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LA GUERRA DE ESPARTACO I Barry Strauss Barcelona, Edhasa 2010

El libro pone, oportunamente, sobre la mesa muchos de los problemas primordiales de las revoluciones, que aparecen una y otra vez en los acontecimientos histricos de tal naturaleza y que hasta el presente distan de haber encontrado respuesta, sobre todo por culpa de las ideologas decimonnicas pseudo-revolucionarias, el marxismo en primer lugar. stas someten al sujeto a tan colosal manipulacin teortica y dogmtica que le impiden ver la realidad, le hacen inepto para pensar y le vuelven, en consecuencia, incapaz de comprender la historia tanto como el presente. No hace falta aadir que ese sujeto mega-degradado psquicamente, sin percepcin objetiva ni inteleccin fundamentada, es inhbil para realizar revoluciones. La rebelin de esclavos y otros sectores populares conocida por el nombre de uno de sus jefes, Espartaco, tuvo lugar en la pennsula Itlica en los aos 73-71 antes de nuestra era. Lo que sabemos de cierto sobre ella no es mucho, faltando por completo informacin acerca de varios de sus aspectos fundamentales. Al parecer, quien hizo una narracin ms completa y reflexionada de los acontecimientos fue Salustio, en Historias, pero la mayor parte de esta obra se ha perdido. Hay que destacar que dicho autor trat con prudente simpata esta revuelta y a sus actores. Referencias ms o menos concisas se hallan en Plutarco, Tito Livio, Floro, Orosio y otros, lo que obliga a hacer una reconstruccin, a menudo problemtica e insegura, de lo que realmente aconteci. El libro de Strauss aporta la informacin bsica, citando siempre las fuentes, pero no se adentra en la cuestin decisiva, investigar el porqu de los acontecimientos. En eso falla estrepitosamente pues casi nunca lo pretende y, cuando lo hace, no consigue apenas nada digno de ser tenido en cuenta. Una vez ms constatamos la incapacidad de los autores acadmicos para pensar la historia, para ir ms all de una fcil y cmoda narracin en todo copiada de los historiadores clsicos. Quiz lo ms importante sea explicar el sorprendente comportamiento del ejrcito rebelde (que no revolucionario), su errtico ir y venir por la Italia de aquel tiempo durante los 18 meses que dur la insurreccin, su incapacidad para alzar a la mayora de las clases populares contra el Estado romano, la decisin de Espartaco y el grupo que le segua

2 (que estuvo en minora en cuestiones sustantivas) de escapar de la pennsula Itlica y, sobre todo, su rotundo fracaso final, cuando se daban algunas de las condiciones para haber logrado la victoria. Aqu hay un problema de mtodo, epistemolgico dirase. Todos los que en la edad contempornea han tratado este acontecimiento lo han hecho con fines apologticos y no reflexivos, para loar y aplaudir acrticamente lo realizado por Espartaco y sus gentes, sin dejar sitio a la consideracin pensante, distanciada y escptica de los hechos. Lo que ha resultado de esto es un enfoque pueril, simple y bobalicn que no sirve para avanzar en el proceso de conocimiento ni en la tarea de la transformacin revolucionaria del orden establecido, que no ensea nada y que reafirma los esenciales dislates de las ideologas sobre el cambio social que se elaboran a mediados del siglo XIX. stas, aplicadas en la prctica, han cosechado una suma impresionante de fracasos y, lo que es peor, de aberraciones y monstruosidades histricas. En efecto, all donde han triunfado revoluciones por ellas inspiradas lo que se ha instaurado ha sido un orden social peor, por ms opresivo y explotador, que el derrocado. No hace falta aadir que en tales fiascos se ponen de manifiesto los desaciertos decisivos de dichas teoras cuyo fundamento gnoseolgico es la ignorancia y la arbitrariedad. stas, debido a su furor dogmtico y a su radical distanciamiento de la realidad, no desean comprender los asuntos bsicos, que se repiten una y otra vez en los hechos histricos, y que ya aparecen en el caso que estudiamos. Slo hace falta tener la voluntad de aprehenderlas y pensarlas, pero eso es lo que siempre ha faltado y sigue faltando, pues el designio principal de la izquierda poltica en todas sus variantes es vivir en el autoengao y la mentira. El anlisis ha de comenzar sealando que Espartaco, el jefe ms notorio del alzamiento, no era esclavo de nacimiento y probablemente tampoco lo fueron quienes desempearon los papeles principales en los acontecimientos. Era de origen tracio y como hombre libre se haba alistado en las tropas auxiliares de las legiones, de donde desert por causas desconocidas. Capturado, fue convertido en gladiador (de los que usaban armamento pesado, lo que indica que posea notable podero fsico), que era su estatuto cuando se alz en armas. Quienes creen que los esclavos de la Antigedad (o los neo-esclavos asalariados del presente) forman, en s y por s, de manera dada y espontnea, una clase revolucionaria se equivocan, y los acontecimientos de los aos 73-71 lo evidencian pues fueron los libres, minoritarios, quienes introdujeron algo de reflexin, tica y estrategia en la lucha mientras que la gran masa servil manifest su radical incapacidad para liberarse, lo que llev al fracaso final al conjunto. Frente a quienes consideran que lo sustantivo de la condicin del esclavo est en el maltrato fsico y en la privacin de alimentos y comodidades, ya Aristteles, en Poltica, puso el acento en lo decisivo al advertir que lo peculiar de aqul es que est absolutamente privado de voluntad, o dicho de otro modo, que vive sin libertad. Es esto lo que explica

