LITERATURA HISPANOAMERICANA (poca colonial)

1. ENCUENTRO DE CULTURAS Y CRNICAS DE INDIAS

La literatura hispanoamericana es distinta de la literatura espaola. Hay una dependencia de la literatura colonial hacia la literatura espaola. La cultura colonial es transplantada de Europa hacia el continente americano. Se produce una fusin que la moldea, la distingue y la va marcando. En lo cotidiano se conservan mucho ms los elementos autctonos. La cultura superior se impone. Hace desaparecer grandes civilizaciones. La religin, los avances astronmicos, las artes plsticas, la posible escritura... Se impone una cultura pero queda parte de esa cultura nativa en las comidas, en las costumbres... Los espaoles tienen que adoptar sus costumbres gastronmicas, tambin tiene que cambiar sus vestidos por el clima. Las construcciones y la literatura viene de fuera. En el nivel de la ciudad desaparece el sustrato. La ciudad est relacionada con la literatura colonial. Los conquistadores estn obsesionados en fundar ciudades que ponen bajo una divinidad religiosa. Tienden a calcar el mundo que han dejado atrs. Tenemos la Nueva Espaa (Mxico), la Nueva Castilla... Fundar una ciudad significaba poder, lugar de proteccin, centro cultural y ncleo de expansin de esa cultura. Sirve para comerciar, intercambiar conocimientos, para protegerse (muralla, lugar elevado). Puede ser un fuerte o tambin por la necesidad de comerciar, el puerto. Fundar una ciudad supona el rito del acto de fundacin. Un pequeo ejrcito somete a los indgenas. Es un acto tambin poltico (gesto de imponer la espada, arrancar la hierba y tomar la tierra en nombre del rey). El requerimiento (gesto poltico) era un ritual que exiga la lectura de textos polticos y religiosos que fundamentaban el acto de conquista y de fundacin de la ciudad. Eran documentos, textos religiosos. Se lea un texto que haca referencia al Papa a favor del rey para que consguiera evangelizar a esos indgenas. Era la norma ms importante. As tambin quedaba salvada la conciencia. Hacan al final una especie de declaracin de guerra. Si no obedecan al Papa o al rey les hacan guerra. La ciudad estaba bien estructurada y pensada para su defensa, para que la gente tuviera muy claro que haba unos determinados poderes:

La Iglesia El Rey El Regidor de la ciudad.

Se construye entorno a la plaza mayor, donde se concentran los poderes (religioso, civil). Opresin sobre los ciudadanos y sobre posibles rebeliones. Lo ms importante es la religin, que se manipula para gobernar. Un objetivo claro es convertir a los indgenas. Haba un fundamento jurdico los derechos de la poca, de la Europa medieval:

Derecho Romano Derecho Cannico Fundamentan la conquista

La legitimacin de la conquista se sustenta en estos derechos. Donacin Papal: El Papa haca donacin de estas tierras no descubiertas (Alejandro VI) y el Rey se encarga de extender la religin cristiana en estas tierras. Algunos religiosos espaoles son los que levantan la voz para apoyar o no estas normas. El Padre Vitoria y el de Las Casas dicen que todo hombre tiene derecho de propiedad del territorio de la zona donde est residiendo. No puede llegar nadie de fuera a robarle sus tierras. Empieza la polmica en la cual se plantea la inferioridad de los indgenas. Hay dos clases de hombres: los hombres prudentes tienen que someter a los hombres brbaros que no tienen una religin conocida y no creen en Dios. Es una ideologa muy bien organizada. Por fuera est lo de convertir a los indgenas, pero por debajo est el tema del oro.

LAS CRNICAS. LA TIPOLOGA HISTORIOGRFICA. LAS CARTAS (RELACIONES. CRISTBAL COLN, LVAR NEZ CABEZA DE VACA)
La indgena era una literatura oral que va desapareciendo por temor a manifestarse. Se conservan ms en los pueblos que en las ciudades. La literatura de la que vamos a hablar es una literatura de ciudad. Estn sometidos a esta manera de pensar. CRNICAS Hay una enorme variedad. Hay muchas. Por qu las escriben? Hay necesidad? A veces s. La mayora de las veces es una necesidad de pedir algo, demostrar algo, con un objetivo. Es la funcionalidad de la crnica.
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A veces es historia. Sin embargo la ficcin parece que se mete en las crnicas. Es medio historia, medio ficcin. La crnica europea y espaola se lleva a Amrica y se transforma. Son distintas porque lo que se escribe es algo que se ve y no se sabe cmo describir. A la hora de describir el territorio americano es difcil: Animales, plantas, sucesos... Se ficcionaliza algunas cosas. Los nombre nuevos encubren una nueva realidad: Len americano. No tena melena y decan que por eso era ms dbil. Hay una negacin de la realidad al superponer la palabra antigua a cosas nuevas. Cuando Bernal Daz nos describe la plaza de Mjico dice que la plaza mayor se poda comparar con la plaza de Medina del Campo en das de fiesta. Esto es un disparate. Las comparaciones son la invencin de Amrica. LA UTOPA DE AMRICA Por un lado los espaoles conquistadores falsean esa realidad. Ellos llevan una utopa y se empean en crear una utopa de Amrica. Se llevan los esquemas medievales y los esquemas del Renacimiento. Las mejores crnicas escapan a alguno de estos sentimientos. El Inca Garcilaso de la Vega, por ejemplo. Las Casas defensa del hombre. Las crnicas: ha llegado a ser una etiqueta de carcter histrico, ha quedado para referirse a las crnicas de Indias. En este mundo de las crnicas no todas las cosas son iguales (Mignolo, Walter). Comenz en los 80 a intentar observar estos textos desde un punto de vista literario. Haba tres tipos de textos: 1. Cartas de relaciones: modo de comunicacin primaria. Informan y no son solicitadas por el interlocutor, no son cartas espontneas. 2. Relaciones de Indias: informe con documentacin. 3. Crnicas. El ms perfecto son las crnicas. Tienen un orgen medieval. Se llama crnica porque incluye una cronologa. Se confunde con la historia. As pues, crnica e historia son nombres intercambiables. En las crnicas de Indias tenemos historias. 1) Cartas relatorias las ms famosas son las cartas de Coln. Cuanta a travs de una carta a los Reyes o personajes importantes de la Corte. Tambin son importantes las de Hernn Corts. Hay una gran variedad de cartas menores.

2) Relaciones texto no literario, ms complejo y derivado de la carta. En un documento oficial. Es algo solicitado por una autoridad: informe de alguna cosa que sucedi. En un principio lo que existe es la carta pero como instrumento es insuficiente y se precisa entera relacin de lo que est sucediendo. Hasta 1575 hay un periodo no oficial. Hacia esta fecha, las funciones de la Corona hacen una normativa para hacer relaciones. Hasta esta fecha no hay orden. Pero cuando en 1575 pasa a presidir el Consejo de Indias Juan de Ovando y Godoy, organiza un cuestionario de 200 preguntas que han de resonder quienes han ido a las Indias. Pero es muy largo, y su sucesor, Juan Lpez de Velasco, reduce el cuestionario a 50 preguntas. El objetivo es hacer grandes historias de Indias (enciclopedias del Nuevo Mundo). Geografa y descripcin universal de las Indias (Juan Lpez de Velasco). No son textos literarios (las cartas s) 3) Crnica se escribe por motivaciones varias. El cronista tiene una intencionalidad (los hay humanistas).Confluye con el vocablo historia. sta informa de algo de tipo particular. Contenido de las crnicas (de manera genrica): las primeras crnicas son las Cartas de Coln lo que hace es ficcionalizar el mundo que est viendo, hay un encubrimiento de la realidad, tpicos (del buen salvaje, del locus amoenus...) Hay cierta sensacin de que las cosa no son tan fciles. lvar Nez no mitifica y contempla al indgena que ya no es el buen salvaje. El discurso de Coln ya no es posible (hay indgenas buenos y malos, no todos son iguales). Las crnicas van alcanzando una expresin literaria. El Inca Garcilaso de la Vega es un cronista que procede de ese mundo, no es un conquistador. CRISTBAL COLN El Diario de navegacin. Los textos de Coln se perdieron, no los conservamos de manera directa. Lo conservamos en la versin del Padre de las Casas (los utiliz para su tesis). Problema de autora: a veces utiliza primera persona y otras tercera persona. Es el diario del primer viaje. Hay una carta dirigida a Luis de Santngel (funcionario real). La carta del segundo viaje es a Antonio Torres. El tercer viaje se conserva a travs del Padre de las Casas. La del cuarto viaje (son varios manuscritos y uno de ellos est en la Biblioteca de Salamanca). Esto crea un problema de credibilidad de la persona que copia. Coln no era un hombre formado, utilizaba la lingua franca con la que se entendan los marineros del Mediterrneo pero para escribir utilizaba el castellano. La manera de escribir de Coln es bastante imperfecta. No tena muchos conocimientos pero s algunas lecturas.

Discruso mitificador de Coln: Utiliza para describir instrumentos que venan de otros libros. La realidad que vemos a travs de Coln es encubierta. Pg 217-219 se apoya en las Sagradas Escrituras para describir que el paraso terrenal est en el lugar que l ha descubierto. Coln lleva los esquemas mentales y literarios que transpone a sus textos. Sobre todo la carta del tercer viaje. Est ajunstando lo que ve a las lecturas que tiene. Los animales los ajusta a sus lecturas y a todo lo que conoce de la Historia natural de Plinio. Uno de los textos de cabecera de Coln son los viajes de Marco Polo. Piensa que Amrica es Asia. Hay referencias a los Evangelios y a las Escrituras. l cree encontrar el paraso terrenal en las costas de Venezuela. Ficcionalizacin del mundo manipulado. Los tpicos de Coln: Descripcin de la Naturaleza que es siempre igual. Se ajusta constantemente a unos tpicos. El Jardn del Edn. La naturalaza parasaca. Cree encontrarse con un mundo utpico. El aire tiene que ser suave y clido pero no excesivamente. La tierra siempre es frtil y extensa. Dice siempre que la tierra es llana. Hay una obsesin por describir las tierras llanas. Parso. Agua abundante. Fauna extica. Se ajusta a Plinio. Esto se parece a. La vegetacin siempre se ajusta a lo que ha dejado atrs. Lo que no se justifica es una planta muy interesante porque produce especias. Era muy importante el tema del oro. Constantemente pregunta por el oro. Siempre crea expectativas de oro a travs de sus cartas. Los indgenas son ajustados a un esquema, el buen salvaje, manipulable, se les puede ensear la religin cristiana. Les dice a los reyes que pueden ser utilizados para el trabajo (la esclavitud). Ajusta cualquier palabra a algo que conoce ya (sabo saba). No hay comunicacin. El tema de la evangelizacin era muy importante. Se estn creando mitos, que van creciendo a lo largo del Siglo XVI. Continan los mitos colombinos e introducen ms: El mito de las amazonas son citadas en el diario de Coln. Mujeres guerreras que slo admiten a los hombres para tener hijos esporadicamente. Es un mito de la Edad Media. Cobra nueva vida en los pases de Amrica. Hacia 1520 en la expedicin de Grijalba, en la expedicin de Yucatn se extienden noticias de que hay amazonas (siempre ligadas a islas). Isla habitada slo por mujeres. Hernn Corts habla de lo mismo. Tambin hay referencia a las amazonas en la literatura espaola (quinta parte del Amads de Gaula). Nicols de Cardona en el S. XVII
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transpone el mito tambin de las minas del Rey Salomn. Se confunden elementos del pasado. Mito de la Ciudad de los Csares ms complejo porque la ciudad est vinculada a los conquistadores y la bsqueda del dorado. Nace como mito en el primer cuarto del Siglo XVI. Juan Daz de Sols es el descubridor del Ro de la Plata. Se habla de una expedicin fantasma de un tal Francisco Csar que se pierde en Amrica del Sur. Se unen los hombres a las mujeres indgenas y dan lugar a una ciudad estupenda que es la Ciudad de los Csares. El fundamento de la civilizacin Inca. El oro y la plata. Se manejaba con una cierta facilidad. La gente contamina las leyendas. El mito se desplaza. El Obispo de Plasencia se pierde con su expedicin y hablan de la ciudad. A mediados del Siglo XVI se hacen expediciones para buscar la Ciudad de los Csares.

