Sujeto e Identificacin y el Sujeto en la Escena del Mundo

Sujeto es un trmino que remite a la condicin de estar asujetado a algo, y el hombre es impensable sin antes amarrarlo a un entretejido social, cultural, ideolgico, poltico, etc. As el trmino sujeto se refiere a la condicin del hombre estar amarrado a todo un universo cultural. Diferente de la condicin de individuo, que significa ser nico, indivisible y autodeterminado, condicin que el psicoanlisis va a denunciar como producto de un espejismo que nos hizo creer amos y seores de nuestra propia vida. A lo largo de la historia se van a producir heridas narcisistas, a esta condicin de individuo. Van a ser tres momentos particulares en la historia, el primer momento cuando Coprnico dice que la tierra gira alrededor del sol, y que es mucho ms pequea que sta estrella, se conoce como afrenta csmica. El segundo momento es cuando Darwin establece mediante su teora de la evolucin de las especies, que el hombre desciende del reino animal y es pariente de algunas especies, se conoce como afrenta biolgica. La tercera es cuando el psicoanlisis establece que la vida pulsional de la sexualidad no puede domearse plenamente, y que los procesos anmicos son en s inconscientes, estn sometidos al YO de una manera incompleta y sospechosa, es como decir que el YO no es amo y seor de su propia casa, Freud va a denominar a esta afrenta, afrenta psicolgica o al amor propio, y cuando Freud habla del inconsciente se refiere a las marcas de origen que deja la inscripcin de la cultura en la carne, en nosotros. Entonces el sujeto, esa condicin del hombre, est enraizado en un universo cultural. Este universo cultural funciona como una especie de matriz simblica que fecunda al sujeto, que lo alimenta continuamente de civilizacin, de palabras, de gestos, de caricias, de imgenes, etc., que el sujeto necesita para sobrevivir, y hace de ste su producto. Por lo tanto se pueden reconocer dos tipos de nacimientos, un nacimiento biolgico, que en terapia se llama al momento de la concepcin del feto, y un nacimiento social, que se da antes del nacimiento biolgico. Qu funcin cumple este nacimiento social? Es el que le da el nombre al sujeto, le da una familia, le da un lugar en el mundo en donde anidar, de lo contrario solo queda el exilio social que es igual a la muerte. A travs de este nacimiento social, la carne se vuelve cuerpo, que se culturaliza, que se socializa, que se vuelve cuerpo humano en la medida en que recibe las marcas del OTRO. El OTRO Que palabra tan importante!!! Qu papel cumple el OTRO en la vida del sujeto? Bertolt Brecht, poeta y dramaturgo alemn, hace referencia en unos de sus poemas Un hombre es un hombre, al tema del nacimiento social y del otro. El poema dice lo siguiente Mi madre hizo una cruz en el calendario el da que nac, y yo era el que gritaba: ese pequeo montn de cabellos, de uas y de carne, soy yo, soy yoSolo no era nadie. Es preciso que otro te nombre. Esa cruz en el calendario hace, de alguna manera referencia a ese nacimiento social, es una marca simblica. Solo no era nadie. Es preciso que otro te nombre Por qu es preciso que otro te nombre? Porque cuando el otro te nombra, te da un lugar en este mundo, te abre una puerta a este mundo, te da un nombre, te inscribe en una familia, dentro de un rbol genealgico, te da un pasado incluso antes de haber nacido. Al darte un nombre te carga con toda la herencia que implica llevar ese nombre, te designa como hijo de tal y de tales, incluso se carga con las culpas que pueden

llevar ese nombre, ese apellido. El otro es quien desde su deseo le da al sujeto un lugar en el mundo, le abre una puerta, que pronto se recubrir de relatos, de imgenes, de palabras, de gestos, un mito individual que hablar de la llegada del sujeto a este mundo. Esto constituir una especie de matriz fundante a partir de la cual el sujeto erigir toda su vida, y a medida que la van construyendo, se van repitiendo una seria de elementos simblicos que constituyen esta matriz (retazos de textos, caricias, miradas, gestos, imgenes, el mito individual del sujeto) que demarcarn aspectos bsicos de la vida del sujeto, como ser hbitos alimenticios, de higiene, de salud, etc., y que adems le van a dar sentido y direccin a su vida. Estos elementos se desplazan continuamente, se repiten continuamente en la vida del sujeto, produciendo avances y retrocesos condensndose en metforas Qu quiere decir esto? Que estos elementos con los que se contaba de entrada, estn disfrazados y camuflados, irreconocibles en el producto final. Y ests metfora o metonimias, van produciendo nuevos sentidos a la largo de la vida del