3 lo sustancial de su ser y obrar. Las visiones economicistas y hedonistas, burguesas al ciento por ciento, introducidas por el obrerismo decimonnico y hoy recogidas por la izquierda, niegan esto sealando que es el bajo consumo y la ausencia de bienestar lo determinante. Pero no es as, primero, porque el esclavo era cuidado por sus amos para no dilapidar el gasto monetario realizado en su adquisicin, igual que se haca antao con el ganado de labor y hoy con la maquinara. Segundo, porque para los seres humanos que no han claudicado de su condicin lo principal es la libertad, no el bienestar. En consecuencia, el mal principal que la esclavitud ocasiona al esclavo es de naturaleza espiritual, al negarle su condicin humana e impedirle ser persona. Plantear las cosas de otro modo, poniendo por delante los males fsicos, manifiesta una mentalidad deshumanizada que se niega a concebir lo humano como tal. Por tanto, el anlisis del caso Espartaco ha de hacerse desde la reflexin sobre la libertad y su ausencia, y acerca de qu tipo de seres son los que dimanan de la inexistencia vitalicia de la primera, intentando hallar respuesta a la pregunta son o no son las y los esclavos aptos para liberarse? sa es la cuestin decisiva. El acontecimiento histrico analizado ensea muchsimo al respecto. La rebelin armada se realiz en el momento oportuno, cuando el grueso del ejrcito estaba fuera de Italia, existan agudos enfrentamientos en el seno de las elites del poder y la sociedad romana se deslizaba hacia un futuro de despotismo militar y concentracin de la propiedad1, lo que se formaliz definitivamente con el encumbramiento de Octavio como Augusto (dictador militar) en el ao 27 antes de nuestra era, aterrador proceso que estaba originando el descontento de amplios sectores. Se daban, pues, condiciones para que el levantamiento fuera un xito. La rebelin la iniciaron 200 gladiadores, de los que 74 sobrevivieron al primer y victorioso combate. Pronto se sumaron miles de esclavos y esclavas, alcanzando sucesivos xitos militares. Pero sin tardanza comenzaron los desaciertos y tropelas de los alzados, ponindose de manifiesto sus tendencias al saqueo, la brutalidad y las bacanales, con latrocinios, incendios, violaciones y asesinatos en masa. La gran mayora de los esclavos en armas manifestaban no tener ms ideales que el de imitar la vida corrompida, gozadora y amoral de los esclavistas, a lo que se sumaba
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Cuenta K. Hopkins en Conquistadores y esclavos que entre los aos 80 a 8 antes de nuestra era, es decir, cuando tuvo lugar el alzamiento de Espartaco y los suyos, la mitad de las familias campesinas libres de Italia perdieron sus tierras debido sobre todo a intervenciones estatales. Ello cre un marco ptimo para el triunfo de la rebelin. Que sta fuera un fiasco finalmente muestra los descomunales errores cometidos por los alzados, que dimanaron sobre todo de su condicin de esclavos no regenerados previamente al acto insurreccional.