Lugar fabuloso clima agradable, riquezas.. de todo. Hay gentes que quieren llevar esta utopa a la realidad, en el siglo XVI. En el asentamiento de Santa Fe en el Siglo XVI se utiliza como modelo la utopa de Toms Moro. El caso de Vasco de Quiroga es el ms sobresaliente. Lee a Erasmo junto con Fray Juan de Zumrraga, arzobispo de Mxico. Vasco fund el asentamiento de Santa Fe y quiso educar a los salvajes segn la utopa de Toms Moro. Todo muy bien organizado. Otro experimento posterior crean unas reducciones en Paraguay los jesutas que son expulsados en el Siglo XVIII. Los indgenas tienen un lugar para trabajar, todo es comn. Es el territorio de misiones (Argentina, Paraguay...) El espritu criollo poco a poco va emergiendo. En las crnicas de Bernal Daz del Castillo (captulo 101). Es un cronista verdadero. Dice que escribe una historia verdadera porque entiende que ha habido otras historias que no han sido verdaderas. Cuando escribe es un hombre que se ha asentado. Era un soldado, a la hora de repartir le toc ms bien poco y solicita un mejor repartimiento cuando descubre que un historiador desde Espaa, Francisco Gmez de Gmara, se atreve a escribir una crnica desde el punto de vista de Corts. l haba viajado con Corts y tena otras ideas. Haba sufrido la desigualdad. Cuenta cmo llega a sus manos la crnica de Gmara. Nos dice que Corts siempre se deja aconsejar por los soldados y por el propio Bernal. Pero Corts era un hombre de tremenda personalidad y no se dejaba aconsejar por nadie. Es un cronista popularista. Punto de vista del pueblo que acompaa a Corts. Bernal mezcla la ficcin con la realidad. Es el prisma que llama Miguel ngel Asturias el prisma del redismo mgico.
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Termina la crnica hacia 1580. No se recupera hasta el Siglo XVII (50 aos despus). Bernal no era un hombre importante. TTULO ILEGIBLE (PUEDE SER BERNAL DAZ DEL CASTILLO) Bernal usa constantemente el plural para indicar que la conquista no la haba hecho slo Corts, sino todo el ejrcito. En cambio, Gmara no intenta hablar de una empresa colectiva sino individual: Perspectiva distinta. Gmara ensalza y alaba la figura de Corts. Bernal a veces falsea la realidad, Corts era una persona con fuerte carcter y no se dejaba aconsejar. Este autor se indigna tanto con la obra de Gmara que dice que a Gmara no le han pagado por hacer una obra laudatoria, porque no le han hecho caso ni le han dado tantas tierras como l quera. Gmara tiene cuidado y respeto a las reglas a la hora de escribir. Bernal es tremendamente afectivo y sentimental: No tiene formacin como Gmara, obra que en un principio le indign y finalmente le sirvi para ordenar y estructurar el texto. Insatisfaccin de Bernal por el reparto de tierras. Escribe la obra 25 26 aos despus de estar asentado. Esta insatisfaccin puede ser la clave central del libro. Bernal puede emplear para apoyar sus solicitudes algunos documentos que aade en algunas de sus ediciones como cartas, documentos de testigos... Bernal realmente est obsesionado por probar sus mritos junto a Corts propio de los conquistadores. Bernal tuvo menos tierras que los dems pero tena deudas con Velzquez y puede que esta fuera la causa de su recorte. Carta notarial la forma de empezar este libro lo parece. El libro adopta la forma de documento para probar mritos al rey. Tiene que contar su historia pero de una forma detenida. Constantemente est denunciando a la situacin que como l vivan muchos de los soldados que haban participado en la conquista y no haban conseguido el grado que merecan. Segn Ramrez Cabaas la conclusin a la que nos llevara el texto es la defensa del conquistador y no del conquistado. Captulo 101, Bernal: Empieza con una especie de propuesta. Es un captulo que trata de .............. y de eso es lo que trata en la primera propuesta. Transponen la cultura del vasallaje a los indgenas. Bernal trata este tema. Los indgenas como caballeros cristianos, as no nos enteramos realmente de cmo era Moctezuma noble, los que le vencen son ms nobles todava porque tienen ms fuerza Trasposicin de costumbres del
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Siglo XVI a Hispanoamrica es el mismo esquema de la Reconquista, por lo tanto, de nuevo estn encubriendo la realidad. Disgresiones muy comunes e importantes en Bernal aunque no llega nunca a perder el hilo de la historia. Los indgenas crean que los espaoles eran dioses profeca. Moctezuma se nos presenta como un gran caballero debido a esta transposicin de costumbres Moctezuma dice a los indgenas que tienen que rendir obediencia al rey de Castilla. Bernal introduce el estilo directo en Moctezuma para causar un mayor impacto al lector de su obra. La torpeza de Bernal a la hora de escribir vuelve a mostrarse aqu pues, usa el estilo directo sin una indicacin previa. Malinche intrprete de Corts. Malinche (Doa Marina) era la lengua de Corts, la que traduce sus rdenes. Mujer que se vende a los conquistadores y les ayuda en su conquista. Hoy en da se usa de forma despectiva. Hay referencias a las lgrimas y los suspiros... de verle llorar se nos enternecieron los ojos... Llorar tambin en el Cid, tpico caballeresco, el hreo slo llora cuando est realmente dolido mximo sufrimiento. Los romances caballerescos son muy conocidos, ledos y contados. Nunca en Bernal hay referencias del mundo culto pero s referencias a estas obras caballerescas muchas veces contadas. Lo que ms apasiona de la obra de Bernal es su sentido pico, algo literariamente maravilloso. Bernal ve la realidad desde el realismo mgico debido a que representa no a la realidad tal y como es, sino de una forma reformada: tal y como es su realidad, desde su punto de vista. LVAR NEZ CABEZA DE VACA Es un conquistador. Participa en la expedicin de Pnfilo Narvez que llega a la zona de La Florida. Esa expedicin va a fracasar. Tiene acceso a esa expedicin como tesorero. Tuvo alguna relacin con el Duque de Medina Sidonia. Pas algunos aos de su vida en Italia. Tiene alguna dimensin ms culta. Acceso a crculos ms altos: nobleza, rey, La expedicin fue fallida. Fueron 600 y regresan slo 4, uno de ellos lvar Nez Cabeza de Vaca. Hay cierto dolor y reproches, a Corts, al rey, etc. Escribe un texto muy duro. Hay toda una visin interesante, es capaz de ponerse en lugar de los indgenas. Pasa 9 10 aos en La Florida, y a la vuelta aparece en Zamora la primera publicacin (1542). Ms tarde promueve la publicacin (1555) en Valladolid (mejor edicin). A la vuelta de la expedicin tiene que dar cuenta de los hechos. Se embarca en otra expedicin hacia el Ro de la Plata. Fracasa. Fue acusado
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de corrupcin, por eso promueve la edicin de Valladolid. Muere pobre y en malas condiciones. lvar Nez nos habla de la pobreza de los indios. La relacin de lvar Nez es un texto evolutivo. Tiene el encargo de escribirla cuando se embarca en la expedicin. El texto de Zamora no es el primero. Cuando parte desde Sanlcar, se establece en Cuba y all, antes de llegar a La Florida empieza la relacin. Es un informe, para el Consejo de Indias por mandato del Rey. Solamente cubre la primera parte del viaje. Hay otro segundo texto que tiene lugar hacia 1536. Cuando l llega despus del naufragio a la Nueva Espaa (Mxico) y tiene que dar una declaracin (16 captulos primeros de Los naufragios) tenemos noticia de l. En realidad no la escribe l, presta declaracin a un escribano (1536). El escribano utiliza la tercera persona. Literariamente tiene poco inters y una ausencia de protagonismo. Se entiende que este es el texto primario. Es un texto oficial. Otra versin perdida de la que se conservan fragmentos. l toma un mayor protagonismo. Pasa desde Mxico otra vez por Cuba y all declara. Debi ser mucho ms amplio que el anterior. Fernndez de Oviedo recoge el testimonio de lvar Nez en su Historia General y Natural de las Indias. Tuvo la posibilidad de hablar con l. Este texto es un texto que tiene algunas discrepancias de hechos y fechas. Contradiciones, confusiones cronolgicas... La crnica de Cabeza de Vaca es muy precisa en cuanto a la vegetacin y costumbres de los indios. Es imprescindible para los historiadores. Todava hoy le encontramos utilidad. El cuarto texto Zamora 1 Valladolid 2 lvar Nez llegado a Espaa escribe esa crnica que en este caso se llama tambin relacin. La de Zamora se llama La Relacin que dio lvar Nez Cabeza de Vaca de lo acaecido en las Indias en la armada en la que iba por Gobernador Pnfilo Narvez. Edicin deficiente porque no fue corregida por el autor, porque se march al Ro de la Plata. Vuelto a Espaa se encuentra con una serie de problemas de acusaciones y decide publicar la edicin de zamora corregida ya y se le aaden los comentarios. Los comentarios no son de lvar Nez sino de Pedro Ibez. Este texto es para defenderse. Este es el de Valladolid y es en el que se basan las ediciones posteriores (1555). Aparece por primerva vez la palabra naufragios en la parte superior de las hojas. Corre la voz y as se empez a llamar. A partir del Siglo XVIII se llama Naufragios.

En el texto de lvar hay alguna estructura, va distribuyendo la materia de acuerdo con el itinerario que se ha seguido. Ajusta la materia a los captulos:

1 y 2 Salida de Espaa y llegada a Cuba 5 captulos Dedicados al desembarco de La Florida y la exploracin 8 captulos la parte martima. Exploracin de la costa. 13 captulos Circunstancias difciles por las que pasan. Es la parte ms compleja del texto. Parte ms dolorosa: canibalismo, homosexualidad (gravsimo en la poca) 5 ltimos captulos Reencuentro con la civilizacin de Nueva Espaa.

El libro apopta una forma narrativa. Armonizado el nmero de captulos. Lo que ms interesa se extiende ms. Conoca los preceptos retricos? Tena algunos conocimientos de la correspondencia epistolar de los grandes seores, el rey, por ejemplo, pero no tena una cultura mayor. Adapta esa forma a su propia conveniencia. No utiliza concretamente la retrica, pero sabe cmo tiene que hablar con su interlocutor (el rey) Quiere contarlo en primera persona mezcla su relacin con la forma de contar del diario. Es un gnero hbrido. Ya en el proemio (prlogo) vemos cmo lvar se dirige al rey. No es un proemio al uso, no sabe cmo debe hacerlo. No existen los tpicos habituales (falsa modestia, redaccin de fuentes, etc... ). El proemio sin embargo es eficaz. Empieza con un laudatio al rey. Luego habla de la fortuna de los hombres y en seguida alude a su propia experiencia habla constantemente de ir desnudo, aunque tena una manta por encima. Crnica inslita porque cuenta un fracaso. Rompa los tpicos del momento. El indgena ya no es bueno, no todos son iguales. Hay muchas tribus con diferentes costumbres, hay buenos y malos. Vena a romper lvar la poltica del rey que pensaba que era fcil acceder al territorio y a los indgenas. Texto singular por la falta de conocimientos del autor. Bernal era un soldado. lvar Nez haba vivido en un entorno cortesano. Enumeracin de acontecimientos Crnica Diario Texto hbrido

Es un texto testimonial y escrito con muy pocos elementos. Breve, la retrica de la poca no aparece. Lo que le interesa es contar de una manera cercana. Necesita para ello un yo relator. En el texto original haba una
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tercera persona que se refera a Pnfilo Narvez. Enrique Pupo Walker en Castalia1. Ese yo relator no es siempre igual: Seis primeros captulos Testimonial Narracin Contemplativo ltimos captulos Sermoneador piadoso. Pgina 218. Hay alguien que cuenta y que testifica. Este texto se extrajo de otro texto. Va descubriendo cosas importantes, como por ejemplo, que ese entorno no es como les haban contado. No es la vida paradisaca que le haba contado. Hay hambre. Evolucin del yo relator. Se convierte en chamn y no tiene ms remedio que aceptar eso. Histricamente esto es muy importante. lvar Nez pudo vivir una serie de cosas. Comida y costumbres de los indgenas. Captulo 14. Canibalismo entre los propios cristianos. No es una crnica tan idealizada. lvar Nez se da cuenta de que los indgenas no siempre son iguales. Esto rompi los esquemas del buen salvaje. lvar Nez no est debajo de la mirada eurocntrica. Hay cierta defensa del indgena. Tema de la homosexualidad: tab. Comida (144). Repugnancia, subsistencia dursima. Los Naufragios se parecen mucho a los libros de viajes, a las novelas de aventuras bizantinas, pero con la diferencia de que esto es realidad, as que la atraccin es todava mayor. El ttulo originario era relacin. EL INCA GARCILASO DE LA VEGA Es otro mbito distinto. Ya no es un conquistador. Es un hombre nacido en ese nuevo mundo. Sumamente atractivo porque es un mestizo. Hijo de un capitn espaol y de una princesa inca. Se da cuenta de que vive entre dos mundos. Es un humanista, no es un hombre inculto. Tiene formacin. Ha estudiado, ha ledo mucho. No es un hombre de accin. Es un hombre de estudio. La crtica le considera escindido entre esos dos mundos. Hasta los 20 aos est en Per, despus en Espaa. Los 50 restantes entre Montilla y Crdoba. Da la impresin de que es un hombre reservado, entregado a sus libros. No tiene relacin con los grandes nombres del Siglo de Oro en Espaa.
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Trabajo biblioteca. 11

Origen mestizo uno de los padres indgena. Origen criollo hijo de un espaol. Hay un problema con el nombre. Gmez Surez de Figueroa (ste es el que le puso su padre) pero cuando llega a Espaa decide llamarse como su padre, Garcilaso de la Vega. Cuando l est en Per tiene contacto con los conquistadores, vive bien. En su influencia hay luchas entre los conquistadores de Per. Hay guerras civiles entre los propios conquistadores. Su padre era un veleta. El inca cuando llega a Espaa con una carta de recomendacin de su padre, en el Consejo de Indias le dicen que su padre era un traidor. Le negaron cualquier tipo de ayuda a su llegada a Espaa. Su origen indgena tampoco le sirve. Su salida es dedicarse a ser un humanista. Tiene una biblioteca importante. Presenta su propia vala ante el rey (honor). No lo consigue. Ms tarde es reconocido, pero no en este momento. Incide en el Humanismo. Su primer libro es una traduccin de Los dilogos de amor de Len Hebreo (1590). Lo saca a la luz. l mismo se declara como indio, defensa de su propio origen. Es el primer peruano que se haba alistado en las tropas del rey en tierras espaolas. Soy el primero que soy capaz de traducir un texto tan complejo. En el prlogo de este texto recuerda la famosa carta de la Duquesa de Somo. Presenta su primera publicacin muy tarde, lo que hace hasta entonces es prepararse. Emprende a partir de ah su funcin histrica. Su objetivo es trazar la historia de su origen, del Per. Trabaja primero en La Florida, luego en los comentarios reales, sobre algo que conoce. Concepto de la historia del Inca tiene conocimientos, lecturas, y sabe dnde quiere llegar. No ve la historia desde el lado espaol aunque tampoco niega el punto de vista de los espaoles. Alaba a los incas pero tambin realiza una apologa al mundo espaol. Reconoce a la aristocracia incaica, la cual mediatiza la historia. Descripcin del Per Hay una descripcin apogrfica al principio. Habla de Pedro Serrano. Es de las primeras historias que se cuentan dentro de la literatura escrita de hispanoamrica. Es muy interesante porque podemos ver sus dotes literarias. Es la historia de un Robinson. Se pelea con la otra persona. El ser cristianos es lo que los identifica. Describe su tierra. Llega a un momento en que ha terminado de describir el Per, el imperio de los Incas. El Inca se de cuenta de que en una obra literaria tiene que haber proporcin y como el captulo de la descripcin del Per era muy corto mete la historia de Pedro Serrano tena dotes de escritor. Es un cuentecillo, es una historia.
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Testamento y muerte Su objetivo es contar, pero ms sutilmente que los otros cronistas. Tiene un concepto de las cosas y unas ideas de todo lo que ha ledo y de lo que ha aprendido. De lo que ha escuchado en su tierra. Tambin de lo que ha ledo en los libros. El inca est constantemente rectificando textos de otros cronistas. l senta orgullo de su procedencia paterna pero siente mucho que los espaoles hayan destrudo la cultura Inca. l se siente con una autoridad grande porque conoce el quechua. Sabe que desterminadas cosas se corrompieron lingsticamente hablando. Declara cmo hay que pronunciar determinadas palabras y nos dice cul es su significado. Nos presenta un Imperio Inca utpico. Es un mundo feliz. Sabemos que no corresponda a la realidad. Haba violencia y castigos terribles. La fuente oral que l utiliza era mediatizada. Slo haba que presentar de los reyes y de los hombres las partes buenas, nobles. Se eliminaba todo lo malo, lo que no tena que ver con esa nobleza de alma. Historia como una historia ejemplar. Esto era algo que tambin perteneca al Humanismo. La historia debe llevar al bien sumo que es Dios. El inca es humanista. Est sumergido en el Imperio espaol que tena aspiraciones mundiales y adems era cristiano. La historia tiene para l un contenido tico. Eliminar todo lo malo que haban hecho los gobernantes, para presentar para la prosperidad slo lo bueno. l cree que el hombre siempre tiene una razn y una luz natural. Puede llegar siempre a los mismos objetivos sea cual sea su raza. No se considera inferior. El objetivo es la verdad y el bien que est en el cristianismo = Dios. Caractersticas del texto: Sentido de la rectificacin de los textos. Uniformismo de los hombres tienen que llegar al mismo obetivo = verdad. El inca comienza con la verificacin de los textos quechuas. R blanda frente a r fuerte. Empieza a contar la historia de un inca que se encuentra mal al salir del bao. Choque cultural entre una historia oral y una cultura escrita. l sabe que la nica manera de recuperar la cultura inca es la oralidad. Obsesin del testimonio real. Lo certifica con otros libros que escriben otros cronistas.
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Testimonio personal para documentar las costumbres incaicas. La madre es el la cultura oral. El padre es el que trajo las armas. La religin verdadera le ha llegado por parte del padre. El mundo incaico es un mundo de supersticin (se escandalizan los cristianos). El propio inca piensa que muchas de estas cosas son producto del demonio. Obsesin de aproximar las creencias de los incas al cristianismo. Sol = Dios. La religin de los incas era muy perfecta porque los pueblos anteriores a ellos s son brbaros. Rayo Relmpago Trueno Padre Hijo Espritu Santo Trinidad

