndola reducida a un simple sistema tico, rindindose entonces a la filosofa kantiana tal y como lo expres este filsofo en su libro La Religin dentro de los Lmites de la Razn. Y esto, entre otras, debido a que el racionalismo naturalista ya ha llegado a su nivel de incompetencia, tal y como lo afirma en afortunada frase el autor cristiano Charles Colson: Hay circunstancias en que es ms racional aceptar una explicacin sobrenatural y es irracional ofrecer una explicacin natural. Efectivamente, en la reciente modernidad, el racionalismo y las ciencias naturales se aliaron para proclamar dogmticamente falsas ecuaciones de correspondencia, tal como la creencia de que todas las explicaciones naturalistas son siempre, por fuerza, racionales y deben ser aceptadas, mientras que, por contraste, todo lo que haga referencia a lo sobrenatural es necesariamente irracional y debe ser desechado. Estos prejuicios dominaron de tal modo en la teologa liberal que sta termin negando lo sobrenatural en la Biblia, calificando todo suceso milagroso como mito. En este contexto, el erudito y destacado telogo R. Bultmann, trat incluso de mantener vigente el mensaje cristiano por medio de la llamada desmitologizacin, sosteniendo lo insostenible: que los milagros narrados en la Biblia son mitos, por cuanto son mentiras histricas que, no obstante, expresan verdades existenciales que siguen confrontando al hombre moderno con el evangelio. Pero por ingenioso que parezca este giro, afirmar verdades fundamentadas sobre mentiras es incurrir en un contrasentido que tarde o temprano deja sin piso las afirmaciones que se hayan hecho al amparo de ello. Adems, ya no es necesario hacerlo, pues los ltimos descubrimientos cientficos (teora del Big Bang, biologa molecular, decodificacin del ADN), conducen a la conclusin

7 de que insistir en explicaciones naturalistas para esclarecer misterios tales como el origen del universo, de la vida y del hombre, desemboca inexorablemente en necia y fantasiosa irracionalidad; mientras que referir estos misterios a un Dios Creador sobrenatural, sabio y poderoso (ver Job 12:13; Sal. 104:24; Jer. 10:6-8; Dn. 2:20; Rom. 11:33; 1 Cor. 1:25 y en el campo de la ciencia, la teora del Diseo Inteligente), es la explicacin ms racional a los dilemas planteados por la ciencia actual. Cinco disciplinas cientficas parecen reeditar hoy las cinco vas de Toms de Aquino para sostener la existencia de Dios: la astronoma y la fsica, que estudian el universo; la biologa y la gentica, que estudian la vida; y la psicologa, que estudia al hombre. Evidentemente: Con sabidura afirm el Seor la tierra, con inteligencia estableci los cielos (Pr. 3:19). d. Y por ltimo, secundamos con satisfaccin la apertura de algunas congregaciones protestantes histricas a la sobria manifestacin y responsable ejercicio de los dones del Espritu Santo (1 Cor. 12:1+), e incluso a fomentar una sana y alegre emotividad en las reuniones y en las, en buena hora llamadas celebraciones de la iglesia, (he aqu el elemento pentecostal que no podemos rechazar y al cual, felizmente, se han abierto tanto Protestantismos Histricos como Protestantismos Fundamentalistas), siempre y cuando no se incurra en excesos que puedan facilitar la irrupcin de la magia, el ocultismo, la irracionalidad o el emocionalismo exacerbado y catico dentro del culto cristiano, carentes todos ellos de fundamento bblico sino ms bien denunciados en su momento mediante solemnes advertencias, pues por s solos, todos ellos contribuyen tambin a la ya aludida inanidad religiosa, definida as por el pastor Daro Silva-Silva: El culto muerto y aburrido, o superficialmente emocional, a nadie salva ni regenera. No hay vida, solo eclesiasticismo. Valga decir que si nos atenemos a la forma en que Casa Sobre la Roca surgi, es sorprendente que no estemos hoy encuadrados dentro del Movimiento Pentecostal, pues su fundador, el pastor Daro Silva-Silva, recibi de manera providencial y temprana abundantes y probados dones del Espritu Santo, incluyendo, por supuesto, el don de lenguas o glosolalia. Sin embargo, de manera tambin providencial, su formacin intelectual y su preclaro celo y dedicacin en el estudio de la Palabra de Dios unido a su preciso anlisis de la sociedad colombiana, de talante perdidamente romntico, lo alert sobre los peligros y excesos en que se puede incurrir por esta va y prefiri, como l mismo lo dice coloquialmente en su libro testimonial El Hombre que Escap del Infierno, ser un bautista con acelerador y un pentecostal con freno. En otra oportunidad, haciendo referencia a la Trinidad, le o esta perla que paso a parafrasear y que tiene mucho fundamento: Los que se concentran exclusivamente en el Padre se vuelven msticos; los que lo hacen en el Hijo se vuelven humanistas; y los que lo hacen en el Espritu Santo se vuelven ocultistas. Y en cuanto al elemento emocional y desde el punto de vista bblico, la alegre y festiva emotividad tiene su legtimo lugar en el culto cristiano. Es un importante valor agregado de la fe, aunque no el factor determinante de la misma. Para corroborarlo, no olvidemos de nuevo que la fenomenologa de la religin tambin lo ha confirmado. El estudioso espaol de las religiones Xabier Pikaza hace as alusin a ello en su libro El Fenmeno Religioso: La misma salvacin se explicita como alegra de vivir La experiencia de Dios en la vida es placer integral Descansar en la alegra de la vida, compartir la paz gozosa con los otros: tal es el culmen de la experiencia religiosa Aprender a gozar en cuerpo y alma es la primera y ms grande de todas las tareas religiosas Quien no sepa gozar ser difcilmente un ser religioso. Precismoslo un poco ms en perspectiva teolgica cristiana. En el Antiguo Testamento el anuncio proftico acerca del advenimiento del evangelio de Jesucristo inclua la promesa de otorgar: aceite de alegra en vez de luto (Isa. 61:3; cf. Sal. 16:11), ratificada por el Seor Jess en varias ocasiones en vsperas de su muerte (Jn. 15:11; 16:20, 22; 17:13). Despus de su resurreccin y partida y la inmediata efusin del Espritu Santo para venir a morar en la

8 iglesia (Hc. 2:1-4), el gozo del Seor (Neh. 8:10), es seal distintiva e inseparable del fruto del Espritu en la vida del creyente (Gl. 5:22), y elemento constitutivo fundamental del reino de Dios en la tierra (Rom. 14:17). No puede, pues, discutirse la relacin directa que existe entre la alegra y la experiencia nica de la salvacin por la fe en Jesucristo (Sal. 51:12; Isa. 12:3; 61:10; Lc. 1:47; Hc. 8:39; 16:34; Rom. 10:9). Una alegra por dems indescriptible y gloriosa (1 P. 1:8-9), que no depende, por tanto, de las circunstancias externas sino de la relacin vital con el Cristo resucitado y que, por lo mismo, an en situaciones difciles, si bien puede menguar en algo y dar la impresin de desaparecer, en realidad nunca se encuentra ausente de la vida del cristiano (Hab. 3:17-18; Hc. 5:41; 2 Cor. 6:10; Heb. 10:34; St. 1:2; 1 P. 4:1213). Por el contrario, en el evangelio se nos ofrecen fuentes suplementarias extraas y ajenas al mundo por las cuales podemos acrecentar permanentemente esta alegra, tales como: el disfrute de la revelacin de Dios en las Escrituras (Jer. 15:16; Lc. 10:21); la liberacin y la sanidad divinas (Hc. 8:7-8); la certeza de que nuestros nombres se encuentran escritos en el cielo (Lc. 10:20); la alegra compartida por los pecadores que se arrepienten (Lc. 15:4-10; 1 Tes. 2:19-20); y la satisfaccin y recompensa del deber cumplido (Heb. 12:2). Es por todo ello que el Seor puede dirigirse a los suyos con estas palabras: Algrense siempre en el Seor. Insisto: Algrense! Estn siempre alegres (Fil. 4:4; 1 Tes. 5:16). Redondeemos estos apuntes teolgicos a propsito de la atmsfera pentecostal con una cita ms del ya referido autor Xabier Pikaza: El mundo no se pierde slo por falta de conocimiento y carencia de justicia. Este mundo corre el riesgo de acabarse porque falta fiesta falta buena religin abierta al gozo de la vida. La fenomenologa de la religin ha establecido que una de las ms sanas y universales manifestaciones de la religiosidad humana es el entusiasmo, trmino que se define como esa atmsfera festiva y contagiosa que caracteriza cada reunin o asamblea de creyentes. Se explica que el socilogo cristiano Antony Campolo escribiera un libro con un muy expresivo ttulo: El Reino de Dios es una fiesta. En l argumenta que una de las ms eficaces figuras para transmitir el evangelio es la idea de fiesta asociada a l. Incluso imgenes tan tradicionales en la Biblia como el ao sabtico, el ao del jubileo (Lv. 25:1-17), el vocablo shalom e incluso el concepto de reino de Dios, son por s solas y a pesar de su gran riqueza simblica, expresiones demasiado elaboradas que requieren mucha explicacin para transmitir las maravillosas consecuencias que implica la fe en Cristo para la vida del que cree. La nocin de fiesta que se halla implcita en todas las anteriores imgenes es, por el contrario, un sencillo medio para lograr este cometido que puede ser comprendido fcilmente por todos. No es casual la importancia asignada por Dios a las fiestas de Pentecosts, Pascua y los Tabernculos entre el pueblo judo (xo. 23:1417; Dt. 16:1-17); ni tampoco el hecho de que el ministerio pblico del Seor comience en una fiesta de bodas, las de Can (Jn. 2:1-11), en la cual, dicho sea de paso, realiz su primer milagro. Asimismo, la repetida alusin a la fiesta y la celebracin (Nah. 1:15), es algo caracterstico de las enseanzas del Seor (Lc. 15:3-10; 23-24, 32). Celebrar es, pues, algo inherente al evangelio, pero la fiesta que Dios promueve se gua por parmetros diferentes y opuestos a los criterios elitistas, frvolos y discriminatorios de la fiesta del mundo (Lc. 14:16-23), constituyndose en un anticipo de la fiesta de bodas preparada para la iglesia en los ltimos tiempos (Mt. 22:1-14; Apo. 19:7-9). Los cristianos deben, pues, empearse en su celebracin a pesar de las acartonadas censuras del mundo (2 S. 6:12-23; Zac. 9:9; Mt. 21:14-16; Lc. 19:3740), porque: ... Cristo, nuestro cordero pascual, ya ha sido sacrificado. As que celebremos nuestra Pascua... (1 Cor. 5:7-8). 5. Pasemos ahora a la categora en la cual el autor ubica en primera instancia, en perspectiva histrica diacrnica, a Casa Sobre la Roca ICI: el llamado Protestantismo Fundamentalista. Resaltemos aqu algunas cosas que merecen nuestra consideracin. Primero