4 un ciego deseo de venganza por los sufrimientos padecidos2. Tal arruin todo ideal de equidad, imparcialidad y transformacin social cualitativa. Una revolucin slo puede triunfar si quienes la realizan conservan a todo trance la superioridad intelectual y moral, fracasando cuando la pierden.

LA GUERRA DE ESPARTACO II
Es cierto que Espartaco y una minora, al parecer, se opusieron total o parcialmente a ello, por tica, por poltica y por estrategia, pero sus posiciones no prevalecieron. Es sabido que aqul impuso una prohibicin de comerciar con oro y plata dentro del ejrcito rebelde, pero que tuviera que llegarse a eso manifiesta la verdadera naturaleza de ste, o cuando menos lo poderosas que eran las tendencias internas a hacer de l una copia de las clases sociales contra las que, inicialmente, se haba alzado. Aquellos comportamientos revelaban tambin que el grueso de los rebeldes careca de un programa para la transformacin integral de la sociedad y para, en ese marco, poner fin al rgimen esclavista. En realidad, la espontaneidad de la mayora de la masa servil en armas lo que deseaba era vengarse y vivir a lo grande, sin ninguna reflexin sobre el futuro, por tanto, sin ninguna estrategia y sin hacer caso a quienes, como Espartaco, s la tenan, dado que la autoridad de ste fue siempre precaria y parcial. En ese proceso las relaciones esclavistas reaparecieron de facto, convirtiendo a sus prisioneros, cuando eran gente adinerada y propietaria, en los nuevos esclavos. No hubo pues revolucin en el sentido estricto del trmino. En tales condiciones la simpata por los alzados en armas se enfri rpidamente, en especial en las ciudades. Los libres oprimidos y modestos no sintonizaron con el nihilismo hedonista y vengativo, irreflexivo e irracional, destructivo y despilfarrador, amoral y espontaneista, de los alzados, y tampoco lo hicieron los esclavos urbanos, dedicados a la artesana y los servicios, tan numerosos. De ese modo, los rebeldes se quedaron aislados socialmente, no encontrando ms adhesiones, pasadas las primeras semanas, que las de limitados contingentes de esclavos rurales, pastores y otros, que se unan a ellos no siempre de manera enteramente voluntaria. Eso signific que no podan alzarse con la victoria
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Advierte Floro en su Eptome, refirindose a los primeros sublevados, que no contentos con haber conseguido escapar, quisieron tambin vengarse. El placer de la venganza es uno de los ms dainos y destructivos, dado que aniquila la capacidad de combate de los oprimidos, que han de operar movidos por ideales elevados, de justicia, magnanimidad y misericordia. Combatir sin odio tanto como sin temor, con valenta, es lo apropiado si se desea vencer, convencer y fundar una sociedad cualitativamente superior y mejor.