Prudencia: dice las cosas de una manera suave. Era peligroso decir cosas fuera de ese pensamiento nico. Comentarios reales El inca Garcilaso es un humanista. Tiene una visin del mundo. Sabe cmo tiene que componer su obra. Su concepto de historia como ejemplar. Se callaba todo lo malo de los incas. Sentido de uniformidad de los hombre. Todos iguales. l es mestizo. Todos los hombres tienen la misma razn y a travs de ella tienen que llegar a la verdad. Era providencialista. Crea en el progresismo cristiano. Crea que el final humano era Dios. Para el inca, si llegar a Dios era lo mejor y haca lo posible para que todos los pueblos llegaran a l, por lo tanto los incas no estaban dejados de la mano de Dios. Los incas y su pueblo estn dentro del plan divino (que l conoce por parte paterna). Los incas seran el estadio intermedio como paso al estadio supremo que es Dios. El mundo preincaico para l es el mundo del mal. Los incas estaban predispuestos a la evangelizacin. En Comentarios Reales iba con cierta modestia, no se atreve a ser muy ostentoso. Comentarios = noticias, glosas a otros historiadores. En los aos anteriores en el Per se haba publicado una Historia Indiana (de Sarmiento de Gamboa) en la cual se hablaba del mundo de los incas. Desprestigiaba la historia de los incas. Desde Espaa el inca Garcilaso responde con los Comentarios Reales.

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Comentario del texto HOJA 14 Empezo por parte del Inca de rectificar los elementos del quechua. Le obsesiona el idioma. Si no se entiende el lenguaje no se entiende al pueblo. Hechicera, muerte, amantes. Aunque sea imparcial hay alguna adjetivacin que califica todo esto como el demonio porque no es la religin cristiana su perspectiva es la de un hombre cristiano. La manera de contar del Inca. Incisos aclaratorios justificados. Huaina Cpac es como un caballero cristiano. Hace una trasposicin del mundo cristiano al inca. Detalles: Yo me voy a descansar al cielo con nuestro padre el sol monoteista preludia y antecede al Dios cristiano. Un mundo suavizado, pasado por el espejo de otra religin, la superior, la cristiana. Rito mortuorio parece un rito funerario de la religin cristiana. Caridad cristiana no caracterstica del pueblo Inca. Nos est presentando a un hombre ejemplar. Sol con maysula = Dios. Profeca que se ve en Bernal tambin. Ocupa un lugar central del captulo y luego al final lo retoma. Dos testimonios importantes. Estos libros son ms importantes que el suyo. Viene el testimonio personal infancia en el Per. Est detrs del texto de una manera sutil Est la ancdota. El inca nio pregunta... el inca viejo se ofende. El inca quiere hablar de su padre. Eplogo: Muere Huaina Cpac. Enlaza con el captulo siguiente. l es consciente de que est haciendo un libro. El inca cree en ese mundo civilizado de los incas. Son el eslabn necesario para que los cristianos conquisten a su pueblo. Los incas malos para l son pocos y no los nombra. FELIPE GUAMN POMA DE AYALA Es un indio que hace una crnica del mundo andino y su obra se llama Primer Nueva Crnica y Buen Gobierno. No tena un buen conocimiento del espaol y por eso no concordaba en gnero muchas veces. Todo lo que sabemos de l lo podemos extraer de esta obra. En la obra l se presenta como descendiente de una noble familia andina. Descendiente por parte de padre de los yarovilcas y por parte de madre, de
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una princesa inca. l se llama a s mismo como prncipe y cacique. Clase seorial del mundo andino. No sabemos cundo naci. S sabemos que fue despus de la conquista. Intumos que hacia 1535 (es aproximado). l dice que cuando acaba la crnica tiene ms o menos 80 aos. En su obra nos ofrece una visin privilegiada de lo que supuso el cruce del mundo andino y el espaol. No todos los datos son fiables. Si que descenda de los indios yarovilcas, pero lo de que su madre era princesa no se sabe si es cierto. Quiere hacer ver que tiene un linaje noble. Es una crnica dirigida al rey Felipe III (1615). Le dice que le enva el manuscrito con las observaciones de la conquista y que ponga remedio a los males que est habiendo por culpa de la conquista espaola. Puede resultar curioso que un indio se dirija al rey de Espaa. Pero Felipe Guamn est haciendo una crtica muy fuerte al sistema colonial. Para l el rey no tiene la culpa de lo que pasa. No se opone al dominio espaol en Las Indias. Se opone a la crueldad de los hidalgos y los padres misioneros. Necesita que Felipe III lo sepa. La obra Est obra es una de las ms polmicas, debatidas y contradictorias que existen en ls crnicas de Indias. Estuvo perdida durante tres siglos. Hasta 1908. Se enva a Felipe III una carta que deca que vena con ella la obra en 1615, pero la obra no se encuentra hasta 1908 en la biblioteca Real de Copenhague. No tenemos constancia de si Felipe III lo ley. Slo hay hiptesis de por qu est en esa biblioteca. La obra se publica en 1936 por primera vez. Al pertenecer a una familia de caciques pudo aprender el castellano, pero es un castellano defectuoso. Critica las cuestiones sexuales de los religiosos. Adapta la lengua quechua al castellano porque tena que ser entendido por Felipe III que era el destinatario. Estaba preocupado por la desaparicin de los indios, no quiere mestizos. Debido a la actuacin de los padres estaban naciendo muchos mestizos. HOJA 15 Critica la riqueza de los padres al ir con ropa nueva. Lo pone en quechua cuando no encuentra traduccin. Falta la concordancia entre el sujeto y el verbo. Los dibujos que aparecen acompaan o suelen acompaar al texto. Los dibujos suelen ser una clarificacin. Reiteraciones tpicas de la tradicin oral andina.
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Suele poner el remedio al final Que los padres no se junten a las mujeres indias y que las indias no entren en casa de los padres. HOJA 16 No todos los padres son corruptos, la mayora s. Cuando defiende a los padres suele coincidir que son jesuitas. Luego vuelve enseguida a la crtica a los padres y cmo estn gastando el dinero de la metrpolis despilfarro que se llev a cabo en la colonica y esto considera que el rey no lo sabe. Critica al monopolio que la pennsula mantena respecto al mundo indgena. Los indios no tenan el derecho a tener este tipo de negocio. Los dibujos son de Guamn Poma. Es una forma de crtica al sistema tambin. Algunos indios estn atentos y otros dormidos. Los padres no saban el quechua (errores en el texto del centro del dibujo). La paloma representante del Espritu Santo ilumina slo a los que estn atentos al sermn del cura. Para Guamn el cristianismo es fundamental, puede salvar a los indios. Es una de las primeras contradiciones que encontramos. La religin cristiana es la verdadera. La obra es de difcil lectura por la utilizacin del mal castellano. Interpretaciones de la obra diferentes. Es un manuscrito que tiene muchsimas enmiendas. Lo que pretenda era la creacin de una monarqua cristiana que englobara al mundo andino y de la que el rey fuera tambin de los andes. Esto puede parecer contradictorio. Indio de clase destacada que tiene respeto al cristianismo y tiene una crtica muy fuerte al colonialismo, al mal trato que se est dando a los indgenas. Esto no es contradictorio porque Guamn es un indio ladino (latino) es una persona que pertenece a una clase ms o menos alta dentro del mundo indgena y que puede permanecer en contacto con las instituciones de la colonia. Ambivalencia cultural. No critica al rgimen monrquico sino a los oportunistas que se estn aprovechando de sus cargos para tratar mal a los indios. Frente a esta defensa del cristianismo odia profundamente a los mestizos y los critica. Ellos nacen por la corrupcin que se est produciendo en la colonia. Raza pura. Aparece una crtica muy fuerte al mundo inca. Su madre era inca. Los yalovilcos eran una tribu enfrentada a los incas y sta era su tribu. La mayora de las crnicas que tenemos del Per hacen una exaltacin de los incas pero esta no. La Nueva Estoria es compleja porque hoy algunos crticos lo han comprendido como una exaltacin a si mismo. Se llama cacique y tambin prncipe. Hay un deseo de subir de rango para que el rey lo escuche. La obra est dividida en dos partes claras:
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 Nueva crnica del mundo andino anterior a la conquista e incluso anterior a los incas. Idlica, utpica. Buen gobierno. La ms dura. Tono desgarrado donde nos habla de todos abusos que se estn comentiendo. No suponemos que haya excesiva exageracin Valor historiogrfico. De manera directa lo expone porque es necesario establecer la monarqua en el mundo andino. Pertenece al gnero de la crnica pero muy relacionado con la tradicin oral andina. Es una crnica ilustrada. La mejor crnica que tenemos que va acompaada de dibujos. Eso hace que el mensaje resulte ms creble. El autor la llama Nueva crnica. Pretende presentarlo como un gnero nuevo. Escrito hbrido. Carta al rey (memorial de quejas al monarca) Crnica ilustrada Consejera real (pedirle remedio al rey) Es un relato que acusa una fuerte influencia de las homilas en lo que se refiere a la apelacin al lector y las repeticiones que aparecen en la obra. El castellano que l aprende siempre viene del Arzobispado, que estaban muy relacionados con los Virreyes. Las ilustraciones que encontramos en la obra estn hechas por Guamn. Eso es nico. l tena prestente la tradicin indgena. Los dibujos transmitan perfectamente el mensaje. 400 dibujos en la crnica. l era consciente de su mal castellano y con los dibujos nos quiere aclarar , adems quiere hacerlo creble. Nos permiten los dibujos observar todo lo que era el mundo andino. Pero no tenemos nada con qu compararlas. No sabemos si es real. Los espaoles parece que s, pero respecto al mundo andino no sabemos si es verdad. Hay que pensar en el destinatario o los destinatarios. Empieza a componerse en 1550 (Felipe II) 1615 (Felipe III), que es cuando se envi. Guamn saba que a Felipe II le gustaba el arte. Y por eso lo hizo. Tambin entra aqu la contrarreforma (verosimilitud). Nos muestra que es bastante culto y que sabe las obras que se estn publicando en Espaa. Su posicin era privilegiada en ese momento. Critica esto porque l est dentro de la Administracin colonial andina. Dedica la obra a Felipe III. Le manda la carta que iba con la obra a Felipe III. Aunque las ilustraciones de la obra fuesen dedicadas a Felipe II.

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POESA Y TEATRO EN EL SIGLO XVI

Importancia del libro y de la imprenta. Primeros libros europeos que llegan a Amrica son libros religiosos. Libros de oras. Bernal Daz dice que X llevaba su libro de oras. Los primeros libros que se imprimern en Espaa (1472). Los reyes no quieren que se difundan los libros fabulosos (de caballeras, profanos), se difunden los religiosos en Amrica. Consideraban que podan influir a los analfabetos () pero si que se difunden. En Mxico 1525 empieza la imprenta. La familia Cramberger alemana se establece en Sevilla con su imprenta. Hay una especie de poder que el rey les otorga para que comercien con los indios. Pero hacia 1539 sabemos que una persona que trabajaba en esta imprenta de origen italiano Juan Pablos llega a Mxico con la intencin de empezar a imprimir los libros. La gente quera imprimir libros religiosos, catecismos (en castellano y en indgena). trabajo de traduccin. En Per ms tarde, 1581. Slo libros religiosos.