9 que todo, el autor no hace referencia directa a las connotaciones negativas que, no sin razn, ha adquirido el vocablo fundamentalismo en la actualidad mediante un uso extendido, pero tambin algo arbitrario, hay que decirlo, para referirse a cualquier nfasis conservador estrecho de miras que promueva un injustificado y peligroso regreso al pasado, como por ejemplo, en el caso del beligerante movimiento musulmn integrista. Es por eso que muchos predicadores y dirigentes eclesisticos con doctrinas que pueden ser consideradas fundamentalistas o conservadoras (tal vez ese sera nuestro caso), prefieren identificarse como ortodoxos o evanglicos debido a estas connotaciones negativas que la palabra fundamentalista fue adquiriendo despus de 1930, aludiendo a una actitud extremista, retrgrada, oscurantista, ignorante, obstinadamente cerrada a los cambios culturales y a los descubrimientos cientficos y por ende, completamente anacrnica y ajena a su coyuntura histrica. Harvie M. Conn se pronuncia as al respecto: Aunque podemos mostrarnos con razn crticos de muchos elementos del fundamentalismo como movimiento histrico, estas crticas nunca deberan oscurecer nuestro acuerdo bsico con la firme posicin del fundamentalismo en cuanto a la teologa bblica y a la fe cristiana histrica. O como lo ha dicho de manera un poco diferente el pastor Daro Silva-Silva: se puede permanecer fundamentalista de lo fundamental sin rechazar lo coyuntural, sino, ms bien, emplendolo para afianzar los fundamentos en un -si pudiera decirse- actualismo siempre actual. Pero debemos entender que el autor de la tesis que venimos comentando es ante todo socilogo y no historiador ni telogo y no est, por lo tanto, obligado necesariamente a conocer estas sutiles pero necesarias distinciones histricas al interior del cristianismo protestante. Y aqu viene lo que debemos resaltar en segundo trmino. El autor recurre, pues, al fundamentalismo para englobar bajo el mismo rtulo a ciertas corrientes que surgieron de manera independiente, principalmente en los Estados Unidos, no siempre de manera paralela o sincrnica, pero que llegaron a fundirse de tal modo que, con el tiempo dieron lugar a asociaciones tan estrechas que culminaron en una total identificacin entre una y otra. Estas corrientes son: el evangelicalismo, el fundamentalismo propiamente dicho y el dispensacionalismo (premilenialista, lo cual no significa que todo premilenialismo sea dispensacionalista). Comencemos por el evangelicalismo, expresin de uso comn slo en el siglo XX, pero que recoge con gran precisin los rasgos asociados al trmino evanglico, ste s con una historia de varios siglos, cuyo uso en la actualidad se presta, en efecto, a mucha confusin entre los profanos, sobre todo en los pases surgidos dentro de la rbita de las excolonias de Espaa y Portugal en donde se suele utilizar con equivocada ligereza para abarcar a todos los que no hacen parte de la iglesia catlica romana. Ahora bien, en su sentido etimolgico, todos los cristianos deberan ser evanglicos, pues la raz que da origen a esta palabra es el mismo evangelio o buenas nuevas de Jesucristo tal y como ste se nos ha revelado en la Biblia, particularmente en el Nuevo Testamento y con especialidad en los justamente llamados cuatro evangelios. Pero como suele suceder, el significado etimolgico estrictamente denotativo de una palabra no coincide siempre con el significado connotativo que adquiere con el uso que se le da a travs de la historia. Ya vimos el caso de la palabra secta. Pero veamos otros ejemplos: La palabra catlico significa universal de donde an los protestantes no deberan tener problemas para declarar junto con el Credo de los Apstoles: Creo en la Santa Iglesia Catlica, pero el uso histrico que se le ha dado al trmino ha terminado por restringir su aplicacin a la Iglesia de Roma, utilizacin que no puede, por cierto, evitar cierto lgico contrasentido, que se usufructu de l para su exclusivo provecho. Asimismo, el trmino liberal en el campo teolgico protestante suele englobar, en su sentido ms amplio y popular, tanto a la teologa Algunos han propuesto la palabra neo-fundamentalismo para diferenciar sus inconvenientes desarrollos posteriores, del autntico fundamentalismo inicial, aunque para este propsito no es muy afortunada esta designacin pues el mismo prefijo neo parece indicar de entrada, ms bien, un fundamentalismo menos radical y sectario que su antecesor.

10 estrictamente liberal del siglo XIX, como a la teologa neo-ortodoxa del siglo XX, a pesar de que esta ltima estaba reaccionando fuertemente en contra de la primera. Y en el contexto latinoamericano los evanglicos, sin proponrselo, han devuelto el golpe a la iglesia catlica, pues el trmino cristiano suele asociarse ya de manera automtica en nuestro medio con los evanglicos o protestantes, de donde el catlico ya no puede presentarse como cristiano a secas (con todo y serlo) sin que se preste a equvocos. Es por todo lo anterior que no debe extraarnos la existencia de cierta confusin inevitable a la hora de establecer en que momento surge y a quienes se les aplica actualmente el calificativo de evanglicos, pues sus orgenes se podran remontar a la misma Reforma Protestante, siendo as que el vocablo evanglico sera, simplemente, otro nombre para los protestantes, particularmente los luteranos (el mismo Lutero se refiri a las Iglesias de la Reforma en Alemania como Iglesia Evanglica, siendo ste el nombre actual de la iglesia unificada de luteranos y reformados en ese pas). Sin embargo, ninguno de los actuales protestantismos histricos (incluyendo a la Iglesia Luterana), estara de acuerdo con esta sencilla identificacin. Tal vez debido, justamente, a las posteriores asociaciones entre evanglicos y fundamentalismo extremo. Por eso hay que precisar que la utilizacin ms sistemtica del trmino evanglico se dio dentro del protestantismo norteamericano, azuzado tal vez por las ansias separatistas e independentistas de las 13 colonias formadas en una mayoritaria proporcin por colonos procedentes del puritanismo ingls (bautistas, presbiterianos, congregacionalistas y cuqueros) que, perseguidos por la Corona, enfatizaron su estricta adherencia a la Biblia como nica fuente de doctrina y como norma de vida y conducta en oposicin a la Iglesia Anglicana, tambin de estirpe y doctrina protestante, pero de moderadas tendencias calvinistas y cuya forma de gobierno establecida por la reina Isabel I era la episcopal diocesana, facilitando as el control de la Iglesia por parte de la Corona, control que se vea amenazado por la fragmentacin y autonoma reclamada por las iglesias puritanas con sus formas de gobierno presbiteriano o congregacional, adems de su insistencia compartida acerca de la necesidad de implementar las reformas calvinistas en plenitud, sin reservas ni cortapisas de ninguna especie. Este enfrentamiento se vio agravado por el hecho de que la Iglesia Anglicana conserv en su liturgia muchas afinidades de forma con el culto catlico romano que los puritanos no podan tampoco aceptar. De ah que el trmino evanglico adquiera una fisonoma ms ntida en el territorio norteamericano, por oposicin no slo al catolicismo romano, sino tambin incluso al protestantismo moderado de la Iglesia Anglicana, iglesia nacional oficial del Commonwealth o Imperio Britnico, y que sea all (en Estados Unidos), donde la palabra llegue a implicar con mayor fuerza cierto grado de conservadurismo u ortodoxia tradicional dentro del protestantismo. En efecto, el evangelicalismo histrico se ha caracterizado principalmente por su afirmacin de las doctrinas fundamentales del evangelio, incluyendo la encarnacin y la concepcin virginal de Cristo, su vida sin pecado, su expiacin sustitutoria y su resurreccin corporal como fundamento del perdn de Dios para los pecadores, la justificacin nicamente mediante la fe y la regeneracin espiritual de todos aquellos que confan en la obra redentora de Cristo (de aqu que sean conversionistas), doctrinas que se han visto desdibujadas e incluso impugnadas en amplios sectores de los protestantismos histricos con su inquietante y cuestionable aceptacin sin reservas del racionalismo y el naturalismo que se hallan en la base del modernismo o liberalismo teolgico del siglo XIX, ms conocido como teologa liberal (como tambin lo researa brevemente en su momento William Mauricio Beltrn). Precisamente, es como reaccin a esta nueva amenaza para la ortodoxia protestante que surge el fundamentalismo, incidentalmente dentro del ala evanglica norteamericana del protestantismo, reafirmando en buena medida los mismos temas que distinguan a sta, pero ya no tanto como elemento distintivo en relacin con el catolicismo romano (que tambin se opuso, por cierto, al modernismo, de manera tanto o ms cerrada incluso que el mismo evangelicalismo fundamentalista, llegando a constituirse en una de las institu-