sujeto. Tambin se dice que el sujeto encarna una ficcin, porque acepta la escena que el mundo le propone, en esa escena del mundo que entra gracias al OTRO, y partir de all va a construir su propia escena subjetiva. En esta escena el sujeto es una serie de proposiciones tales como ser argentino, ser estudiantes, ser profesional, etc., que constituirn la identidad del sujeto, idntico desde que nace hasta que muere. Sin embargo el psicoanalista sabe que el sujeto siempre est en conflicto consigo mismo, y est tratando todo el tiempo de encontrar su verdadera identidad, y la va a buscar en los lugares ms diversos, como ser, clubes de ftbol, partidos polticos, rdenes religiosas, etc., que van a funcionar como una suerte de espejo que le devuelven una imagen de s mismo, va a tratar de encontrar su identidad en el otro. El crtico de artes, Julio Ortega, trabaja el tema de la identidad y subjetividad en el arte post moderno. l dice que la subjetividad es una ficcin encarnada, y que la identidad se construye a partir del otro, el otro que nombra al sujeto, que le da un lugar en el mundo, que lo inscribe en un sistema genealgico, en un sistema simblico, de signos, de lenguaje, que le da un pasado incluso antes de haber nacido, que se ofrece como espejo para que el sujeto se identifique, y que de alguna manera tambin configura la consciencia del sujeto. El otro es el que deja en l una seria de rasgos identificatorios (nombre, familia, raza, religin, ideologas, etc.) que hace que se sienta uno consigo mismo y con su nombre, pero que de alguna manera, lo remite a una condicin de alteridad, de identificado al otro, ya que es l quien deja todo esos rasgos en el sujeto. Adems la mismisidad del sujeto, su identidad personal, lo remite (consciente o inconscientemente) a la pertenencia a un grupo, y de esa manera se rompe con esa ilusin del YO autnomo, una ilusin que es producto de toda una estructura identificatoria. As tambin se da que el sujeto tiene una sensacin de desconocimiento frente a sus propias producciones, como ser sueos, fantasas, producciones artsticas, etc., que provienen precisamente del mito individual del sujeto, que habla de su llegada al mundo. Es como que sabe pero al mismo tiempo no sabe, saber no sabido dir Freud. De esta manera se funda en la matriz identificatoria, que le permitir ensayar respuestas sobre s mismo, que son ficciones pero que tienen valor de verdad para el sujeto que las enuncia. Trata de encontrar su identidad, que son respuesta que el sujeto elabora acerca de su lugar en el mundo, respuestas que son el modo en que l se representa. Julio Ortega dice que estas respuestas estn en constante resolucin, porque se constituyen a lo largo de toda la vida del

sujeto. Entonces, como la identidad es un intento de respuesta que est en constante reelaboracin, la identificacin es una continua pregunta. Otro tema que hay que tratar es el tema de la escena, habamos dicho que el sujeto encarna una ficcin porque acepta la ESCENA que el mundo le propone y partir de all comienza a construir su ESCENA subjetiva. Qu es escena? Hay diferentes definiciones para la palabra escena, por un lado es lo que se debate entre lo pblico y lo oculto, tambin es el lugar en donde se monta una representacin, aquello que se da a ver en un escenario, y tambin algn suceso de la vida real que sea digno de espectculo. stas son definiciones que se ofrecen acerca de la palabra escena, pero tambin hay otra definicin que aparece en el diccionario, que habla de la ESCENA DEL MUNDO. Por qu la escena del mundo? Porque el mundo en el que vivimos, es tambin una escena que montamos. Jacques Lacan trata este tema en su Seminario de la angustia, l habla acerca de la relacin entre el sujeto y el mundo que lo rodea. Para Lacan es impensable un mundo ajeno al sujeto que lo est interpretando. No es que no hay un mundo, si lo hay, pero el sujeto llega a este mundo (como el Da Sein de Heidegger, ese ser-ah escupitado al mundo) y accede a l a travs de una serie de coordenadas simblicas, que funcionan como una suerte de prisma entre el sujeto y el mundo. Y stas coordenadas simblicas le dan sentido y valor a todas las cosas del mundo, que luego se ponen en escena mediante las leyes del significante (el significante para Lacan es tal cosa cuando est inscrito dentro de un orden simblica, y en este orden adquieren significado. No son solamente las palabras, sino tambin los objetos, las relaciones, los sntomas, etc. El toma la definicin de signo de Saussure, en el cual el signo es la unin del significado y el significante, y el significado est encima del significante. Lacan invierte el orden, por lo tanto