Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
Aceptar que hay luz en el mundo de los pobres y una luz que
no se encuentra en otros lugares es, en ltimo trmino, una op-
cin, aunque pueda argumentarse de antemano en su favor en ba-
se a la relacin transcendental entre Dios y los pobres, que funge
como "precomprensin" de la cristolog(a
3S
En lo queremos insis-
tir, sin embargo, es que la llamada opcin por los pobres es ms
que una opcin pastoral; es una opcin totalizante para ver la to-
talidad, pero conscientemente desde una parte. Con ello, no se re-
duce la totalidad a una de sus partes, pero se espera, y, en ese sen-
tido, la opcin es tambin "apuesta", que desde los pobres se ve
ms y mejor que desde cualquier otra parte.
Para la cristolog(a esto significa usar la luz de los pobres para
introducirse mejor en la totalidad de Cristo; y recordemos que el
pensar cristolgico, en cuanto tal, se ve forzado a ello tambin en
virtud de su propio contenido. Del siervo de Yahv se dice que
Dios lo ha puesto para ser luz de las naciones. De Cristo cruci-
ficado. la teolog(a paulina dice que es sabidurfa, y la teolog(a de
Juan dice que en ese crucificado hay que poner la mirada. Si estas
expresiones no se toman como puramente retricas, en ellas se
dice que en el crucificado hay algo que otorga una luz al pensa-
miento que ste no obtiene en otras partes. Esto es, precisamente.
lo que se quiere decir del mundo de los pobres, y aadamos que
34. La cita est tomada de 1. EllacUIa. "Teologa de la liberacin y marxismo",
RLT 20 (1990) 126. EUacura usa la distincin entre medium quo y mediwn
in quo para analizar el aporte del marxismo a la teologa de la liberacin.
pero 10 mismo y con ms derecho puede decirse de la realidad de los pobres.
35. Vase el artculo de J. L. Segundo citado en la nota 17.
68
por ello extraa tanto que cristolog(as "cristianas", que se ven
confrontadas por necesidad con un crucificado y que tienen que
admitir que en l hay "revelacin" de Dios, no acaben de integrar
en su propio quehacer y ni siquiera de entender la opcin por los
pobres.
3.3. El mundo de los pobres: realidad que ensea a pensar
Digamos por ltimo que el mundo de los pobres hace que la
inteligencia funcione o pueda funcionar de una manera especifica,
importante para el pensar cristolgico.
En primer lugar, en el mundo de los pobres, la inteligencia
puede superar con ms facilidad la hybris que est actuante en to-
do lo humano y tambin en el acto primigenio de conocer la
verdad, como lo denuncia Pablo (Rro 1, 18). Tambin la cristolo-
g(a debe preguntarse por aquel lugar en el cual, por su naturaleza,
aunque no mecnicamente, le sea ms fcil llegar a conocer la
verdad sin manipularla y mantenerse en ella. Desde esta perspec-
tiva, el mundo ms apto para conocer la verdad y evitar su mani-
pulacin es el mundo de los pobres. Si los pobres de este mundo
no hacen sospechar al menos que tambin la inteligencia cristo-
lgica puede estar bajo la hybris, nada lo har. Para conocer la
propia pecaminosidad actuante en la cristolog(a -por qu no
habrfa de estarlo?- no se ha inventado hasta el d(a de hoy nada
ms efectivo, desde Pablo hasta Ignacio de LoyoIa, que confron-
tarnos con un crucificado real. Y lo mismo sigue ocurriendo hoy
al enfrentarnos con los pueblos crucificados: ellos son la mejor
salvaguarda de que la teolog(a no se torne en ideologla. Y en esta
verdad hay que insistir, pues con frecuencia se afirma lo contra-
rio: cuando la teolog(a toma en serio a los pobres suele ser tildada
de ideologizada, mientras que cuando los ignora suele ser tenida
como verdadero ejereicio del pensar teolgico.
En segundo lugar, el mundo de los pobres es el lugar que exige
y facilita un talante especifico y necesario al pensamiento para co-
rresponder al objeto de la cristolog(a: que se haga con misericor-
dia hacia las v(ctimas y como buena noticia a los que viven malas
69
realidades
36
Si algo dice el mundo de los pobres, por defmicin,
es que la misericordia eficaz es lo primero y lo ltimo, y que de
ella debe estar imbuido cualquier quehacer humano y cristiano, y
por ello, tambin el teolgico. De ah que la realidad de los pobres
exija y posibilite que la teologa cambie su propia autocompren-
sin y se comprenda, ante todo, como intelectus anwris. no en
oposicin. pero s en diferenciacin al intellectus fidei. Ms con-
cretamente, que se comprenda como intellectus misericordiae,
iustitiae. liberationis". En este sentido, as como la teologa de la
liberacin se define a s misma como "la teora de una praxis ecle-
sial e histrica"". as la cristologa debe comprenderse ante todo
como cristopraxis, no para anular el lagos. pero s para que ste
ilumine la verdad de Cristo, desde los impulsos del mismo Cristo
para que la liberacin llegue a ser realidad.
El mundo de los pobres es, pues, creemos, lo que hace que la
inteligencia teolgica reflexione sobre su propio funcionamiento y
se cuestione no slo si su producto es liberador u opresor, sino si
su funcionamiento favorece una u otra cosa. 1. Ellacura, al funda-
mentar filosficamente el mtodo de la teologa de la liberacin,
afirma que la estructura formal de la inteligencia consiste en
enfrentarse con las cosas reales, y que ese enfrentarse tiene una
dimensin no tica, tica y prxica.