11 ciones ms reaccionarias del mundo en el siglo XIX, slo para ceder ante l de lleno en el siglo XX, pues la avanzada catlica actual: los jesuitas, son abiertamente modernistas), o el anglicanismo britnico, sino tan slo como necesaria defensa ante el avance incontenible del modernismo entre las filas de las iglesias protestantes histricas. Esto contribuy a desvincular o desasociar ms al evangelicalismo de su matriz protestante original, pues para el evanglico clsico norteamericano las concesiones al modernismo de sus correligionarios protestantes europeos (las iglesias histricas) eran vistas, de nuevo, como traiciones al autntico espritu original de la Reforma Protestante. El evangelicalismo se apoy, pues, en el fundamentalismo recientemente surgido en su seno, para resistir los embates del modernismo contra la ortodoxia protestante, considerndose a s mismos como los verdaderos abanderados de las doctrinas protestantes clsicas. Hagamos un alto para dejar entonces claramente establecido que el fundamentalismo nace en la entraa del evangelicalismo, pero el evangelicalismo es anterior a l, por lo cual no se pueden establecer relaciones de identidad total entre ambos, pues aunque por simples afinidades prcticamente todos los fundamentalistas son evanglicos, no todos los evanglicos son fundamentalistas. Casa Sobre la Roca ICI, por ejemplo, es evanglica ciento por ciento en doctrina y prctica y ciertamente simpatiza casi de lleno con los planteamientos iniciales del fundamentalismo histrico, pero an as no se considera fundamentalista en rigor, no slo por una que otra salvedad que habra que hacerle al fundamentalismo temprano; sino por diferencias ms amplias que tenemos con los desarrollos posteriores de ste que se indicarn en breve utilizando las descripciones hechas por el autor de la tesis que venimos considerando. Pero antes debemos completar lo concerniente al fundamentalismo. Decamos que fue en ste en donde la oposicin al liberalismo y el modernismo tom su forma ms acabada. Ya en la Conferencia Bblica del Nigara (1895) se propusieron cinco puntos o doctrinas fundamentales a las que se ha hecho referencia en forma reiterada. La lista de fundamentos o doctrinas fundamentales puede ser ms larga o corta segn la organizacin, el grupo o el periodo histrico, pero siempre incluyen la concepcin virginal de Cristo, la divinidad y resurreccin de Jess, su sacrificio expiatorio, su Segunda Venida en gloria y la autoridad e inerrancia de las Escrituras. Como se ve, el elemento sobrenatural y milagroso negado por el modernismo racionalista y naturalista es inherente en mayor o menor grado a estas doctrinas que, en principio, compartimos en Casa Sobre la Roca ICI. Nuestro reparo a este fundamentalismo original versa alrededor de la obstinada insistencia en la inerrancia literal de las Escrituras, pues si bien consideramos que, en virtud de su inspiracin divina, la Biblia es infalible y no contiene errores, tambin creemos que los mismos estilos literarios utilizados en las Escrituras y la lectura de muchos pasajes dentro de su contexto inmediato no permiten una interpretacin literal en todos los casos e incluso demandan que muchos textos se interpreten de manera figurada, metafrica, simblica y an alegrica, en consonancia con el mtodo gramticohistrico de interpretacin bblica que hunde sus races en la misma patrstica. Por ltimo el trmino dispensacionalismo tiene tambin su propia historia. Este es un movimiento de interpretacin bblica nacido durante el siglo XIX (anterior al fundamentalismo) en Inglaterra e Irlanda dentro de la rbita conservadora del protestantismo y asociado a dos nombres: John Nelson Darby como su impulsor inicial y Ciro I. Scofield como su principal divulgador y popularizador a travs de la conocida y meritoria Biblia que lleva su nombre e incluye sus calificados comentarios. En cuanto a iglesias o denominaciones, los Hermanos Libres de Plymouth se constituyeron al amparo de las posturas dispensacionalistas. stas no carecen de fundamentos, seriedad y reconocida erudicin, al punto que nosotros (Casa Sobre la Roca ICI) consideramos que el aporte esencial de Scofield al cristianismo en general es que, con su esquema dispensacionalista de interpretacin bblica y al margen de que lo compartamos o no en todos sus detalles; logra llamar claramente nuestra atencin a la planificacin divina de la historia. Es decir al hecho de que Dios, en su condicin de Seor de la historia, tanto como autor y actor principal de ella (en la persona de Jess de Nazaret), ha establecido el orden que sta debe seguir (Hc.

12 17:26), orden que no puede ser echado a perder de ningn modo por el ser humano, sin que esto signifique que nuestra responsabilidad histrica individual (como creyentes) y compartida (como iglesia), pierda en algo su vigencia dentro de la tica cristiana, pues no somos de ningn modo espectadores pasivos de la historia a modo de convidados de piedra, sino actores de reparto activos y dinmicos de la misma que pueden influir sobre ella para bien o para mal. Se podra decir que Casa Sobre la Roca ICI es dispensacionalista, pero sin insistir de manera tan cerrada en una interpretacin exactamente literal de las escrituras profticas (por las mismas razones ya expuestas al tratar el fundamentalismo), y sin considerar el orden histrico establecido por Dios en un sentido estrictamente lineal sino ms bien superpuesto, de modo que una dispensacin no anula necesariamente la anterior sino que se suma a ella, obteniendo tan slo la prioridad sobre las otras en un periodo dado de la historia, destacndose siempre a travs de todas ellas la gracia y la misericordia divinas como factores unificadores y como nicos medios efectivos de acceso confiado a Dios por medio de la fe. Asimismo, y como consecuencia de lo anterior, renunciamos a establecer fechas exactas para los eventos profticos anunciados en la Biblia y recomendamos a la iglesia vivir siempre ante la inminencia (que no significa necesariamente cercana) de la Segunda Venida del Seor en estos trminos: El dogma cristiano es la Segunda Venida del Seor, y no el cundo de tal evento. Por tanto, deberamos vivir cada da como si el Seor viniera hoy mismo, pero trabajar como si tardara mucho an en venir. No sintamos enfermiza compulsin por el final de la escatologa -lo que podra llamarse 'las cosas ltimas de las ltimas cosas'- sino construyamos cada da escatolgicamente, sin pasar por alto que el judeo-cristianismo es el nico grupo humano que tiene escrita la historia de su pasado y escrita ya, tambin, la historia de su futuro (Daro SilvaSilva). Por ltimo, nuestro premilenialismo no surge con el dispensacionalismo, sino que tiene su origen en el premilenialismo profesado por la iglesia desde la era apostlica, del cual dieron testimonio muchos de los llamados Padres de la Iglesia durante los cuatro primeros siglos de su historia. Como puede verse, evangelicalismo, fundamentalismo y dispensacionalismo tienen orgenes independientes, siendo el primero el que tiene la prioridad histrica sobre los otros dos. Sin olvidar tambin que el evangelicalismo es, antes que nada, protestante, y slo despus dispensacionalista o fundamentalista indistintamente. Por eso, si nos preguntaran, Casa Sobre la Roca ICI se identificara plenamente y sin reservas como una iglesia protestante evanglica, pero el calificativo de dispensacionalista no lo suscribira sin hacerle las salvedades del caso y, a pesar de identificarse en gran medida con el fundamentalismo original, como ya se pudo ver, preferira evitar este adjetivo por los equvocos a los que puede dar lugar hoy por hoy. Volviendo a la tesis y cmo se habr podido observar en referencias tangenciales que se han hecho ya a este asunto, en Casa Sobre la Roca ICI no prescindimos ni dejamos de ensear un mtodo hermenutico para hacer exgesis bblica de manera responsable. Partimos para ello del tradicional mtodo gramtico-histrico que cuenta con casi dos mil aos de ejercicio, el cual no excluye las interpretaciones figuradas, metafricas o alegricas del texto bblico cuando stas sean exigidas (como si lo hace el literal); pero que cuenta al mismo tiempo con salvaguardas para no incurrir en los excesos en los que ha cado el mtodo alegrico con sus interpretaciones demasiado libres, muchas de ellas muy cuestionables y problemticas. Pero al hacerlo procuramos identificar, adems, cuatro contextos posibles en los cuales interpretar un pasaje determinado. Estos son: contexto literal, contexto histrico, contexto simblico y contexto virtual. Si bien creemos que para utilizar este mtodo eficazmente no bastan las facultades o capacidades naturales del individuo, sino que es imprescindible la luz interior que otorga el Espritu Santo a cada creyente, es evidente por lo ya dicho que no se aplica a nosotros lo afirmado por el autor acerca de los Protestantismos Fundamentalistas: La interpretacin de la Biblia no se realiza con base en un mtodo como observbamos en el caso de los histricos, sino