quedara significante arriba de significado, y luego lo saca al significado para que quede solamente el significante, que est en constante cambio). Unas leyes del significante que no son homogneas con las leyes del mundo, porque por ejemplo, la ciencia, trata de establecer leyes acerca de la naturaleza, que se aproximen a la verdad, pero nunca logran llegar a ella, no logran captarla. Estas leyes, son al fin y al cabo ficciones que se elaboran para tratar de entender de la mejor manera posible al mundo en el que vivimos, ficciones que tienen valor de verdad para el sujeto que las enuncia. Entonces el mundo est atravesado por las leyes del significante, y el sujeto vive en ese mundo, habla sobre ese mundo, sobre el mundo del significante. Un mundo que se pone en escena cuando hay un discurso que da cuenta de l. Aqu juega un papel fundamental la historia, ya que es esa trama que da sentido, y ordena todas las cosas y acontecimientos del mundo, incluso aquellos que pasaron en tiempo en los cuales no haba ningn sujeto que pudiera significarlos y darles sentido. El historiador los ubica en una cronologa que luego la divide en perodos, establece fechas, en lo que sera un orden sintagmtico. Entonces el mundo se pone en escena cuando hay un discurso que da cuenta de l, y en esta escena entra el sujeto que construye su propia escena subjetiva, que se articula no solo con la escena del mundo sino con la escena de los otros sujetos, cada una con sus huellas particulares e irrepetibles. Cmo se arma esta escena subjetiva? Lacan establece que son una serie de retazos de textos superpuestos unos sobre otros, lo compara con un ejemplo que saca del libro de Levy Strauss El pensamiento salvaje, del artista que trabaja con el Bricolage, que une una serie de elementos en desuso y les da un orden significativo. Tambin otro ejemplo es el del psicoanalista, que a la hora de trabajar con un paciente toma fragmentos de su vida,

como ser, imgenes, relatos, palabras, gestos, etc., y les da un orden que tiene un significado para el sujeto. Lacan compara la escena subjetiva con el mito por qu? Porque el mito se construye cuando un grupo de hombres toman una serie de elementos de la realidad, los organizan y elaboran un relato que los representa. Lo mismo pasa con el mito individual del neurtico o novela familiar, que se construye con los recuerdos, los olvidos, las impresiones, fantasas y sueos, gestos, caricias, imgenes, etc. Todo esto arma el relato de la vida del sujeto y su significacin depender de la lgica con la que se ordenen los elementos. Pero por qu del neurtico? La Neurosis es entendida, por el psicoanlisis, como un conflicto, generalmente inconsciente, entre los sentimientos del sujeto, aquellos que quiere mostrar, dar a conocer, pero de alguna manera no se anima, porque est condicionado por los sentimientos y conductas que se cree obligado a mostrar, todos estos sentimientos vienen de una educacin recibida, de las exigencias sociales. Ya que el Otro nos constituye, y nos deja toda una serie de rasgos identificatorios, se puede decir que todos somos neurticos. Entonces, todos los elementos que arman el relato de la vida del sujeto (imgenes, recuerdos, olvidos, impresiones, fantasas, sueos, palabras, gestos, caricias, etc.) se van repitiendo a lo largo de la vida del sujeto, produciendo avances y retrocesos, demarcan aspectos bsicos de su vida, tales como los hbitos alimenticios, de salud, de higiene, y le va dando un sentido y direccin a su vida. Adems todos estos elementos (que se repiten a lo largo de la vida del sujeto) se condensan produciendo metforas, que otorgan nuevos sentidos a su vida. Metforas porque los elementos con los que se contaba de entrada estn camuflados en el producto final (Todo esto ya se haba dicho antes, pero me pareci oportuno agregarlo de vuelta) Una vez constituida la escena subjetiva, aparece lo que Freud llama la otra escena, que consiste en todas las producciones del inconsciente o realidad psquica, como ser sueos, fantasas, sntomas, producciones artsticas, etc. As la escena subjetiva y de la escena del mundo sobre la cual se monta, servirn como almacigo de donde germinarn todas las producciones del inconsciente. El arte cumple un papel muy importante, porque toma elementos de la realidad psquica y de la realidad compartida con los otros, y los organiza dndole una nueva significacin, le otorga otro sentido a esta realidad. Entonces el arte es esa escena que habla de la escena del mundo, y la denuncia como una ficcin ms posible de ser modificada Ya dijimos que el sujeto encarna una FICCIN, porque acepta la escena que el mundo le propone y a