LA POESA LRICA Y LOS PRIMEROS POETAS CRIOLLOS. LA POESA PICA. LA ARAUCANA DE ERCILLA. LAS PRIMERAS REPRESENTACIONES TEATRALES. TEATRO MISIONERO TEATRO CRIOLLO.
Cualquier libro que se publicara necesitaba una aprobacin y haba que hacer un doble viaje, con lo que algunos libros se perdan. La Inquisicin acta rpidamente en el momento en que llega algn barco. Hacia 1964 (?) comienza a funcionar debido a la cantidad de libros prohibidos (Erasmo, Maquiavelo, y otros en los que hubiera espritu reformista). Se publican tambin vocabularios indgenas. POESA EN EL SIGLO XVI Hay muy pocos autores, muy pocas cosas y muchas de ellas se han perdido. Lo lgico es que el primer gnero literario que pase a Amrica sea la poesa. Los hombres de Coln recitaban romances. De ellos tenemos noticias a travs de los cronistas. A la vez que el romance llegan tambin las coplas (stiras, amor). Aparecen entre los soldados y se crean nuevas coplas dependiendo de las situaciones satricas: encontramos el ingenio de sus creadores que lo manifestaban en autnticos grafitis para dar a entender aquello con lo que no estaban conformes (hay un ejemplo

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anecdtico en ralacin a Hernn Corts). Tambin estn las tpicas amorosas, que a veces se acompaaban de instrumentos. La poesa se oficializa en las ciudades y en las cortes virreinales: Mxico Per... Dentro de las Cortes se hacan certmenes de poesa. Tena una funcin social. Hay que establecer una relacin entre la poesa lrica y la poesa pica. En aquella poca la poesa pica era la que daba prestigio al poeta. El poeta lrico (poemas de amores) eran menos cosiderados porque sus poemas eran poemas de circunstancias. La poesa religiosa tena tambin una funcin social, as como las celebraciones. En stas se hacan representaciones (Navidad, Corpus, cualquier celebracin de los Santos, algo de tipo poltico). Poesa ciudades religiosa conventos amatoria cortes virreinales Poesa religiosa La primera mujer que hace esta poesa es Leonor de Ovando. Todas las ciudades del Nuevo Mundo van a querer ser una Atenas obsesin por las ciudades cultas. En Santo Domingo haba gran cantidad de poetas de los que no nos queda ms que el nombre. De Leonor de Ovando se han conservado algunos poemas porque fueron recogidos por otro poeta, Eugenio de Salazar (5 sonetos). Se han conservado algunos poemas de la zona de Mxico porque hacia 1577 est fechado un manuscrito que se conserva en Madrid titulado: Flores de varia poesa. Parace ser que Juan de la Cueva llega Mxico con unos poemas. All los copia y escribe otros, de modo que es una antologa manuscrita. El manuscrito est dividido en 5 partes pero no se conserva todo (tan slo la primera y parte de la segunda). La primera trata poemas religiosos y la segunda de amores. 359 poemas de 250 poetas distintos. Encontramos ah poemas de Terrazas (primer poeta criollo del Nuevo Mundo), Martn Corts (Hijo de Hernn), Carlos de Smano... Mxico (Cortes virreinales) difusin de la poesa a travs de los viajeros que llegan a Amrica (poesa italianizante), Juan de la Cueva, Gutirrez Cetino, Salazar... Sus referencias a Amrica son escasas. TERRAZAS TEXTO Se han conservado algunos poemas en este manuscrito. (9) Mateo Rosas de Oquendo estn en la lnea de la poesa satrica. Son poemas en los que se critica una determinada situacin. Terrazas era un hijo de uno de los hombres que acompaaban a Corts. Se ha conservado parte de un poema pico Nuevo Mundo y
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Conquista. Se conserva gracias a que una persona lo copi en una relacin. Podemos ver que la opinin de Terrazas no est de los conquistadorse. Hay crtica e incluso se ha hablado de cierto espritu lascasiano. Los poemas que se conservan de Terrazas son interesantes. Nos demuestran que es un poeta que trabaja bastante bien en endecaslabo y que est imbudo del mundo latinizante, que conoci a travs de Gutirrez Cetino. Cervantes cita a Terrazas, lo que quiere decir que su nombre ha llegao a la pennsula. Dejada las hebras de oro ensortijado Soneto (Est en un folio a mquina del principio). Es una imitacin de Camoes. Parte de la imagen del s potico enlazado con un pjaro por el lazo del amor. Utiliza elementos de la poesa petrarquista. Destaca el elemento paralelstico. Rosas mejilla (Petrarca) Idea de la naturaleza como enlace con Dios. Perlas dientes Petrarca / Garcilaso Coral labios Dios. Concepcin de origen neoplatnico: bueno bello verdadero

El final funciona como una disimilacin recolectiva (retoma lo anterior y expone la conclusin). El poema funciona como un silogismo lleno de premisas con una conclusin final. Lo que queda de la amada al final no es lo bueno, porque lo bueno es de Dios. Sonetos annimos (1) (En el mismo folio) Es atribudo a Mateo Rosas de Oquendo y el resto no se sabe de quin son. La poesa satrica va a tener mucho xito en Amrica. Suele salir de un clima descontento: el criollo es requerido para los puestos ms importantes de la metrpoli. Crearn una especie de casta, sern muy importantes y cultos. Esos tres sonetos satricos son una queja. En el Primero se nos habla del ambiente que han criado a los criollos, son presuntuosos, sin ttulos. Es una descripcin muy pesimista de Mxico, una stira muy crtica. El Soneto II cuenta, muestra ciudades en las que llegan gentes de otros lugares, no slo espaoles. Hay final escptico.
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Ya en el ltimo se ha considerado la respuesta del criollo al espaol, al que consideran lo peor y en el momento que toma aliento se cree con derecho a todo e incluso alardeando de ttulos. Todo para despus despreciarlo todo. Son poemas bien hechos, efectivos, pero por ser satrica no conocemos al autor. MATEO ROSAS DE OQUENDO Al parecer naci en Sevilla y es el tpico pcaro. Tiene una gran facilidad para versificar, sobre todo en la stira, aunque tambin hizo poemas religiosos y ms moderados. Era un ho mbre de lecturas tpicas de la poca, poemas garcilasianos. Viaj por Europa. l tuvo la suerte de que Donantes de Carranza copia algunos versos de Oquendo. Esto era frecuente en la poca. Posteriormente, a principios del siglo XX, un investigador espaol encuentra un cartapacio con poemas de Oquendo. Lo cierto es que todos no eran suyos porque haba tambin de autores espaoles. Fundamentalmente tenemos dos etapas: 1. Versos sobre el Per fuertemente satrico. Era conocido en Lima y realizaba poemas por encargo. Satiriza a las mujeres, su presuncin, las costumbres de los casados, la poca obediencia de los indios. En el Soneto a Lima (mismo folio) traza una especie de disminucin, una ciudad peligrosa, con escritores de escaso entendimiento, prostitutas y ladrones... Podemos insertarlo dentro de la lnea carnavalesca. 2. Versos sobre Mxico poemas satricos y contemplativos sobre el paisaje mexicano. Quiz porque pasan los aos. En esta etapa hizo un poema en lengua de un indio mexicano, capaz de escribir slo una persona que viviera all. Tambin escribi poemas religiosos en esta etapa ms melanclica. Otro tipo de poesa que se daba en estos momentos era la poesa pica, que hoy en da no nos interesa apenas pero entonces era la ms importante, como La Araucana, es el poema pico ms importante y dio cierta fama a su autor: Alonso de Ercilla. Eran textos de bibliotecas, es decir, los caballeros los compraban y presuman de tenerlos. Daba cierta hidalgua al que lo compona. En este caso Alonso de Ercilla tena un origen cortesano. Hoy en da los poemas picos han cado en desuso como forma literaria, pero en el Siglo XVI para ser considerado poeta importante haba que escribir un poema pico. Tabmin se utilizaba para conseguir algn
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favor real. Era el tipo de libro que se preciaba de leer toda persona de rago alto. En esta poca se componen en Espaa a imagen de la pica italiana. Ercilla es un cortesano, compaero como paje de Felipe II. Tpico caballero maneja lenguas extranjeras, maneja el latn. Nivel de lecturas que tienen los caballeros de la corte, conoce a la persona encargada para viajar a Chile. Para ir a sofocar la rebelin de los araucanos. Ercilla viaja y emprende esta dura aventura. Ercilla escribe su poema en estos momentos. El jefe de la expedicin es Don Garca Hurtado de Mendoza (hijo del virrey de Per). La Araucana no est centrada en un nico hroe. No aparece Don Garca como hroe porque se produce un incidente violento, Ercilla sale en defensa de Garca y ste no se lo agradece a Ercilla. Ercilla se venga de l quitndolo de su obra. Garca se enfada, incluso amenaza a Ercilla, y de ah la venganza. La Araucana se publica en 20 aos (3 partes). Lo escribe de una manera ms bien lenta (1569 1589). Cuando Ercilla publica su primera parte, se lo da al rey y ste le premia (prenda de Santiago y lo hace embajador). Al final de su vida cae en desgracia y muere olvidado. Formacin italianizante. No es un erudito, el poema es menos costoso de leer que otros libros. Lecturas de Garcilaso, Arioso, la Biblia... Sus ideas eran las de un caballero de la poca, el patriotismo, la fidelidad al rey, un sentimiento aventurero que le lleva a desplazarse a Amrica, religiosidad, sentido del honor del caballero. Este orgullo es transplantado tambin a los indgenas a veces. La Araucana es un poema que est dentro de estas pautas. Tres partes, 37 cantos, escrito en octava real (tpico del poema pico). Obsesin del autor por decir que se escribi en la misma guerra. Captatio benevolentiae en el prlogo. Se pide que sean benvolos con su obra. Carcter testimonial de la obra. Obsesin del autor por la veracidad de la obra. El autor muchas veces habla de que su obra es una historia. Para Ercilla lo que escribe no es algo ficticio sino algo verdadero. l alude a su obra como una historia. Exordio. Canto 1 (fotocopias) En su opema va a haber muchas descripciones. Descripcin geogrfica (empieza en el verso 40). Obsesin por describir las cosas que contempla. Tambin en el aspecto cronolgico. l quiso escribir una obra histrica, pero le sali una obra literaria, con todos los elementos de ficcin que tienen los poemas picos. Trabaja muy bien el verso. En su momento esta obra fue valorada como clsico por los autores espaoles del Siglo de Oro. Ercilla es tomado como modelo de poeta. Trabaja sobre el modelo de la pica italiana (Orlando de Ariosto). Est tambin rectificando la pica italiana que se centraba en el amor.
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Sus cantos empiezan con alguna moralidad, tpico de la historia. Introduce digresiones que parece que est contradiciendo su propia pauta lineal. Cuenta las batallas de San Quintn y la de Lepanto. A partir de Ercilla e incluso sus imitadores (El Arauco Domado de Pedro de Oa). Los seguidores vuelven a hablar del poema como historia. Ercilla atenta contra las formas picas recibidas. Cambia algunas cosas. La pica est fundamentada en un nico hroe que e presentaba de forma fantstica. Para l esto no tiene gran inters, el quiere representar la historia colectiva. Accin de guerra contra los araucanos. Hay personas importantes lo que ms nos llegan son los indgenas, que aparecen individualizados en el poema pero no tienen tanta fuerza como para dominar el poema. Quiere mitificar lo araucano. l se justifica diciendo que si el enemigo vencido es noble, es mucho mayor el valor de los vencedores. Aparicin del yo potico, que hay que distinguir de ese yo emprico. Aparece en el texto. No en todo, pero s en gran parte del texto. Estructura del discurso de la poca: 1. Exordio 40 primeros versos. Basado en la potica clsica: a) Una invocacin b) Una proposicin Basadas en el arte potico de Horacio c) Una narracin 2. Invocacin a las musas. 3. Captatio benevolentiae 4. Tema Ariosto plantea en sus poemas que este orden debe invertirse: a) Proposicin b) Invocacin Ariosto c) Narracin Ercilla sigue la lnea de Ariosto, no la de Horacio. Las dos primeras estrofas proposicin. Rectifica la lnea de Ariosto porque es realista. Refuerza el carcter heroco de estos pueblos. Tercera estrofa invocacin. No a las musas, sino a Felipe. Quera ser realista. Est dedicado al favor real, captatio benevolentiae. El verso cobra autoridad porque est dedicado al Rey. Cuarta estrofa Ha sido paje real y lo utiliza. Aparece Marte, el dios de la guerra; Escucha Seor sbdito que habla a su seor. Habla de que es testigo: Yo he visto esto tengo una autoridad y por esto puedo contarlo.

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Es una obra literaria. Se encuentran datos. No hay ficcin caballeresca al estilo de la novela caballeresca. Hay realismo pero no todo es verdad. Ercilla es verosmil. TEATRO EN HISPANOAMRICA El teatro que llega a Amrica es el teatro de tipo catequstico, enseanazas de la religin. Se va a encontrar con unos puebls que tenan fomras teatrales ya. Caribe Areitos (danzas rituales o docentes) Mjico Mitoles (danzas rituales o docentes) Amautas: encargadas de hacer este tipo de representaciones. Los misioneros aprovechan estas representaciones para insertarlas en las representaciones religiosas. Zumrraga prohibe que en las representaciones del Corpus se bailase. El teatro evangelizador es muy importante. Su objetivo es ensear la religin de una manera evidente a los ojos. Se hace tambin en Espaa y en Europa. Esto se lleva a Amrica. Es un tipo de representacin medieval. Se van marcando de ciertos rasgos. Imitaciones, plantas, y animales para las escenografas. La escenografa est muy influda por esta naturaleza americana. Hacia 1530 se pueden encontrar referencias muy claras de representaciones. Los franciscanos eran muy teatreros. Por ejemplo: El Padre Andrs de Olmos. El Padre Juan Bautista, Fray Juan de Torquemada. Las obras se representaban en castellano y muchas veces tambin en nahualt, para la comprensin mayor de los indgenas. En 1533 se represent el Juicio Final en la zona de Mjico. En Trascala en 1538 se promueve una celebracin de San Juan Bautista y se hace una representacin de su vida. 1538 Festividades del Corpus Cristi. Hay algunas celebraciones de tipo poltico, distintas conquistas del emperador Toma de Jerusalen por parte del emperador (Mjico). Fin exclusivamente docente. El teatro profano cmo empieza?. El teatro hecho por criollos ya no tiene un fin docente o de tipo religioso. Hijos de espaoles nacidos en Amrica. Teatro de criollos en los lugares religiosos. Gonzlez de Eslava hizo tambin teatro de diversin. En el teatro se filtra la crtica, la denuncia. Entre los estudiantes se representan obras teatrales. El teatro europeo de los autores del Siglo de Oro tambin llega a Amrica (descontextualizado) Hay dos autores criollos conocidos de manera muy escasa:

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1. Cristbal de Llerena: Dramaturgo, profesor en la escuela de Santo Domingo, clrigo. Problemas polticos por sus protestas. Se conserva de l un entrems bastante cultista y sofisticado. Teatro estudiantil de la poca. Latn, referencias mitolgicas entre los estudiantes pero este entrems est escrito en prosa y en castellano. Es de denuncia. Representado en 1588. Es de tipo alegrico en el que se hace una especie de parodia. Monstruo = sociedad. Llerena denunciaba la corrupcin de la sociedad. Fue castigado y expulsado de Santo Domingo. 2. Juan Prez Ramrez: Autor mejicano, su obra se representa en 1574, que es la primera obra que conocemos de un autor criollo. De tipo religioso y se representa por la llegada del obispo a Somar, su sede episcopal. Es un desposorio espiritual, entre el pastor Pedro y la Iglesia Mejicana. Antecedentes: Teatro medieval. Juan del Encina utiliza los pastores. Es muy interesante, bien hecho, en verso. Manejo fcil del verso. Ha trabajado con anterioridad. Cierto orgullo por su origen mejicano. Mezcla lo divino y lo humano junto con algn tipo de dilogo que aligera las cosas. 3. Fernn Gonzlez de Eslava: Es el autor ms importante. No es un criollo (se dice que puede ser andaluz o leons). Nacido en la pennsula, llega a Amrica con 20 aos. Piensa y siente como un criollo. Junto con Terrazas, eran las dos personalidades del momento. Sacerdote. Gozn de fama en la poca. Todo lo profano que escribi se perdi. Un amigo decide publicar la parte religiosa en 1610. Tambin se aaden algunos poemas. Esos 16 coloquios (Mirar coloquio 7) eran una especie de festejos. Eran obras teatrales. Lo que tenemos es un entrems. Trata de la historia de Jons (pasa tres das dentro de una ballena). Mezclan lo profano y lo religioso. Dos personajes tpicos de esa sociedad del momento, un matrimonio, dilogos bastante habilidosos, bromas y juegos de palabras. Ella se tiene en mucho porque es hija del conquistador. Utilizacin de palabras cotidianas. Dilogo normal de la gente. Mordida dar dinero para entrar en el barco, crtica.