5 final. El mximo de fuerzas de los rebeldes fue de unos 60.000 hombres y fminas, y de ah no subieron, aunque en Italia haba para esa fecha en torno a 1,5 millones de esclavas y esclavos, y unos 5,5 millones de libres pertenecientes a las clases populares. Los desacuerdos en el seno de los rebeldes fueron fuertes, y hasta en dos ocasiones se desgajaron grupos minoritarios pero importantes, exterminados luego por el ejrcito romano, aunque sabemos poco de las diferencias que les enfrentaron3. En una ocasin los combatientes se amotinaron contra Espartaco y su equipo, a quienes amenazaron con sus armas. As las cosas, el grupo de Espartaco comprendi, a deducir desde su actuar, cuatro verdades fundamentales: 1) no podan vencer, 2) en el caso que lo lograran reproduciran las relaciones sociales existentes antes del levantamiento, incluido el rgimen esclavista, posiblemente empeoradas, 3) la percepcin del punto nmero 2 por las masas haca imposible su
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Expone B. Strauss en lo referente al primer enfrentamiento dialctico, mantenido entre Espartaco y Criso, otro de los jefes rebeldes, que ste quera extender la guerra en Italia. Quera ms botn, ms venganza y, sin duda, ms poder, mientras que Espartaco rechazaba por carente de base su optimismo y por inmorales sus fines, pues crea que en las condiciones existentes no podran vencer a las unidades ms aguerridas de los ejrcitos romanos (hasta ese momento haban derrotado a tropas de segundo orden) y que lo apropiado era marchar hacia el norte, cruzar los Alpes y dispersarse por Europa continental, apreciacin realista como luego probaron los hechos. En lo tctico Espartaco deseaba prepararse concienzudamente para las futuras batallas, que seran inevitables, mientras Criso deseaba atacar de inmediato. Por el momento, ambos caudillos llegaron a un acuerdo de compromiso. Marcharon hacia el sur y cuando llegaron a la comarca de la Lucania tuvieron lugar las peores atrocidades cometidas por el ejrcito de esclavos en armas, con violaciones, matanzas, rapias y pillaje, a lo que se opuso Espartaco, pero en situacin de minora y sin xito. Finalmente se produjo la ruptura entre ambos, quedndose unas 30.000 personas con Espartaco y 10.000 con Criso, lo que manifiesta que por un tiempo la cordura y la moralidad triunfaron, posiblemente como consecuencia de la reflexin sobre los horrores anteriormente perpetrados. El cnsul Lucio Gelio, advertido de la escisin en el campo insurgente, acudi con celeridad y venci a la gente de Criso, tomndola por sorpresa, lo cual probablemente estuviera en relacin con la culpable relajacin placerista que reinaba en sus filas. El jefe rebelde y unos 7.500 de sus seguidores murieron a espada. Poco despus Espartaco derrotaba de manera aplastante al cnsul Cneo Cornelio Lntulo y ms tarde al procnsul Cayo Casio Longino. El ejrcito de ste, formado por dos legiones (unos 10.000 hombres), fue completamente vencido. Espartaco cometi a continuacin un hecho reprobable e impoltico en extremo, ejecutar a los prisioneros de guerra que tenan, lo que muestra los lmites de su moralidad y sentido estratgico. Esto les hizo perder, sin duda, las ya escasas simpatas populares con que contaban y les dej sin base social en Italia.

6 adhesin a la rebelin, lo que condenaba a sta a la derrota, 4) la comprensin por Espartaco y los suyos del apartado 2 y sus consecuencias haca intil continuar la lucha. Ese lcido anlisis llev a establecer la nica estrategia razonable, la de escapar de Italia antes de que el retorno del grueso del ejrcito romano a la pennsula liquidase el alzamiento con un bao de sangre. Espartaco dirigi a los hombres y mujeres que le seguan en varios intentos de atravesar los Alpes, que no realizaron finalmente, y tambin en otros igualmente fallidos para abandonar Italia por mar. Ello era realista, pues dado que la victoria era imposible o indeseable (al llevar a la restauracin de un esclavismo probablemente peor que el derrocado) slo quedaba una retirada estratgica, en realidad una huida ordenada, como salida factible. Es a destacar que en ninguno de los historiadores que se ocupan del asunto hay ni la menor referencia a asambleas en la formacin social constituida por los esclavos insurrectos, y todo indica que su rgimen de toma de decisiones fue una mezcla de caudillismo militarizado en la cspide e indisciplina populachera en la base. Se sabe que no hubo propiedad comunal ya que el mismo Espartaco impuso el reparto igualitario del botn logrado, lo que es loable desde la idea de justicia distributiva, pero desastroso para el futuro del movimiento, dado que atomizaba a los rebeldes en una mirada de propietarios privados, y por tanto individualistas, posesivos y egostas. La lucha por el botn se elev, con ello, a motivacin de importancia, al parecer, lo que arruin todava ms el prestigio popular de los alzados. El grupo de mando creado en torno a Espartaco hizo lo que pudo para retrasar la derrota final, valindose con habilidad de los recursos que le proporcionaba su dominio del arte de la guerra, pero una vez que la naturaleza no-revolucionaria del proyecto se haba puesto en evidencia, con la consiguiente abstencin de las clases populares, la aniquilacin final de los alzados era cosa de tiempo. En la primavera del ao 71 tuvo lugar la ltima batalla, en la que Espartaco luch y muri como un hroe (se dice que al inicio del combate degoll a su caballo para mostrar a los suyos que no huira, que combatira hasta el final con desprecio por la propia vida, como efectivamente hizo) junto con el grueso de su gente, derrotados por los ejrcitos de la repblica romana, mandados por el procnsul Marco Licinio Craso. ste orden crucificar a los prisioneros, unos 6.000, en el camino entre Capua y Roma. Grupos dispersos de huidos de la batalla deambularon an durante unos aos por las reas montaosas de la parte meridional de Italia, hasta que fueron exterminados por las fuerzas armadas del Estado. Luego vino la leyenda y la mitificacin, ambas indebidas y muy perniciosas, hasta hoy4.
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Una de las ms prfidas manipulaciones de estos hechos histricos es la pelcula Espartaco, dirigida por Stanley Kubrick y rodada en 1960. En ella se da una imagen rotundamente falsa y polticamente interesada de los acontecimientos, haciendo de los sublevados meras vctimas de Roma y no,

