PANOFSKY, LA ESCOLASTICA MATERIALIZADA CON IDEALIZACION GTICA.

Gran parte del entendimiento de la arquitectura viene dado por la situacin contextual, entindase contexto no solo como ambiente fsico, sino como el conjunto de factores que afectan directa o indirectamente la arquitectura; y es la teologa con la escolstica lo que, segn Panofsky, termina de moldear la arquitectura europea entre los siglos XI (finales) y XIII. Ese contexto europeo lo define muy bien Benvolo mencionando que Aumenta la exigencia de un lenguaje nico y se forma un plano comn, europeo, de la cultura arquitectnica, como sucede en teologa con la escolstica y su latn tcnico..1 Erwin Panofsky2 (Hannover 1892- Princeton, Nueva Jersey, 1968) en su libro Arquitectura Gtica y Pensamiento Escolstico de 1959, explica y por lo tanto demuestra la influencia de la escolstica en las catedrales gticas. Esta relacin es una conexin entre el arte gtico y la escolstica que resulta ms concreta que un simple paralelismo y no obstante mas general que esas influencias individuales (y tambin tan importantes) que los consejeros eruditos ejercen sobre los pintores, los escultores o los arquitectos.3. Esta conexin parte porque Estos constructores haban ido a las escuelas, haban escuchado sermones, haban podido asistir a las disputationes de quolibet que trataban de cuestiones entonces candentes4, tambin porque la escolstica posea el monopolio educativo de la poca, pero mas all de eso vale acotar que el arquitecto era considerado una especie de escolstico segn Panofsky. La escolstica encontraba necesario hacer ms clara la fe apelando a la razn y hacer ms clara la razn apelando a la imaginacin y a su vez hacer ms clara la imaginacin apelando a los sentidos. Y es este principio de la clarificacin, o de transparencia en arquitectura, una de las influencias de la escolstica en las catedrales donde su exterior semejante a un granero, encierra un interior con frecuencia fuertemente pictrico y siempre sin lmites aparentemente y crea as un espacio determinado e impenetrable desde el exterior pero indeterminado y penetrable desde el interior5 y en donde es altamente considerable la unin del misticismo y el nominalismo, los cuales eran posturas encontradas en la poca. El segundo principio de la escolstica que exige una organizacin siguiendo un sistema de partes y de partes de partes homlogas, esta tambin representado en la arquitectura gtica con la divisin y subdivisin de la estructura de las iglesias y que explica Panofsky de la siguiente manera: Si, segn la tradicin de la poca, se divide la estructura de conjunto en tres partes principales, la nave, el crucero y el presbiterio () y, si se distingue en el interior de estas
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BENVOLO, Leonardo. (1957).La Arquitectura Gtica. Pag 67. Erwin Panofsky: historiador de arte y ensayista alemn, fue el fundador de la iconologa como disciplina acadmica. 3 PANOFSKY, Erwin. (1957). La Arquitectura Gotica y el Pensamiento Escolastico. Pag 31. 4 PANOFSKY, Erwin. (1957). La Arquitectura Gotica y el Pensamiento Escolastico. Pag 32. 5 PANOFSKY, Erwin. (1957). La Arquitectura Gotica y el Pensamiento Escolastico. Pag 50.

partes la nave principal y las laterales, por una parte, y el bside, el deambulatorio y la corona de capillas por otra, se ve emerger un conjunto de relaciones anlogas, en primer lugar entre cada tramo central, el conjunto de tramos de la nave central y la totalidad de las naves, o respectivamente el crucero y el ante-coro; en segundo lugar, entre cada tramo lateral, el conjunto de cada nave lateral y la totalidad de las naves, o, respectivamente el crucero o el ante-coro; en tercer lugar, entre cada sector del bside, el conjunto del bside y todo el coro; en cuarto lugar entre cada seccin del deambulatorio y el coro en su conjunto; y, en quinto lugar, entre cada capilla el conjunto de la corona de capillas y todo el coro.6 Es aqu donde se pone en prctica que El todo se divida en partes que a su vez podan dividirse en partes ms pequeas; las partes en miembros, cuestiones o distinciones y estas en artculos.7. Pero esta subdivisin aparentemente ilimitada, ya que este principio de divisibilidad a influido hasta en los mnimos detalles del edificio, encuentra su lmite en otro principio: el de la distincin y necesidad deductiva, ya que es importante que los elementos individuales, pese a constituir una unidad disociable, proclamen su identidad mantenindose claramente separados unos de otros.(Panofsky). Es necesario distinguir cada uno de los elementos as como el elemento al que est ligado, tal como las columnas del muro o del eje del pilar o el arco de sus componentes verticales.

Partes principales de una iglesia.8 Esta analoga perfectamente demostrada anteriormente es posible porque la articulacin arquitectnica, al igual que la razn, tena el poder de atar y desatar. La subdivisin sistemtica en partes, sin perder la visin del todo, produjo un esclarecimiento correlativo a los propsitos de la filosofa escolstica.9

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PANOFSKY, Erwin. (1957). La Arquitectura Gtica y el Pensamiento Escolstico. Pg. 52. PANOFSKY, Erwin. (1957). La Arquitectura Gtica y el Pensamiento Escolstico. 8 PANOFSKY, Erwin. (1957). La Arquitectura Gtica y el Pensamiento Escolstico. 9 NORBERGSCHULZ, Christian. (1999). Arquitectura Gtica. Pg 113.