13 con base en la luz interior que otorga el Espritu Santo a cada creyente, en esta forma de interpretacin ahistrica y acrtica prima la experiencia personal sobre el conocimiento teolgico (pg. 96). Tampoco se aplica a nuestro caso lo siguiente: la enseanza bblica fundamentalista carece de la crtica propia del libre examen protestante, transformndose en una forma de adoctrinamiento dogmtico que encuentra mayor afinidad con los catecismos catlicos. Palabras como debate, discusin, crtica y duda suena amenazantes dentro de las comunidades fundamentalistas, la razn aparece como sospechosa y se impone a ella la experiencia personal, especialmente la experiencia de conversin o renacimiento (pg. 99). Por supuesto, ya dijimos que s somos conversionistas y por lo tanto la experiencia personal de conversin y regeneracin es fundamental en nuestra vivencia de la fe, pero ella no se impone a la razn al punto de hacerla innecesaria u obsoleta. En nuestra iglesia y con especialidad en la Unidad Educativa creemos con Pascal que hay dos excesos: no admitir la razn y no admitir ms que la razn. Incluso fomentamos un sano escepticismo entre los miembros de nuestra comunidad. Me explico: Isaiah Berlin dijo que: El escepticismo es un valor eterno que debemos preservar ignoramos dnde est el puerto. Hay que seguir, pues, navegando. Esto es cierto, pues la fe que se atribuye en exclusiva el conocimiento completo de la verdad, y excluye del proceso a cualquier otra facultad humana como la razn; no hace justicia a la fe bblica sino ms bien a la llamada fe de carbonero, entendida como la fe ciega que no quiere ver ms all de lo que cree o desea creer. Este entendimiento defectuoso de la fe unido a las connotaciones actuales del trmino escptico, referido a aquel que sostiene la imposibilidad de cualquier conocimiento confiable, hace que parezca incongruente ensalzar el escepticismo desde el horizonte de la fe. Pero etimolgicamente la palabra escptico deriva de examinar, de donde si a un escptico lo definimos como aquella persona que examina cada creencia en vez de dejar a otros que piensen [por l], tenemos un escepticismo sano que se aviene tanto con la ciencia como con la Biblia (Fred Heeren). En efecto, la Biblia fomenta en el creyente el ejercicio de un saludable escepticismo o capacidad de examen que sirva de salvaguarda para no convertir la sana y autntica fe en credulidad supersticiosa e irracional (Lm. 3:40; 2 Cor. 13:5; 1 Tes. 5:21), advirtindonos para no dejarnos llevar por enseanzas engaosas (Efe. 4:14), tradiciones humanas (Isa. 29:13; Col. 2:8), maestros fraudulentos (Mt. 7:15-20; 2 Cor. 11:15; 1 Jn. 4:1; 2 P. 2:1, 3; Heb. 13:7), o las propias emociones (Pr. 28:26). Recordemos lo dicho por Hans Kng en cuanto a la exigencia de una racionalidad crtica que la fe autntica conlleva. Despus de todo, an los escpticos de toda especie no pueden demostrar su punto de vista (W. Stegmller), como lo dijera ya Agustn en su poca a los escpticos de la Academia. No podemos olvidar que, si bien el Seor pondera la fe de los que sin ver creen, no por eso conden el escepticismo de Toms sino que le otorg las seales que ste requera para creer (Jn. 20:27-29). Por eso la Biblia elogia la nobleza escptica de los judos de Berea, que no impidi, sin embargo, que muchos de ellos creyeran: todos los das examinaban las Escrituras para ver si era verdad lo que se les anunciaba (Hc. 17:11-12). Creemos, eso s, que en la Iglesia y en la vida en general es necesario el ejercicio de la autoridad por parte de los dirigentes, pero que esta autoridad debe basarse ms en el reconocimiento de la misma por parte de quien est sujeto a ella que en la aplicacin del poder o la fuerza por parte de quien la ostenta hacia sus subordinados. Por eso renegamos del autoritarismo que termina configurando en muchas iglesias una forma de magia muy particular: la magia autoritarista. Aristteles lo expres muy bien de forma sucinta: Amo a Platn, pero prefiero la verdad. No puede negarse, pues, que la lealtad, el respeto, el aprecio, la gratitud y el amor por nuestros maestros y autoridades son principios bblicos incontrovertibles (Rom. 13:1-7; 1 Tes. 5:12-13; Heb. 13:17). Sin embargo, todo ello debe estar precedido y condicionado a la fidelidad a Dios y a su verdad (Hc. 4:19; 5:29). De lo contrario, la fe puede degenerar en una actitud mgica de credulidad por la cual el creyente sacrifica su libertad de examen, su capacidad crtica y hasta el sentido comn a la autoridad de sus lderes, muchos de los cuales abusan de su posicin, dog-

14 matizando sobre asuntos que ignoran, basados en la autoridad de que estn investidos, a la manera de los primitivos chamanes y mdicos brujos, sin considerar el alcance que sus declaraciones autoritativas, pronunciadas al descuido y con ligereza, pueden tener en la vida de sus discpulos, haciendo caso omiso de las advertencias bblicas al respecto (Lc. 12:47-48; St. 3:1). Esta actitud es terreno abonado para el surgimiento de las sectas herticas y el encumbramiento de sus lderes, en su mayora ministros fraudulentos, acerca de los cuales hay que estar apercibidos (Mt. 7:15-20; Hc. 20:29-31; 2 Cor. 11:15; 2 P. 2:1-3; 1 Jn. 4:1), segn observa Fred Heeren de nuevo al recoger todo lo dicho hasta ahora as: Las personas que leen la Biblia no tienen excusa si son embaucados por aquellos lderes de cultos y curanderos que nunca han aliviado a nadie de nada, salvo de su dinero. Por eso, antes de creer e imitar a nuestros maestros debemos considerar cual fue el resultado de su estilo de vida (Heb. 13:7), recordando siempre que nuestra lealtad final debe ser slo para con Dios y nuestra propia conciencia, que son las instancias finales de apelacin del creyente (Hc. 23:1; 24:16; Rom. 9:1). Es ejemplar lo dicho por Martn Lutero cuando fue confrontado por sus autoridades en la Dieta de Worms, conminndolo a que se retractar de sus escritos: A menos que sea convencido por la Escritura o por la simple razn no acepto la autoridad de los papas y de los concilios Mi conciencia est cautiva de la Palabra de Dios. No puedo retractarme de nada, porque ir en contra de la conciencia no es ni correcto ni seguro Dios me ayude. Por eso reiteramos una vez ms la admonicin paulina: somtanlo todo a prueba, afrrense a lo bueno (1 Tes. 1:21). En consecuencia, rechazamos tambin todo mecanismo de voracidad institucional (valga decir que el autor, al describir a Casa Sobre la Roca ICI en el captulo en el cual aborda a las megaiglesias, hace estos reconocimientos), debido, entre otros, a que no creemos que la renuncia al pecado implique un dualismo absoluto entre Iglesia y Mundo. Para poder comprenderlo mejor son tiles las ideas del telogo alemn Dietrich Bonhoeffer. Vemoslo de manera ms detenida. El trmino mundano se ha utilizado tradicionalmente para pronunciar una tcita condenacin sobre todo lo que tenga que ver con el mundo. De ah que muchos cristianos traten infructuosamente de abandonar el mundo aislndose del mismo (1 Cor. 6:9-11), cual ermitaos modernos, enclaustrndose dentro de los muros de la iglesia y constituyendo lo que el pastor Daro Silva-Silva llama la iglesia como gueto. Es debido a ello que telogos como Bonhoeffer abogaron por un cristianismo sin religin, dando a entender con ello la posibilidad de un cristianismo secularizado que ya no pensara ni actuara nicamente en trminos de lo religioso como algo apartado y sin relacin con todos los dems aspectos de la vida humana, puesto que ser cristiano significa participar en la vida del mundo para servir a Dios en el mundo, y no slo en algn santuario religioso y estril o en el aislamiento y proteccin brindado por un grupo cristiano, sin que esto signifique que ser un creyente del mundo sea una licencia para un estilo de vida inmoral, laxo y permisivo. Examinar, pues, los diversos sentidos que la Biblia atribuye al vocablo mundo nos ayuda a establecer los trminos en los que el cristiano debe permanecer en el mundo sin abandonarlo, sino ms bien transformndolo para bien. Por eso, as como mundo alude, en efecto, a un sistema de valores caracterizado por los principios csmicos de fuerza, orgullo, egosmo, codicia y placer bajo el cual Satans ha organizado a la humanidad incrdula en oposicin a Dios, justificando la connotacin negativa del trmino mundano (Jn. 8:23; 12:31; St. 4:4; 1 Jn. 2:15-17; 5:19); tambin puede significar la buena creacin de Dios, los cielos y la tierra (Jn. 17:24; Efe. 1:4; 1 P. 1:20); y en particular a la humanidad que habita el mundo, amada por Dios y llamada por l al evangelio (Jn. 3:16; 2 Cor. 5:19). Visto as es perfectamente comprensible la paradjica afirmacin del Seor en el sentido de que los creyentes no son del mundo a pesar de lo cual estn todava en el mundo, (Jn. 17:16, 11). Y lo estn con un propsito definido: Ustedes son la luz del mundo...[que no] se enciende... para cubrirla con un cajn... (Mt. 5:14).