7 Para ahondar en la comprensin profunda de lo acaecido nos pueden ayudar las reflexiones que J.S. Mill realiza sobre la personalidad del esclavo en Del gobierno representativo. Lo sintetiza en 3 puntos principales, a) obra siempre por rdenes, de manera que no logra adecuar su conducta a normas interiormente asumidas; b) acta por presin exterior, conforme a la coaccin que reciba; c) no manda sobre s mismo, dado que siempre es mandado. De ello concluye que si no hay disposiciones conminativas tiende a la indisciplina, la amoralidad y al caos, puesto que no sabe autogobernarse, ni como persona ni como comunidad. Esto es bastante exacto y hace imposible que un alzamiento de esclavos, o neo-esclavos, pueda triunfar. Quienes creen que el todo de las revoluciones son el hambre y la pobreza, y que basta con eso para que las masas se levanten, se equivocan. Y yerran tanto que no pueden mostrar ni un solo caso histrico en que tal haya sucedido. Los dominados, en s y por s, sin someterse previamente a auto-transformaciones cardinales, pueden realizar rebeliones, en efecto, todas fracasadas de un modo u otro, pero lo que no pueden es hacer revoluciones.

LA GUERRA DE ESPARTACO III

Profundizando la reflexin, al hilo de lo expuesto por Aristteles y Mill sobre la condicin inherente al esclavo por causa de sus condiciones de existencia, podemos aadir lo siguiente a lo ya manifestado: 1) no es capaz de pensar porque su vida toda se realiza en el obedecer rdenes, al estar privado de voluntad propia5. Por tanto es intil esperar que obre con como fueron en realidad, vctimas de s mismos y s mismas en primer lugar. Una vez ms en esta pelcula se comprueba lo nefasto del cine como instrumento para impedir que la mente humana aprehenda lo real en tanto que real, sumergiendo a las gentes en un universo de irrealidad en el que el cerebro deja de funcionar y el sujeto se hace pasivo y sumiso a fuer de embobado, subyugado y estupidizado por las imgenes y los sonidos, estudiadas alucinaciones encaminadas a cercenar la libertad de conciencia del pueblo.
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La incapacidad para pensar y cavilar, por tanto de calcular y planear, del esclavo es sealado por muchos autores, entre ellos Adam Smith en La riqueza de las naciones, donde constata que los esclavos carecen de inventiva por lo general y as, cuantos adelantos importantes han tenido lugar han sido obra de hombres libres. Cierto, y que ahora la sociedad se caracterice por el agotamiento casi completo de la creatividad y la innovacin en todos los rdenes es prueba aadida que vivimos en la sociedad neo-esclavista ms perfecta y completa conocida, que debe ser derrocada por una gran revolucin integral, al mismo tiempo democrtica,

