PENSAMIENTO DE KANT

VIDA (1724-1804) Vivi durante toda su vida en Knigsberg (en la antigua Prusia). Super el Racionalismo y el Empirismo, llegando a ser el ms importante filsofo del siglo XVIII. A favor de los ideales liberales de la ilustracin, defendi la Independencia Americana y la Revolucin Francesa. Fue pacifista y ajeno a toda forma de nacionalismo. Era de constitucin dbil y muy metdico, la exactitud de su horario permita a sus vecinos calcular la hora. - OBRAS: Crtica de la razn pura, Crtica de la razn prctica, Crtica del juicio, La fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Respuesta a la pregunta: Qu es la ilustracin?

La tarea fundamental de la filosofa para Kant es hacer una crtica (anlisis) de la razn pura en su doble uso: terico (conocimiento) y prctico (tica). Esta crtica es necesaria porque hay diversas y contradictorias interpretaciones sobre ella. El racionalismo, que segn Kant es dogmtico, funda el conocimiento de la realidad slo en la razn. El empirismo, con Hume, que lleva finalmente al escepticismo, afirma, sin embargo, la imposibilidad de conocer la verdad al basar todo el conocimiento slo en la experiencia. Se necesita, por lo tanto, analizar la razn para responder a las siguientes preguntas: qu puedo conocer?, qu debo hacer? y qu me cabe esperar? En definitiva: qu es el hombre? EPISTEMOLOGA. CRTICA DE LA RAZN PURA En su obra Crtica de la razn pura, Kant pretende responder a la pregunta qu puedo conocer? Y para ello deber descubrir cules son los principios, aquello gracias a lo cual puedo conozco, y los lmites del conocimiento, si puedo conocerlo todo o no. LAS CONDICIONES DEl CONOCIMIENTO CIENTFICO Y LA POSIBILIDAD DE LA METAFSICA COMO CIENCIA Kant est interesado en el problema de la posibilidad de la metafsica como ciencia, es decir: si se puede saber con certeza y seguridad si existe Dios, el alma inmortal y el mundo como totalidad. Para ello, comparar a la metafsica con la ciencia. La metafsica se diferencia de las ciencias en que la ciencia progresa y ella no. Por otra parte, los cientficos se ponen de acuerdo en sus teoras y conclusiones mientras que en la metafsica reina el desacuerdo. Por ello, estudiar cules son las condiciones que hacen posible el conocimiento cientfico para saber si la metafsica puede ajustarse a ellas. Descubrir que son de dos tipos: empricas o a posteriori, particulares de cada ciencia; y, trascendentales o de la razn a priori, las condiciones generales y necesarias universalmente (no pueden no darse) para todo tipo de estudio. Por ello, analizar estas ltimas. TIPOS DE JUICIOS Adems, Kant comprende que toda ciencia se compone de juicios (afirmaciones acerca de las cosas). As, Kant analiza los tipos de juicio para ver cules son los cientficos: De acuerdo a si son o no extensivos (dan o no un conocimiento nuevo) se dividen en: a) Juicios analticos: en ellos el predicado est implcito en el sujeto. No dan informacin sobre la realidad, no amplan nuestro conocimiento de la realidad, no son extensivos. b) Juicios sintticos: aquellos en los que el predicado no est implcito en el sujeto. Dan nueva informacin sobre la realidad, amplan nuestro conocimiento, son extensivos. De acuerdo a si su verdad se conoce o no por la experiencia: a) Juicios a priori: su verdad se conoce sin necesidad de recurrir a la experiencia. b) Juicios a posteriori: su verdad se conoce por la experiencia. Kant afirma que el conocimiento cientfico se compone de juicios sintticos a priori, son extensivos y adems su verdad es universal y necesaria, y se descubre sin necesidad de recurrir a la experiencia (p.ej. "la lnea recta es la distancia ms corta entre dos puntos"). Kant se preguntar ahora cmo es posible que podamos hacer dichos juicios. ESTTICA, ANALTICA Y DIALCTICA TRASCENDENTAL Kant busca analizar la Razn y saber cmo son posibles los juicios sintticos a priori de la ciencia. Distinguir tres facultades en la razn pura, siendo slo las dos primeras fuentes de