15 Resta por puntualizar algunos asuntos relativos al papel que la cultura ocupa en el contexto de la fe. Comencemos por algo que se halla en conexin con lo dicho anteriormente concerniente al vocablo mundo y que es menester aceptar como un hecho universal de la naturaleza humana, al margen incluso de la fe (es decir que aplica a creyentes y a no creyentes). Consiste esto en que todos poseemos un innato anhelo de gloria. Muchos creen poder obtenerla sobresaliendo en el deporte competitivo, en la poltica, en el mundo del espectculo o en el mbito acadmico o profesional. Pero aunque desde la perspectiva del hombre todas estas actividades propias de la cultura humana son legtimas y es por lo tanto lcito y satisfactorio destacarse en ellas; desde la perspectiva de Dios todo esto por s solo no constituye ms que la vanagloria de la vida (1 Jn. 2:16 RVR). En la ptica cristiana la verdadera gloria solo puede obtenerse por referencia y participacin en Aquel que la ostenta en s mismo en grado sumo y por derecho propio: Jesucristo, Dios hecho hombre. nicamente la gloria de Dios es la gloria del hombre. No se trata entonces de descalificar de manera absoluta los logros del individuo en el mundo, siempre y cuando no rian con la tica cristiana, sino de afirmar que estos palidecen por completo al contrastarlos con la gloria de Dios. sta es esplendor de luz verdadera y participacin en la vida autntica, aquella que s vale la pena vivirla (Jn. 1:4-5). Pero para obtenerla es necesario pagar un costo que no consiste propiamente en tener que sacrificar las legtimas aspiraciones de gloria en el mundo (aunque eventualmente pueda ser as y el creyente debe estar dispuesto a hacerlo si es el caso), sino en asumir en toda circunstancia una actitud humilde que suele ir en contrava con lo fomentado en el mundo. Y es que la gloria verdadera, la que perdura y no puede ser opacada por nada (2 Cor. 3:18), es la que se obtiene, por oposicin a la vanagloria de la vida, en el camino de Cristo de la humillacin y el servicio. Hecha esta claridad, dejemos pues establecido que la cultura est plenamente avalada por la Biblia y constituye incluso un mandato divino para la humanidad. Es as como en el breve pasaje que relata la intencin que Dios tena al colocar al hombre en el huerto de Edn: ... para que lo cultivara y lo cuidara (Gn. 2:15), encontramos la justificacin para la actividad cultural, pues la cultura es en esencia cultivar y cuidar los recursos que Dios nos ha provisto en la creacin material (etimolgicamente cultura viene de cultivar). Todos los desarrollos posteriores de este mandato cultural, incluyendo lo registrado en la Biblia a partir de l, son simplemente formas de hacer ms explcito, claro y detallado todo el contenido tico implcito en este mandato. Los problemas a este respecto surgen al amparo de alguno de estos dos esquemas identificados as por el pastor Daro Silva-Silva: Gran parte de los fenmenos que hoy afronta la iglesia cristiana procede de una incomprensin sobre las relaciones entre el cristianismo y la cultura. El sobrenaturalismo, en el cual forman mayoritariamente gentes supersticiosas, menosprecia lo cultural. El naturalismo, integrado sobre todo por materialistas, lo sobrevalora. Ubiquemos, entonces, el punto de equilibrio. A favor del naturalismo habra que decir de nuevo que la Biblia no condena la cultura como legtimo desarrollo de las potencialidades dadas por Dios al hombre. Con mayor razn por cuanto una significativa proporcin de la creatividad cultural humana busca honrar a Dios, como puede apreciarse a travs de la historia con el arte religioso (msica, pintura, escultura, literatura), destacndose en particular el arte cristiano. Pero en contra de l hay que advertir, sin embargo, que no podemos permitir que su perspectiva se imponga en la iglesia puesto que el cristianismo siempre debe estar atento para evitar que una forma cultural dada se sobrevalore a tal punto que llegue a identificarse sin reservas con el mensaje cristiano, pues: no existe una cultura cristiana, sino una doctrina cristiana para todas las culturas (D. Silva-Silva). Es acertado, por ejemplo, hablar de civilizacin cristiana occidental para sealar la gran influencia que el mensaje cristiano ha desempeado en su constitucin; pero no para dar a entender que Occidente tiene el monopolio exclusivo de la divulgacin e interpretacin autorizada de la revelacin divina manifestada en Cristo. Identificar al cristianismo con una cultura dada ha sido siempre nefasto, como lo demuestran los todava recientes casos de la Alemania nazi y de los estados democrti-

16 cos, capitalistas y liberales de Occidente, en los cuales las iglesias nacionales se han sentido frecuentemente tentadas a identificar los aspectos econmicos, polticos, sociales e ideolgicos de sus propias culturas con el cristianismo bblico con consecuencias lamentables para el mundo. La iglesia debe, por tanto, reclamar siempre para el evangelio un lugar tan singular que est dispuesta incluso a no hacer valer sus propias formulaciones denominacionales ni su tradicin y cultura religiosa como absolutas. Toda sobrevaloracin de la cultura, provenga de donde provenga, amenaza con convertir en un dolo a la expresin cultural sobrestimada (Isa. 40:18), y debe ser cuestionada por el cristianismo autntico. Ya lo dijo Barth con conocimiento de causa: El cristianismo... No le gusta que se hable en tono demasiado alto y confiado del desarrollo creativo del mundo... No acta como refuerzo de ideal alguno... adopta una postura ms bien fra frente a la naturaleza, a la cultura o al progreso... Donde se construyen torres, siempre hay algo que huele mal... Husmea siempre ah... la amenaza de la idolatra... Ve el signo de interrogacin encima de toda altura humana. Con mayor razn si consideramos que muchas expresiones culturales actuales son de carcter contracultural, fomentando evidentes anti-valores que terminan a la larga destruyendo los logros y las instituciones ms apreciadas de las sociedades que las consienten. Pero tambin en contra del sobrenaturalismo hemos de hacer advertencias. Al amparo de ste se terminan promoviendo actitudes acrticas y paranoicas en la iglesia, innecesariamente alarmistas, que dan lugar a nuevas caceras de brujas dirigidas contra los nuevos desarrollos culturales, sociales y polticos de la posmodernidad, tales como el fenmeno de la globalizacin y los avances de la ciencia, detrs de los cuales se presumen maquinaciones y conspiraciones satnicas para instaurar el gobierno del anticristo sobre el mundo. La iglesia se automargina as del escenario mundial, renunciando a utilizar para la causa de Cristo todo el potencial benfico que existe en estos desarrollos, satanizndolos y cedindolos por completo a la sociedad secular que, sin criterios ticos claros, si suele orientarlos equivocadamente hacia causas cuestionables desde la perspectiva cristiana, reforzando as las sospechas de la iglesia hacia ellos. Valdra la pena recordar que todos estos desarrollos culturales son neutros desde una perspectiva tica escritural, con potencial tanto para lo malo como para lo bueno, y que son slo los diferentes usos que se les den los que les confieren, indistintamente, tal carcter; pues, tambin a este respecto: nada es despreciable si se recibe con accin de gracias, porque la palabra de Dios y la oracin lo santifican (1 Tim. 4:4). As que: No te dejes vencer por el mal; al contrario, vence el mal con el bien (Rom. 12:21). Por ltimo y en relacin con los Protestantismos Fundamentalistas, reconocemos sin tapujos que s utilizamos consciente y sistemticamente: como elemento infaltable en su [nuestro] culto el llamado que consiste en invitar a todos aquellos que no han nacido de nuevo a que experimenten la salvacin y el arrepentimiento, repitiendo una oracin a travs de la cual reconocen sus pecados e invitan a Cristo a morar en sus corazones (pg. 100), llamado que se incorpor a la liturgia de muchas iglesias evanglicas a raz de su utilizacin del mismo en los grandes avivamientos norteamericanos de los siglos XVIII y XIX, pero aclaramos que slo lo hacemos como recurso para orientar al creyente potencial y no le atribuimos necesariamente efecto por s mismo, a la manera del sacramento catlico ex opera, operando; sino que sus efectos los recibimos con beneficio de inventario, pues la nica evidencia externa, objetiva y visible de la autntica conversin est descrita en la Biblia con estas breves palabras: As que por sus frutos los conocern (Mt. 8:20). En cuanto al Movimiento Pentecostal y los Movimientos Pseudoprotestantes no tendramos nada ms que decir aparte de lo declarado previamente en relacin con la conveniente apertura de las iglesias pertenecientes tanto al Protestantismo Histrico como al Protestantismo Fundamentalista, a las manifestaciones del Espritu Santo y al ejercicio de los dones o carismas otorgados por l, pero en los trminos ya sealados all, pues tambin es cierto que la magia ha hecho irrupcin masiva en la iglesia por esta va, una vez