8 inteligencia, que establezca un anlisis de la situacin, una estrategia y un plan de accin, y sin esto nunca puede alzarse con la victoria; 2) ha sido despojado, por el mismo hecho de ser esclavo, de sentimientos morales y grandeza de espritu, pues sus vivencias se reducen a eludir el trabajo, escapar a los castigos, reir con sus iguales y satisfacerse fisiolgicamente, creando sujetos faltos de escrpulos, 3) su posicin ante la clase de los amos, de los esclavistas, es de envidia, no de rechazo por causas sublimes, por lo que desea eliminarlos para alcanzar el tipo de existencia que aqullos llevan, explotadora, gozadora y perversa, lo que le conduce a exigir que otros sean esclavos suyos, 4) su adscripcin coercitiva al trabajo no-libre hace que odie toda forma de trabajo y de esfuerzo, que desee una vida de holgazanera y total irresponsabilidad, 5) la turbia y ciega envidia hacia los ricos que padece le hace propenso a la venganza y a todo tipo de crueldades, 6) su conducta est regida por el miedo al castigo y por el ansa de premios tangibles, no por ideales trascendentes, no por la adhesin consciente a un proyecto de revolucin integral, 7) al carecer de vida interior y juicio propio, el esclavo es, tambin y en un sentido sobre todo, esclavo de s mismo, 8) abandonado a sus impulsos, slo concibe salidas personales y egotistas, no colectivas, nicamente le motiva la bsqueda del propio inters. Todo ello estatuye el contenido concreto de la frase, tantas veces repetida y tan cierta, de que el esclavo ama sus cadenas. La conclusin a extraer es que no puede haber una revolucin de los esclavos sin que antes stos hayan roto en el interior de s mismos, por medio de una decisin consciente mantenida en el tiempo con espritu esforzado, firme y sacrificado, con la mentalidad y manera de ser que se derivan, objetivamente, de su condicin de sometidos, de no-libres. El adagio clsico Vencerse para vencer expone de forma concisa la verdad en esta cuestin. El anlisis marxista, en sus extravos, ignora lo sabido desde hace milenios sobre la realidad de la condicin esclava y establece como primera contradiccin de las sociedades de la Antigedad la que se daba entre esclavistas y esclavos. Pero esto no se observa en la historia real. Los alzamientos de esclavos fueron pocos, adems de dispersos y espaciados, y tuvieron un significado bastante reducido, dejando a un lado el de Espartaco, dirigido por hombres que no eran esclavos de nacimiento y que por ello no haban interiorizado las taras inherentes a la condicin servil. En el declive y hundimiento final de Roma en el siglo V (aunque los reinos germnicos fueron en todo sus herederos en el Occidente de Europa) la funcin desempeada por las luchas de los esclavos result ser insignificante6. axiolgica y civilizadora.
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Si se consulta una obra marxista clsica, como es Historia de Roma de S.I. Kovaliov, para el caso de la rebelin de Espartaco se encuentra la conocida incapacidad de esta escuela para explicar los acontecimientos

9 La versin mecanicista y deshumanizada del mundo que el marxismo preconiza, pura chatarra verbal decimonnica, es incapaz de comprender que la historia no es un gran mecanismo de relojera dinamizado por determinaciones econmicas sino la accin concreta libre-finita de los seres humanos reales por lo que la calidad concreta de stos, a un lado y al otro de las barricadas, es la que determina el desenlace de los grandes enfrentamientos en el decurso de los siglos y milenios. En verdad, quienes jalean a las masas en s es porque pretenden valerse del ciego pero siempre manipulado actuar de stas para alzarse con el poder absoluto, arrebatndoselo a las actuales clases dominantes y propietarias, como se ha puesto de manifiesto en todas las revoluciones dirigidas por Partidos Comunistas y otras formaciones similares. Por eso la izquierda se opone rotundamente a la elevacin intelectual y moral del pueblo preconizando el activismo, pues nicamente desea servirse de la masa popular como carne de can para alcanzar sus designios totalitarios, de la misma manera que una gran parte de los jefes de la rebelin de Espartaco ansiaban pasar de esclavos a esclavistas pero en absoluto abolir la esclavitud. Frente a las innumerables veces fracasada en la prctica concepcin mecanicista, determinista y economicista del cambio social defendida por una radicalidad de pacotilla, la rebelin de Espartaco viene a otorgar la razn a una interpretacin reflexiva, moral, poltica y convivencial de aqul. En ella la persona es el actor fundamental, como ser humano concreto-real, con mritos y demritos, con cualidades y vicios, que necesita autotransformarse para transformar la realidad social, y que se empea en una batalla interior tanto como en una exterior por mejorarse y mejorar, por cambiarse y cambiar, en busca de una conducta nueva para s tanto como de un nuevo orden poltico, convivencial, de cosmovisin, de metas histricas y econmico para la sociedad. De ese modo se eleva de objeto a sujeto, de efecto a causa, de casi nada a lo ms importante. Tal interpretacin pone al ser humano por delante de todo arrumbando las histricos. Aqulla, en vez de analizar las condiciones objetivas y subjetivas que hacen que los esclavos, si no se auto-transforman, no pueden vencer, acudiendo al anlisis de lo mucho que se sabe sobre la naturaleza real del sujeto sometido a esclavitud, sale del paso invocando las condiciones histrico-objetivas, esto es, la falta de base material para que triunfara el alzamiento de los esclavos, que supuestamente se daran unos siglos despus. Pero cuando Roma entra en decadencia, a partir de finales del siglo II de nuestra era, es precisamente cuando menos rebeliones de esclavos se dan, de manera que stas no desempean ningn papel en el final de Roma. Es ms, el Imperio Romano de Oriente, donde el esclavismo fue ms rotundo y generalizado, no conoci crisis alguna de importancia, mantenindose an por siglos. Todo ello no puede hallar ninguna explicacin a partir de esa ridiculez denominada materialismo histrico, o interpretacin marxista de la historia universal, un atentado a las formas ms bsicas de objetividad deseada y auto-respeto intelectivo.