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conocimiento: la sensibilidad, el entendimiento y la razn. Por ello, dividir la Crtica de la razn pura en tres partes. En la ESTTICA TRASCENDENTAL Kant estudia la Sensibilidad y las Matemticas. La Sensibilidad es la capacidad de percibir recibiendo las impresiones de forma pasiva. Las condiciones trascendentales o a priori de la sensibilidad, aquellas que hacen posible la percepcin sensible y ya estn en la razn pura, son el espacio y el tiempo, que llamar intuiciones puras o formas a priori de la sensibilidad al ser el modo necesario como percibimos las impresiones y estar antes de la experiencia, a priori de la razn. El sujeto estructura las impresiones (las sita en un espacio y en un tiempo) mediante las intuiciones puras y as percibimos. Solo es lcita su aplicacin sobre objetos de experiencia, hacindose posible as la percepcin de los fenmenos. De esta forma, surgir el "giro copernicano" del conocimiento que supone que para conocer ya no es el sujeto el que se adapta al objeto, sino que es el objeto el que se adapta a la forma de conocer del sujeto. Los juicios de las matemticas son sintticos a priori, universales y necesarios, porque se basan en las intuiciones puras: la geometra se fundamenta en el espacio y la aritmtica en el tiempo. En la ANALTICA TRASCENDENTAL se estudia el Entendimiento y la Fsica. El entendimiento es activo y es la capacidad mediante la cual podemos comprender la experiencia. Si la sensibilidad tiene las intuiciones puras, el entendimiento nos proporciona los conceptos del entendimiento o categoras y por ellas podemos crear los conceptos y comprender la realidad. Gracias a las categoras comprendemos el significado de lo percibido por la sensibilidad. Las categoras son las formas, los conceptos puros y a priori mediante los que pensamos la experiencia. Las categoras estn vacas de contenido y han de llenarse con los datos de la experiencia para poder comprenderla. No tienen aplicacin vlida ms all de los fenmenos de la experiencia, slo aplicndolas a las percepciones sensibles (habiendo aplicado espacio y tiempo) dan conocimiento verdadero o cientfico. Este conocimiento cientfico es universal porque las categoras son universales y necesarias (a priori de la razn), comunes a todos los hombres. La fsica es posible como ciencia porque sus juicios se fundan en dichas categoras del entendimiento. De esta forma, al final de la Analtica, Kant distingue en la realidad (Ontologa) entre: - El fenmeno, o mbito fenomnico de la realidad, que es lo percibido por la sensibilidad y podemos conocer con el entendimiento. La ciencia trata slo los fenmenos. - El nomeno, o mbito noumnico, que es la "cosa en s" misma, el objeto tal y como es realmente. El nomeno puede ser "pensado" por la razn terica, pero no conocido. As, en toda realidad, incluida la del hombre, se podrn distinguir estos dos mbitos: el fenomnico, lo perceptible, a lo que aplicamos las intuiciones y las categoras siendo objeto de experiencia y que se rige por las leyes fsicas; y, el mbito noumnico, que en el caso del hombre ser su yo (alma), de lo que no tenemos experiencia y aunque pueda ser "pensado" no puede ser conocido. Por ello, la filosofa de Kant se ha denominado Idealismo trascendental. Idealismo, porque conocemos las ideas o fenmenos de la realidad y no la misma realidad. Y trascendental porque el sujeto pone las condiciones de posibilidad que hacen posible el conocimiento de la realidad. En la DIALCTICA TRASCENDENTAL se estudia la Razn y responder a la pregunta sobre si la metafsica puede ser una ciencia. La metafsica puede entenderse en dos sentidos: el primero, como el estudio de los trascendentales y ah s es posible como ciencia; y, el segundo, el tradicional, como el estudio de los trascendentes (Dios, alma y mundo como totalidad). Aqu, la metafsica pretende alcanzar el conocimiento de las cosas en s mismas, del nomeno, pero las categoras slo se pueden aplicar al fenmeno. Por tanto, la metafsica no es posible como ciencia. As, Dios, alma y mundo como totalidad no pueden ser conocidos (aunque s pensados) y su estudio slo nos lleva a contradicciones. Sin embargo, este deseo de conocerlos es propio y natural de la Razn y por lo tanto inevitable. Son, as, el ideal de la razn ya que funcionan como el horizonte al que nuestro conocimiento se encamina y por lo que la ciencia avanza (siempre quiere saber ms).