17 que este tipo de manifestaciones y experiencias se salen del curso trazado para ellas en la misma Palabra de Dios. A este efecto el pastor Daro utiliza dos grficas ilustraciones: La primera compara la Palabra de Dios con una chimenea y al Espritu Santo con el fuego. El fuego por fuera de la chimenea genera un incendio, la chimenea sin fuego no tiene razn de ser. La segunda es similar: La Palabra de Dios son los rieles y el Espritu Santo es el tren. El tren por fuera de los rieles se descarrilla, los rieles sin tren no conducen a ninguna parte. 6. Adentrndonos ya en el captulo 4 titulado La estructura del campo en donde hemos sido incluidos en la categora de Megaiglesias o grandes empresas religiosas, no podramos objetar sus descripciones genricas. Pero si podemos y debemos hacer unos descargos adicionales a las significativas excepciones que el autor seala justamente en relacin con Casa Sobre la Roca ICI as: A excepcin de Casa Sobre la Roca que desarrolla un programa educativo para nios de escasos recursos, ninguna de las megaiglesias mencionadas tiene una (sic) proyecto de asistencia social que beneficie algn sector de los menos favorecidos (pg. 136), aadiendo ms adelante esta otra: Estas organizaciones, exceptuando Casa Sobre la Roca, usan sus multitudinarias membresas como plataforma poltica (pg. 140). Hacia el final de este documento veremos el por qu de esta ltima excepcin, cuando tratemos sobre nuestro enfoque teolgico de la poltica. Pero en conexin con la primera de estas dos excepciones habra que aclarar que Casa Sobre la Roca ICI tambin es una excepcin en cuanto al uso de las riquezas, respecto de lo cual el autor denuncia con conocimiento de causa que estas son utilizadas: en ocasiones para aumentar las fortunas personales de sus pastores En la medida en que estos lderes religiosos aumentan sus riquezas su estilo de vida se aleja cada vez ms del estilo de vida propio de sus seguidores. Mientras que en las multitudes que conforman estas congregaciones se encuentran miles de pobres y marginados, sus pastores viven en lujosas mansiones, usan costosos automviles y tienen propiedades en el extranjero. Fortunas personales que no niegan ni ocultan pues constituyen seales de la bendicin divina y pruebas de un ministerio prspero (pg. 136). En Casa Sobre la Roca ICI no es necesario ocultar estas fortunas, porque no existen, por lo cual si es necesario negarlas tajantemente. Los pastores de nuestra congregacin, incluyendo y comenzando por su presidente, el pastor Daro Silva-Silva, tenemos un sueldo proporcional al grado de responsabilidad inherente a nuestras funciones y tambin a la eficacia en el desempeo de las mismas, acordado con la administracin de la iglesia mediante suscripcin de contrato de trabajo sujeto a todas las normas laborales previstas en la legislacin colombiana a estos efectos. Valga decir que aunque no se divulgue pblicamente, las visitas sorpresivas que la DIAN ha hecho a la sede administrativa de la iglesia no han encontrado nada inadecuado o cuestionable que sealar a la misma y por el contrario, la organizacin administrativa de la iglesia y su manejo de las finanzas han sido ampliamente elogiadas por los funcionarios estatales, ponindolas como ejemplo a seguir por las dems iglesias. Eso s, no negamos que los sueldos son muy decentes y permiten a los pastores vivir con decoro y sostener a sus respectivas familias sin afugias o sobresaltos y dedicarse de lleno a sus labores pastorales sin dispersar su atencin y sus fuerzas para tener que estar anticipando angustiosamente la manera en que van a cubrir sus obligaciones inmediatas, pero tampoco constituyen una fuente de enriquecimiento diferente a la que se obtendra en el largo plazo cultivando diligentemente la virtud cristiana del ahorro esforzado. De hecho, prcticamente todos los pastores de la congregacin, desde el presidente, hasta los pastores de iglesias locales, pasando por los miembros del presbiterio nacional, podran estar ganando ms dinero en el ejercicio de sus respectivas profesiones seculares, pero se entiende claramente que este es un pequeo costo que hay que pagar que se ve compensado con creces por el privilegio de poder servir a Dios y a la comunidad en el pastorado, llamado por algunos con justa razn el ministerio regio. Adicionalmente y para evitar suspicacias, los estatutos de la iglesia nos obligan a todos los ministros de la misma a presentar cada ao ante notario una declaracin juramentada sobre nuestros ingresos y

18 patrimonio; declaracin que se enva al Ministerio del Interior con toda la documentacin pertinente. Por otra parte, salta a la vista que ninguno de los pastores de Casa Sobre la Roca ICI llevamos un estilo de vida alejado del que es propio de la generalidad de los miembros de la congregacin. Por supuesto que hay una heterogeneidad de personas de toda clase y condicin social en nuestras congregaciones siendo todos ellos bienvenidos, y tambin es cierto que un significativo nmero de los mismos se encuentran pasando por situaciones difciles desde el punto de vista econmico (a las cuales ni los pastores ni la iglesia como institucin son indiferentes), pero todos los pastores sin excepcin vivimos en el rango de las clases medias de nuestro pas o del exterior, segn sea el caso. Y ya que tocamos el a veces fastidioso tema de las clases sociales como factor de clasificacin social; vale la pena referirse al siguiente comentario del autor de la tesis cuando describe a Casa Sobre la Roca ICI en particular: su oferta religiosa est dirigida preferencialmente a fracciones de clase alta y media en ascenso, profesionales y empresarios. Toda su organizacin y liderazgo est a cargo de profesionales (pg. 147). En primer lugar, este ltimo comentario puede significar un elogio, si con ello se alude a que el desempeo de las funciones propias de nuestro llamado y vocacin pastoral se realizan con profesionalismo, entendiendo este trmino como una forma de referirse al hecho de que nuestra esforzada formacin y preparacin, tanto teolgica como secular, da como resultado la excelencia y calidad en el ejercicio de nuestros ministerios pastorales. Pero puede tambin prestarse a equvocos cuando da lugar a la idea de que somos tan slo profesionales del evangelio. Es decir que asumimos nuestro sublime llamado y nuestra elevada vocacin, no con reverente temor y temblor, sino simplemente como una profesin, una carrera a travs de la cual ganarnos la vida como lo haramos con cualquier otra carrera secular, haciendo del sueldo o salario la motivacin principal de nuestro trabajo y acercndonos peligrosamente al lado equivocado en la comparacin que el Seor Jess hizo entre el buen pastor y el asalariado (Jn. 10:11-13). Lo ya dicho en cuanto al ejercicio de nuestras profesiones seculares debera librarnos de esta sospecha, pues si de enriquecerse se tratara, hubiramos podido ms bien seguir desempendonos en ellas. En Casa Sobre la Roca ICI tenemos claro el balance que debe existir entre lo dicho en 1 Corintios 9:1-14 y 1 Timoteo 5:17, debidamente equilibrado y encuadrado en lo declarado un poco ms adelante en 1 Timoteo 6:5-11, 17-19. Pero el punto que debemos resaltar del ltimo comentario citando a William Mauricio Beltrn, el autor de la tesis, es que l tan slo est describiendo el resultado concreto de nuestra visin evangelstica al caracterizar a la membresa de nuestra iglesia como fracciones de clase alta y media en ascenso, profesionales y empresarios. Porque si bien no puede negarse que al observar detenidamente nuestras reuniones, ste es tal vez el perfil ms representativo de los miembros de nuestra congregacin; tambin lo es que este perfil no es excluyente ni mucho menos. De otro modo estaramos transgrediendo lo establecido en las Escrituras: porque no hay acepcin de personas para con Dios (Rom. 2:11 RVR), o mejor: porque con Dios no hay favoritismos (Rom. 2:11 NVI cf. St. 2:1-9). Veamos como lo expresa el propio pastor Daro Silva-Silva basado en las incisivas observaciones sociolgicas de las iglesias norteamericanas, recogidas por el telogo estadounidense Richard Niebuhr en su obra Las Fuentes Sociales del Denominacionalismo, en la cual, dicho sea de paso, apela y reacciona al mismo tiempo a las ideas expuestas en su momento por el telogo, historiador y filsofo de la religin alemn Ernst Troeltsch. Pero leamos la cita en mencin: El gran historiador cristiano Richard Niebuhr hace la perspicaz observacin de que cada coyuntura histrica trae un nuevo movimiento dentro del protestantismo; y as, por ejemplo, durante los ltimos decenios: Las megaiglesias agrupan a creyentes que trabajan en el rea del conocimiento. El pentecostalismo, en general, a personas sin grandes posibilidades de movilidad social. Vamos, entonces, hacia la especializacin de iglesias para lites e iglesias para glebas? Eso sera destruir por la base el principio esencialista de igualdad que, por virtud de la Reforma, aniquil al feudalismo. He aqu el quid del asunto. No es que en Casa Sobre la Roca ICI se discrimine a nadie de tal modo que nuestra oferta religiosa est diri-