10 chifladuras decimonnicas de una vez por todas, las cuales slo han llevado a crmenes y genocidios sin cuento y, finalmente, a recrear un capitalismo de Estado (y luego privado) mucho peor que el derrocado7. Lo decisivo en la historia es la lucha entre la libertad y la opresin, que suele tomar la forma concreta de antagonismo entre el pueblo y el Estado. Al lado de ella la pugna econmica entre las clases es un asunto de secundaria importancia. El economicismo del marxismo manifiesta que ste es meramente una variante de la ideologa burguesa dirigida a los trabajadores y la intelectualidad, a quienes traslada la concepcin del homo oeconomicus para integrarlos en la produccin capitalista de la mejor manera posible, como as ha sucedido. Sin el marxismo el capitalismo no habra alcanzado el grado de desarrollo, fuerza y solidez que hoy posee. Esto se prueba, tambin, recordando que todas las revoluciones marxistas han creado un super-capitalismo, primero estatal y luego estatal y privado. No poda ser de otro modo. Sin cambio en el sujeto, que elimine hasta donde es posible -parcialmente- las lacras que el esclavismo y neo-esclavismo crean en el ser humano no es posible la revolucin, no hay manera de liquidar el viejo y nuevo esclavismo. De la reflexin sobre los fracasos de todas las rebeliones de esclavos surgi una nueva va hacia el cambio social y la liquidacin de la servidumbre, la preconizada por el cristianismo, hasta el siglo IV una fuerza revolucionaria de gran poder de innovacin. A travs de un camino muy tortuoso, y transformndose a partir del mencionado siglo en monacato
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Paradigmtico es el caso chino, donde el socialismo construido por el Partido Comunista de China ha creado una sociedad totalitaria (fascista de facto) de tal naturaleza que est ocasionando un retorno a formas cuasiesclavistas e incluso abiertamente esclavistas de trabajo. El Libro La silenciosa conquista china, J.P. Cardenal y H. Arajo, explica que la presencia de las depredadoras empresas multinacionales chinas en unos 25 pases de frica, Asia y Latinoamrica est llevando a sus trabajadores autctonos a formas de explotacin que slo pueden calificarse de esclavistas, incluso con maltrato fsico en un cierto nmero de casos. Esa es la obra cumbre del marxismo, del izquierdismo y del comunismo. No se debe olvidar que el PC Chino es partido hermano del PC de Espaa (ncleo de Izquierda Unida), lo que indica que ste comparte los mismos fines y mtodos que aqul, cosa ya sabida, aunque por el momento, muy a su pesar, no pueda realizarlos. Similares son los casos de Cuba, Vietnam, etc., por no citar a la extinta Unin Sovitica, Camboya, Corea del Norte u otros pases. Empero, el caso chino, por causa de sus mltiples horrores, es el final de la larga trayectoria histrica de un proyecto teortico y poltico, el marxista, que prometiendo la liberacin total de los oprimidos y explotados ha sido poco ms que una vulgar vuelta al esclavismo y a la peor expresin de la dictadura poltica: la historia de la rebelin de Espartaco se repite.