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TICA. CRTICA DE LA RAZN PRCTICA La razn pura terica se ocupa de conocer cmo son las cosas (de hacer ciencia), la razn pura prctica de cmo regular la conducta del hombre, de la moral. En su obra Crtica de la razn prctica y en la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres responde a la pregunta qu debo hacer? Kant distingue entre dos tipos de sistemas ticos: - Las ticas materiales: tienen un contenido concreto (normas). Son empricas, a posteriori, pues la finalidad y las normas se determinan por la experiencia. Sus preceptos son hipotticos ya que slo debern seguirse si se acepta la finalidad. Y su moral es heternoma ya que la norma o ley moral que debe guiar la accin no viene dada por el propio sujeto sino que se impone, o viene dada, desde algo exterior a l. Se trata de ticas no universales. - La tica formal es la presentada por Kant frente a las materiales. Kant busca una tica universal, que se funde en algn elemento a priori de la razn en su uso prctico. No establece ningn fin que buscar y tampoco establece normas concretas. Se limita a decir cmo tenemos que actuar, la intencin, la forma que debe tener toda decisin de la accin para que sta sea moral. sta forma estar determinada por la razn del sujeto por lo que es universal y autnoma. EL DEBER Y EL IMPERATIVO CATEGRICO Todos los hombres encuentran en su razn un elemento o forma a priori (de forma universal y necesaria), el deber, que est en la conciencia de nuestra razn. Debemos actuar por deber, realizando la accin por respeto a nuestra razn. Slo la accin por deber es moral, no la contraria al deber o la conforme al deber (por intereses ajenos al puro deber). La moralidad, as, no depende del contenido de la accin sino de la voluntad o intencin del que la realiza. Kant llama buena voluntad a la realizacin de una accin por deber: voluntad porque hemos decidido hacerla, pudiendo decidir hacer lo contrario, y buena porque el motivo que gua la accin es slo la realizacin del deber y no otros deseos o inclinaciones. Dios tiene voluntad santa, porque sus deseos se identifican con el deber. La exigencia del deber se expresa en el imperativo categrico, la ley prctica, o juicio sinttico a priori prctico, universal y necesario. El imperativo expresa la forma (a priori) que debe tener la mxima, el precepto concreto, que gue la accin para que sta sea moral. En l se expresa el deber y que ste debe realizarse slo porque surge de la propia razn, por respeto a ella. La razn es la finalidad necesaria para toda accin moral ya que el ser racionales es lo que nos hace ser seres morales. Kant formula el imperativo categrico de varias maneras pero dos son las fundamentales: "obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal", y, "obra de tal modo que uses a la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca meramente como un medio". El ser humano, as, es considerado como un fin en s mismo y las acciones por deber deben constituir el mundo como un Reino de los Fines donde todos los seres humanos sean respetados como fines en s mismos y no utilizados como medios para conseguir algo. LOS POSTULADOS DE LA RAZN PRCTICA La razn pura prctica determina y conoce (no tericamente) sus objetos, independientemente de la experiencia. Es desde la razn prctica desde donde se afirman los postulados de la razn prctica: la existencia y realidad de la libertad (que queda demostrada), y la exigencia racional de la inmortalidad del alma y de la existencia de Dios (que no son demostradas). Kant afirma la existencia de la libertad, como una exigencia de la moral, demostrada en la prctica: la existencia de acciones morales implica necesariamente afirmar la libertad del sujeto. Los dos ltimos postulados no son demostrados sino que slo se afirman como exigencias de la razn prctica. La moralidad es tal que su cumplimiento exige un tiempo infinito. El deber nunca se termina de realizar y por eso es una exigencia de la razn en su uso prctico que el alma humana sea inmortal. Por otra parte, aunque el deber no funda su validez en la esperanza de recibir un premio, afirma Kant que una vida virtuosa no debera quedar sin recompensa y resulta as una exigencia de la razn prctica el que Dios exista para recompensar nuestras acciones y que consigamos con la virtud la felicidad. Kant ha respondido as a las preguntas: qu debo hacer? cumplir el deber expresado en el imperativo categrico, y qu debo esperar? que Dios exista, que el alma sea inmortal y la felicidad.
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