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EL BARROCO
Siglo XVII. Asentamiento de la poblacin, construccin social. La cultura surge como resultado. Sociedad estratificada. En forma piramidal. En la cumbre los espaoles que controlan poltica, economa y sociedad. Luego estn los criollos (espaoles americanos) postergados poltica, social y economicamente. El criollo no tena acceso a cargos importantes ni a la poltica de su pas. Los criollos son los que promueven la cultura, son los que estudian. Tienen una formacin muy superior al espaol que viene de Espaa. Sienten que se les trata de forma injusta. Se sienten postergados. La tercera capa la constituye el pueblo: indios, negros y esclavos. Obsesin por los metales preciosos. No trabajan con las manos. Poca agricultura. No tienen base. Poder de la pennsula. El virrey era el que representaba al rey. Presencia de la Inquisicin, espurgando los libros prohibidos. El barroco en Amrica es el primer movimiento que va a contar con grandes escritores. El barroco es la expresin americana, va naciendo el estilo americano. En esta sociedad barroco equivale a sntesis, mezcla cultural. El barroco espaol se fusiona con otros elementos de las culturas aborgenes: la cultura indgena y la que llevan los negros. Las grandes culturas prehispnicas (incas, aztecas) tenan una especial predisposicin al barroco. Se fusiona tambin el arte negro llevado por los esclavos. Esto sucede en Sor Juana Ins. Cultura de los pueblos prehispnicos y de los esclavos negros. El barroco es un barroco americano frente al espaol. Hay otros escritores tambin. A finales del XVII el barroco en Sor Juana y en Carlos de Sigenza y Gngora hay un gusto por la razn e Ilustracin ciencia. Hay una divisin poltica en torno a los dos virreinatos (Lima Nueva Castilla 1543 y Mjico Nueva Espaa 1535) que son centros culturales de primer orden. Durante el XVII no se crean virreinatos. En el XVIII se crea el de Nueva Granada y el de Santa F de Bogot ser una ciudad muy importante y la capitana general de Chile que estaba bajo la jurisdiccin del virreinato de la Nueva Castilla. en el XVII hay pugna directa entre los espaoles y los criollos (conventos, por ejemplo) La cultura es muy importante en esta poca. En los centros virreinales y en las ciudades. La cultura era importante dentro de la vida
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social. Publicacin de libros. Muchos criollos van formando sus propias bibliotecas. MELCHOR PREZ DE SOTO tratado por la Inquisicin. En su biblioteca vemos que haba reunido muchos libros: libros de autores italianos, caballera, picaresca, autores espaoles, astronoma, de Erasmo... Es una biblioteca bastante representativa de la poca. Sor Juana tena tambin una biblioteca muy amplia, Carlos de Sigenza y Gngora tambin. Los criollos buscaban y conseguan libros. Hubo muchos certmenes literarios. En la zona del Per existi la Academia Antrtica (finales del XVI principios del XVII) Los virreyes propiciaban la fundacin de una determinada academia. El acto era as: Comenzaban con msica El virrey ofreca puntos de discursin: Temas de actualidad Temas poticos Quedaban unos textos Temas de fbulas, etc Academias: reuniones donde se haca gala del lenguaje (gongorismo) Cultura tremendamente elitista. Slo una parte de la sociedad puede acceder. Dentro de los objetivos y de la poltica espaola en Amrica el objetivo era propagar la religin. Los religiosos intentan aprender las lenguas indgenas para captarlos en la religin. Los religiosos son los que fundan las primeras escuelas y universidades conversin de los indgenas. Los franciscanos en el primer tercio del Siglo XVI intentaron fundar un colegio para que los jvenes indgenas internados tuvieran una educacin superior. Los jesutas drante el XVII tuvieron una gran importancia como educadores. Se seleccionaban a los hijos de los caciques indgenas para la educacin. Los colegios de los religiosos se convierten en universidades. Colegio Toms de Aquino de los dominicos en 1538. Fecha bastante temprana. En Santo Domingo. Universidad Mayor de San Marcos de Lima 1551. 1553 Universidad de Mjico. Son tres foros culturales. La vida en torno es un foco cultural de importancia: teatro, festejos, tertulias, etc... Se crean arcos de triunfo que tenan arte y tambin se escriban toda una serie de textos para ensalzar a estos arcos triunfales.
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La cultura va a ir floreciendo y vamos a revisar unos textos. En la toma de Mjico hubo un poeta llamado MATAS DE BOCANEGRA. Haba nacido en Pueblo de los ngeles (criollo) y que ingresa en la Compaa de Jess. Se conoce una parte de su obra. Era muy conocido. Se le llamaba Boca de Oro porque destacaba en la oratoria. Escribi sermones, teatro, etc, pero la obra ms importante es la Cancin a la vista de un desengao. Alcanz gran difusin en los Siglos XVII y XVIII. TEXTO Composicin de tipo descriptivo alegrico. Distribucin tripartita (retrica de la poca tema, historia se cerraba): Primera parte primera columna y segunda columna Segunda parte Desarrollo del tema Tercera parte final (en la otra pgina) Conoca a Gngora y a Caldern. Primera parte Nos presenta el tpico del prado. Reproduce procedimientos gongorinos. Despeado... hiprbaton gongorino. Mitologa. Locus amoenus que luego despliega. A la mitad de la primera columna hay una referencia a uno de los volcanes mejicanos. Todos estos autores van intruduciendo pequeas notas del paisaje americano. Otras referencias de Gngora Fuente cristalina. Tema del religioso que duda de su vocacin (tema muy antiguo). Utiliza esa especie de parbola del pajarillo que es atrapado por un ave rapaz por tener libertad. Si hubiera estado en la jaula no le habra matado. Poeta estimable conoca la literaruta del Siglo de Oro espaol. Gngora, Caldern, etc. Poema muy bien construdo. Haba una cierta cultura potica en la zona de la Nueva Espaa. Procedimientos gongorinos hiprbatos. La obra de Gngora fue llevada muy pronto a Amrica y tuvo mucho xito. Tiene una gran fortuna en Amrica. El barroco se convierte en el estilo americano porque se fusiona con las races negras e indgenas que tambin tienen algo barroquizante. Utiliza la mitologa. Hay un parlamento del religioso en el que expresa sus sentimientos. Tema de la libertad en el barroco. Caldern es uno de los autores que aparecen en este texto, el libre albedro. Caldern como autor del barroco que l aprecia.
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 Tema del engao, de las apariencias, tema barroco. Inestabilidad. Este pjaro que no es libre si alguien lo puede atrapar y lo mata. Figura del hebr demonio (aves de presa). Cuando est apunto de dejar su profesin. Es un eco clarsimo de Gngora. El tema de la fragilidad de la vida Reflexin final. Llega a la conclusin de que se est mejor en la jaula porque por lo menos conserva la vida. Pensamiento conservador y religioso. Tema de la diseminacin recolectiva. Est recogiendo eso que est diseminando. El poeta trata diversos aspectos relacionados y al final los recoge enumerndolos. El poema se cierra con una diseminacin recolectiva. Despus hay un eplogo que cierra en cuatro versos la idea del poema. Forma sentenciosa de dar toda la moraleja del poema. Vida religiosa como la mejor de las vidas posibles. Despert inters este poema. Dos mujeres poetas: Es lgico que en los conventos como la vida religiosa ocupaba gran parte de la poblacin y haba muchas mujeres. Algunas de ellas eran mujeres cultas. La mayor parte de ellas componan poemas: Clarinda Amarilis Slo las conocemos por este nombre CLARINDA: EL DISCURSO EN LOOR DE LA POESA Esa una poeta de la Nueva Castilla (Per). Los poetas se renen en certmenes literarios. Clarinda se da a conocer en Espaa de una manera curiosa. Aluden a ella algunos escritores del Siglo de Oro espaol (Cervantes, Lope). Clarinda consigui que se publicara en 1608 en Sevilla el Discurso en loor de la poesa. Publicado por un poeta sevillano llamado Diego Meja de Fernangil. Public una coleccin Parnaso Antrtico, que tena coo prlogo de este discurso. Se hace alusin en el mismo texto a una serie de poetas de la Nueva Castilla y a una serie de poemas se hace alusin a la Academia Antrtica. l dice que la autora del prlogo es una seora principal de este reino. Esta labor de escribir poemas profanos no era propia de mujeres. El autor fingi (que es ms esttico) que era una mujer la que escriba (opinin falsa) pero analizando el texto se puede demostrar que es una mujer la que lo escribe. Es difcil en este momento para la mujer acceder a la cultura.
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Utiliza referencias de autores que han tratado el tema de dnde viene la poesa? qu utilidad tiene? Desarrolla todo esto en verso, en tercetos. Dice cmo la poesa es til e importante en todas las edades y en todos los lugares. Ella (como Fray Luis) dice que la poesa viene de Dios. Lo malo no tiene que ver con la poesa. El Discurso tiene ms de 800 versos con tpicos y elogios de la poesa. Podemos ver cmo es un poema del mismo estilo que habamos visto: Demostrativo: Exhordio Narratio Confirmatio Eplogo La autora es capaz de que el poema tenga soltura. Demuestra una gran habilidad para poderlo desarrollar. Hay referencias a cosas estrictamente femeninas que hace que este poema slo lo pueda haber escrito una mujer. AMARILIS: EPSTOLA A ABELARDO En 1621 Lope de Vega incluye la epstola en La Filomena. Se dice que esta epstola la ha recibido de una dama de Lima. La crtica dice que Mara de Figueroa, Mara de Alvarado... Texto que surge como una declaracin de amor hacia Abelardo. Se enamora de Lope leyendo sus textos, entonces le escribe una epstola en la que se da a conocer a Abelardo, se le declara. Lope la llama Amarilis Indiana. La crtica deca que era una superchera porque a Marta de Nevadas (la mujer suya) la llamaba Amarilis. Se sabe que fue una dama (moja) de la zona de Lima. Teora del amor siguiendo las pautas de lo italianizante. Alusin del amor por la vista. Ella quiere ponderar que se ha enamorado por el odo. Segn la concepcin neoplatnica se enamora uno por la vista. Ella es consciente de que no va a realizar su amor. Amor sin esperanza amor corts. Hay que cambiar metros cortos y metros largos. Ella ha ledo a Lope. Es una apasionada de la obra de Lope. Intenta convencerlo de que es el cielo el objetivo. Amor en el cielo. (Dato biogrfico 3 columna)