11 revolucionario, el cristianismo logr eliminar la esclavitud como relacin social significativa en el Occidente de Europa, durante los siglos VIII-XI. Tal es lo que analiza, por ejemplo, Pierre Docks en La liberacin medieval, obra difcil y no exenta de errores graves, pero provechosa a fin de cuentas. Lo hizo alumbrando una sociedad, para el caso de la pennsula Ibrica, cualitativamente mejorada, con concejo abierto, comunal y prctica inexistencia de la propiedad privada, derecho consuetudinario, armamento general del pueblo en las milicias concejiles, ausencia de dinero, inexistencia de patriarcado y cosmovisin del amor de unos a otros. Sociedad que, con todo, no era perfecta pues casi desde el comienzo tuvo monarqua, lo que da cuenta de la complejidad casi infinita de la historia real, que no admite las simplificaciones pueriles a que se entrega el marxismo. Por el contrario, la abolicin de la esclavitud que acaece en el siglo XIX no tuvo nada de revolucionario, pues el objetivo es sustituir aquella ya arcaica forma de dominacin por otra mucho ms perfecta, la propia del trabajo asalariado8. Desacierta Aristteles cuando alega que ste es una forma de semi-esclavitud. Quiz tuviera algo de razn para su tiempo pero hoy y aqu es en realidad una expresin perfeccionada y an ms opresiva y deshumanizadora de esclavitud. Ello se manifiesta en que destruye y aniquila la esencia concreta humana con mucho ms vigor y eficacia que el viejo esclavismo. Por tanto, para su desmantelamiento completo, las lecciones de la rebelin de Espartaco son de enorme utilidad.
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Los avatares de la rebelin de los esclavos negros en Hait a partir de 1791 se ajusta con asombrosa exactitud al mismo patrn, en lo sustancial, de la realizada por Espartaco y su gente casi dos milenios antes. En el ms asequible Estudio preliminar de Florinda Friedmann a El Reino de este mundo, de Alejo Carpentier, hay una descripcin aceptable de los hechos, que se resumen a continuacin. Aquel ao las y los esclavos negros haitianos se alzan contra el colonialismo francs y en 1804 alcanzan la victoria y la independencia del pas, bajo la direccin de J.J. Dessalines, hombre negro, tras una lucha llena de atrocidades, racismo anti-blanco, hedonismo desenfrenado y violencia sdica a gran escala por parte de los insurgentes. se se hace coronar emperador (tambin algn jefe de rebeliones de esclavos en Sicilia, anteriores a la de Espartaco, se declar rey cuando venci transitoriamente) con el nombre de Jacques I, siendo asesinado por los suyos en 1805. Le sucede H. Christophe, igualmente varn negro, que se proclama asimismo emperador y construye una ciudadela de colosales proporciones, la Ferrire, desde la que aterroriza a sus desventurados sbditos. Adems, restablece la esclavitud, en una variante mucho ms cruel que la existente bajo los franceses, lo que cierra el ciclo de la rebelin de los esclavos de Hait. Vemos, pues, que las diferencias raciales nada importan y que las constantes de la historia que marcan el fatal devenir de las rebeliones de los esclavos y neo-esclavos se cumplen en todas las condiciones. Romper esa fatalidad es el reto nmero uno de las revoluciones del futuro.

12 Para terminar se dir que las modernas rebeliones de los esclavos asalariados, por ejemplo, la guerra civil de 1936-1939 deben ser tratadas, en lo epistemolgico, con el mismo mtodo aplicado a la inteleccin de la revuelta de Espartaco. Pero nos encontramos con que tal es prohibido de facto por quienes no conocen otro gnero que el apologtico, negndose en redondo a extraer lecciones de los acontecimientos histricos. De esa manera sacrifican las revoluciones del futuro a las del pasado, se desploman en la indigencia mental y se reducen a meros loadores inmviles, crispados y petrificados de lo que fue, que para ms inri consisti en un fracaso descomunal de los esclavos asalariados que entonces combatieron. Esto se debi ms a sus tremendos errores y deficiencias que a los mritos de Franco, el nuevo Craso, y los suyos. Eso otorga la razn al dicho sobre que quienes desconocen la historia estn condenados a repetirla. La rebelin de los esclavos en Italia en el ao 73 antes de nuestra era fue un acto justo, magnfico y en s mismo emancipador en su fase ms inicial. Hoy, la mayor expresin de respeto y afecto por quienes lo realizaron es extraer lecciones de l para aplicarlas a futuras revoluciones, a fin de lograr que, stas s, sean victoriosas en la ms amplia acepcin del trmino. Noviembre 2011 http://esfuerzoyservicio.blogspot.com/2011/12/la-guerra-de-espartacoiii.html