19 gida preferencialmente a fracciones de clase alta y media en ascenso, profesionales y empresarios; sino que nuestro ministerio est dirigido a brindar, adems de la predicacin de la sencilla verdad del evangelio de Cristo, un conocimiento lo ms profundo posible acerca de esta verdad que redunde en una mayor riqueza, consistencia y calidad de la experiencia religiosa personal de los miembros de nuestra congregacin, tanto a nivel individual como comunitario, y en una ms positiva vivencia cotidiana de la fe en Cristo que haga de los creyentes buenos ciudadanos en el mundo, disfrutando de los notorios beneficios que esto conlleva para todos en la sociedad. Todo aquel que est dispuesto y quiera adquirir este mayor grado de conocimiento es bienvenido en nuestra congregacin, encontrando facilidades para ello, al margen de su condicin o clase social e incluso su grado de escolaridad. Creemos que el creyente debe tener aspiraciones, provenga de donde provenga, y esto debe incluir de manera fundamental la adquisicin de conocimiento, no para llegar a ser eruditos, sino para llegar a ser sabios con la sabidura de lo alto (St. 3:13-18). Infortunadamente, esta invitacin no es igualmente valorada por todos y termina hallando mayor acogida en las clases medias profesionales en ascenso y algunos sectores de las clases altas, dando como resultado lo que el autor de la tesis describe en relacin con Casa Sobre la Roca ICI, pero lejos est de nosotros discriminar a alguien por esta causa, o cualquier otra. No somos nosotros los que excluimos a nadie, sino las mismas personas que con su actitud pusilnime y mediocre, se excluyen a s mismas, de manera lamentable. Y que esto no puede atribuirse a limitaciones propias de la clase social o de la poca formacin acadmica adquirida lo demuestra la gran heterogeneidad de personas matriculadas en nuestro Instituto Bblico o en nuestra Facultad de Teologa indistintamente, un significativo nmero de las cuales es de extraccin ms bien humilde, lo cul no ha sido un obstculo insuperable para que aprendan en profundidad acerca de su fe y la forma de relacionarla adecuadamente con las mltiples situaciones de su vida en el mundo. Los que se automarginan no es que no puedan, sino que no quieren. Aqu si querer es poder. El Doctor Alfonso Ropero, prestigioso telogo, filsofo, historiador y escritor cristiano espaol lo confirma con este comentario personal que me hiciera por carta recientemente, refirindose a un breve texto que redact y le hice llegar, basado en una cita de su autora en su libro: La renovacin de la fe en la unidad de la iglesia; cita que reza as: La iglesia es una aristocracia del espritu. Su comentario deca, entre otras cosas, lo siguiente que viene al caso: Agradezco su cita sobre la aristocracia del espritu, concepto que bien entendido, como usted lo hace, es necesario en nuestras iglesias, frente a un igualitarismo mediocre. La medida de fe no es igual en todos, y debemos aspirar a la excelencia. No es cuestin de poltica, ni de orgullo de sangre, sino de dar cumplimiento a la aspiracin humana de superarse, y la Iglesia no es una comunidad de envidiosos ni conformistas, y menos que nada, repito, de mediocres, incultos y analfabetos del alma. Siempre ha habido atletas de Cristo, maestros y discpulos, y no debe molestarnos, ni sentir celos. Como creyente siempre me molest ese afn por rebajar el nivel de la predicacin, por amor a los de menos entendederas, lo cual oculta un paternalismo insufrible. Por qu una persona humilde no va a poder estar a la altura de buenas y profundas exposiciones?, lo cual no quiere decir enrevesadas y, en ltima instancia, pedantes. Yo vengo de una familia muy humilde, y conozco muy bien a mi gente, su capacidad y su potencialidad. As que no me vengan con tonteras Quedan, pues, plasmadas nuestras aclaraciones y descargos y nuestra justificada intencin de desasociarnos de las dems megaiglesias en estos aspectos no mencionados de forma particularizada en la tesis. 7. No podramos dejar pasar algunos comentarios a propsito de las denominaciones y sus tres formas diferentes de gobierno: el episcopal, el presbiteriano y el congregacional, pues es un hecho que los ltimos dos gozan de mayor reconocimiento secular en vista de su afinidad con el ideal democrtico de las sociedades modernas, puesto que el gobierno congregacional sera la expresin ms pura de la democracia participativa dentro de la

20 iglesia, y el presbiteriano, tal y como se practica en muchas iglesias del Protestantismo Histrico, sera, a su vez, una suerte de democracia representativa que tambin concedera amplia voz y voto a todos los fieles de la congregacin. Y por supuesto que debemos reconocer las bondades de la democracia como una de las formas de gobierno secular mas benficas y desarrolladas, aunque no por eso perfecta. Ya nos referimos a uno de sus viciosos extremos con la mencin de lo que ya algunos designan como encuestocracias. Y es que en el marco de las actuales democracias se ha vuelto popular la creencia en que la voz del pueblo es la voz de Dios. Y aunque la primera puede haber coincidido eventualmente con la ltima, lo cierto es que la voz del pueblo no es ms que eso. Por el contrario, a juzgar por el peregrinaje de Israel a travs del desierto y la conquista de la tierra prometida, salta a la vista que por lo general la voz del pueblo es contraria a la voz de Dios (xo. 32:1-2; 1 S. 8:4-20). La opinin de las mayoras no se caracteriza siempre por el buen juicio, o dicho de otro modo, el sentido comn no es siempre tan comn como se cree. Contar con el respaldo de las multitudes o de las mayoras no es garanta o condicin imprescindible para contar tambin con la aprobacin y el respaldo de Dios, a menos que estas mayoras no lo sean tanto, es decir que en vez de ser tales, sean ms bien minoras selectas que se distingan como gente sabia. Las multitudes, sobre todo aquellas que se encuentran con los nimos exaltados, carecen de capacidad crtica y son fcilmente sugestionables o influenciables. La masificacin es uno de esos fenmenos de hoy que amenazan al cristiano sin criterio que, para no desentonar, termina sacrificando la aprobacin de Dios para obtener la de las mayoras, ignorando el ejemplo de Pablo a este respecto (Gl. 1:10). No olvidemos que fue la voz del pueblo, a instancias de gobernantes que slo defendan sus intereses personales, la que pidi la crucifixin de un inocente en el juicio de Cristo y que, a pesar de que Dios hizo que todo concurriera a sus propsitos redentores, el pueblo judo, ms que ningn otro, ha tenido que asumir sobre sus hombros las consecuencias histricas de este hecho (Mt. 27:20-25; Jn. 1:11). Es recomendable, por tanto, que el cristiano est dispuesto a nadar en solitario contra la corriente de las multitudes cuando sea necesario, para poder declarar con Pablo: no tratamos de agradar a la gente sino a Dios, que examina nuestro corazn (1 Tes. 2:4). Y esto es especialmente cierto en relacin con los pastores y dirigentes eclesisticos, quienes deben conservar su independencia de criterio para responder primero ante Dios y slo despus ante la congregacin. De cualquier modo, perder el respaldo de la congregacin no debe tampoco ser algo indiferente, pues a veces puede ser un sntoma de haber perdido el respaldo de Dios, si nos atenemos a lo dicho en Proverbios: Contars con el favor de Dios y tendrs buena fama entre la gente (Pr. 3:4). Pero el punto aqu no es tanto que busquemos desestimar las formas de gobierno congregacionales o incluso las presbiterianas demeritando la democracia al sealar sus excesos, sino que, nos guste o no, la Biblia revela que la iglesia no es propiamente una democracia sino una teocracia y por lo tanto sus formas de gobierno no pueden estructurarse ni guiarse irreflexivamente a la luz del ideal democrtico moderno. Fue Dios (no el pueblo), quien eligi a sus siervos constituyndolos como dirigentes de la nacin hebrea o de la iglesia indistintamente, desde Abrahm hasta los apstoles. El pueblo, por su parte, reconoci esta eleccin como acertada, aunque no siempre sin resistencia (v.g. Mara y Aarn tanto como Cor, Datn y Abiram en relacin con Moiss), pero esta resistencia no llev de ningn modo a que Dios revirtiera su eleccin. En cambio, cuando el elegido no estaba a la altura de su llamado y vocacin y no asuma correctamente su responsabilidad ante Dios, poda llegar a ser desechado por l a pesar de que siguiera contando con el favor del pueblo (v.g. Sal). An Calvino, que con su comprensin de la igualdad esencial de todos los seres humanos ante Dios (idea autnticamente bblica), hizo mucho para promover la democracia en el campo del gobierno civil y secular de las sociedades modernas, concluyendo acertadamente que los seres humanos tambin deban ser iguales ante el estado; no estableci por ello un gobierno democrtico al interior de la iglesia de Ginebra, al actual estilo congregacional. Si bien procur acercarse y dar participacin al pueblo en abierto