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HERNANDO DOMNGUEZ Criollo, se Santa F de Bogot. Ligado a la Compaa de Jess prroco. Poemas breves conservados en una recopilacin de Jacinto de Evia en 1626: Ramillete de varias flores poticas. Aspiraba como todos a la pica y public un poema heroico a San Ignacio de Loyola. Uno de los grandes gongorinos americanos. De la compaa a la parroquia: libros, leer, escribir. Alto e ingenioso poeta de Nueva Granada y de Amrica. Poema: A un salto que se despea, rasgos barrocos: Artificializado A un chorro de agua = fugacidad de la vida Dinamismo, fuerza Hiperblico Perspectiva gongorina: Correlato potro arroyo imagen principal. Jinetes = rboles = alisos. Rasgos de la .................... americana embravecido potro indmito. Lectura alegrica el hombre puede sublevarse pero al final morir. Recuperado por Gerardo Diego en su homenaje a Gngora. JACINTO DE EVIA Zona de Quito, 1676. Ramillete de varias flores poticas. Ocho apartados = poetas de la zona, poemas suyos. Imita al Siglo de Oro espaol, tpicos. No rasgos singulares. JUAN DEL VALLE CAVIEDES (1645) El gran poeta de la poca tras Sor Juana Ins. Bastante obra conocida. Naci en Espaa (1930?). Pas a Amrica muy jven y se asimil pareciendo criollo. Vive en la zona de Lima = pobreza, relajacin poltico social, ostentacin de la Corte, pueblo oprimido. l critica esta situacin seales de apocalipsis. Hacia 1680 y 1675 sucesos que acobardan al pueblo, un cometa, inundaciones, truenos, sesmos y castigos divinos represalias por la corrupcin. Poeta satrico fundamentalmente. Slo public tres poemas en vida pero lleg a ser mitificado, muy famoso. Obra censurada. Diente del Parnaso. Con 275 composiciones satrico contra Lima. Como Quevedo, contra mdicos (motivos personales, muri joven), abogados, clrigos.
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Tradicin satrica antigua que le llega por Quevedo. Muchos poemas sobre el fsico. Tambin poemas religiosos: A Cristo crucificado. Vieja alcahueta Celestina doble sentido Consejo de Indias. Broma sobre la poesa. Irona, metforas de dos sentidos. Poema moralizante tras esto. Salvedades critica la enseanza, las ctedras de la poca. in + cciones = recomendaciones. Fa + en Palacio lisonjear para conseguir. Ingenioso, desengaado, crtico con un mundo decadente. SOR JUANA INS DE LA CRUZ (fotocopias) El sueo Algunas figuras del Barroco son figuras tremendamente intelectualizadas y que se anticipan al Siglo de las Luces: Son Sor Juana Ins de la Cruz y Carlos de Sigenza. Ambos a finales del Barroco (poeta y personalidad cientfica y fuerte) respectivamente. Se anticipan a la Ilustracin y tienen preocupacin por el mtodo experimental y el aprendizaje. El mtodo que se utilizaba en la enseanza era el basado en las autoridades (Santo Toms, Aristteles), se utilizaban las referencias de autoridades, estaba basado en esas autoridades. Tanto Sor Juana y Sigenza empieza en ellos el intento de experimentar por sus propias fuerzas. Y lo vamos a ver en el Primero Sueo. Como es importante conocer datos daremos detalles de la poca. En 1982 apareci un libro de Octavio Paz con el ttulo Sor Juana Ins de la Cruz y los tiempos de la Fe. Puso de moda una serie de aspectos de la personalidad de esta monja y de su entorno. A mediados del Siglo XX se hacen unos descubrimientos para aclarar la vida, el entorno de la monja mejicana; y es cuando un investigador mejicano nos aclara un aspecto fundamental: era hija natural. Este hecho en esta poca era algo no demasiado raro pero s peculiar el entorno en el que naci y vivi. Ella vivi en una familia con una figuara fundamental, la madre, y tambin de una serie de parientes con un estilo de vida oscuro. La madre tuvo amantes ocasionales y parece que se crea en ella un espritu crtico, introspectivo. Usa esa situacin que ella estaba viviendo. Una personalidad compleja. Hay otro investigador alemn y es el primero en llamar la atencin sobre un elemento de su personalidad, su narcisismo. Este que la llevara a un sentido mtico y autntico y a plantear un conflicto con la parte masculina (el padre lejano) y la parte femenina. Por ah se cuenta el posible lesbianismo, esto es imposible de probar, pero s hay cosas importantes camufladas bajo la sociedad de la poca. Ella no
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tena una figura sobre el padre y esto es algo oscuro y empieza a buscar un lujo protector, que al comienzo de su vida queda sealado en la biblioteca de su abuelo, que sera un vientre protector de su infancia y que luego tambin lo ser el convento. Otras investigacioens realizadas por D. Schons. Se atreve a dar una explicacin sobre la figura peculiar de Sor Juana. Octavio Paz dice que el mundo de Sor Juana se plantea como un mundo abierto masculino en el que ella no tena acceso, pero ella no senta aflicin ante esto, y se refugia en la biblioteca, hay una institucin (sustitucin) en los libros (sustitucin de la figura paterna). Y la lectura se plantea como sublimacin. Los libros estn vinculados al conocimiento: La respuesta a Sor Filotea es un texto de prosa que nos aclara algo sobre su biografa. Ella dice que est bajo un mundo patriarcal, los libros estn destinados a los hombres, a las mujeres se les niega la capacidad de conocer. Reconoce que hay un derecho a aprender y a estudiar y que est negado para las mujeres. Ella siente amor hacia la verdad, otorgado por el Santsimo. Ella se apoya en Dios para su afn por conocer. Es un texto biogrfico y demuestra el afn de conocimiento que para ella supone social fundamentalmente. La pregunta es por qu profes. Paz argumenta al extremo intelectualismo de Sor Juana que como era normal entre las mujeres de la poca. El tema del convento es importante, no habla del problema del lesbianismo sino de la intersexualidad. En la poca los precedentes femeninos en literatura no se utiliza. Ella recibe la poesa de tiop petrarquista. Las referencias son masculinas y hacer la inversin es imposible y que una mujer tenga que utilizar los mismos paradigmas de cultura incluso para hablar de amor. Slo existe el amor de hombre a mujer. Y algunos poemas de Sor Juana han sido analizados de un modo ambiguo. Ella tiene amistades femeninas que inducen a sospecha. Con la virreina, esto era lgico porque Sor Juana residi en la corte, era una mujer palaciega, su conversacin en la corte era muy interesante. La total negacin que tena para el matrimonio la lleva al convento, y Paz da tres razones: El ser hija natural, bastarda La economa: no tena dote econmica aunque despus lo consigue. La ausencia de la figura paterna; la causa ms grave. Entra en el convento de las Jernimas, ella tena una celda particular con su biblioteca, apuntes...

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En 1691 se produjo esa Respuesta a Sor Filotea (Sor Filotea era el Obispo que le reprende por su aficin a conocer, y tambin por enmendar las encuestas de un famoso predicador de la poca). En 1693 se produce una crisis en ella, consecuencia de la presin eclesistica. A consecuencia de todo esto, se le acusa de aspirar a conocer mucho ms que otros hombres de la poca. Y ella escribe La Protesta que rubricado por su sangre hizo... Un escrito en el cual renuncia a todo conocimiento. Se despoja de todo lo humano y se encuentra en situacin de despojo y muere posteriormente por una epidemia. Otros estudios de Sor Juana que es Savat de Rivers, ste cree que Sor Juana es una creyente sincera. Bastante antes de la Protesta (1685 86) Sor Juana hizo unos ejercicios en los cuales hablaba de la Virgen como modelo intelectual y humano. El sueo. Y en Sor Juana hay tendencia a presentar en su poesa figuras femeninas que representen el centro y la transgresin. En el Primero Sueo se van sealando figuras femeninas de la mitologa, figuras valientes; y ella quiere justificarse como persona. Destaca su carcter transgresor pero era tambin ortodoxa, cumpla los deberes de la poca. En la poca la nica religin era la cristiana y no hay posibilidad de eleccin: ella no pudo elegir la soltera porque esta no se contemplaba y slo lo haca la entrada en el convento. Una mujer escritora es algo inslito en la poca. Su obra La publicacin de sus obras era algo bastante dificultoso en la poca. Aunque sus obras se publicaban en hojas sueltas. El primer tomo de la obra de Sor Juana se publica (ms tarde otros dos). En vida vi dos publicados. La Condesa de Paredes, la Virreina, le pide que le enve sus textos. Se publican en Madrid en 1689 el primer tomo de su obra. Hay unos ttulos en la poesa bastante extraos. Los puso el editor. Inundacin castlida. Musa dcima. Sor Juana Ins (mitologa fuente castlida). Tuvo un enorme xito y al ao siguiente se vuelve a hacer una edicin. En 1692 aparece el segundo tomo, Sevilla. Es el que da entrada a la Carta Termagrica, las Comedias y el Primero sueo. En 1700 Fama y obras pstumas (III volumen). Ya fallecida Sor Juana se dan datos biogrficos de la poetisa. Es el padre Diego Colleja el que nos da los datos. No todo se public. La obra perdida de Sor Juana es el Tratado de Msica, Lgica, Moral, Teora.... A partir de 1700 cae en el olvido. En el Siglo XX se recupera. Fue considerada como una discpula de Gngora.
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A mediados del Siglo XX aparece la primera edicin de las obra completa de Sor Juana. La mejor edicin de la obra de Sor Juana. Es la edicin que marca la pauta de los textos de Sor Juana. La poesa Extensa. 400 poemas. Gran variedad de metros. Maneja la mtrica con una excelente soltura. El nico poema que hizo porque quiso es El sueo. Los otros se los haban encargado (amorosos, festejos, religiosos) Este poema es uno de los mejores poemas de la lengua castellana. Es un poema en el fondo extremadamente moderno. Cosas increbles en la poca, y mucho ms puestas en la boca de una mujer. El poema est centrado en el conocimiento. El sueo es una metfora. La imagen de la noche, del sueo, opuesto al da. Intento de conocer en la noche (trasngresin) algo que va destinado al fracaso. Final Y yo despierta. A lo largo de todo el poema en ningn momento se habla en femenino. Ella recibe la tradicin en masculino. Utiliza el femenino al final, como rematando. Es un delirio racional. Es un acto de conocer. Imgenes que provienen de la razn. Mundo abstracto y cientfico. Es una noche intelectual en la que penetra ese yo femenino que intenta conocer. El texto se divide en tres partes: 1. Prlogo 150 primeros versos. Se plantea el tema de la noche y del sueo del cosmos. 2. Segunda parte Verso 151 887 (ms larga) Trata sobre el sueo del hombre, del ser humano. Versos dedicados al acto de dormir del ser humano. Tres partes: a) El dormir humano b) (292) Intentos de conocimiento que se desarrollan a travs de los dos mtodos filosficos: Mtodo neoplatnico. 495 (fracasa) Mtodo neoaristotlico (fracasa) c) El despertar humano 3. Eplogo 888 hasta el final. Cartesianismo de Sor Juana. Ella haba ledo a Descartes ?. Era en esa poca mal conocido e incluso perseguido. Lo que hay es un intento de conocer el mundo con el nico conocimiento cientfico que pudo leer. Sabemos que el autor que la provey es Atanasius Kircher. Es un autor que vulgariza lo cientfico de la poca. Kircher estaba dentro de la tradicin de la filosofa hermtica.
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Sabemos que Sor Juana lo ley porque en la Respuesta a Sor Filotea lo cita coom Ceviiquerio. En el prlogo del sueo hay imgenes que llaman la atencin: Elementos gongorinos al principio y al final del poema En el centro se despega de Gngora y sus imgenes. Son mucho menos provistas de color. Tierra = centro del Universo Diana Luna = diosa hermosa (tres veces) cate Proserpina Derrota del conocer. La sombra no llega a la luna. Verso 25 Imgenes de intento de penetracin en lo sagrado. Figuras mitolgicas de mujer. Encarnan el atrevimiento (conocimiento). Ella misma sabe que lo que est haciendo es algo que roza el sacrilegio. Referencia a las doncellas de Tebas convertidas en murcilagas. Verso 165. Mundo = mquina. La mquina ms perfecta es el reloj, que lo compara con el cuerpo humano. Verso 210 y siguientes: cmo describe el proceso de la respiracin humana. Cosas que son muy poco poticas de la poca. Habla del estmago. Descripcin de las facultades humanas (psicologa escolstica). Los cuatro humores, etc... Describe el cuerpo humano de una manera muy perfecta en su poca.

TEATRO
RUZ DE ALARCN Mesura del criollo. Blanco de ataques. Su teatro se caracteriza sobre todo por la nota tica, lucha contra la apariencia de las cosas, despejar la hipocresa de la gente. Vertiente ms seria, ms mesurado, ms tica, no como Lope. 20 obras teatrales (obra breve) SOR JUANA INS DE LA CRUZ Notas criollas, Loa del divino narciso. La obra teatral de Sor Juana es bastante amplia a pesar de sus limitaciones (monja, ser mujer) xito en su poca. Las dos comedias: Los empeos de una casa y Amor es ms laberinto. Los empeos de una casa son de 1683, bastante largo que incluye varias cosas. Los festejos son como los teloneros. Empezaba normalmente con una loa, luego se van intercalando letras para contar, el segundo acto. Es el ms interesante. El modelo de Sor Juana es Caldern. Se adapta aunque no los imita del todo. No adapta por ejemplo los temas del honor. La manera de presentar al gracioso, introduce elementos de su entorno (negritos, cosas
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populares). Introduce elementos en vasco, imitando la lengua de los negros, el nahualt. La obra ms perfecta de Sor Juana es El Divino Narciso. Auto sacramental que tambin est dentro de la vida de Caldern. Est relacionado con Cristo y la Eucarista. Los autos sacramentales se representaban en el palacio del virrey pero haba veces que se lo solicitaban las autoridades de la ciudad. El Neptuno alegrico es un tipo de festejo que se hace en la ciudad. Conjunto de poemas para celebrar el arco triunfal de Mjico. Para la entrada, la toma de posesin del virrey Laguna en 1680. Se lo encargan tambin a Carlos de Sigenza y Gngora. Los dos presentan sus arcos triunfales. Loa del divino Narciso Es como una obra teatral en pequeo. Es una obra transgresora. La loa no se parece en nada a lo que pudiera haber escrito Caldern. Ella pone en pi al Occidente y Amrica, etc. Son dos indios. Empieza a introducir cosas que conoce bastante bien. Est valorando a los indgenas mejicanos. Habla de ellos como una cultura, no como folklore. En el motivo de la fiesta se va a basar toda la loa. Representa la religin mejicana como un antecedente de la religin cristiana. Las abundancias y las riquezas le son debidas al Dios de las semillas Dios cristiano. El indio de occidente defiende ese culto. Politesmo. Pero el Dios ms importante es el de las semillas. Atrevido en la poca por darle valor a las costumbres de los indgenas. Canto a Amrica y a sus riquezas. Esa escena se cierra con msica. Escena segunda entran las personas que vienen de Espaa Religin mujer Celo caballero Representacin de la conquista en forma alegrica Mirada transgresora de Sor Juana indio rebelde. Centauro: los indios creyeron que los conquistadores eran centauros porque venan a caballo. Escena tercera: conversin final. Doctrina explicada por la religin. El Dios cristiano y el de las semilllas en el fondo es el mismo. San Pablo apstol de los gentiles. Verso 400 Divino Narciso Eucarista Captatio benevolentiae favores... Explosin final: Dichoso el da que conoc al gran Dios de las semillas!