partir de ah empieza a construir su propia escena. Pero qu significa ficcin? Nstor Braunstein trabaja sobre el tema de la ficcin. El origen latino de la palabra ficcin, es modelar, dar forma, la ficcin es una CREACIN. A partir de este origen etimolgico va a surgir el sentido figurado o ficticio de la palabra, ficcin como algo hecho por el ser humano, algo inventado que se opone a la realidad, sera algo artificial. Y qu es lo real? Acaso el tiempo es real, los nmeros, el lenguaje, el Estado, las leyes, etc.? O son solo ficciones utilizadas para sostener un discurso presumiblemente coherente? Generalmente lo artificial es opuesto a lo natural. Para muchos, la ficcin es una creacin de la imaginacin, como un cuento, una novela, un mito, una fbula, un cuadro, una poesa, etc. Y frente a ello esta lo verdadero, lo natural. Pero qu es lo verdadero? Acaso alguien vio lo real, vio lo verdadero? Braunstein plantea que son slo denominaciones que les damos a las cosas, son criaturas del lenguaje que usamos para decir o creer que hay algo

verdadero, para imbuir de verdad a las cosas. Y yo soy real o finjo? Nietzsche dice que sujeto es algo inventado por nosotros, para creernos y hacer creer que todo lo que nos pasa corresponde a una sustancia que llamamos yo, y que se encuentra tambin en los otros. Seala al yo como la primera de las ficciones y la ms prominente de todas. Y para l, el deber de la filosofa sera encontrar esas suposiciones que hacen creer en el yo como tal sustancia. Entonces yo soy, y ese yo esta en los otros tambin, y si el yo es una ficcin, es la primera de las ficciones, todo lo que es finge. Por eso somos un enigma para nosotros mismos, y esa pregunta por lo que somos fundamenta la prctica del psicoanlisis. Cuando Braunstein plante si somos reales o fingimos que somos, en realidad fingimos que somos, uno se cree. Por lo tanto siendo creado y creyndome existo de verdad. Y no hay verdad ms all de lo que se finge, la verdad nos llega como una ficcin, eso es lo nico verdadero. Tambin plantea que la verdad es frvola, porque a todos les dice que s, por eso hay una entidad ms fuerte que ella que es la duda (ese mtodo que usaba Descartes para alcanzar una verdad absoluta). Nietzsche dice que la verdad es mujer, es muy difcil de conquistarla. Lacan (maestro de Braunstein) dice que la verdad tiene estructura de ficcin y que solo puede ser dicha a medias, porque entre la verdad y lo que se dice, esta ese s verdadero, que un hoyo. Y de ese hoyo sabemos que existe por los bordes que tiene. Freud plantea que hay diferentes maneras de aproximarse hacia ese agujero, por un lado est la religin, para la cual ese hoyo no existe ya que hay Algo que lo llena, luego est la ciencia que tratar de obturar, trata de llenar de a poco ese agujero con todos sus descubrimientos, tratando de acercarse a la verdad. Y por ltimo est el arte que tapiza las paredes de ese agujero, no haciendo necesariamente ms lindo a lo verdadero, sino que otorgndole diferentes caras. Ya dijimos que el arte (que se encuentra en lo que Freud llama la otra escena, producto del inconsciente) es una escena que habla de la escena del mundo como una ficcin ms posible de ser denunciada y modificada porque no. Wittgenstein, filsofo austraco, deca que el objeto de investigacin de la filosofa tena que ser el lenguaje. Y as para l, estos tres modos de aproximacin hacia ese agujero, la religin, la ciencia, y el arte; ninguno era ms cierto que el otro, estos tres son juegos del lenguaje, y cada uno tiene sus propias reglas, y las reglas no pueden ser verdaderas ni falsas. Braunstein tambin se refiere al sujeto y a la ficcin. Qu pasa con el sujeto? Es la ficcin del sujeto o el sujeto de la ficcin? Cuando se habla de la ficcin del sujeto, es en el sentido subjetivo, y se refiere a que el sujeto, entendido como un YO, finge. El sujeto finge. Finjo luego existo dice el autor, reemplazando el cogito de Descartes. Siendo creado y creyndome existo de verdad. Luego est el sujeto de la ficcin en sentido objetivo, donde el sujeto es objeto de esa ficcin, siendo la ficcin el sujeto de la oracin. Ambos sentidos, Wittgenstein los considera como un juego, un juego del lenguaje, de esos que constituyen al mundo como un mundo del lenguaje. Y en este mundo del lenguaje es donde la ficcin impera y es omnipresente. Son seres de ficcin los impuestos por el lenguaje, entre ellos el sujeto, autor y efecto de la ficcin. Cuando Braunstein habla de ficcin, no se refiere a sta en un sentido inferior al de una supuesta verdad, ya que el autor no cree que haya una verdad. No hay verdad ms all de lo que se dice, la verdad nos llega cmo ficcin.