Vale mencionar otro aspecto importante que ocupa la ltima parte del libro de Panofsky, y es el tema de la reconciliacin de aspectos prcticamente irreconciliables, que son temas a abocar tanto por los telogos o letrados de la poca como por los arquitectos de las catedrales. Todo el conflicto se enfocaba en Fe y en Razn, dos concepciones que aun hoy no se pueden mezclar, parecen materia y antimateria, y sin embargo el pensamiento escolstico logr de una manera creble o no aceptar a las dos e incorporarlas en una sola rama de pensamiento. Esto se demuestra con frases como la de Santo Tomas de Aquino el cual menciona que la doctrina sagrada hace uso de la razn humana, no para demostrar la fe sino para dejar claro todo lo que se expone en dicha doctrina o como la de San Anselmo de Canterbury: creo para poder entender. La edad de la fe segn Norberg-Schulz estaba idealizada con el Reino de Dios y para alcanzar esa meta la fe deba preceder a la razn y la razn deba hacer uso, incluso, de la imaginacin para fortalecer la fe. Entonces fue Esta tcnica, destinada a reconciliar los datos aparentemente ms irreconciliables la que () ha determinado la forma de la instruccin escolar, el ritual de las disputationes de quolibet y, sobre todo, el mtodo de argumentacin utilizado en los escritos escolsticos mismos.10. Y por ello es preciso atribuir a los constructores de las catedrales de gtico clsico una actitud semejante a la de la escolstica clsica. El constante conflicto entre estas dos posturas, as como el conflicto entre las estructuras romnicas y las enseanzas de los Padres de las iglesias, y la capacidad para reconciliarlos sirve para explicar en cierta medida, la evolucin aparentemente errtica y en realidad obstinadamente coherente de la arquitectura del gtico primitivo y del gtico clsico que sigue, tambin ella, el esquema videtur quod - sed contra - respondeo dicendum.11; ya que la solucin final parece haber estado desde comienzos del siglo XII, con la baslica compuesta por una nave tripartita, un crucero igual dividido en tres partes, que sale de la nave pero que se asienta en una especie de antecoro de cinco partes, un presbiterio compuesto por un deambulatorio y capillas radiales y en la fachada solo dos torres. Interiormente la solucin final en un organismo gtico, la individualidad de los elementos disminuye, le secuencia de los tramos llega a pasar casi inadvertida y la proporciones generales del ambiente son directamente comparables entre s, pero siempre a lo largo de directrices axiales bien definidas; por ello el ambiente puede decirse continuo, pero no istropo.12. La arquitectura gtica con sus impresionantes catedrales parece ser la leccin de la reconciliacin entre dos concepciones distintas y a su vez son ejemplos de la manifestacin arquitectnica provenientes de pensamientos religiosos; manifestacin llena de grandes significados relacionados a la existencia, a la iluminacin, a la divinidad, a la creacin y a la totalidad. La arquitectura Gtica representa la manera de transmitir los pensamientos de la poca, los cuales solo eran posedos por algunos afortunados, su programa iconogrfico reuna las esferas celestiales y terrenales en un discurso complejo, una Biblia pauperum (Biblia de los pobres) que ense el alfabeto, la historia del mundo desde la creacin, los dogmas de la religin,

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PANOFSKY, Erwin. (1957). La Arquitectura Gtica y el Pensamiento Escolstico. Pg. 65. PANOFSKY, Erwin. (1957). La Arquitectura Gtica y el Pensamiento Escolstico. Pg. 66. 12 BENVOLO, Leonardo. (1957).La Arquitectura Gtica. Pg. 73

los ejemplos de los santos, la jerarqua de las virtudes, el repertorio de las ciencias, de las artes y de los oficios.13

Interior de Saint Denis De la catedral, los significados existenciales del cristianismo se transmitieron al medio humano en su totalidad, y la ciudad se convirti en el lugar donde el cosmos medieval se manifestaba como una realidad viva. Norberg-Schulz. Aqu, la dialctica escolstica ha guiado al pensamiento arquitectnico hasta el punto en que este deja de ser arquitectnico14 ya que no se trata de arquitectura se trata de la manifestacin divina y de significado de existencia para el hombre.

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NORBERGSCHULZ, Christian. (1999). Arquitectura Gtica. Pg 113 PANOFSKY, Erwin. (1957). La Arquitectura Gtica y el Pensamiento Escolstico. Pg. 76.

Repblica Bolivariana de Venezuela Universidad Simn Bolvar Teora de la arquitectura II Periodo Abril-Julio 2011

RESEA: PANOFSKY, LA ESCOLASTICA MATERIALIZADA CON LA IDEALIZACION GTICA.

Profesor: Henry Vicente

Autor: Israel Leal 09-10436

Baruta, 03 de Junio de 2011.