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OBRAS DE FICCIN (Prosa)

Un gran vaco en la poca de la colonia (historia de la literatura colonial) poca de Reyes Catlicos para ellos en un principio no haba ningn peligro en la difusin de los libros. Ms tarde una restricin: romanos e historias fingidas (S. XVI). S. XVI Decretos reales contra los libros de romances que traten de temas profanos. 1531 / 1545 Reales disposiciones revisin de la difusin de los libros prohibiciones. Hacia 1554 otra prohibicin Los libros llegaban a Amrica, los Obispos requisaban los libros prohibidos. E. Zurea la causa de la inexistencia de literatura de ficcin eran las prohibiciones. I. Leonard Los libros del conquistador: conclusin: Siglo de Oro se lea toda la literatura del primer Siglo de Oro espaol. Se conocan todos, algunos llegaban ocultos. El Quijote Se conoce en Amrica el mismo ao de su publicacin (si tiene xito en Espaa, llega en seguida a Mjico, a Amrica) 80 ejemplares. Pasaron libros que se pueden considerar controvertidos: La Celestina, El Lazarillo... Enrique Zurea tuvo que rectificar, porque las prohibiciones no eran populares, los libros llegaban. Las novelas de caballeras eran los libros ms valorados. Amads, todo el ciclo carolingeo. Conclusin la ausencia de libros de ficcin en Amrica no se puede atribuir a las prohibiciones. Los libros se lean en determinadas reuniones de escritores. Literatura de ficcin americanca, Por qu no se conoce? Dificultad de publicar, haba que publicarlos en Espaa, y tenan que para por manos de las autoridades para conseguir la aprobacin, se podan perder en el viaje. Los criollos gentes hartas de maravillas, acostumbrados a grandes hechos, y las ficciones no les parecan interesantes. Estaban saturados de realidad; para qu escribir obras caballerescas, si la realidad supera la ficcin. Pero si gustaba la literatura de caballeras, esto no es creble. Causas: Diferencia de publicacin La grandsima calidad de las obras espaolas
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Los crticos tiene diferentes opiniones: Zurea dice que no han salido a la luz, pero que las hay. R. Chang Es de la misma opinin. CARLOS DE SIGENZA Y GNGORA Contertulio de Sor Juana. Tena mejor biblioteca que Sor Juana. Era descendiente del poeta de Crdoba. Por pertenecer a una familia de cierto relieve entra en la orden Jesuta, pero por cuestiones de rebelda le echaron del convento. Gran mejicanidad, pasin de patria. Es pionero en indagar la historia pre colonial de Mjico. Era un tremendo humanista y biblifilo. Abarc los campos de ciencias y letras. 1691 observa un eclipse, y mientras la gente est aterrorizada (fin del mundo), l sabe que no va a pasar nada. Tendencia dieciochesca racionalidad. Mejicanidad: Coleccionar antigedades mejicanas. Escribe sobre las costumbres de los chichimecas. Arco alegrico tema de los aztecas. Obra: Dos vertientes: 1. Histrica y arqueolgica 2. Matemtica y astrolgica 1. Vertiente histrica y arqueolgica La vertiente Histrica y arqueolgica se basa en el Mjico de su poca y de la antigedad. Gran dominio de las lenguas mejicanas. Historia de la Catedral de Mjico, el calendario... (Son obras perdidas) Conservadas Crnicas contemporneas. Vertiente documental y analtica. No es ficcin. Crnicas contemporneas escribe muchas, le encargaban obras sobre sucesos militares de su poca. 1) El alboroto y Motn de los indios de Mjico: 1692, forma epistolar. Motn por causa del hambre por la subida del precio del maz. Explica lo que ha ocurrido ( Andrs Pez). A. Lorente un libro sobre Sigenza y Gngora: La prosa de Sigenza y Gngora. Sobre el Alboroto destaca la parcialidad de Sigenza. Intenta proteger al virrey. Dice que los culpables que son unas personas que han instigado a los indgenas.
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Intento de quema de la biblioteca le horroriza este hecho. Cambia su concepto sobre los indgenas, despus de esto (gente salvaje) No nombra a las personas que estn detrs del motn. 2) Infortunio de Alonso Ramrez: 1690. Divisin por parte de la crtica. Unos dicen que es historia y otros que ficcin. Relacin con la picaresca. R. Chang Rodrguez es de ficcion Otros menos conocidos de variadas precisiones que delatan rasgos historicistas relacin con las crnicas. Lorente busca datos sobre los personajes, buscar datos histricos descubre muchos personajes histricos, lugares y fechas A. Ramrez personaje real. Sigenza lo escucha y ofrece una especie de crnica en primera persona. En la lnea de autobiografas de soldados del S. XVII voluntad histrica. Sigenza le da forma literaria. 2. Vertiente matemtica y astrolgica La otra vertiente de su obra es la cientfica y astronmica. Coincida con los grandes pensadores de la poca en la importancia de la ...... Es de los primeroes en intentar hacer mapas. Es destacable su concepcin astronmica. Fue capaz en 1691 de contemplar un eclipse tranquilamente mientras la gente estaba asustada. Es posible que tuviera los mejores instrumentos de la poca para la observacin del firmamento. Su obra ms importante en este aspecto es la Libra astronmica y filosfica empieza a concebirla en 1681. Tiene su base en un folleto que escribe por la aparicin de un cometa (Manifiesto filosfico contra los cometas despojados del Imperio que tenan sobre los tmidos). Se escribe al ao siguiente de la aparicin del comenta en 1680. Est incluida en la Libra... Est aludiendo al carcter mtico y apocalptico que tenan los cometas. l no crea eso, saba que era un fenmeno astronmico. Es un libro en el que se sientan las bases de una ciencia moderna. Perdura hasta el S. XVIII (los ilustrados tuvieron que hablar contra la superchera). Sigenza y Gngora era un ser totalmente racional. La aparicin del folleto en 1681 da lugar a una tremenda polmica en el propio Mjico en el que intervinienen sabios de la poca. La persona que ms lo contradijo fue Fray Eusebio Francisco Kino (jesuta alemn muy aureolado). Da a conocer una obra que se llama exposicin astronmica del poeta. Este padre pensaba que los cometas eran seres malignos que producan acontecimientos violentos. Sigenza est contra el, y lo rebate. El Padre Kino le ataca de una manera directa y es entonces cuando escribe la Libra... Es un libro de gran complejidad. Rene todos los elementos de la polmica y da lugar a un dilogo intertextual. Quiere demostrar que el Padre Kino est equivocado y que adems es un tramposo. El libro tiene varias partes. Copia su manifiesto para demostrar que ese
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texto es valioso. Pasa ms tarde a analizar todas las afirmaciones del Padre Kino para destruirlas una a una. En conclusin: tremendo espritu moderno, sus trabajos son verdaderos. Para l, el principio de autoridad no tiene sentido en ese momento, tan slo cuando se analiza con la razn y se ve que es real. Contradecir el principio de autoridad es algo muy atrevido en la poca. Apartado 165 trabaja de una manera rigurosa copiando el texto del padre Kino. 166 Sigenza entra a comentar. Empieza con la irona e incluso utiliza el sarcasmo. Se siente ofendido como representante de la intelectualidad americana, no slo de modo individual. Surge la polmica de la inferioridad de los nacidos en el Nuevo Mundo (surge en el Siglo XVIII ). Aqu comienza a estar vigente esta idea y Sigenza y Gngora se siente tocado. Los pases del Norte de Europa creen que los nacidos en Amrica son deficientes mentales. Comienza a utilizar datos. El Padre Mejas Martinio fue citado como autoridad por Kino creyendo que los americanos no lo iban a creer. 167 Contina en la misma lnea de razonamiento. En el libro de Mejas Martinio se halla lo contrario de lo que el Padre Kino ha dicho. 168 Sigue con la hilacin de los acontecimientos. Razonamiento escolstico deductivo. Resume de nuevo la teora del Padre Kino. Dice que tienen trabajoso el juicio o son unos locos. ste es el insulto que utilizaba para insultar a Sigenza y Gngora y l lo coge de un modo irnico. 169 Fecha de la aparicin del cometa. Sigenza posee el libro al que alude como autoridad el Padre Kino y pasa a hacer la comprobacin dando la referencia completa del libro. Cotejando lo ledo dice que las afirmaciones de Kino slo salen de la boca de alguien trabajoso. 170 Comprueba que los acontecimientos apocalpticos son anteriores (1645) a la aparicin del cometa (165..) falsa. 171 Justifica punto por punto que la tesis del Padre Kino es

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173 Contina atacando de una manera muy dura al Padre Kino dicindole que tiene el juicio trabajoso. Tiene el orgullo de la patria y su patria es Mjico. Lo proclama delante de la Universidad famossima del Padre Kino. Conclusin Dios no amenaza a los mortales usando los cometas como elemento. No tiene ningn complejo de inferioridad. Es un autor muy desconocido y poco trabajado debido a su dificultad. Es un coetneo de Sor Juana (finales S. XVII). Tampoco tiene complejo sobre los libros porque sabe que tiene una buena biblioteca.

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COMENTARIOS REALES Inca Garcilaso de la Vega

El Inca Garcilaso de la Vega (Gmez Surez de Figueroa) naci en 1539, en el Cuzco. Se le vers como smbolo del mestizaje y la colonizacin que se iniciaba entonces en el Nuevo Mundo. Mestizo por ser hio de una princesa incaica y de un capitn noble espaol. Result dotado de linaje distinguido, pero era mestizo y bastardo, y vivi a caballo entre dos culturas. Su infancia la pas junto a su madre, muy ligado a la cultura incaica. Se vi rodeado de un ambiente rico en creencias y leyendas de toda ndole. A la vez, asimil un catolicismo exacerbado. Garcilaso, an nio, tuvo que afrontar que su padre abandonase a su madre para casarse con otra mujer noble y espaola. Por eso, los recuerdos infantiles del Inca oscilaron entre las evocaciones ingenuas y momentos de terror. Pero su padre siempre le ador. Cuando falleci, Garcilaso emprendi un viaje a Espaa. Se reuni con sus tos en tierras extremeas y andaluzas. All, en Montilla, se rode de clrigos, eruditos y familiares que le queran, con quienes pas sus ltimos aos. Elabor varias obras importantes. En 1590, se public su traduccin de los Dialoghi di Amore (Dilogos de amor), obra del erudito judo portugus Jehudah Abarbanel, conocido en Espaa como Len Hebreo. Es la ms hermosa traduccin que poseemos de la obra y, por su exquisita perfeccin formal, le sirvi a Garcilaso para elevar su reputacin. En esa obra, aade por primera vez a su nombre el apelativo de Inca. Incluso Cervantes debi conocer algunos escritos de Garcilaso. Ejemplo: En La Galatea, asoma una parodia de los Dilogos de amor. Al traducir la obra (que expone en tres dilogos el conflicto entre el amor y el deseo), Garcilaso quiso demostrar sus facultades literarias, y le agudeza que posea como lector de textos filosficos redactados en otra lengua. En 1605, Garcilaso logr publicar La Florida, en Lisboa. Se trata de un texto, una crnica, que cuenta las penurias de los supervivientes de la expedicin que Hernando de Soto llev a La Florida. No fue una crnica ms. Se distingua por ser una de las ms famosas narraciones que nos ha legado la historiografa de Indias.
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El contenido y la organizacin del texto fueron determinados por la cronologa de los hechos relatados. La obra se componde de 6 libros (los aos que dur aquella infortunada expedicin) Los expedicionarios creyeron en los Siglos XVI y XVII que La Florida era un territorio muy rico, pero al entrar all observaron la pobreza y el carcter inhspito de aquellas tierras. Esta obra fue concebida como una creacin narrativa de corte historiogrfico. Curiosamente, aparece un desdoblamiento de la persona narrativa a veces disgregada en varios hablantes imaginarios. Las fuentes usadas para escribir La Florida son muchas, y algunas no podemos precisarlas. Cuando Garcilaso la redactaba, tuvo conocimiento de otras relaciones que haban preparado dos supervivientes de la expedicin. Tambin conoci el texto Naufragios y Comentarios (1555), de lvar Nez Cabeza de Vaca, narracin que, al parecer, inspira algunos pasajes de La Florida. O La Araucana (Alonso de Ercilla)... Aunque el Inca se nutre directamente de la historiografa clsica y renacentista, los modelos ms inmediatos los hall en las principales crnicas de Indias. Pocos aos despus, en 1609, public en Lisboa. La primera parte de sus Comentarios Reales. Comentarios Reales (1609) En la primera parte, el Inca ofreca un caudal considerable de noticias, y rectific algunos datos dados por cronistas sobre la historia incaica y la colonizacin del Per. Suscitaron gran admiracin sus Comentarios. En la segunda parte, a la que dedic sus ltimas fuerzas, Garcilaso honra la imagen de su padre. Se public entre 1616 y 1617, tras su muerte. Los Comentarios Reales son material primordial de la historiografa americana. Posee cierto pensamiento crtico y una proyeccin autobiogrfica del autor. La obra se cre con varios objetivos. El ms importante era servir a otros cronistas documentalmente y dar a conocer la cultura incaica. Existen diferencias entre la primera y la segunda parte. En la primera parte, Garcilaso le concede a la historia incaica la autoridad de la palabra escrita. En la segunda parte, su afn ser deshacer agravios y reescribir la historia de la conquista y colonizacin del Per segn l la
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conoci. De hecho, la proyeccin autobiogrfica perdura como hilo conductor del texto, y el relator ofrece muchas observaciones individualizadas. El contenido de Comentarios Reales muchas veces rebasa la funcin exclusivamente documental. El Inca Garcilaso fue, con toda seguridad, el primer escritor que procur una sntesis cultural e histrica, a partir de elementos tan dispares como la cultura del Humanismo renacentista y la tradicin oral incaica. La relevancia histrica de los Comentarios Reales se cifra en el doble propsito que encierra la primera parte: representacin y legado cultural del imperio incaico. Menos original y ms anecdtica es la segunda parte. En ella, se relata la conquista, colonizacin y guerras civiles del Per. De hecho, se conoce como la Historia general del Per. Las dos partes se sostienen por una visin totalizante de aquel rduo proceso histrico. Al leer los Comentarios reconocemos, sobre todo en la primera parte, que esa obra se aproxima al inventario enciclopdico que exhiben las mejores relaciones histricas de esa poca. Adems, Garcilaso fue el primer escritor de su tiempo que afront plenamente la conflictiva relacin que en el Siglo XVI surga entre los postulados de la historiografa europea y las divergentes realidades culturales que ofrecan los pueblos americanos. Los Comentarios influyeron en escritores de la poca. Ejemplo: El mordaz narrador santaferreo Juan Rodrguez Freyle incluy en Carnero (1637) materiales que provienen de los Comentarios.