21 contraste con el esquema de gobierno monrquico, centralizado, autcrata y altamente jerarquizado de la iglesia catlica romana, no por eso se convirti en un simple funcionario ejecutor de las decisiones del pueblo de Ginebra en el mbito eclesistico ni mucho menos. Por el contrario, procur separar las funciones del Consejo o gobierno civil de la ciudad de las del gobierno eclesistico, no como si fueran por naturaleza funciones por completo autnomas y hasta enfrentadas entre s, sino como funciones independientes pero complementarias (en relacin dialogal), anticipando ya el esquema actual de las naciones modernas con la afortunada separacin entre iglesia y estado, trabajando ambos de manera independiente pero mancomunada para el beneficio de la sociedad a la luz de los valores cristianos, situacin en la cual la iglesia debe dar prioridad a la revelacin bblica y hacerlo todo para la honra y alabanza de Dios. Por supuesto, los enfrentamientos entre gobierno e iglesia sern inevitables en ciertas circunstancias, pero no deben ser la norma ni mucho menos. Algunos olvidan incluso que Calvino tuvo que abandonar Ginebra en una primera oportunidad, pues los enfrentamientos que tuvo con el Consejo de la ciudad lo obligaron a ello, partiendo con una sensacin de fracaso, pero con la frente en alto por no haber claudicado ante el pueblo en sus convicciones como cabeza y representante del cuerpo de pastores de la ciudad, bajo el convencimiento escritural de que deba rendir cuentas primero a Dios antes que al pueblo, siendo fiel a su conciencia. La historia posterior demostr que tena razn, pues fue el mismo pueblo de Ginebra por medio de los dignatarios del Consejo los que volvieron a solicitar humildemente su regreso despus de haberlo expulsado la primera vez. Tomando, pues, en consideracin la revelacin bblica y la historia de la iglesia, sobre todo en sus dos o tres primeros siglos de existencia, en Casa Sobre la Roca ICI hemos implementado una forma de gobierno que combina elementos del gobierno episcopal con elementos del gobierno presbiteriano. Nuestro principal dirigente, el pastor Daro Silva-Silva, es la cabeza visible de la congregacin y desempea sus funciones en consonancia con la descripcin de la figura bblica neotestamentaria del obispo (epskopos) o supervisor, que no es ms que un anciano (presbtero) a quien se le reconoce una especial capacidad, carisma o facultad providencial (designio providencial) para dirigir a la congregacin, o a varias congregaciones a la vez, conforme a los propsitos divinos. Pero esto no lo hace de manera autcrata ni mucho menos. Cuenta para ello con un cuerpo de ancianos o presbteros (llamado Presbiterio Nacional), cuyos conceptos u opiniones son consultados por el obispo antes de tomar decisiones relativas a la congregacin, y en este ejercicio todos ellos, obispo y ancianos, procuran ser sensibles no slo a la direccin de Dios, sino tambin a las legtimas necesidades de los miembros de la congregacin, buscando siempre su beneficio sin perjuicio de la honra que Dios merece. Algo similar a lo sucedido en la iglesia apostlica en el Concilio de Jerusaln, donde Santiago, el hermano del Seor y dirigente de esta congregacin, escuch primero todo lo que tenan que decir sus pares, los dems apstoles y ancianos de la congregacin (entre ellos Pedro, Pablo y Bernab), y teniendo en cuenta sus puntos de vista tom entonces la decisin final que afectara a toda la iglesia (Hc. 15:120). Valga decir que esta decisin no se someti a voto popular. Y an en el caso de la eleccin del sucesor del malogrado apstol, Judas Iscariote, el recurso a las suertes estuvo precedido por la siguiente oracin: Seor, t que conoces el corazn de todos, mustranos a cul de estos dos has elegido... (Hc. 1:24) en el espritu de lo dicho por Salomn en el libro de Proverbios: Las suertes se echan sobre la mesa, pero el veredicto proviene del Seor (Pr. 16:33). No obstante, el creyente debe recordar que el recurso a las suertes parece haber finalizado con el ministerio permanente del Espritu Santo en la iglesia a partir de Pentecosts y que las decisiones que involucraban la eleccin de individuos particulares para un servicio o desempeo especial eran tomadas en oracin por la dirigencia de la iglesia bajo la gua del Espritu Santo y no mediante plebiscito, referndum o consulta popular (Hc. 13:1-3). An en el caso de la eleccin de los siete diconos, si bien sta recay sobre toda la congregacin, fue as porque los apstoles lo determinaron de este modo, no sin antes cerciorarse de dar pautas claras para la eleccin, adems

22 de confirmar posteriormente el resultado de la misma mediante la imposicin de manos (Hc. 6:1-6). Por ltimo y en relacin con la participacin de la iglesia en la poltica y en el servicio y la accin social (captulo 5, pginas 184-188 de la tesis), es conveniente dejar en claro nuestra posicin sobre estos controvertidos asuntos. Comencemos por el ciertamente descuidado servicio y accin social en la iglesia evanglica. L. Hodgson dijo algo que se aplica muy bien a este tema: Los grandes pensadores son aquellos que nunca son capaces de quitarse cierta incomodidad mental concerniente al lado de la verdad que su pensamiento... es tentado a ignorar. En lnea de continuidad Carl. F. H. Henry, fundador de la revista Chistianity Today, escribi un libro con un ttulo muy sugestivo: La conciencia intranquila del fundamentalismo moderno. En efecto, el cristiano saludable y maduro, sea o no fundamentalista, debe experimentar cierta intranquilidad de conciencia o incomodidad mental concerniente a los puntos ciegos en su entendimiento de la verdad. Y debido precisamente al caracterstico y necesario nfasis histrico del protestantismo en la justificacin por la fe y la consecuente concentracin de sus esfuerzos en la evangelizacin con miras a la conversin, unida a la correspondiente condenacin de las buenas obras como medio de salvacin; uno de los aspectos de la verdad que puede llegar a ignorarse fcilmente en el mbito protestante evanglico son las implicaciones sociales del evangelio tales como el servicio y la accin social, imprescindibles para establecer la tan anhelada justicia social tal y como aparece repetidamente en las arengas y denuncias de los profetas del Antiguo Testamento. Esto es lo que el telogo liberal Walter Rauschenbusch acert en llamar evangelio social, pero que malogr a la hora de plantear su fundamento teolgico. Pero lo cierto es que el evangelio social no es un descubrimiento de Rauschenbusch, sino que est en el mismo corazn del mensaje cristiano, como lo admite el apstol Pablo al informarnos de su visita a los dirigentes de la iglesia en Jerusaln con estas palabras: ... no me impusieron nada nuevo. Al contrario, reconocieron... la gracia que yo haba recibido... Slo nos pidieron que nos acordramos de los pobres, y eso... he venido haciendo con esmero (Gl. 2:6-10). La iglesia no puede, pues, pasar agachada frente a las necesidades materiales de los dems y debe implementar programas de servicio y asistencia social, sin descuidar la evangelizacin, pues como continua dicindolo el apstol Pablo: Por lo tanto, siempre que tengamos la oportunidad, hagamos bien a todos, y en especial a los de la familia de la fe (Gl. 6:10). Esta responsabilidad ineludible del creyente nos lleva, pues, de manera invariable a la cuestin poltica. A este respecto creemos que la iglesia de Cristo no debe asumir posturas polticas restrictivas y excluyentes, afilindose como institucin a ideologas polticas de ningn corte en particular, pues Cristo no aval ningn sistema poltico como tal ni tampoco descalific a ninguno por s mismo, sino que ms bien foment la promocin y el establecimiento de la justicia social en todos los sistemas polticos sobre la base del amor, el respeto, la libertad y la consecuente responsabilidad que atae a todo ser humano, con mayor razn si es creyente y de manera especial si ostenta una posicin de gobierno. Estos principios: justicia, amor, respeto, libertad y responsabilidad, nos proveen pues de los criterios para emprender la crtica y la reforma de las instituciones humanas desde una perspectiva cristiana escritural y corresponde a cada creyente, sobre todo a los que tienen una manifiesta vocacin poltica que hay que, de cualquier modo, estimular, aplicarlo en conciencia y de manera sobria, libre de apasionamientos que puedan ofuscarlo y mediante argumentos bien razonados y con cabeza fra, a la doctrina poltica de sus afectos, ya sea de izquierda, centro o de derecha. Es muy probable que al hacerlo todos los sistemas polticos muestren en mayor o menor grado debilidades y fortalezas que hacen que ninguno de ellos pueda ser descalificado sin ms o aceptado a ojo cerrado, pues todos poseen elementos positivos y negativos a la luz del mensaje del evangelio y por eso ninguno puede absolutizarse o erigirse como el sistema poltico avalado por Dios, desechando a los dems de manera olmpica, pues as como todos pueden tener en diferente propor-

23 cin fallas estructurales que amenazan el establecimiento de la justicia y la vigencia del amor, del respeto, de la libertad o de la responsabilidad humanas; todos ellos pueden no obstante llegar a hacer contribuciones valiosas al establecimiento de la justicia social. Como lo reconociera con humor un defensor de la democracia: La democracia es el peor sistema de gobierno que existe, con excepcin de los dems. En sntesis, como lo sostiene nuestro presidente, el Pastor Daro Silva-Silva: Hay que cristianizar la poltica, sin politizar el cristianismo. Porque: A Dios no le interesan las ideas polticas, sino los hombres. Se puede ser de izquierdas, de derechas o de centro, y se puede vivir con Dios en el alma. Los partidos polticos son invenciones de los hombres, no de Dios. Dios no rechaza a los de izquierdas; son estos quienes, en su mayora, se desentienden de Dios. El tono de voz es el mismo en Dios cuando llama a los derechistas o a los izquierdistas. Las barreras polticas se levantan en la tierra, no en el cielo (Juan Antonio Monroy). Tiene que ser as puesto que el nico sistema de gobierno perfecto es el reino de Dios y tanto la iglesia como la sociedad secular ya han tenido que reconocer, a punta de golpes y desengaos y contrario a las ingenuas y optimistas expectativas racionalistas y liberales del siglo XIX, que no existe ningn ser humano diferente a Cristo que pueda establecerlo a cabalidad. Lo ms que podemos hacer es procurar recrear hasta donde est a nuestro alcance, pero reconociendo el carcter siempre imperfecto de nuestros esfuerzos (si que esto sea bice para participar o incursionar en la poltica partidista de manera responsable y en conciencia), las condiciones de este reino relacionadas as en las Escrituras: justicia, paz y alegra en el Espritu Santo (Rom. 14:17). Por lo que respecta al captulo 6 de la tesis, ste es demasiado exacto y claro en sus conclusiones como para requerir algn comentario adicional de nuestra parte. Por lo cual nos abstendremos de hacerlos. Lo nico que habra que recomendar para completar la intencin orientadora de este documento comentando la tesis en cuestin es que valdra la pena que el estudiante lo complementara con la lectura de las dos predicaciones o conferencias bajo el ttulo de: Magia y supersticin en la Iglesia que figuran como anexo al material de la ctedra de fenomenologa de la religin en sptimo semestre del programa para la obtencin de la licenciatura en teologa, pues es muy afn y esclarecedor de los temas abordados en la tesis. Aqu concluimos, pues, esta serie de apuntes a este sobresaliente trabajo de investigacin del socilogo William Mauricio Beltrn Cely confiando en que sea de provecho para los estudiantes de la facultad en varias de las materias cursadas.

Pastor Arturo I. Rojas R. Director Ejecutivo Unidad Educativa IBLI-Facter