Este enfretarse con las cosas reales en tanto que reales tiene
una triple dimensin: el hacerse cargo de la realidad, lo cual
supone un estar en la realidad de las cosas -y no meramente
un estar ante la idea de las cosas o en el sentido de ellas--, un
estar "rea]" en la realidad de las cosas, que en su carcter
activo de estar siendo es todo lo contrario de un estar csico e
inerte e implica un estar entre ellas a travs de sus mediaciones
36. Qu entendemos por misericordia lo hemos elaborado en "Iglesia sama-
ritana: el principio-misericordia", Sal Terrae 10 (1990) 665-678; "Iglesias
ricas e Iglesias pobres. y el principio-misericordia". RLT 2t (t99O) 307-323.
37. 1. Sobrino. "Teologa en un mundo sufriente. La leologa de la liberacin
como 'j"'elleclus amoris.. RLT 15 (t988) 243-266.
38. l. Ellacura. "La teologa como momento ideolgico de la praxis eclesial",
ESludios Eclesisticos 207 (1978) 457-476.
70
materiales y activas; el cargar con la realidad. expresin que
sellala el fundamental carcter tico de la inteligencia que no
se le ha dado al hombre para evadirse de sus compromisos
reales, sino para cargar sobre s con lo que son realmente las
cosas y con lo que exigen; el encargarse de la realidad. ex-
presin que sellala el carcter prxico de la inteligencia que
slo cumple con lo que es, incluso en su carcter de conoce-
dora de la realidad y comprensora de sentido, cuando toma a
su cargo un hacer real .....
Uno puede preguntarse si este modo de concebir el funciona-
miento de la inteligencia
40
ha podido ser formulado en cualquier
lugar. Indudablemente, est influyendo. en este caso. la filosofa
zubiriana, pero en nuestra opirtin su autor la descubri y, cier-
tamente, la profundiz desde el mundo de los pobres y en com-
promiso con los pobres".
Este modo de concebir la inteligencia significa para el pensar
cristolgico, para "conocer" a Cristo, lo siguiente. Sigrtifica "ha-
cerse cargo de la realidad de Cristo", para lo cual lo ms eficaz es
volver a la realidad histrica de Jess de Nazaret. Significa "car-
gar con la realidad de Cristo", es decir, la disponibilidad para es-
cuchar y responder a sus exigencias ticas reales y mantenerse en
ello. Significa "encargarse de la realidad de Cristo", es decir, po-
nerlo a producir en una praxis liberadora haciendo real su causa.
39. "Hacia una fundamentacin filosfica del mtodo teolgico latinoamericano",
ECA 322-323 (t975) 419.
40. Quisiera decir que, en lo personal, esto modo de concebir el funcionamiento
de la inteligencia es de las cosas que ms me impactaron del pensamiento de
l. Ellacura. Los artculos de 1. Hemndez Pico, 1. I. Gonzlez Faus y V.
Codina en RLT21 (1990), nmero dedicado al recuerdo de los mrtires de la
VCA, recalcan este plUlto.
41. A. Gonzlez, en un excelente anlisis de la obra filosfica de I. Ellacuria.
afirma que "lo caracterstico de la labor intelectual de Ignacio EUacura no
consiste tanto en haber puesto la praxis de liberacin en el centro de sus re-
flexiones fUosficas, sino en haber hecho de la filosofa un elemento cons.
titutivo de una a la liberacin", "Aproximacin a la obra
filosfica de l. Ellacuria". ECA 505-506 (1990) 980. EsIO debe decirse tanto
o ms de su teologa, y, en principio, de toda la teologa de la liberacin.
71
4. Conclusin: de los pobres a Jess de Nazaret
En este capftulo hemos intentado resaltar la importancia del
lugar donde se hace cristologfa y de detenninarlo lo ms adecua-
damente posible. Para la cristologfa latinoamericana, ese lugar es
la realidad de los pobres, lo cual es, en ltimo tnnino, una op-
ci6n cuya justificaci6n s610 se da dentro del cfrculo hennenutico:
desde los pobres se piensa que se conoce mejor a Cristo, y ese
Cristo mejor conocido es el que se piensa que remite al lugar de
los pobres.
La importancia de este lugar concreto para la cristologfa es
doble. Por una parte, opera una ruptura epistemol6gica" en el
modo de abordar y conocer a Jesucristo: conocer a Cristo es, en
ltimo tnnino, seguir a Cristo. Por olra parte, desde ese lugar y
con ese modo de conocer, la crislologfa se ve orientada hacia el
Cristo que es Jess de Nazaret. "La cristologfa de la liberaci6n
elaborada desde Amrica Latina privilegia al Jess hist6rico sobre
el Crislo de la fe"", afinna L.Boff despus de haber analizado el
lugar social de la cristologfa.
En el siguiente capftulo vamos a analizar el significado preciso
del Jess hist6rico en la cristologa latinoamericana. pero repita-
mos que la raz6n ltima para ello, aunque existan otras, y lo que
la diferencia de las razones de otras crislologfas para volver a
Jess es el lugar eclesial y social de esta cristologfa: en el mundo
de la pobreza convergen y se remiten mutuamente pobres y J e s ~
de Nazarel.
42. Vase Jo que hemos escrito en el captulo "El conocimiento teolgico en la
leOlog,a europea y latinoamericana", Resurreccin de la verdadera 19lesia.
21-53.
43. L. Borr. op. cit., 187.
72