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NAUFRAGIOS lvar Nez Cabeza de Vaca

I.
Es una creacin literaria. Combinacin de elementos reales y concretos que modelan y prefiguran la estructura del relato al gusto del propio autor. Relatar con un laconismo sorprendente lo sucedido en la fracasada expedicin de Pnfilo Narvez, quitando y poniendo a su propio criterio, de forma tal que su persona y sus actos no pasarn inadvertidos en ningn momento. Los otros tres compaeros slo tendrn un papel secundario. Estuvo nueve aos perdido. Su figura ha sido comparada con la del Padre de Las Casas por el tratamiento de dio a los indios. Nos cuenta a su manera el relato de un suceso de relativa importancia histrica. Ha sido capaz de atraerse la atencin, no solamente de los lectores, sino del mismo monarca, propsito para el cual fue probable e intencionadamente escrita la obra. Tremendo valor e importancia que posee el factor religioso a la hora de analizar los hechos. Las ideas de Erasmo de Rotterdam as como el influjo que tuvo el Renacimiento cuajaron de alguna forma en la manera de pensar, escribir y actuar de los habitantes de la pennsula, tambin es cierto que las bases y las estructuras sobre todo religiosas- que Espaa y Portugal llevan al Nuevo Mundo son todava medievales. Valor: darnos de primera mano informacin detallada y objetiva de los habitantes del Nuevo Mundo. La Relacin de lvar Nez, posee la veracidad de alguien que ha vivido desde dentro la cultura que l mismo nos narra. Narrador protagonista como buen pastor de los indios. Sus relaciones con los indios sern de igual a igual, fue su esclavo por un periodo de seis aos. Los indios que nos presenta lvar Nez, no eran ni mejores ni peores que los espaoles que llegaron a sus costas. Detalles biogrficos a caballo entre la baja Edad Media y el Renacimiento. Al servicio del Duque de Medina Sidonia lvar Nez tuvo la oportunidad de recorrer varios pases y desenvolverse en medios diferentes. Su vida es una de las ms apasionantes de las que jams se haya tenido noticia. Naci en 1490, particip activamente en la batalla de Ravenna. Sobre el ao 1513 volvi a Espaa y se puso al servicio del Duque de Medina Sidonia. Ya aparece en 1513 en
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un libro de cuentas del Duque. Tiene capacidad de encargarse de compras para el Duque. Unos aos ms tarde partir como tesorero y Alguacil Mayor en la expedicin de Pnfilo de Narvez. Participacin de lvar Nez en la lucha contra los levantamientos comuneros que hubo en Sevilla en 1520, en la aniquilacin de stos en Villalar, en su presencia en la Batalla de Tordesillas, as como la lucha contra los franceses en Puente de la Reina. La ltima noticia que se tiene de lvar Nez antes de salir para su primer viaje a Amrica ser sobre el pleito que tuvo. La fecha es del 30 de abril de 1527, menos de dos meses antes de hacerse a la mar. Tendra alguna relacin este pleito con su partida?. Lo cierto ser que a partir de ahora lvar Nez ir en busca de fama y riqueza. De regreo a Espaa en 1537, despus de la fracasada expedicin de Pnfilo Narvez, lvar Nez Cabeza de Vaca volver a embarcarse, esta vez como Adelantado, Gobernador y Capitn General del Ro de la Plata. Volver a naufragar frente a las costas de Brasil, en la Isla de Santa Catalina. Una vez atravesadas las selvas brasileas llega a La Asuncin e informando de la muerte de Juan Villalobos, Fiscal del Consejo de Indias, lleva a cabo un pleito en contra de lvar Nez (1545) sobre los supuestos excesos que cometi durante el tiempo que ejerci su cargo. El misterio envuelve la ltima parte de la vida de Cabeza de Vaca. Despus de haber estado preso en la Corte aos y revocada su sentencia, pas a ser nombrado Juez de la Casa de Contratacin de Sevilla, ciudad en la muri, segn algunos, siendo prior de un convento.

II. EL ELEMENTO FABULOSO O DIFCL DE CREER

lvar Nez, en la dedicatoria de la edicin de 1542, en cierta forma previene de los supuestos elementos fantsticos que en ella se contienen. Que aunque en ella se lean cosas muy nuevas y para algunos muy difciles de creer, pueden sin duda creellas. El autor de Los Naufragio tiene que recurrir a elementos sustitutivos que mantengan el inters de quien va a leer la obra: la conversin de los indios por un lado y la descripcin pormenorizada de gentes y territorisos por otro. Todo esto claro est, con la nica ayuda de su admirable memoria. El elemento fabuloso o difcil de creer no es por tanto patrimonio nico de las novelas de caballera sino que se atiene perfectamente a las primeras descripciones y caractersticas de las culturas descubiertas. La informacin dada por Cabeza de Vaca sobre estos territorios fue lo que motiv las expediciones de Fray Marcos de Niza primero, y de Francisco Vzquez Coronado posteriormente, quienes no encontraron ms que
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pobreza y desilusin al presenciar cun diferentes eran los estos territorios de como se los haban descrito. Los habitantes del Nuevo Mundo Objetividad con que son presentados los habitantes del Nuevo Mundo. Todo lo que supuso el descubrimiento, conquista y evangelizacin de Amrica, ha sido rodeado muchas veces de una aureola negativa de excesiva crueldad, de abuso de los aborgenes del recin descubierto continente, conocidos desde un primer momento con el nombre de indios. Propaganda en contra de los intereses de la Corona espaola, creada no cabe duda alguna por los enemigos de la Espaa del Siglo XVI, que tenan tambin puestos sus ojos en el Nuevo Mundo. Esfuerzos de la Corona por efectuar matrimonios interraciales. El hecho de que la mayor parte de los indios muriese a consecuencia de epidemias y no de muertes violentas hace que en cierta forma la conquista espaola no haya sido tan cruel como se la ha querido pintar. Son sintomticos los ttulos: Las Casas Brevsima relacin de la destruccin de las Indias. Juan Gins de Seplveda Tratado sobre las justas causas de la guerra contra los indios. Una vez hechos estos planteamientos sobre el tratamientoo que se debe dar a los habitantes del Nuevo Mundo, se opta por la premisa inicial, que no es otra que la de convertirlos lo ms pronto posible a la religin cristiana, nica forma posible de poner a salvo sus existencias en el otro mundo se entiende. Se sabe por los mismos cronistas que existieron guerras entre diferentes grupos de indios, con castigos que nada tenan que envidiar a los europeos, y que muchas de estas tribus tenan esclavos. lvar Nez lo fue por varios aos.

III. LAS NOVELAS DE NAUFRAGIOS COMO GNERO LITERARIO

Haba, en efecto, un inters en la poca por este tipo de narracciones. El hecho de que la obra contenga a su vez una gran coherencia histrica da ms solidez a toda la narracin y la aleja de lo que se pudiese considerar una novela de caballeras, esto es, una novela donde la ficcin estuviese por encima de la realidad. La transicin a una mentalidad ms centrada en el hombre como eje de su destino, complementa el abanico de posibilidades de interpretacin de sus hechos y es aqu donde aparece un elemento pagano nuevo: la fortuna.
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Ficcin y realidad se confunden en una misma cosa especialmente en el siglo XVI, donde lo fantstico de los libros de caballera no se diferenciaba mucho de lo que estaba aconteciendo en el Nuevo Mundo. El hombre europeo se encontr con situaciones que ni remotamente poda sospechar. De ah que parece carente de fundamento acusar a estos escritores de no ajustarse a los patrones de verosimilitud, vlidos en una sociedad como la nuestra pero no como la de su tiempo. Un equilibrio entre realidad y ficcin parece ser la frmula ms acorde entre los testimonios de los navegantes que sin ser literatos se vieron en la encrucijada de escribir su odisea personal. Uno de los poemas picos ms importantes de la literatura castellana de esta poca fue La Araucana, de Alonso de Ercilla y Ziga. Se le acusa adems al poema de Ercilla de ser un poema pico e histrico a la vez, por el uso que hace por ejemplo, de la nomenclatura de la mitologa clsica. Pero el constante intercambio entre elementos reales y legendarios obedece al establecimiento de un orden esttico sin el cual muchos de los pasajes no tendran ms inters que el puramente histrico. Acaso la respuesta ms objetiva sea la de querer construir un relato que les aportara los favores del monarca y todo lo que conlleva estar cerca de la corte. Para ello era necesario, casi forzoso, deleitar, informar y enorgullecer a todos aquellos que fuesen a tener acceso a la obra, acerca de las privilegiadas virtudes de su autor, no ya como escritor, sino como conquistador o explorador, o de aquello que estuviese en el punto de mira del que narr la obra, casi siempre relacionado con la expansin territorial o martima del Imperio.

IV. EL NUEVO MESAS

En Cabeza de Vaca tenemos, por un lado, un ser de carne y hueso que es capaz de vender su alma al diablo por un plato de lentejas, y por otro, a un hombre que va predicando la moral cristiana a aquellos con los que se tropieza. Es capaz de poner en boca de los indios y para su autoalabanza las cualidades de los hombres de su expedicin, frente a los defectos y atropellos cometidos por otros de sus compatriotas. Ensalzar al mximo nivel a los supervivientes de la expedicin de Narvez. Se considera a s mismo y a su expedicin, capaz de sobrevivir a todo lo imaginable, emulando incluso al mismo Jesucristo: curaban a los enfermos, ya se ha visto cmo iban desnudos y descalzos, lo normal despus de un naufragio y nueve aos de peregrinaje; no tenan codicia, punto este bastante dudoso, ya que lo primero que hace lvar Nez nada ms llegar a la Corte es pedir el privilegio de ir de Adelantado a La Florida. Quiz el mejor ejemplo en el que puede evidenciarse su comparacin con la figura de Cristo sea el que aparece en el Captulo XXII. Relata ni ms ni menos cmo resucita a un muerto.
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Pero las semejanzas no acaban ah. El resultado de la curacin de lvar Nez tiene repercusiones casi idnticas a las de Jess. La conclusin a la que se llega es a la de reforzar la tesis de que lvar Nez no escribi simplemente una relacin o un diario de los aos que pas en Norteamrica. Lo que s hizo fue crear una novela de aventuras, un evangelio del Nuevo Mundo donde l como protagonista tendra tantos atributos como los que pudiera tener el mismsimo Jesucristo. Individualmente toda la narracin est respaldada con hechos reales.

V. HROE CRISTIANO
El Lazarillo de Tormes es similar en esa apariencia de realidad que su autor hizo derramar en toda la obra. Francisco Rico habla precisamente sobre la verosimilitud que presentaba el Lazarillo siendo una obra de ficcin, dando nacimiento as a la novela realista en un mbito ignorado hasta entonces en Europa. En el caso de Naufragios de lvar Nez Cabeza de Vaca este fenmeno ocurre completamente a la inversa, ya que de un hecho histrico se ha elaborado una ficcin verosimil totalmente coherente con la experiencia de su autor por tierras americanas. Beatriz Pastor menciona con infinita cautela el elemento del hombre como impulsor de la accin en los Naufragios y su posterior relacin con la novela picaresca. El querer hacer un anlisis de los Naufragios como un discurso narrativo del fracaso es limitar la obra enormemente. En primer lugar lvar Nez no desmitifica la figura del conquistador por encontrarse casi desnudo durante la mayor parte de su recorrido, ya que es esta precisamente la forma en la que crea su propio mito, ni tampoco la realidad americana del indgena cambia por la informacin que se presenta en su obra. Si haca slo algunos aos que se haba descubierto la redondez de la Tierra y que sta no era el centro del Universo, difclimente podr exigirse en una sociedad donde la esclavitud todava estaba aceptada que se coloque automaticamente al hombre del Nuevo Mundo al mismo nivel que a sus (ilegible). No porque no fuesen tan personas como ellos, sino porque ni siquiera en la misma Espaa exista esa igualdad. Adems el hecho de haberse expulsado hacia muy pocos aos a ciudadanos judos y rabes tan legitimamente espaoles como los cristianos, simplemente por no compartir la misma religin, lo demuestra. El hecho de que lvar Nez protagonista, se haga pasar por mrtir y defensor de la causa del indgena no implica que lvar Nez autor lo fuera. Ms bien al contrario, ya que el oportunismo del autor de los Naufragios es manifiesto.
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Las Casas quiere vender un producto, para lo cual utiliza nicamente sus cualidades positivas. lvar Nez incluso en los ltimos captulos de la narracin relata situaciones y caractersticas de los indios que encuentra a su paso: y anduvimos por todas suertes de gente y de tan diversas lenguas, que no bastaba memoria a poderlas contar, y siempre saqueaban unos a los otros... Consigue la gobernacin y Capitana General del Ro de la Plata, y no precisamente para seguir haciendo de mrtir sino para sojuzgar a los indios rebeldes e imponer su autoridad frente a sus compatriotas. Por si quedase alguna duda de la iniciativa de Cabeza de Vaca en esta empresa, l mismo se ofrecer a gastar ocho mil ducados en caballos, mantenimientos, vestidos, armas, municin y otras cosas para probeimiento de los dichos espaoles y para la conquista y poblacin de las dichas provincias. Utilizar su desnudez y su martirio tan magistralmente que ser vestido con los ttulos de Adelantado, Gobernador y Capitn General. Si bien no pudo llegar a ser un hroe en el sentido ms amplio de la palabra, ya que su expedicin result un fracaso y no hubo oportunidad de mostrar su valor y arrojo en ninguna batalla singular, s pudo crearse la imagen de hroe en su dimensin ms cristiana. lvar Nez protagonista, trabaja como un esclavo, sufre como un mrtir y siempre tiene a Dios en su pensamiento. Su arma es el amor al prjimo y su amada los indios a los que cura y protege. Supo hacerse compadecer en su obra hasta el punto de preguntarse el lector cmo pudo mantener la Fe hasta el ltimo momento. Es la imagen de un superhombre capaz de superar con cristiana resignacin las pruebas ms difciles que puede poner el destino. La palabra Dios y sus derivados (Seor, Jesucristo, Deus), aparece 86 veces en los 38 captulos de la obra. Destaca la figura del hroe en su perseverancia y fe en Dios por conseguir sobrevivir.

VI. PERSONAJE NOVELESCO

Podra decirse que en ciertos aspectos su figura presagia el acercamiento al desengao y desconfianza que en pocos aos el barroco traer a la pennsula. Garcilaso el Inca respecto a la expedicin de Pnfilo de Narvez tiene una aguda observacin al darse cuenta de que la priesa que tenan por volver a Espaa a pedir nuevas gobernaciones era superior a la de permanecer haciendo milagros entre los nativos. Pese al realismo evidente en su obra, Cabeza de Vaca, parece recrearse en las descripciones de pobreza y desolacin de las tierras por las que pasa. Sin embargo, no debieron de ser tan miserables las tribus de
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indios con los que convivi, se trata de un recurso ms para elevar su figura al plano de mrtir. Otra posibilidad es que la informacin viniese de segunda mano, a travs de los indios.

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