As el sujeto finge ser sujeto de la ficcin. Y es el lenguaje, ese que se puede llamar OTRO, el que lo impone en el mundo. El sujeto es una criatura del lenguaje que est constituido por la palabra, la letra, el sonido y los sentidos. El sujeto vive en ese mundo del lenguaje (Lacan tambin deca que el mundo est atravesado por el significante, y el sujeto vive en ese significante y habla de ese significante, de ese mundo en el cul vive) Una vez constituido el sujeto por ese andamiaje de palabras, intentar conocerse a s mismo, algo que Kant deca que era imposible, ya que ubicaba al sujeto como fuente de todos los predicados sin que nada pueda predicarse de l. Nietzsche tambin hablaba de que el trmino sujeto es creado por nosotros. Freud cuando postula el inconsciente, tambin plantea la paradoja de que todo lo que se enuncia, por el hecho de ser enunciado, ya no corresponde al sujeto. Entonces el sujeto es constituido en medio de un andamiaje de palabras. Es una ficcin impuesta en este mundo por el lenguaje, no es un organismo viviente en la medida a que ese organismo correspondan un nombre, que el sujeto llama propio como si ignorara que fue impuesto por otro, una imagen de s mismo que el sujeto llama yo, y le permite reconocerse en una foto, al otro lado de un espejo, en un video, etc., y un cuerpo que el sujeto considera propio, y que ser propio en la medida que acepte las exigencias naturales de ese organismo, y que adems no contravenga la ley vigente de la sociedad, y del Estado en donde vive. El encadenamiento de cuerpo, palabra e imagen constituyen el soporte del sujeto, una unidad que no es ms que una ficcin, pero es una ficcin salvadora para el sujeto, que le permite considerarse como uno. Esa unidad es una representacin mental, donde tambin se encuentran, la locura, el sueo, el arte, la filosofa, etc. Debajo de esa representacin mental transcurren conflictos que enfrentan al sujeto consigo mismo. Adems el soporte del sujeto, la unidad por la que se tiene, le permite tambin sentir que tiene una cierta sustancia, que esa sustancia permanece a travs del tiempo y del espacio. El sujeto se reconoce porque cuando habla de s mismo dice YO, y el Otro le confirma que existe. Braunstein tambin plantea que el sujeto llega a un mundo abonado por el lenguaje, un lenguaje que preexiste a cada existencia. Y que va variando de acuerdo al tiempo y a la zona geogrfica en la que se encuentre. Esto ofrece diferentes marcos de subjetivacin, esto es diferentes modelos para la constitucin del sujeto y de su pensamiento, el YO. De la misma manera en que el sujeto es impuesto en este mundo por el lenguaje, tambin son impuestas todas esas cosas que consideramos reales o verdaderas. La realidad es una ficcin ms impuesta por el lenguaje. El mundo del lenguaje es el mundo del como si (Braunstein), un juego que todos juegan, hagamos como si mesa fuera un objeto alrededor del cual todos nos sentamos, para comer, para hablar, etc. Hagamos como si en realidad hubiesen cosas en el mundo. Hay un mundo a travs y por el lenguaje, que establece las distinciones entre lo real y lo artificial, la realidad es una realidad trabajada por el lenguaje. Kant dice que nosotros no reflejamos el mundo tal cual es, sino que lo interpretamos segn nuestro entendimiento por medio de metforas, intuiciones, proyectamos sobre l las formas y las categoras del pensamiento. Nietzsche, enfrentado a Kant en algunos aspectos, tambin dice que nosotros comprendemos el mundo que hacemos, a partir de la proyeccin de nosotros mismos y de nuestras propias categoras del pensamiento. Tambin habla sobre la verdad, piensa que es un error sin el cual la vida sera imposible, y si el mundo se nos presenta como algo lgico, es porque nosotros comenzamos por logificarlo.

Es difcil imaginar una verdad que vaya ms all de una ficcin. Vaihinger dice que las ficciones, no constituyen ninguna anomala y que su uso es normal, y la ciencia tiene que utilizarlas de modo informado, aceptando su carcter de artificio y de modo astuto, al servicio de los fines cognoscitivos.